ჯერომი

მამათა გზა. პატრისტიკის მოკლე შესავალი მხატვრებმა ვან ეიკმა და დიურერმა გამოსახეს იერონიმი ხელნაწერზე მოხრილი. ის ზის მუსიკალურ სტენდთან, ისევე როგორც მახარებლები კაროლინგების ლოცვების წიგნებში. მძინარე ლომი, კატასავით, სუფრასთან გაწოლილიყო. ჯერონიმეს თავი სხივების სხივშია: როგორც ჩანს, შთაგონება ჩამოვიდა მასზე. ქვიშის საათი, კარდინალის ქუდი და რამდენიმე წიგნი ავსებს სურათს... სინამდვილეში, ყოველთვის ასე არ იყო. "მე დავიბადე ქრისტიანი, ქრისტიანი მშობლებისგან; აკვანიდან ვიკვებებოდი კათოლიკური რძით." მაგრამ რწმენის ამ შემაძრწუნებელმა აღიარებამ შეცდომაში არ უნდა შეგვიყვანოს. ცამეტი წლის ასაკამდე ჯერონიმი დარჩა ერთადერთ და განებივრებულ შვილად იუგოსლავიასა და იტალიის საზღვარზე მდებარე ქალაქ სტრიდონიდან მდიდარ ოჯახში. მშობლები მის ყოველ ახირებას ასრულებდნენ. ისინი არ ჩქარობდნენ შვილის მონათვლას, ნება მიეცით მას „ჰქონოდა დრო“. თავიდან ჯერომი ადგილობრივ სკოლაში დადიოდა. ის იყო ნიჭიერი, მაგრამ რთული სტუდენტი: ნათელი ფანტაზია, გამძლე მეხსიერება, მიმღები, მგზნებარე, იმპულსური ხასიათი. იგი მალე გადაიყვანეს დიდებულ მილანში, შემდეგ კი რომაულ სკოლაში, სადაც სწავლობდა გრამატიკა, რიტორიკა და ფილოსოფია. რომმა წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა შორეული დალმაციის მკვიდრზე: „ო, ძლევამოსილი ქალაქი, ქვეყნიერების მბრძანებელო, მოციქულის ქება! იგი გაეცნო მეტროპოლიტენის მჭევრმეტყველებას, გულმოდგინედ კითხულობდა ლათინურ კლასიკას, რამაც განსაზღვრა მისი სტილი და სული. შემდგომში იგი თავს დაესხა ციცერონს, რათა დაერწმუნებინა თავი, რომ გათავისუფლდა მისი გავლენისგან. ის ფრთხილად მოშორდა მასწავლებლებს, რომლებიც მას აყალიბებდნენ. თუმცა, კაპადოკიელებისგან განსხვავებით, რომლებიც გულგრილები იყვნენ წარმართული სიძველის მიმართ, მას საკმაოდ ძლიერი კავშირი ჰქონდა რომსა და რომაულ ლიტერატურასთან. შრომისმოყვარეობამ არ შეუშალა ხელი ახალგაზრდა ჯერომს გართობაში. მან, ალბათ, თავისი ბუნების მთელი ენთუზიაზმით დათმო გართობას. მსუბუქი, დაუფიქრებელი კავშირები ერთმანეთის მიყოლებით მოჰყვა – მათზე მოგონებებმა მოგვიანებით ქალკიდის უდაბნოში გადაიყვანა. სხვა რამ არის მეგობრობა. იგი დაუახლოვდა ვონოტიუსს და რუფინუსს. მეგობრებთან ერთად კატაკომბებს ვესტუმრე. რომიც ხომ მოწამეთა ქალაქი იყო. ჯერონი ზედმეტად მომთხოვნი იყო იმისთვის, რომ ცოტათი დაკმაყოფილებულიყო. ვონოტიუსთან ერთად იგი 366 წლის დიდმარხვის დასაწყისში შევიდა კატექუმენთა სიაში და პაპმა ლიბერიუსმა აღდგომის ღამეს მოინათლა. წინ ახალი ცხოვრება იყო. იერონიმე გაემგზავრება გალიაში და ჩერდება ტრიერში, განაახლებს სწავლას, მაგრამ ამავე დროს პირველად გრძნობს სამონასტრო ცხოვრების მიზიდულობას. გადაწყვეტილება ჭვრეტისა და ასკეტიზმის განსახორციელებლად მოდის: „მოვიდა ჟამი ღვთიური საქმეებით“. ოჯახი სკეპტიკურად უყურებდა მის გადაწყვეტილებას, მაგრამ ის და მისი მეგობრები მაინც ეთანხმებოდნენ ქრომატიუსის მორჩილებას. წმინდა წერილების შესწავლა მათი პირველი პრიორიტეტი იყო. მაგრამ ეს რელიგიური ბრწყინვალება სწრაფად დასრულდა. მას გამოფხიზლებული ხილვა ესტუმრა, რომელიც თავადაც