Hieronymus

Der Weg der Väter. Eine kurze Einführung in die Patristik Die Künstler Van Eyck und Dürer stellten Hieronymus dar, wie er sich über das Manuskript beugte. Er sitzt an einem Notenpult, wie die Evangelisten in den karolingischen Gebetbüchern. Der schläfrige Löwe streckte sich wie eine Katze am Tisch aus. Hieronymus' Kopf strahlt wie Strahlen: Anscheinend kam die Inspiration auf ihn herab. Eine Sanduhr, ein Kardinalshut und mehrere Bücher runden das Bild ab... Tatsächlich war das nicht immer so. „Ich wurde als Christ geboren, von christlichen Eltern; von der Wiege an wurde ich mit katholischer Milch gefüttert.“ Doch dieses rührende Glaubensbekenntnis sollte uns nicht in die Irre führen. Bis zu seinem dreizehnten Lebensjahr blieb Jerome das einzige und verwöhnte Kind einer wohlhabenden Familie aus Stridon, einer Stadt an der Grenze zwischen Jugoslawien und Italien. Seine Eltern erfüllten jeden seiner Wünsche. Sie hatten es nicht eilig, ihren Sohn zu taufen, sondern ließen ihm „seine Zeit.“ Zunächst besuchte Jerome die örtliche Schule. Er war ein begabter, aber schwieriger Schüler: eine lebhafte Fantasie, ein hartnäckiges Gedächtnis, ein empfänglicher, leidenschaftlicher, ungestümer Charakter. Bald wurde er an die prächtige Mailänder und dann an die römische Schule versetzt, wo er Grammatik, Rhetorik und Philosophie studierte. Rom hinterließ bei den Bewohnern des fernen Dalmatiens einen unauslöschlichen Eindruck: „O mächtige Stadt, Herrscherin der Welt, gepriesen vom Apostel!“ Er lernte die großstädtische Beredsamkeit kennen, las unermüdlich die lateinischen Klassiker, die seinen Stil und Geist bestimmten. Anschließend griff er Cicero an, um sich davon zu überzeugen, dass er sich von seinem Einfluss befreit hatte. Er entfernte sich vorsichtig von den Lehrern, die ihn geprägt hatten. Allerdings hatte er im Gegensatz zu den Kappadokiern, denen die heidnische Antike gleichgültig gegenüberstand, eine ziemlich starke Bindung zu Rom und der römischen Literatur. Harte Arbeit hinderte den jungen Jerome nicht daran, Spaß zu haben. Wahrscheinlich hat er sich mit der ganzen Leidenschaft seiner Natur der Unterhaltung hingegeben. Leichte, gedankenlose Verbindungen folgten einer nach der anderen – Erinnerungen daran sollten ihn später in die Wüste von Chalkis treiben. Eine andere Sache sind Freundschaften. Er stand Vonotius und Rufinus nahe. Ich habe die Katakomben mit meinen Freunden besucht. Schließlich war Rom auch eine Stadt der Märtyrer. Jerome war zu anspruchsvoll, um sich mit wenig zufrieden zu geben. Zusammen mit Vonotius trat er zu Beginn der Fastenzeit 366 in die Liste der Katechumenen ein und wurde in der Osternacht von Papst Liberius getauft. Ein neues Leben stand bevor. Hieronymus reist nach Gallien und macht in Trier Halt, nimmt sein Studium wieder auf, spürt aber gleichzeitig zum ersten Mal die Anziehungskraft des Klosterlebens. Es fällt die Entscheidung, sich der Kontemplation und Askese hinzugeben: „Die Zeit ist gekommen, sich auf göttliche Taten einzulassen.“ Die Familie stand seiner Entscheidung skeptisch gegenüber, aber er und seine Freunde akzeptierten dennoch den Gehorsam von Chromatius. Das Studium der Heiligen Schrift war für sie oberste Priorität. Doch dieser religiöse Glanz endete schnell. „Ein Sturm kam“, wie er selbst sagte, und die Bruderschaft zerfiel. Hieronymus' Beharrlichkeit wurde durch die Prüfung nicht gebrochen: Sie entmutigte ihn nicht einmal. Ohne lange nachzudenken, geht er in den Osten, wo in den Wüsten Klöster blühten. Er überhäufte seine Verfolger mit Gotteslästerungen und nahm die in Rom gesammelte Bibliothek und Notizen mit. Er musste sich von seiner Familie trennen, das fiel ihm nicht leicht; Anschließend schrieb er an Heliodor: „Die Brüche, die dir Angst machen, habe ich zu meiner Zeit erlitten.