Jerónimo

El camino de los padres. Una breve introducción a la patrística Los artistas Van Eyck y Durero representaron a Jerónimo inclinado sobre el manuscrito. Está sentado ante un atril, como los evangelistas de los libros de oraciones carolingios. El león somnoliento, como un gato, se tendió junto a la mesa. La cabeza de Jerome está bajo el resplandor de los rayos: aparentemente, la inspiración descendió sobre él. Un reloj de arena, un sombrero cardenalicio y varios libros completan el cuadro... De hecho, no siempre fue así. “Nací cristiano, de padres cristianos; desde la cuna me alimentaron con leche católica”. Pero esta conmovedora confesión de fe no debe engañarnos. Hasta los trece años, Jerome siguió siendo el único y mimado niño de una familia adinerada de Stridon, una ciudad en la frontera entre Yugoslavia e Italia. Sus padres cumplieron todos sus caprichos. No tenían prisa por bautizar a su hijo, dejarle “tener su tiempo”. Al principio, Jerome fue a la escuela local. Fue un estudiante talentoso pero difícil: una imaginación viva, una memoria tenaz, un carácter receptivo, ardiente e impetuoso. Pronto fue trasladado a la magnífica escuela milanesa y luego a la romana, donde estudió gramática, retórica y filosofía. Roma dejó una impresión imborrable en los nativos de la lejana Dalmacia: “¡Oh ciudad poderosa, gobernante del mundo, alabada por el apóstol!” Se familiarizó con la elocuencia metropolitana, leyó con voracidad los clásicos latinos, lo que determinó su estilo y espíritu. Posteriormente atacó a Cicerón para convencerse de que se había liberado de su influencia. Se alejó cautelosamente de los profesores que lo habían formado. Sin embargo, a diferencia de los capadocios, que eran indiferentes a la antigüedad pagana, tenía vínculos bastante fuertes con Roma y la literatura romana. El trabajo duro no impidió que el joven Jerome se divirtiera. Probablemente se entregó al entretenimiento con todo el ardor de su naturaleza. Se sucedieron conexiones ligeras e irreflexivas; sus recuerdos lo llevarían más tarde al desierto de Calcis. Otra cosa son las amistades. Se hizo cercano a Vonocio y Rufino. Visité las catacumbas con mis amigos. Después de todo, Roma también fue una ciudad de mártires. Jerome era demasiado exigente para contentarse con poco. Junto con Vonocio, ingresó en la lista de catecúmenos al comienzo de la Cuaresma del año 366 y fue bautizado por el Papa Liberio la noche de Pascua. Una nueva vida estaba por delante. Jerónimo parte hacia la Galia y se detiene en Trier, retoma sus estudios, pero al mismo tiempo siente por primera vez la atracción de la vida monástica. La decisión llega a entregarse a la contemplación y al ascetismo: “Ha llegado el momento de realizar obras piadosas”. La familia se mostró escéptica sobre su decisión, pero él y sus amigos aun así aceptaron la obediencia de Cromacio. El estudio de las Escrituras era su primera prioridad. Pero este esplendor religioso terminó rápidamente. “Vino una tormenta”, como él mismo dijo, y la hermandad se vino abajo. La perseverancia de Jerónimo no se vio quebrantada por la prueba: ni siquiera lo desanimó. Sin pensarlo dos veces, se dirige a Oriente, donde florecían monasterios en los desiertos. Colmando de blasfemias contra sus perseguidores, se llevó consigo la biblioteca y los apuntes acumulados en Roma. Tuvo que romper con su familia, no fue fácil para él; Posteriormente, le escribió a Heliodor: “Las rupturas que te espantan, las sufrí en mi tiempo”. Mientras estuvo en Antioquía, Jerónimo se sumergió en el estudio de la Biblia y profundizó su conocimiento del idioma hebreo. De Antioquía se trasladó al desierto de Calcis, salpicado de monasterios monásticos. Anhelaba soledad, vigilias, arrepentimiento y trabajo. Pero, por desgracia, la naturaleza y los gustos exigieron su camino. Su espíritu estaba en desacuerdo con su alma, se debatía entre la literatura secular y la Sagrada Escritura. "Leí a los profetas y me dije: qué grosero y salvaje es su discurso. Y después de una noche pasada en vigilia y oración, volví a Virgilio, Cicerón, Platón". Lo visitó una visión aleccionadora, que él mismo describió vívidamente. Fue durante un ataque de fiebre: "Mi espíritu fue arrebatado y me presenté ante el Juez. Sentí