ნათლად აღწერა. ეს იყო ციებ-ცხელების შეტევის დროს: „ჩემი სული შემიპყრო და გამოცხადდა მოსამართლის წინაშე. ისეთი კაშკაშა ვიგრძენი, რომ თვალის აწევაც ვერ გავბედე“. როდესაც მკითხეს რელიგიაზე: „მე ქრისტიანი ვარ“, ვუპასუხე. "იტყუები, - მიპასუხა ტახტზე მჯდომმა, - ქრისტიანი კი არა, ციცერონიელი ხარ, სადაც შენი განძია, იქ იქნება შენი გული". ზურბარანმა გამოსახა ეს სცენა: იერონიმე, შიშველი და თაყვანი სცა ქრისტე მსაჯულს. და ანგელოზები ურტყამენ მას იმედგაცრუებული ქამრის მათრახებით. ჰერმიტის სასამართლო პროცესი გრძელდება. რიგი სხვა ცდუნებისთვის მოვიდა. მარტოობა აძლიერებს ფანტაზიას. სხეული, რომელსაც თითქმის არ აქვს საკვები და ძილი, ცდილობს აიღოს. მას ასვენებს საყვარელი რომაელი მოცეკვავეების მოგონებები. "ოჰ, რამდენჯერ ყოფნისას უდაბნოში, გაუთავებელ და გადამწვარ სივრცეში, საცხოვრებლის კვალს მოკლებული და ბერების თავშესაფრად, ისევ ვოცნებობდი რომაულ სიამოვნებაში ჩაძირვაზე. დავინახე თავი ახალგაზრდა ქალწულებთან ცეკვაში ჩახლართული. არც ერთი წვეთი სისხლი არ დამრჩა სახეზე, მარხვისგან დამწვარი, მაგრამ ცეცხლში დამწვარი. სუსტი, ნახევრად მკვდარი ხორცი შერეულია, გონს რომ მოვედი, სულ უფრო და უფრო ღრმად ჩავვარდი ჩემს საკანში ცემაში. გონებრივი მუშაობა მხსნელი აღმოჩნდა. მან თავი დაანება სწავლას, შეისწავლა ებრაული, „გულწრფელი და სუნთქვაშეკრული ენა“ და მენტორად განათლებული ებრაელი აიყვანა. ასეთი ასკეტიზმი, როგორც აღმოჩნდა, ბევრად უფრო ეფექტურია, ვიდრე ჰერმიტული უსაქმურობა. მან იპოვა დრო, რომ შეედგინა ბიოგრაფია, უფრო სწორად, პანეგირიკა პავლე თებესელ ერმიტისთვის. ”მისი ძაფიანი ტუნიკა ჩემთვის უფრო დამამშვიდებელია, ვიდრე სამეფო მეწამული.” ასეთი ცხოვრება სულისშემძვრელი საკითხავი იყო იმდროინდელი ქრისტიანი ხალხისთვის, ყველა სახის სასწაულისთვის ხარბი. დაახლოებით იმავე პერიოდში მან შეადგინა მატიანე, რისთვისაც ნაწილობრივ თარგმნა და ნაწილობრივ გადაწერა ისტორიკოს ევსევის თხზულება. ეს წიგნი ფუნდამენტური გახდა ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ყველა კვლევისთვის. ჯერომი ნებაყოფლობით ურევდა ამბავში პირად მოგონებებს და ზოგჯერ პირად ანგარიშებსაც კი აგვარებდა. ამრიგად, როდესაც აღწერა მელანია უხუცესის იერუსალიმში გამგზავრება და შეაქო მისი სათნოებები, მოგვიანებით იგი არ დაეთანხმა მას ორიგენეს მემკვიდრეობის შეფასებაში და გადაკვეთა ყველა ქება. არიანიზმის შესახებ კამათმა და ანტიოქიის განხეთქილების გამოხმაურებამ დაარღვია უდაბნოს სიმშვიდე და ბერებს შორის უთანხმოება გამოიწვია. ჰერმიტები მეომარ ჯგუფებად გაიყვნენ: „ფერფლითა და ბურღვით დაფარული, ეპისკოპოსები განვკვეთეთ“, - დასცინოდა ჯერომი. ბოლოს მოთმინება დაკარგა, ჩვენი გმირი განშორდა ამ დაუბანელ, უცოდინარს და მოძალადე ბერებს, შეაგროვა თავისი ნივთები და დაბრუნდა ანტიოქიაში. ეპისკოპოსმა პაულინემ იქ აკურთხა იგი; იერონიმემ დიდი უხალისოდ მიიღო ხელდასხმა, მხოლოდ იმ პირობით, რომ ერთგული დარჩებოდა თავისი სამონასტრო მოწოდებისა და არ შეიზღუდებოდა მოძრაობაში. შემდეგ კი ისევ გზას გაუდგა. 