“ Während seines Aufenthalts in Antiochia vertiefte sich Hieronymus in das Bibelstudium und vertiefte seine Kenntnisse der hebräischen Sprache. Von Antiochia zog er in die Wüste von Chalkis, die von Klosterklöstern übersät ist. Er sehnte sich nach Einsamkeit, Mahnwachen, Reue und Arbeit. Aber leider forderten Natur und Geschmack ihren Weg. Sein Geist war im Widerspruch zu seiner Seele, er war hin- und hergerissen zwischen weltlicher Literatur und der Heiligen Schrift. „Ich las die Propheten und sagte mir: Wie unhöflich und wild ihre Reden sind. Und nach einer Nacht in Wachsamkeit und Gebet kehrte ich zu Vergil, Cicero und Platon zurück.“ Er wurde von einer ernüchternden Vision heimgesucht, die er selbst anschaulich beschrieb. Es geschah während eines Fieberanfalls: „Mein Geist war gefangen und erschien vor dem Richter. Ich spürte ein so blendendes Strahlen, dass ich nicht einmal wagte, den Blick zu heben.“ Als ich nach Religion gefragt wurde, antwortete ich: „Ich bin Christ.“ „Du lügst“, widersprach der, der auf dem Thron saß, „du bist kein Christ, sondern ein Ciceronianer. Wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein.“ Zurbaran stellte diese Szene dar: Hieronymus, nackt und verneigt vor Christus, dem Richter. Und die Engel peitschen ihn mit frustrierten Gürtelpeitschen. Die Prüfungen des Einsiedlers gehen weiter. Die Wende kam für andere Versuchungen. Einsamkeit beflügelt die Fantasie. Der Körper, dem Nahrung und Schlaf fast entzogen sind, versucht, die Kontrolle zu übernehmen. Er wird von Erinnerungen an schöne römische Tänzerinnen heimgesucht. „Oh, wie oft habe ich in der Wüste, in der endlosen und verbrannten Weite, ohne jede Spur von Behausungen und als Zufluchtsort für Mönche, wieder davon geträumt, in römische Freuden einzutauchen. Ich sah mich in Tänze mit jungen Mädchen verwickelt. In meinem Gesicht war kein einziger Tropfen Blut vom Fasten übrig, aber Verlangen brannte in meinem erschöpften Körper, und das Feuer der Lust verschlang meine schwachen, halbtoten Menschen Tage und Nächte sind gemischt. Als ich zur Besinnung kam, stieß ich immer wieder auf meine Brust, der Komplize meiner beschämenden Träume, und ging immer tiefer in die Wüste. Geistige Arbeit erwies sich als der Heilsbringer. Er stürzte sich in sein Studium, lernte Hebräisch, „eine gutturale und gehauchte Sprache“, und nahm sich einen gebildeten Juden als Mentor. Wie sich herausstellte, ist eine solche Askese viel wirksamer als das Nichtstun der Einsiedler. Er fand Zeit, eine Biographie, oder besser gesagt, eine Lobrede auf den Einsiedler Paulus von Theben zu verfassen. „Seine abgenutzte Tunika tröstet mich mehr als königliches Purpur.“ Solche Leben dienten dem damaligen christlichen Volk, das nach Wundern aller Art gierig war, als gefühlvolle Lektüre. Etwa zur gleichen Zeit verfasste er eine Chronik, für die er das Werk des Historikers Eusebius teilweise übersetzte und teilweise umschrieb. Dieses Buch wurde grundlegend für alle Forschungen auf dem Gebiet der ersten Jahrhunderte des Christentums. Jerome mischte bereitwillig persönliche Erinnerungen in die Geschichte ein und beglich manchmal sogar persönliche Rechnungen. Nachdem er also die Abreise Melanias der Älteren nach Jerusalem beschrieben und ihre Tugenden gelobt hatte, widersprach er ihr später bei der Beurteilung des Vermächtnisses