un resplandor tan deslumbrante que ni siquiera me atrevía a levantar los ojos". Cuando me preguntaron sobre religión, “soy cristiano”, respondí. "Mientes", me objetó el que estaba sentado en el trono, "no eres cristiano, sino ciceroniano. Donde esté tu tesoro, allí estará tu corazón". Zurbarán representó esta escena: Jerónimo, desnudo e inclinado ante Cristo Juez. Y los ángeles lo azotan con frustrados látigos de cinturón. Los juicios del ermitaño continúan. Llegó el turno de otras tentaciones. La soledad alimenta la imaginación. El cuerpo, casi privado de comida y de sueño, intenta tomar el relevo. Lo atormentan los recuerdos de encantadoras bailarinas romanas. "Oh, cuántas veces, estando en el desierto, en una extensión interminable y abrasadora, sin rastro de viviendas y sirviendo de refugio a los monjes, volví a soñar con sumergirme en los placeres romanos. Me vi entrelazado en bailes con jóvenes doncellas. No quedaba ni una sola gota de sangre en mi rostro debido al ayuno, pero el deseo ardía en mi cuerpo exhausto, y el fuego de la lujuria devoraba mi carne débil y medio muerta. Días y las noches se mezclan; habiendo recobrado el sentido, solté gritos y seguía golpeándome el pecho. Mi propia celda, cómplice de mis sueños vergonzosos, se volvió terrible para mí. Enojado e indignado conmigo mismo, me adentré más y más en el desierto. El trabajo mental resultó ser el salvador. Se dedicó a sus estudios, estudió hebreo, “un idioma gutural y entrecortado”, tomando como mentor a un judío educado. Resultó que ese ascetismo es mucho más eficaz que la holgazanería ermitaña. Encontró tiempo para componer una biografía, o mejor dicho, un panegírico al ermitaño Pablo de Tebas. "Su túnica raída me resulta más reconfortante que la púrpura real". Vidas así sirvieron de lectura conmovedora para el pueblo cristiano de aquella época, ávido de todo tipo de milagros. Por la misma época compiló una Crónica, para la que tradujo en parte y reescribió en parte la obra del historiador Eusebio. Este libro se convirtió en fundamental para todas las investigaciones en el campo de los primeros siglos del cristianismo. Jerome mezcló voluntariamente recuerdos personales en la historia y, a veces, incluso saldó cuentas personales. Así, después de describir la partida de Melania la Mayor a Jerusalén y elogiar sus virtudes, más tarde no estuvo de acuerdo con ella al evaluar el legado de Orígenes y tachó todos los elogios. Las disputas sobre el arrianismo y los ecos del cisma de Antioquía perturbaron la paz del desierto y dieron lugar a discordias entre los monjes. Los ermitaños se dividieron en grupos enfrentados: “Cubiertos de cenizas y arpillera, excomulgamos a los obispos”, se burló Jerónimo. Finalmente, perdiendo la paciencia, nuestro héroe se separó de estos monjes sucios, ignorantes y abusivos, recogió sus pertenencias y regresó a Antioquía. Allí lo ordenó el obispo Paulino; Jerónimo aceptó la ordenación sin mucha desgana, sólo con la condición de que permaneciera fiel a su vocación monástica y no tuviera restricciones en sus movimientos. Y luego volvió a salir a la carretera. En 380/381 se encontró en Constantinopla, con la esperanza de aprovechar las prestigiosas bibliotecas que allí se encontraban. Aquí cayó bajo el hechizo de Gregorio el Teólogo, quien lo convirtió en seguidor de Orígenes. Orígenes lo cautivó completamente con su saber; lo llamó “el nuevo Maestro de la Iglesia desde los tiempos de los apóstoles”. En el fragor de la amistad, Jerónimo tradujo veintiocho de sus sermones sobre los libros de Jeremías y Ezequiel. Posteriormente renunció a ella con la misma vehemencia. Mientras tanto, el Papa Dámaso obtuvo el permiso imperial para convocar un nuevo concilio en 382. Jerónimo acompañó al obispo Paulino de Antioquía al concilio. Se llevó su biblioteca y manuscritos a Roma. En ese momento tenía treinta y cinco años y se encontraba en el umbral de los principales logros de la vida. El Papa Dámaso, él mismo un erudito y poeta, lo apreció, escuchó sus consejos y luego lo tomó como su secretario. Pronto le encontró una tarea monumental: le encargó a Jerónimo la revisión de la traducción latina de los Evangelios. Luego la tarea se extendió a toda la Biblia, y esta tarea tomó veinte años