380/381 წლებში იგი აღმოჩნდა კონსტანტინოპოლში, იმ იმედით, რომ ისარგებლებდა იქ არსებული ცნობილი ბიბლიოთეკებით. აქ იგი მოექცა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ჯადოქრობას, რომელმაც იგი ორიგენეს მიმდევრად აქცია. ორიგენემ იგი მთლიანად გაიტაცა თავისი სწავლით; მან მას უწოდა „ეკლესიის ახლად გამოჩენილი მასწავლებელი მოციქულთა დროიდან“. მეგობრობის სიცხეში იერონიმემ თარგმნა თავისი ოცდარვა ქადაგება იერემიასა და ეზეკიელის წიგნებზე. შემდგომში მან თანაბრად სასტიკად თქვა უარი მასზე. ამასობაში, პაპმა დამასუსმა მიიღო იმპერიული ნებართვა ახალი კრების მოწვევის შესახებ 382 წელს. იერონიმე კრებაზე ანტიოქიის ეპისკოპოს პაულინუსს ახლდა. მან რომში წაიღო თავისი ბიბლიოთეკა და ხელნაწერები. ამ დროს ის ოცდათხუთმეტი წლის იყო და ცხოვრების მთავარი მიღწევების ზღურბლზე იდგა. რომის პაპმა დამასუსმა, თავად პოლიმატმა და პოეტმა, დააფასა იგი, მოისმინა მისი რჩევა და შემდეგ მდივნად აიყვანა. მან მალევე აღმოაჩინა მისთვის მონუმენტური დავალება: მან დაავალა იერონიმეს სახარების ლათინური თარგმანის გადახედვა. შემდეგ ეს დავალება მთელ ბიბლიაზე გავრცელდა და ამ ამოცანას იერონიმეს სიცოცხლის ოცი წელი დასჭირდა: სწორედ აქ მოვიდა მთელი მისი ცოდნა, რომელიც დაგროვდა მრავალწლიანი ხეტიალის შედეგად, ეკლესიის სასარგებლოდ. ჯერონიმეს თარგმანს ვულგატა ჰქვია. ჯერომი დიდების მწვერვალზე აღმოჩნდა. საუბარი იყო მასზე, როგორც შესაძლო პაპზე; ყოველ შემთხვევაში, თავად იუწყება ამის შესახებ წერილში. იმავდროულად, ეს ქალთმოძულე მათ მრჩევლად, წმინდა წერილის თარჯიმნად და სულიერ მოძღვრად ირჩევენ უკეთილშობილესი რომაელი ქალების - პავლეს, მარცელუსს, ევსტაქიუსს. ავენტინის მდიდრულ ვილებში ის მათ წმინდა წერილს განმარტავს. მისი სიმკაცრე იზიდავს და ამხნევებს ღვთისმოსავ ქალებს. ასეთი საქმიანობა უფრო მეტ ეჭვს იწვევს, რაც უფრო უნაკლოა ადამიანის რეპუტაცია. ჭორები მთელ ქალაქში გავრცელდა. მან უპასუხა: „ქალებთან ნაკლებად ვისაუბრებდი, თუ მამაკაცები უფრო მეტად დაინტერესდნენ წმინდა წერილებით“. თუმცა ეს არ იყო ეკლესიის ჩვეულება. უმაღლესი რომაული საზოგადოება და განსაკუთრებით მოდური ერუდიტი დენდიები განრისხდნენ სწავლულ ბერზე: მან არა მხოლოდ დაბნეულობა შემოიტანა საერო ცხოვრების დამკვიდრებულ წესრიგში, არამედ წარუდგინა მათ ახალი აღთქმის თავისი თარგმანი წინა აღთქმის ნაცვლად, რომელსაც ყველა მიჩვეული იყო. ჯერომი მათ ბრენდირებს და უწოდებს მათ "ორფეხა ვირებს". კარისკაცებმა მას არ აპატიეს პაპის კეთილგანწყობა. თუმცა, იყო მისი ხარვეზებიც. ჯერომის ნაკლოვანებები იყო დაბრკოლება მისი საუკეთესო მცდელობისთვის. ის იყო გაბრაზებული, შეურიგებელი, დამცინავი - საერო მეცნიერთა მისი სიტყვიერი პორტრეტები იმდენად კაუსტიკური და დაუნდობელი იყო, რომ საპასუხო რისხვა იწვევდა: მტრობის ატმოსფერო გაძლიერდა მის ირგვლივ. ეს არ კმარა, რომ მიეღო კიდეც; მან ყველაფერი ინტერესით დააბრუნა. თითქოს სულს იმსუბუქებდა მოწინააღმდეგის ტკივილებითა და შერცხვებით. მან უწოდა ვიგილანტიუსს ("ფხიზლოვანი") დორმინანტიუსი ("ძილიანი"). მან ჰელვიდიუსს მისწერა: „ახლა შეგიძლია მშვიდად იყო. შენი დანაშაულები გადიდებენ“. მისი მორალი უნაკლო იყო, მაგრამ ენა შეუზღუდავი. მისი სწავლებების ზოგიერთმა გვერდმა ქალწულობის