von Origenes und strich alle Lobpreisungen durch. Streitigkeiten über den Arianismus und Anklänge an das antiochenische Schisma störten den Frieden in der Wüste und führten zu Zwietracht zwischen den Mönchen. Die Einsiedler teilten sich in verfeindete Gruppen auf: „Mit Asche und Sackleinen bedeckt, exkommunizierten wir die Bischöfe“, höhnte Hieronymus. Schließlich verlor unser Held alle Geduld, trennte sich von diesen ungewaschenen, unwissenden und missbräuchlichen Mönchen, sammelte seine Habseligkeiten ein und kehrte nach Antiochia zurück. Bischof Paulinus weihte ihn dort; Hieronymus nahm die Priesterweihe ohne großen Zögern an, nur unter der Bedingung, dass er seiner klösterlichen Berufung treu blieb und in seinen Bewegungen nicht eingeschränkt wurde. Und dann machte er sich wieder auf den Weg. Im Jahr 380/381 befand er sich in Konstantinopel, in der Hoffnung, die dortigen angesehenen Bibliotheken zu nutzen. Hier geriet er in den Bann Gregors des Theologen, der ihn zu einem Anhänger von Origenes machte. Origenes faszinierte ihn völlig mit seiner Gelehrsamkeit; er nannte ihn „den frischgebackenen Lehrer der Kirche seit der Zeit der Apostel“. Im Eifer der Freundschaft übersetzte Hieronymus 28 seiner Predigten über die Bücher Jeremia und Hesekiel. Anschließend verzichtete er ebenso vehement darauf. Unterdessen erhielt Papst Damasus im Jahr 382 die kaiserliche Erlaubnis, ein neues Konzil einzuberufen. Hieronymus begleitete Bischof Paulinus von Antiochien zum Konzil. Er nahm seine Bibliothek und Manuskripte mit nach Rom. Zu diesem Zeitpunkt war er fünfunddreißig Jahre alt und stand an der Schwelle zu den wichtigsten Errungenschaften seines Lebens. Papst Damasus, selbst ein Universalgelehrter und Dichter, schätzte ihn, hörte auf seinen Rat und nahm ihn dann als seinen Sekretär. Bald stellte er fest, dass ihm eine monumentale Aufgabe bevorstand: Er beauftragte Hieronymus mit der Überarbeitung der lateinischen Übersetzung der Evangelien. Dann wurde die Aufgabe auf die gesamte Bibel ausgeweitet, und diese Aufgabe beanspruchte zwanzig Jahre von Hieronymus‘ Leben: Hier kam sein gesamtes Wissen, das er in vielen Jahren der Wanderungen angesammelt hatte, der Kirche zugute. Die Übersetzung des Hieronymus heißt Vulgata. Jerome befand sich auf dem Höhepunkt des Ruhms. Es war die Rede von ihm als einem möglichen Papst; zumindest teilt er dies selbst in einem Brief mit. Inzwischen wird dieser Frauenfeind von den edelsten römischen Frauen – Paulus, Marcellus, Eustachius – zu ihrem Berater, Dolmetscher der Heiligen Schrift und spirituellen Mentor gewählt. In luxuriösen Aventin-Villen interpretiert er ihnen die Heilige Schrift. Seine Strenge zieht fromme Frauen an und ermutigt sie. Solche Aktivitäten wecken umso mehr Misstrauen, je einwandfreier der Ruf einer Person ist. Gerüchte verbreiteten sich in der ganzen Stadt. Er antwortete: „Ich würde weniger mit Frauen reden, wenn Männer sich mehr für die Heilige Schrift interessieren würden.“ Dies war jedoch nicht der Brauch der Kirche. Sowohl die höchste römische Gesellschaft als auch insbesondere die modischen Gelehrten waren wütend auf den gelehrten Mönch: Er brachte nicht nur Verwirrung in die etablierte Ordnung des weltlichen Lebens, sondern präsentierte ihnen auch seine Übersetzung des Neuen Testaments als Ersatz für die vorherige, an die jeder gewöhnt war. Hieronymus brandmarkt sie und nennt sie „zweibeinige Esel“. Die Höflinge verziehen ihm die Gunst des Papstes nicht. Allerdings gab es auch seine Fehler. Jeromes Unzulänglichkeiten waren ein Hindernis für seine