de la vida de Jerónimo: aquí es donde todos sus conocimientos acumulados durante muchos años de peregrinaciones llegaron al beneficio de la Iglesia. La traducción de Jerónimo se llama Vulgata. Jerome se encontró en la cima de la fama. Se habló de él como de un posible Papa; al menos él mismo lo informa en una carta. Mientras tanto, este misógino es elegido como su consejero, intérprete de las Sagradas Escrituras y mentor espiritual por las mujeres romanas más nobles: Pablo, Marcelo, Eustaquio. En las lujosas villas del Aventino, les interpreta las Escrituras. Su severidad atrae y alienta a las mujeres piadosas. Esta actividad suscita más sospechas cuanto más impecable es la reputación de una persona. Los rumores se extendieron por toda la ciudad. Él respondió: “Hablaría menos con las mujeres si los hombres estuvieran más interesados ​​en las Escrituras”. Sin embargo, ésta no era la costumbre de la Iglesia. Tanto la más alta sociedad romana, como especialmente los dandies eruditos de moda, estaban enojados contra el erudito monje: no sólo introdujo confusión en el orden establecido de la vida secular, sino que también les presentó su traducción del Nuevo Testamento para reemplazar la anterior, a la que todos estaban acostumbrados. Jerome los marca, llamándolos "burros de dos patas". Los cortesanos no le perdonaron el favor del Papa. Sin embargo, también hubo sus defectos. Las deficiencias de Jerome fueron un obstáculo para sus mejores esfuerzos. Estaba enojado, irreconciliable, burlón; sus retratos verbales de los eruditos seculares eran tan cáusticos y despiadados que provocaron rabia de represalia: una atmósfera de hostilidad se espesaba a su alrededor. No le bastó con vengarse; Devolvió todo con intereses. Era como si aliviara su alma al lastimar y deshonrar a su oponente. Llamó a Vigilantius (“Despierto”) Dorminantius (“Soñoliento”). Le escribió a Helvidius: "Ahora puedes estar tranquilo. Tus crímenes te glorificarán". Su moralidad era impecable, pero su lengua era desenfrenada. Algunas páginas de sus enseñanzas sobre la virginidad, dirigidas a la joven Eustaquia, probablemente la hicieron sonrojar. Puede que sea algo pecaminoso, el éxito con las matronas nobles era para él una especie de autoafirmación: el inquieto dálmata siempre lo necesitaba. Como muchos maestros espirituales, sospechaba. ¿No fue la base de su disputa con Rufino una rivalidad por almas queridas? Prescribió las privaciones más estrictas para su rebaño, insistiendo especialmente en la castidad: en su severidad se parece a Tertuliano. Además, las mujeres patricias que lo asediaron no contribuyeron en absoluto a sus actividades académicas. De una forma u otra, el consenso general reconoció a Jerónimo como el culpable de la prematura muerte de la joven Blesilla, hija de Pavla: decían que la había matado de hambre con ayunos. La situación en Roma se volvió tensa. Para colmo de males, el Papa Dámaso también murió. Su sucesor, como era de esperar, no estaba particularmente dispuesto hacia Jerónimo. Maldiciendo a la Roma “babilónica”, el erudito monje recogió nuevamente sus pertenencias y navegó hacia el Este con su hermano Paulino, señalando filosóficamente que “tanto los rumores buenos como los malos serán tratados con verdad en el Reino de los Cielos”. Lo siguieron varias mujeres aristocráticas romanas con sus amigos, sirvientes y miembros de la familia. Jerónimo decidió establecerse en Judea. ¿Pero dónde? Ya existían Rufino y el monasterio de Melania en Jerusalén. Eligió Belén. Se establecieron tres conventos con los fondos de Pavla. Jerónimo fundó un monasterio de hombres, compuesto principalmente por monjes occidentales, y se hizo cargo del mismo. Se conservan sus sermones dirigidos a los monjes. En ellos se puede ver a un mentor muy piadoso, firme en su fe. Se lanza continuamente a digresiones exegéticas y, como muchos predicadores, ya no puede detenerse. No puede entender por qué los oyentes empiezan a quedarse dormidos. Observó el éxito oratorio de Agustín con ojos celosos; él mismo lo admitió en sus cartas. Comprendió que su alumno lo había superado aquí. Como Evager, enseñó a los monjes a copiar manuscritos; esto se convirtió en una de las tradiciones dignas de Occidente. Aquí se abre un largo