შესახებ, რომელიც მიმართა ახალგაზრდა ევსტაქიას, ალბათ გაწითლდა. შეიძლება ეს საცოდავი რამ იყოს, წარჩინებულ მატრონებთან წარმატება მისთვის ერთგვარი თვითდამტკიცება იყო: მოუსვენარ დალმაციელს ეს ყოველთვის სჭირდებოდა. ბევრი სულიერი მოძღვრის მსგავსად, ისიც საეჭვო იყო. რუფინუსთან მისი ჩხუბის საფუძველი არ იყო მეტოქეობა სანუკვარ სულებზე? მან დაუწესა თავისი სამწყსოს უმკაცრესი შეზღუდვები, განსაკუთრებით დაჟინებით მოითხოვდა სიწმინდეს: თავისი სიმკაცრით იგი ტერტულიანეს ჰგავს. უფრო მეტიც, პატრიციელ ქალებს, რომლებიც მას ალყაში აქცევდნენ, საერთოდ არ შეუწყო ხელი მის აკადემიურ მოღვაწეობას. ასეა თუ ისე, საყოველთაო კონსენსუსმა იერონიმე აღიარა პავლას ასულის, ახალგაზრდა ბლესილას უდროოდ გარდაცვალების დამნაშავედ: ამბობდნენ, რომ მან მარხვით მოკლა იგი შიმშილით. რომში ვითარება დაიძაბა. შეურაცხყოფისთვის, რომის პაპი დამასუსიც გარდაიცვალა. მისი მემკვიდრე, როგორც მოსალოდნელი იყო, არ იყო განსაკუთრებით განწყობილი იერონიმეს მიმართ. ლანძღავდა "ბაბილონურ" რომს, სწავლულმა ბერმა კვლავ შეაგროვა თავისი ნივთები და თავის ძმა პაულინიანთან ერთად აღმოსავლეთისკენ გაცურა, ფილოსოფიურად აღნიშნა, რომ "ცუდი და კარგი ჭორები ჭეშმარიტად განიხილება ცათა სასუფეველში". მას მოჰყვა რამდენიმე რომაელი არისტოკრატი ქალი მეგობრებთან, მსახურებთან და ოჯახის წევრებთან ერთად. იერონიმემ გადაწყვიტა იუდეაში დასახლება. მაგრამ სად? იერუსალიმში უკვე იყო რუფინუსი და მელანიას მონასტერი. მან აირჩია ბეთლემი. პავლას სახსრებით დაარსდა სამი დედათა მონასტერი. იერონიმემ დააარსა კაცთა მონასტერი, რომელიც ძირითადად დასავლელი ბერებისგან შედგებოდა და ხელმძღვანელობდა მას. შემორჩენილია ბერებისადმი მიმართული მისი ქადაგებები. მათში შეიძლება დაინახოს ძალიან ღვთისმოსავი მენტორი, მტკიცე რწმენაში. ის განუწყვეტლივ ეშვება ეგზეგეტიკურ გადახრებში და, როგორც ბევრი მქადაგებელი, ვეღარ ჩერდება. მას არ შეუძლია გაიგოს, რატომ იწყებენ მსმენელები თავის ქნევას. ის ავგუსტინეს ორატორულ წარმატებას ეჭვიანი თვალით უყურებდა; ამას თავადაც აღიარებდა თავის წერილებში. მიხვდა, რომ აქ მისმა სტუდენტმა აჯობა. ევაგერის მსგავსად, ის ბერებს ასწავლიდა ხელნაწერების გადაწერას; ეს გახდა ერთ-ერთი ღირსეული ტრადიცია დასავლეთში. აქ იხსნება მისი შემოქმედების ხანგრძლივი პერიოდი, რომელიც გაგრძელდა ოცდაათ წელზე მეტხანს, მის გარდაცვალებამდე. მას ხელთ ჰქონდა მდიდარი ბიბლიოთეკა და საფუძვლიანი ბარათის ინდექსი, რომელიც მოგზაურობის დროს მონდომებით იყო დაგროვილი. დასაწყისისთვის, მან ძველი აღთქმის ყველა წიგნი თარგმნა ებრაულიდან და არა ბერძნულიდან (სეპტუაგინტა), როგორც მასზე ადრე იყო გაკეთებული. ის იყო პირველი ლათინური მამა, რომელმაც იცოდა ებრაული. მან მისცა მეცნიერული ეგზეგეზის პრინციპების საწყისი განვითარება. ამ რადიკალურმა ცვლილებებმა გამოიწვია პროტესტის ქარიშხალი; იერონიმეს ბრალი დასდეს კანონიკური ტექსტების თვითნებურ მოპყრობაში. ავგუსტინეც შეუერთდა მოწინააღმდეგეებს და მთელი საწარმო დამღუპველად მიიჩნია. მისი კომენტარები შინაარსით არაღრმა და ფორმით უყურადღებოა. იერონიმე იყო მეცნიერი და ფილოლოგი, მაგრამ არა ღვთისმეტყველი