besten Bemühungen. Er war wütend, unversöhnlich, spöttisch – seine verbalen Porträts weltlicher Gelehrter waren so bissig und gnadenlos, dass sie Vergeltungswut hervorriefen: Eine Atmosphäre der Feindseligkeit verdichtete sich um ihn herum. Es reichte ihm nicht, sich zu rächen; er gab alles mit Zinsen zurück. Es war, als ob er seine Seele erleichterte, indem er seinen Gegner verletzte und blamierte. Er nannte Vigilantius („Der Wache“) Dorminantius („Der Schläfrige“). Er schrieb an Helvidius: „Jetzt kannst du ruhig sein. Deine Verbrechen werden dich verherrlichen.“ Seine Moral war tadellos, aber seine Zunge war ungezügelt. Einige Seiten seiner Lehren über die Jungfräulichkeit, die an die junge Eustachia gerichtet waren, ließen sie wahrscheinlich erröten. Es mag eine sündige Sache sein, Erfolg bei adligen Matronen war für ihn eine Art Selbstbestätigung: Der ruhelose Dalmatiner brauchte sie immer. Wie viele spirituelle Lehrer war er misstrauisch. War die Grundlage seines Streits mit Rufinus nicht eine Rivalität um geliebte Seelen? Er verordnete seiner Herde strengste Entbehrungen und bestand insbesondere auf Keuschheit: In seiner Strenge ähnelt er Tertullian. Darüber hinaus trugen die Patrizierinnen, die ihn belagerten, überhaupt nicht zu seinen akademischen Aktivitäten bei. Auf die eine oder andere Weise erkannte der allgemeine Konsens Hieronymus als Schuldigen am frühen Tod der jungen Blesilla, der Tochter von Pavla, an: Sie sagten, er habe sie durch Fasten verhungern lassen. Die Lage in Rom wurde angespannt. Um das Ganze noch schlimmer zu machen, starb auch Papst Damasus. Wie zu erwarten war, war sein Nachfolger Jerome gegenüber nicht besonders eingestellt. Der gelehrte Mönch verfluchte das „babylonische“ Rom, sammelte erneut seine Habseligkeiten ein und segelte mit seinem Bruder Paulinian nach Osten, wobei er philosophisch feststellte, dass „sowohl schlechte als auch gute Gerüchte im Himmelreich wahrheitsgemäß behandelt werden“. Ihm folgten mehrere römische Adelsfrauen mit ihren Freundinnen, Dienern und Haushaltsmitgliedern. Hieronymus beschloss, sich in Judäa niederzulassen. Aber wo? Es gab bereits Rufinus und das Kloster Melania in Jerusalem. Er wählte Bethlehem. Mit Pavlas Mitteln wurden drei Klöster gegründet. Hieronymus gründete ein Männerkloster, das hauptsächlich aus westlichen Mönchen bestand, und übernahm dessen Leitung. Seine an die Mönche gerichteten Predigten sind erhalten. In ihnen kann man einen sehr frommen Mentor sehen, der fest im Glauben steht. Er verfällt immer wieder in exegetische Abschweifungen und kann, wie viele Prediger, nicht mehr damit aufhören. Er kann nicht verstehen, warum die Zuhörer einzunicken beginnen. Er beobachtete Augustins rednerischen Erfolg mit neidischem Blick; er selbst gab dies in seinen Briefen zu. Er verstand, dass sein Schüler ihn hier übertroffen hatte. Wie Evager lehrte er Mönche, Manuskripte zu kopieren; Dies wurde zu einer der würdigen Traditionen im Westen. Hier beginnt ein langer Zeitraum seines Schaffens, der mehr als dreißig Jahre bis zu seinem Tod dauerte. Er verfügte über eine reichhaltige Bibliothek und eine umfangreiche Kartei, die er während seiner Reisen fleißig zusammengetragen hatte. Zunächst übersetzte er alle Bücher des Alten Testaments aus dem Hebräischen und nicht wie vor ihm aus dem Griechischen (Septuaginta). Er war der erste lateinische Vater, der Hebräisch konnte. Er lieferte die erste Entwicklung der Prinzipien der wissenschaftlichen Exegese. Diese radikalen Veränderungen lösten einen Sturm von Protesten aus; Hieronymus wurde der