período de su creatividad, que duró más de treinta años, hasta su muerte. Tenía a su disposición una rica biblioteca y un minucioso fichero, acumulado gracias a su diligencia durante sus viajes. Para empezar, tradujo todos los libros del Antiguo Testamento del hebreo y no del griego (Septuaginta), como se había hecho antes que él. Fue el primer padre latino que sabía hebreo. Dio el desarrollo inicial de los principios de la exégesis científica. Estos cambios radicales provocaron una tormenta de protestas; Jerónimo fue acusado de trato arbitrario de los textos canónicos. Agustín también se unió a los detractores, considerando desastrosa toda la empresa. Sus comentarios son superficiales en contenido y descuidados en forma. Jerónimo era un erudito y filólogo, pero no un teólogo ni un místico. Lleno de una gran confianza en sí mismo, se separó decisivamente de Orígenes (como lo exigía la enemistad con Rufino). Su carácter impetuoso también perjudicó la causa. Trabajó duro: las notas al libro del profeta Abdías le llevaron (como él mismo informa) dos noches, y comentó el Evangelio de Mateo en sólo dos semanas. En los mismos años (392) escribió su Historia de los grandes hombres. Siguiendo el ejemplo de Suetonio, compiló un catálogo, en nuestra opinión, un diccionario biográfico de personas que se hicieron famosas después de Cristo. Esta es la primera patrullalogía latina de la historia cristiana. Aquí, a todos se les dan tantas líneas como lo requiera la admiración o aversión de Jerome. La lista comienza con información sobre Simón Pedro y termina con la biografía del propio compilador. No padecía exceso de modestia. Su correspondencia incluye 117 cartas auténticas. La gente acudía a Jerome en busca de consejo desde todas partes; St. también le escribió. Agustín. Nos ha llegado la respuesta de Jerónimo, tan satisfecho de sí mismo que podría haber reñido completamente a ambos si Agustín tuviera la misma disposición y menos humildad. "Te aconsejo, joven", escribió, "que no metas las narices en las Sagradas Escrituras y no enojes al anciano". De las cartas emerge un confesor ascético y perspicaz, propenso a la ironía cáustica y capaz de emociones y lágrimas. Se distinguen por la gracia, la vivacidad y, a menudo, la dureza que, lamentablemente, ningún ascetismo podría suavizar. Sin interrumpir sus labores solitarias, Jerónimo tomó parte activa en la lucha iniciada por el obispo Epifanio de Salamina. Epifanio, un hombre sencillo, un inquisidor nato, en su colección de ochenta herejías, a las que llamó la "caja de los venenos", asignó a Orígenes el número 64. El maestro religioso alejandrino recibió un veredicto parcial e injusto, y Palestina se apoderó de la lucha; Fue aquí donde Jerónimo quemó todo lo que adoraba, tomó las armas contra Orígenes y se peleó con el obispo de Jerusalén y con su amigo Rufino. Éstos son los frutos de unos celos incontenibles. Los oponentes de Orígenes casi lograron desarmar a los disidentes imponiéndoles los términos del acuerdo; pero entonces toda la Iglesia se indignó y Agustín fue el primero. Ni siquiera la muerte de Rufino (en 411) dominó al viejo dálmata. Al enterarse de esto, exclamó: "El escorpión fue aplastado en tierra de Sicilia". Era un odio ciego e insensato, indigno de un viejo asceta, que claramente no podía derrotar al malvado anciano que llevaba dentro. Los últimos años de la vida de Jerome fueron tristes. Lo vencieron las enfermedades, su visión se debilitaba día a día. Perdió a sus amigos más cercanos, en primer lugar a Pavel; “Adiós, Paul”, dijo, “ayuda a tu amigo anciano con la oración”. Tenía entonces cincuenta y siete años. Luego fue el turno de Marcella. Como todo Occidente, Jerónimo quedó conmocionado por los acontecimientos políticos: la invasión de los bárbaros y especialmente la caída de Roma en 410, que asombró al mundo tanto como la caída de Jerusalén en otros siglos. "Roma está sitiada. No tengo suficiente voz. Yo dicto y los sollozos interrumpen mis palabras. Está capturada, la ciudad que gobernaba el universo." La enfermedad agravó los dolores. En sus notas a Ezequiel se queja: "Estas planchas las dicto con la luz parpadeante de mi lámpara. La interpretación de las Escrituras me ayuda a disipar parte de la tristeza de mi alma