ან მისტიკოსი. ძლიერი თავდაჯერებულობით აღსავსე იგი გადამწყვეტად განეშორა ორიგენეს (როგორც ამას მოითხოვდა რუფინუსთან მტრობა). მისმა იმპულსურმა განწყობამაც დააზარალა მიზეზი. ის ბევრს მუშაობდა: აბდიას წინასწარმეტყველის წიგნის ჩანაწერებმა მას ორი ღამე წაართვა (როგორც თავად იუწყება) და მან კომენტარი გააკეთა მათეს სახარებაზე სულ რაღაც ორ კვირაში. იმავე წლებში (392 წელს) მან დაწერა თავისი დიდი ადამიანთა ისტორია. სვეტონიუსის მაგალითზე მან შეადგინა კატალოგი, ჩვენი აზრით, ბიოგრაფიული ლექსიკონი იმ პირთა, ვინც ქრისტეს შემდეგ გახდა ცნობილი. ეს არის პირველი ლათინური პატროლოგია ქრისტიანულ ისტორიაში. აქ ყველას ეძლევა იმდენი სტრიქონი, რამდენიც მოითხოვს იერონიმის აღტაცებას ან ზიზღს. სია იხსნება სიმონ პეტრეს შესახებ ინფორმაციით და მთავრდება შემდგენელის საკუთარი ბიოგრაფიით. ზედმეტი მოკრძალებით არ იტანჯებოდა. მისი მიმოწერა მოიცავს 117 ავთენტურ წერილს. ხალხი რჩევისთვის იერონიმეს ყველგან მიმართავდა; მას ასევე მისწერა წმ. ავგუსტინე. იერონიმეს პასუხმა ჩვენამდე მოაღწია, იმდენად თვითკმაყოფილმა, რომ შეიძლებოდა ორივეს სრულიად ჩხუბი შეექმნა, თუ ავგუსტინეს ერთნაირი განწყობა და ნაკლები თავმდაბლობა ექნებოდა. „გირჩევ, ახალგაზრდავ, - წერდა იგი, - ცხვირს ნუ ჩაყოფ წმიდა წერილში და არ გააბრაზო მოხუცი. წერილებიდან გამოდის ასკეტი და გამჭრიახი აღმსარებელი, მიდრეკილი კაუსტიკური ირონიისკენ და ემოციებისა და ცრემლების უნარი. ისინი გამოირჩევიან მადლით, სიცოცხლითა და ხშირად სიმკაცრით, რასაც, სამწუხაროდ, ვერც ერთი ასკეტიზმი ვერ შეარბილა. მარტოხელა შრომის შეწყვეტის გარეშე, იერონიმემ აქტიური მონაწილეობა მიიღო სალამინის ეპისკოპოსის ეპიფანეის მიერ დაწყებულ ბრძოლაში. პირდაპირმა კაცმა, დაბადებულმა ინკვიზიტორმა ეპიფანემ ოთხმოცი მწვალებლობის კრებულში, რომელსაც მან „შხამების ყუთი“ უწოდა, ორიგენეს ნომერი 64 მიანიჭა. ალექსანდრიელ რელიგიურ მასწავლებელს მიკერძოებული, უსამართლო განაჩენი გამოუტანეს და პალესტინა შეურაცხყოფამ შეიპყრო; სწორედ აქ დაწვა იერონიმემ ყველაფერი, რასაც თაყვანს სცემდა, აიღო იარაღი ორიგენეს წინააღმდეგ და შეეკამათა იერუსალიმის ეპისკოპოსს და მის მეგობარ რუფინუსს. ეს არის გამოუსწორებელი ეჭვიანობის ნაყოფი. ორიგენეს მოწინააღმდეგეებმა თითქმის მიაღწიეს წარმატებას დისიდენტების განიარაღებაში, მათზე შეთანხმების პირობების დაწესებით; მაგრამ მაშინ მთელი ეკლესია აღშფოთდა და ავგუსტინე პირველი იყო. რუფინუსის სიკვდილმაც კი (411 წელს) ვერ მოათვინიერა მოხუცი დალმატინელი. ამის შესახებ რომ გაიგო, მან წამოიძახა: „მორიელი გაანადგურეს სიცილიის მიწაზე“. ეს იყო ბრმა და უაზრო სიძულვილი, უღირსი მოხუცი ასკეტისთვის, რომელიც აშკარად ვერ დაამარცხებდა ბოროტ მოხუცს საკუთარ თავში. ჯერომის სიცოცხლის ბოლო წლები სევდიანი იყო. ავადმყოფობამ სძლია, მხედველობა დღითიდღე სუსტდებოდა. მან დაკარგა უახლოესი მეგობრები, პირველ რიგში პაველი; "მშვიდობით, პავლე", თქვა მან, "დაეხმარე შენს მოხუც მეგობარს ლოცვაში". მაშინ ის ორმოცდაშვიდი წლის იყო. მერე მარსელას ჯერი დადგა. ისევე როგორც მთელი დასავლეთი, იერონიმეც შეძრწუნებული იყო პოლიტიკური მოვლენებით – ბარბაროსების