willkürliche Umgang mit kanonischen Texten vorgeworfen. Auch Augustine schloss sich den Kritikern an und hielt das ganze Unternehmen für katastrophal. Seine Kommentare sind inhaltlich oberflächlich und formal nachlässig. Hieronymus war ein Gelehrter und Philologe, aber kein Theologe oder Mystiker. Von starkem Selbstbewusstsein erfüllt, trennte er sich entschieden von Origenes (wie es die Feindschaft mit Rufinus erforderte). Sein ungestümes Wesen schadete auch der Sache. Er arbeitete hart: Die Notizen zum Buch des Propheten Obadja dauerten (wie er selbst berichtet) zwei Nächte, und das Matthäusevangelium kommentierte er in nur zwei Wochen. In denselben Jahren (392) schrieb er seine Geschichte der großen Männer. Nach dem Vorbild von Sueton erstellte er einen Katalog, unserer Meinung nach ein biographisches Wörterbuch von Personen, die nach Christus berühmt wurden. Dies ist die erste lateinische Patrouille der christlichen Geschichte. Hier erhält jeder so viele Zeilen, wie Jeromes Bewunderung oder Abneigung erfordert. Die Liste beginnt mit Informationen über Simon Peter und endet mit der eigenen Biografie des Verfassers. Er litt nicht unter übermäßiger Bescheidenheit. Seine Korrespondenz umfasst 117 authentische Briefe. Von überall her wandten sich Menschen an Jerome, um Rat zu suchen. Auch St. schrieb ihm. Augustinus. Die Antwort des Hieronymus hat uns erreicht, so selbstgefällig, dass es beide völlig zum Streit hätte bringen können, wenn Augustinus die gleiche Gesinnung und weniger Demut gehabt hätte. „Ich rate dir, junger Mann“, schrieb er, „stecke deine Nase nicht in die Heilige Schrift und verärgere den alten Mann nicht.“ Aus den Briefen geht ein asketischer und einsichtiger Beichtvater hervor, der zu bissiger Ironie neigt und zu Emotionen und Tränen fähig ist. Sie zeichnen sich durch Anmut, Lebendigkeit und oft auch Härte aus, die leider keine Askese mildern könnte. Ohne seine einsame Arbeit zu unterbrechen, beteiligte sich Hieronymus aktiv an dem Kampf, den Bischof Epiphanius von Salamis begonnen hatte. Epiphanius, ein geradliniger Mann, ein geborener Inquisitor, ordnete Origenes in seiner Sammlung von achtzig Häresien, die er „Kiste mit Giften“ nannte, die Nummer 64 zu. Der alexandrinische Religionslehrer erhielt ein voreingenommenes, ungerechtes Urteil, und Palästina wurde von Streit erfasst; Hier verbrannte Hieronymus alles, was er verehrte, ergriff die Waffen gegen Origenes und stritt sich mit dem Bischof von Jerusalem und seinem Freund Rufinus. Dies sind die Früchte unbändiger Eifersucht. Den Gegnern von Origenes gelang es beinahe, die Andersdenkenden zu entwaffnen, indem sie ihnen ihre Bedingungen der Vereinbarung aufzwingten; Aber dann war die ganze Kirche empört, und Augustinus war der Erste. Auch der Tod des Rufinus (im Jahr 411) zähmte den alten Dalmatiner nicht. Als er davon erfuhr, rief er aus: „Der Skorpion wurde auf sizilianischem Land zermalmt.“ Es war blinder und sinnloser Hass, unwürdig eines alten Asketen, der den bösen alten Mann in sich offensichtlich nicht besiegen konnte. Die letzten Jahre in Jeromes Leben waren traurig. Er wurde von Krankheiten überwältigt, sein Sehvermögen wurde von Tag zu Tag schwächer. Er verlor seine engsten Freunde, allen voran Pavel; „Leb wohl, Paul“, sagte er, „hilf deinem älteren Freund beim Gebet.“ Er war damals siebenundfünfzig Jahre alt. Dann war Marcella an der Reihe. Wie der gesamte Westen war Hieronymus von den politischen Ereignissen schockiert – der Invasion der Barbaren und insbesondere dem Fall Roms im Jahr 410, der die Welt ebenso verblüffte wie der Fall Jerusalems in anderen Jahrhunderten. „Rom wird belagert. Mir fehlt die Stimme. Ich diktiere und Schluchzen unterbricht meine Worte. Sie ist erobert, die Stadt, die das Universum beherrschte.