quebrantada. Y además de las adversidades externas, mis ojos se están debilitando, amenazando con quedarme ciegos con el paso de los años, y en el parpadeo incierto de la lámpara es difícil releer los textos hebreos, escritos en tan pequeños que apenas se pueden entender incluso a la luz del día, a la luz del sol". Su vida fue amenazada por ladrones sarracenos y tuvo que huir apresuradamente (410-412). Durante un tiempo se vio vigorizado por la lucha pelagiana. La victoria sobre la herejía iluminó su alma. Felicitó a Agustín, a quien iba dirigida su última carta, llena de bondad antes del ocaso. La vida se lo fue quitando poco a poco y de alguna manera se acostumbró a las dificultades: “Quienes están atormentados por el pensamiento de la muerte a menudo no tienen tiempo para las preocupaciones terrenales”, escribió. Agotado, ciego y solo, el viejo luchador finalmente encontró la paz en el Señor el 30 de septiembre del año 419 o 420. Jerónimo decía de sí mismo que era “al mismo tiempo filósofo, retórico, gramático y dialéctico, versado en hebreo, griego y latín, conocedor de tres lenguas”, algo verdaderamente insólito para un latino en aquella época. Como escritor tiene sus méritos y sus deméritos, que admite con serenidad, aparentemente sin sufrir un orgullo herido. Es un clásico de la lengua y encarna el tipo de filólogo. Está especialmente preocupado por la gracia literaria. Su correspondencia es una obra maestra de estilo: incluso utilizando expresiones expresivas, nunca peca contra el gusto. Su severo ascetismo estuvo siempre combinado con una irritabilidad casi dolorosa y un exceso de sensibilidad. Es un polemista feroz. Si logra derrotar al enemigo, lo remata. Al perder una discusión, utiliza un bolígrafo empapado en veneno. Es vanidoso y susceptible, no dispuesto a la cordialidad y la simpatía. A pesar del evidente tacto literario, carece en gran medida de tacto humano. Las nobles mujeres romanas supieron domar a este asceta reprensivo, comunicándose en su terreno favorito de las Escrituras. Cuando se reconoció su beca, estaba incondicionalmente dispuesto a compartir todo lo que sabía y podía. Aunque Jerónimo no adoptó la mansedumbre evangélica de las mujeres romanas, las mujeres todavía sentían en sus corazones que este hombre rudo era un hombre vulnerable y casi indefenso. La perseguidora y sarcástica Rufina lloró como un padre sobre el ataúd de Blesilla. Este hombre nos conmueve y nos desarma aún más porque no oculta en absoluto sus defectos. No tiene en absoluto la untuosidad de un clérigo. ¡La fe no suavizó en absoluto sus rasgos humanos, pase lo que pase! La personalidad se revela en él muy claramente: tanto en la apariencia como en el habla. Pero todo es bueno para el Señor. El asceta de Belén también estuvo de acuerdo con él. Y él, imbuido de un lirismo inusitado en él, habló del misterio de la Navidad y con la mirada mental contempló a Aquel en quien “la tierra dio su fruto”. Su diligencia y erudición tienen como objetivo aclarar las Escrituras, su vida austera inspira respeto y evita la calumnia, su evidente amor por la Iglesia y su cuidadosa actitud hacia la ortodoxia: todos estos son los méritos del erudito asceta ante la posteridad. Y el Señor miró todo esto en su misericordia. Estamos en deuda con Jerónimo por su trabajo, que prestó un enorme servicio a la Iglesia. Tanto en vida como después de su muerte, sigue siendo una luz inmarcesible. Siguiendo a Orígenes, sentó las bases de la exégesis científica. Su autoridad fue tan grande en la Edad Media que, cayendo en el anacronismo, empezaron a llamarlo cardenal. Figuras del Renacimiento le rindieron homenaje. Erasmo publicó sus obras. Trajo alegría e inspiración a los artistas de los siglos XV al XVIII. Fue venerado más que todos los demás hombres de la antigüedad cristiana. Su verdadera forma humana está en sus escritos. Jerónimo interpreta la historia de la Natividad: un hombre pobre nació, rodeado de pobreza, de una madre pobre. Volviendo a pensar en este incidente, el severo monje se ablanda y se agita. Por la humildad del Hijo de Dios fuimos salvados, por su pobreza fuimos enriquecidos. Sermón del día de Navidad “Y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón” (Lucas 2:7). La madre lo acostó, pero José no se atrevió a tocar al niño, sabiendo que no había nacido de él. Asombrado y feliz, no se atrevió a tocar al niño. “Y ella lo acostó en un pesebre”. ¿Por qué en la guardería? Entonces, para que se cumpliera la profecía del profeta Isaías: “El buey conoce a su dueño, y el asno al pesebre de su amo” (Isaías 1:3). También está escrito: “Tú guardas, oh Señor, a los hombres y a los animales” (Sal 35,7). Si eres hombre, el pan es tu alimento. ¿Animal? tu destino es un pesebre. “Porque no había lugar para ellos en el mesón”: la maldad de los judíos llenó toda la ciudad. Y Cristo no encontró un lugar para sí mismo en el Lugar Santísimo, donde brillan el oro y las piedras preciosas, la seda y la plata resplandecen; no, no fue oro y lujo lo que lo rodeó, nació en un lugar de podredumbre, porque así veo un pesebre (donde hay pesebre, hay lugar de podredumbre), en el hedor de nuestros pecados. Nació en un pesebre para levantar a los nacidos en el polvo: “Él levanta del polvo a los pobres” (Sal 112,7). Nació en el muladar donde Job habitaba y desde donde fue exaltado. "Porque no había lugar para ellos en el hotel". Que todos los pobres encuentren consuelo: José y María, la madre del Señor, no tuvieron esclavo menor que siervo; de Galilea, de la ciudad de Nazaret, vinieron a pie y llevaron equipaje; ellos mismos eran caballeros y sirvientes. Y algo maravilloso: se refugiaron en un puesto, pero no entraron en la ciudad. Su pobreza era tímida y se mantenían alejados del lujo. Y juzgad vosotros mismos de su pobreza: entraron en un puesto, y no se dice que estuviera en el camino; no, hasta él conducía un camino secundario: se desviaron del camino trillado hacia el camino del evangelio. Y entraron en un camino lejano. Y no había otro lugar para que naciera el Señor sino en el establo; puestos con bueyes y burros! ¡Oh, si tan sólo pudiera ver este establo del reposo de Dios! Y a nuestra manera, honramos a Cristo quitando Su pesebre del suelo y reemplazándolo con plata. Pero para mí los primeros eran más preciosos: son los paganos los que necesitan oro y plata. La fe cristiana sitúa la guardería por encima de la basura. Y el que nació en este establo despreció el oro y la plata. No condeno a los que piensan honrar a Cristo con tal lujo (no me corresponde a mí condenar a los que decoraron la iglesia con copas de oro): pero el Señor, el creador del mundo, es maravilloso para mí, no nacido de oro y plata, sino de podredumbre. A lo largo de nuestros largos discursos oímos al Niño llorar en el pesebre y nos inclinamos ante Él: inclinémonos en paz también ahora. Levantémoslo en nuestros brazos levantados y adoremos al Hijo de Dios. Desde hace mucho tiempo hubo un trueno en los cielos procedente de Dios Todopoderoso, y no salvó; Hubo un grito y salvó. ¿Por qué os cuento todo esto? Porque el orgullo no salva, pero la humildad sí. El Hijo de Dios estaba en el cielo y no era honrado; descendió a la tierra y lo adoraron. Tenía a mano el sol, la luna y el ejército angelical, y todavía no fue honrado: y nació en la tierra como hombre, se hizo hombre plena e inseparablemente, para redimir a toda la tierra. Y lo que en Él no es humano, no está sujeto a salvación: habría tomado carne, rechazando el alma, y ​​no habría habido salvación para el alma. ¿Qué pasaría si salvara la parte más pequeña y descuidara la más importante? O puedes decir esto: “Recibí el alma para su salvación; y aunque el alma es superior al cuerpo, los sentimientos son su parte más importante; así que, si Él no santificó los sentimientos, entonces salvó sólo el alma, y ​​eso de ninguna manera es lo más importante en ella”. Pero tú respondes: “No acepté los sentimientos humanos, para que los pecados humanos, es decir, las malas intenciones, no se instalaran en Su corazón”. Pero si Él no pudo controlar Su propia creación, ¿cómo pueden culparme por no poder hacer frente a Sus fuerzas rebeldes? Nosotros, sin embargo, perdimos el tema y comenzamos a hablar más allá de la necesidad: la intención era otra, pero el lenguaje nos extravió. Preparémonos para escuchar al sacerdote y escuchar con oído sensible todo lo que no tuvimos el privilegio de decir, y bendigamos al Señor, a Él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.