შემოსევამ და განსაკუთრებით რომის დაცემამ 410 წელს, რამაც მსოფლიო ისევე გააოცა, როგორც იერუსალიმის დაცემა სხვა საუკუნეებში. "რომი ალყაშია. მე არ მაქვს საკმარისი ხმა. ვკარნახობ და ტირილი წყვეტს ჩემს სიტყვებს. ის დატყვევებულია, ქალაქი, რომელიც განაგებდა სამყაროს." ავადმყოფობამ მწუხარება გაამწვავა. ეზეკიელისადმი მიძღვნილ ჩანაწერებში ის ჩივის: „ამ ფირფიტებს ვკარნახობ ჩემი ნათურის მბჟუტავი შუქით. წმინდა წერილის ინტერპრეტაცია მეხმარება, გავფანტო ჩემი გატეხილი სულის სევდა. და გარეგანი უბედურების გარდა, თვალები სუსტდება, წლების განმავლობაში დაბრმავება მემუქრება და გაურკვეველ სიბრმავეში ძნელია ებრაული ტექსტის დაწერა, რომ ძნელია ებრაული ტექსტის მბჟუტავი. ძლივს მესმის მათი დღის სინათლეზეც კი, მზის შუქზე“. მის სიცოცხლეს სარაცინე მძარცველები ემუქრებოდნენ და მას სასწრაფოდ გაქცევა მოუწია (410–412). გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მას აძლიერებდა პელაგიური ჩხუბი. ერესზე გამარჯვებამ გაანათა მისი სული. მიულოცა ავგუსტინეს, რომელსაც მისი უკანასკნელი წერილი, რომელიც წინა ჩასვლის სიკეთით იყო დაფარული. ცხოვრებამ თანდათან წაართვა მას და როგორღაც მიეჩვია გაჭირვებას: „მათ, ვისაც სიკვდილის ფიქრი ასვენებს, ხშირად მიწიერი საზრუნავის დრო არ რჩება“, წერდა ის. დაქანცულმა, ბრმამ და მარტომ, მოხუცმა მებრძოლმა საბოლოოდ იპოვა მშვიდობა უფალში 419 თუ 420 წლის 30 სექტემბერს. ჯერონიმ თავის შესახებ თქვა, რომ ის იყო „ამავდროულად ფილოსოფოსი, რიტორიკოსი, გრამატიკოსი და დიალექტიკოსი, ებრაული, ბერძნული და ლათინური მცოდნე, სამი ენის მცოდნე“, რაც იმ დროს ლათინურისთვის ნამდვილად გაუგონარი იყო. როგორც მწერალს, მას აქვს თავისი ღირსებები და ნაკლოვანებები, რასაც იგი მშვიდად აღიარებს, როგორც ჩანს, დაჭრილი სიამაყის გარეშე. ის არის ენის კლასიკა და განასახიერებს ფილოლოგის ტიპს. მას განსაკუთრებით ადარდებს ლიტერატურული მადლი. მისი მიმოწერა სტილის შედევრია: ექსპრესიული გამონათქვამების გამოყენებითაც კი, ის არასოდეს სცოდავს გემოვნებას. მისი მკაცრი ასკეტიზმი ყოველთვის შერწყმული იყო თითქმის მტკივნეულ გაღიზიანებასთან და გადაჭარბებულ მგრძნობელობასთან. ის არის სასტიკი დებატები. თუ ის მოახერხებს მტრის დამარცხებას, ის დაასრულებს მას. კამათში დამარცხებული, ის იყენებს შხამში გაჟღენთილ კალამს. ის არის ამაო და მგრძნობიარე, არ არის განწყობილი გულწრფელობისა და თანაგრძნობისკენ. აშკარა ლიტერატურული ტაქტის მიუხედავად, ის დიდწილად მოკლებულია ადამიანურ ტაქტის. კეთილშობილმა რომაელმა ქალებმა იცოდნენ, როგორ მოეთვინიერებინათ ეს საყვედური ასკეტი, რომელიც ესაუბრებოდა წმინდა წერილის საყვარელ მიწაზე. როდესაც მისი სტიპენდია აღიარეს, ის უპირობოდ მზად იყო გაეზიარებინა ყველაფერი, რაც იცოდა და შეეძლო. მიუხედავად იმისა, რომ იერონიმემ არ მიიღო მათი ევანგელურ თვინიერება რომაელი ქალებისგან, ქალები მაინც გრძნობდნენ გულში, რომ ეს უხეში მამაკაცი იყო დაუცველი და თითქმის დაუცველი მამაკაცი. მდევნელი და სარკასტული რუფინა მამასავით ატირდა ბლესილას კუბოზე. ეს კაცი უფრო მეტად გვეხება და გვაიარაღებს, რადგან ნაკლოვანებებს საერთოდ არ მალავს. მას საერთოდ არ აქვს საეკლესიო უღირსობა. რწმენა სულაც არ ამსუბუქებდა მის ადამიანურ თვისებებს, რაც არ უნდა იყოს! პიროვნება მასში ძალიან ნათლად ვლინდება: გარეგნულადაც და მეტყველებითაც. მაგრამ ყველაფერი კარგია უფლისთვის. ბეთლემელი ასკეტიც დაეთანხმა მას. და ის, მისთვის უჩვეულო ლირიკით გამსჭვალული, საუბრობდა შობის საიდუმლოზე და თავისი გონებრივი თვალით ჭვრეტდა მას, ვისთანაც „მიწა ნაყოფი გამოიღო“. მისი შრომისმოყვარეობა და სწავლა მიზნად ისახავს წმინდა წერილის გარკვევას, მისი მკაცრი ცხოვრება შთააგონებს პატივისცემას და აცილებს ცილისწამებას, აშკარა სიყვარული ეკლესიისადმი და ფრთხილი დამოკიდებულება მართლმადიდებლობისადმი - ეს ყველაფერი სწავლული ასკეტის დამსახურებაა შთამომავლობამდე. და უფალმა შეხედა ამ ყველაფერს თავისი წყალობით. ჩვენ მოვალენი ვართ იერონიმეს მისი შრომისთვის, რომელმაც უზარმაზარი სამსახური გაუწია ეკლესიას. სიცოცხლეშიც და გარდაცვალების შემდეგაც, ის რჩება განუყრელ შუქად. ორიგენეს შემდეგ მან საფუძველი ჩაუყარა მეცნიერულ ეგზეგეტიკას. მისი ავტორიტეტი იმდენად დიდი იყო შუა საუკუნეებში, რომ ანაქრონიზმში ჩავარდნილმა დაიწყეს მას კარდინალის მოწოდება. რენესანსის მოღვაწეებმა პატივი მიაგეს მას. ერასმუსმა გამოაქვეყნა თავისი ნამუშევრები. მან სიხარული და შთაგონება მოუტანა მე-15-მე-18 საუკუნეების მხატვრებს. მას პატივს სცემდნენ ქრისტიანული სიძველის ყველა სხვა მამაკაცზე მეტად. მისი ნამდვილი ადამიანური ფორმა მის ნაწერებშია. იერონიმე განმარტავს შობის ამბავს: ღარიბი კაცი დაიბადა, სიღარიბის გარემოცვაში, ღარიბი დედისგან. ამ ინციდენტზე გადაიქცევა თავისი ფიქრები, მკაცრი ბერი რბილდება და აჟიტირებულია. ღვთის ძის თავმდაბლობით გადავრჩით, მისი სიღარიბით გავმდიდრდით. ქადაგება შობის დღეს "და დაასვენა იგი ბაგაში, რადგან ადგილი არ იყო მათთვის სასტუმროში" (ლუკა 2:7). დედამ დააწვინა იგი, მაგრამ იოსებმა ვერ გაბედა ბავშვის შეხება, რადგან იცოდა, რომ მისგან არ იყო დაბადებული. გაოგნებულმა და გახარებულმა ვერ გაბედა ბავშვის შეხება. "და მან დაასვენა იგი ბაგაში." რატომ საბავშვო ბაღში? მაშინ, რათა ახდეს ესაია წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველება: „ხარმა იცნობს თავის პატრონს და ვირმა თავისი ბატონის ბაგალს“ (ესაია 1:3). ასევე დაწერილია: „უფალო შენ იცავ ადამიანსა და ცხოველს“ (ფსალმ. 35:7). თუ კაცი ხარ, პური შენი საჭმელია. ცხოველი? შენი ბედი მეგალია. „რადგან მათთვის ადგილი არ იყო სასტუმროში“: იუდეველთა ბოროტებამ აავსო მთელი ქალაქი. ქრისტემ კი ვერ იპოვა ადგილი თავისთვის წმიდათა წმიდაში, სადაც ბრწყინავს ოქრო და ძვირფასი ქვები, ბრწყინავს აბრეშუმი და ვერცხლი; არა, ოქრო და ფუფუნება არ იყო გარშემორტყმული, ის ლპობის ადგილას იყო დაბადებული, რადგან მე ასე ვხედავ ბაგალს (სადაც ბაგალია, იქ ლპობაა), ჩვენი ცოდვების სუნში. იგი დაიბადა ბაგაში, რათა აემაღლებინა მტვერში დაბადებული: „ღატაკს მტვრისგან აღადგენს“ (ფსალმ. 