“ Die Krankheit verschlimmerte die Sorgen. In seinen Notizen an Hesekiel beklagt er sich: „Diese Platten diktiere ich im flackernden Licht meiner Lampe. Die Interpretation der Heiligen Schrift hilft mir, etwas von der Traurigkeit meiner gebrochenen Seele zu zerstreuen. Und zusätzlich zu den äußeren Widrigkeiten werden meine Augen im Laufe der Jahre schwächer und drohen zu erblinden, und im unsicheren Flackern der Lampe ist es schwierig, die hebräischen Texte noch einmal zu lesen, die so klein geschrieben sind, dass man sie selbst bei Tageslicht und im Sonnenlicht kaum verstehen kann.“ Sein Leben wurde von sarazenischen Räubern bedroht und er musste hastig fliehen (410–412). Eine Zeit lang wurde er durch den pelagischen Streit gestärkt. Der Sieg über die Ketzerei erleuchtete seine Seele. Er gratulierte Augustinus, an den sein letzter, mit vorsonnenunterganglicher Güte gespickter Brief gerichtet war. Das Leben verlor ihn allmählich und irgendwie gewöhnte er sich an die Strapazen: „Wer der Gedanke an den Tod quält, hat oft keine Zeit für irdische Sorgen“, schrieb er. Erschöpft, blind und allein fand der alte Kämpfer am 30. September 419 oder 420 endlich Frieden im Herrn. Hieronymus sagte von sich selbst, er sei „gleichzeitig ein Philosoph, Rhetoriker, Grammatiker und Dialektiker, bewandert in Hebräisch, Griechisch und Latein, ein Kenner dreier Sprachen“, was für einen Lateiner zu dieser Zeit wahrlich undenkbar war. Als Schriftsteller hat er seine Vor- und Nachteile, die er mit Gelassenheit zugibt, offenbar ohne an verletztem Stolz zu leiden. Er ist ein Klassiker der Sprache und verkörpert den Typus des Philologen. Ihm liegt besonders die literarische Anmut am Herzen. Seine Korrespondenz ist ein Meisterwerk des Stils: Auch wenn er ausdrucksstarke Ausdrücke verwendet, verstößt er nie gegen den Geschmack. Seine strenge Askese war stets mit einer fast schmerzhaften Reizbarkeit und einem Übermaß an Sensibilität verbunden. Er ist ein heftiger Debattierer. Wenn es ihm gelingt, den Feind zu besiegen, erledigt er ihn. Da er im Streit unterlegen ist, benutzt er einen mit Gift getränkten Stift. Er ist eitel und empfindlich, nicht zu Herzlichkeit und Mitgefühl geneigt. Trotz offensichtlichen literarischen Fingerspitzengefühls fehlt ihm weitgehend das menschliche Fingerspitzengefühl. Edle römische Frauen wussten, wie sie diesen schimpfenden Asketen zähmen konnten, indem sie auf seinem Lieblingsboden, der Heiligen Schrift, kommunizierten. Als sein Stipendium anerkannt wurde, war er bedingungslos bereit, alles zu teilen, was er wusste und konnte. Auch wenn Hieronymus ihre evangelische Sanftmut nicht von den römischen Frauen übernommen hatte, spürten die Frauen dennoch in ihren Herzen, dass dieser unhöfliche Mann eine verletzliche und fast wehrlose Person war. Die Verfolgerin und sarkastische Rufina weinte wie ein Vater über dem Sarg von Blesilla. Dieser Mann berührt und entwaffnet uns umso mehr, weil er seine Mängel überhaupt nicht verheimlicht. Ihm fehlt die Salbung eines Kirchenmannes. Der Glaube milderte seine menschlichen Züge keineswegs, egal was passierte! Die Persönlichkeit offenbart sich in ihm sehr deutlich: sowohl im Aussehen als auch in der Sprache. Aber alles ist gut für den Herrn. Auch der Bethlehem-Asket stimmte ihm zu. Und er sprach, erfüllt von einer für ihn ungewöhnlichen Lyrik, über das Geheimnis