112:7). ის დაიბადა იმ ნაგლეჯზე, სადაც იობი ცხოვრობდა და საიდანაც ამაღლდა. ”იმიტომ, რომ სასტუმროში მათთვის ადგილი არ იყო.” ყველა ღარიბმა ნუგეში ჰპოვოს: იოსებს და მარიამს, უფლის დედას, არ ჰყავდათ მონა, მსახურზე დაბალი; გალილეიდან, ქალაქ ნაზარეთიდან, ფეხით მოვიდნენ და ბარგი წაიღეს; ისინი თავად იყვნენ ბატონები და მსახურები. და მშვენიერი რამ: მათ შეფარეს სადგომი, მაგრამ არ შევიდნენ ქალაქში. მათი სიღარიბე იყო მორცხვი და ისინი შორს რჩებოდნენ ფუფუნებას. და თავად განსაჯეთ მათი სიღარიბის შესახებ: შევიდნენ სადგომში და არ არის ნათქვამი, რომ გზაში იყო; არა, გვერდითი ბილიკი მიჰყავდა მას: ისინი გადაუხვიეს ნაცემი გზიდან სახარების გზაზე. და შევიდნენ შორეულ გზაზე. და არ იყო სხვა ადგილი უფლის დასაბადებლად, გარდა თავლისა; სადგომები ხარებითა და ვირებით! ოჰ, რომ შემეძლოს დავინახო ღვთის განსვენების ეს თავლა! და ჩვენივე გზით, ჩვენ პატივს ვცემთ ქრისტეს ჭუჭყიდან მისი ბაგალის ამოღებით და ვერცხლით ჩანაცვლებით. მაგრამ ჩემთვის ყოფილი უფრო ძვირფასი იყო: წარმართებს სჭირდებათ ოქრო და ვერცხლი. ქრისტიანული სარწმუნოება ბაგა-ბაღს ნაგვის ზემოთ აყენებს. და ვინც ამ თავლაში დაიბადა, სძულდა ოქრო და ვერცხლი. მე არ ვგმობ მათ, ვინც ფიქრობს, რომ ქრისტეს ასეთი ფუფუნებით პატივს სცემენ (ჩემი არ არის ის, ვინც ტაძარს ოქროს თასებით ამშვენებს): მაგრამ უფალი, სამყაროს შემოქმედი, მშვენიერია ჩემთვის, დაბადებული არა ოქროში და ვერცხლში, არამედ ლპობაზე. ჩვენი გრძელი გამოსვლების საშუალებით ჩვენ მოვისმინეთ ჩვილის ტირილი ბაგაში და ვეხვეწებოდით მას: მოდით, ახლაც მშვიდად მოვიქცეთ. მოდით ავწიოთ იგი ჩვენს აწეულ მკლავებში და თაყვანი ვცემთ ღვთის ძეს. დიდი ხნის წინ იყო ჭექა-ქუხილი ზეცაში ყოვლისშემძლე ღმერთისაგან და არ იხსნა; იყო ტირილი და მან გადაარჩინა. რატომ გეუბნები ამ ყველაფერს? რადგან სიამაყე არ ზოგავს, მაგრამ თავმდაბლობა ზოგავს. ძე ღვთისა იყო ზეცაში და არ იყო პატივი; ჩამოვიდნენ დედამიწაზე და თაყვანს სცემდნენ მას. მას ხელთ ეჭირა მზე, მთვარე და ანგელოზთა ლაშქარი და მაინც არ მიეცა პატივი: და დაიბადა დედამიწაზე, როგორც ადამიანი, გახდა ადამიანი სრულად და განუყოფლად, რათა გამოესყიდა მთელი დედამიწა. და რაც მასში ადამიანური არ არის, არ ექვემდებარება ხსნას: ის იღებდა ხორცს, უარყოფდა სულს და არ იქნებოდა სულის ხსნა. რა მოხდება, თუ მან გადაარჩინა მცირე ნაწილი და უგულებელყო ყველაზე მნიშვნელოვანი? ან შეგიძლიათ თქვათ ეს: "მე მივიღე სული მისი გადარჩენისთვის; და მიუხედავად იმისა, რომ სული სხეულზე მაღლა დგას, გრძნობები მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილია; ასე რომ, თუ მან არ განწმინდა გრძნობები, მან გადაარჩინა მხოლოდ სული და ეს არ არის მასში ყველაზე მნიშვნელოვანი." მაგრამ თქვენ უპასუხეთ: „მე არ მივიღე ადამიანური გრძნობები, რათა ადამიანური ცოდვები, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცუდი ზრახვები არ ჩადებულიყო მის გულში“. მაგრამ თუ ის ვერ აკონტროლებდა საკუთარ ქმნილებას, მაშინ როგორ შეგიძლიათ დამაბრალოთ, რომ ვერ გავუმკლავდი მის მეამბოხე ძალებს? თუმცა, საგანი გამოგვრჩა და საჭიროების მიღმა დავიწყეთ ლაპარაკი: განზრახვა სხვა იყო, მაგრამ ენამ გვაცდინა. მოვემზადოთ მღვდლის მოსასმენად და მგრძნობიარე ყურით მოვისმინოთ ყველაფერი, რისი თქმაც არ გვქონდა უფლება, და ვაკურთხოთ უფალი, დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.