von Weihnachten und betrachtete mit seinem geistigen Auge den Einen, in dem „die Erde ihre Frucht trug“. Sein Fleiß und seine Gelehrsamkeit zielen auf die Klärung der Heiligen Schrift ab, sein strenges Leben flößt Respekt ein und vermeidet Verleumdungen, seine offensichtliche Liebe zur Kirche und seine sorgfältige Haltung gegenüber der Orthodoxie – all dies sind die Verdienste des gelehrten Asketen vor der Nachwelt. Und der Herr blickte in seiner Barmherzigkeit auf all dies. Wir sind Hieronymus für seine Arbeit zu Dank verpflichtet, die der Kirche einen enormen Dienst erwiesen hat. Sowohl im Leben als auch nach seinem Tod bleibt er ein unvergängliches Licht. In Anlehnung an Origenes legte er den Grundstein für die wissenschaftliche Exegese. Seine Autorität war im Mittelalter so groß, dass man ihn, als er in den Anachronismus verfiel, begann, ihn einen Kardinal zu nennen. Persönlichkeiten der Renaissance würdigten ihn. Erasmus veröffentlichte seine Werke. Er brachte den Künstlern des 15. bis 18. Jahrhunderts Freude und Inspiration. Er wurde mehr verehrt als alle anderen Männer der christlichen Antike. Seine wahre menschliche Gestalt findet sich in seinen Schriften. Hieronymus interpretiert die Geschichte der Geburt Christi: Ein armer Mann wurde von einer armen Mutter geboren, umgeben von Armut. Als der strenge Mönch seine Gedanken auf diesen Vorfall richtet, wird er weicher und unruhiger. Durch die Demut des Sohnes Gottes wurden wir gerettet, durch seine Armut wurden wir bereichert. Predigt am Weihnachtstag „Und sie legte ihn in eine Krippe, weil in der Herberge kein Platz für sie war“ (Lukas 2,7). Die Mutter legte ihn nieder, aber Joseph wagte nicht, das Kind zu berühren, da er wusste, dass er nicht von ihm geboren worden war. Erstaunt und glücklich wagte er es nicht, das Kind zu berühren. „Und sie legte ihn in eine Krippe.“ Warum im Kinderzimmer? Dann, damit die Prophezeiung des Propheten Jesaja wahr würde: „Der Ochse kennt seinen Herrn und der Esel die Krippe seines Herrn“ (Jesaja 1,3). Es steht auch geschrieben: „Du behütest Mensch und Vieh, o Herr“ (Ps 35,7). Wenn Sie ein Mann sind, ist Brot Ihre Nahrung. Tier? Dein Schicksal ist eine Krippe. „Weil in der Herberge kein Platz für sie war“: Die Bosheit der Juden erfüllte die ganze Stadt. Und Christus fand keinen Platz für sich im Allerheiligsten, wo Gold und Edelsteine ​​glitzern, Seide und Silber schimmern; Nein, es waren nicht Gold und Luxus, die ihn umgaben, er wurde an einem Ort der Fäulnis geboren, denn so sehe ich eine Krippe (wo eine Krippe ist, ist ein Ort der Fäulnis) im Gestank unserer Sünden. Er wurde in einer Krippe geboren, um die im Staub Geborenen aufzurichten: „Er erweckt die Armen aus dem Staub“ (Ps 112,7). Er wurde auf dem Misthaufen geboren, wo Hiob wohnte und von wo aus er erhöht wurde. „Weil im Hotel kein Platz für sie war.“ Mögen alle Armen Trost finden: Joseph und Maria, die Mutter des Herrn, hatten keinen Sklaven, niedriger als einen Diener; aus Galiläa, aus der Stadt Nazareth, kamen sie zu Fuß und trugen Gepäck; sie selbst waren Herren und Diener. Und das Wunderbare: Sie flüchteten in einen Stall, gingen aber nicht in die Stadt. Ihre Armut war gering, und sie hielten sich vom Luxus fern. Und urteilen Sie selbst über ihre Armut: Sie betraten einen Stall, und es wird nicht gesagt, dass er auf dem Weg war; Nein, ein Nebenweg führte zu ihm: Sie verließen die ausgetretenen Pfade und gelangten auf den Weg des Evangeliums. Und sie betraten einen fernen Weg. Und es gab keinen anderen Ort für die Geburt des Herrn als im Stall; Ställe mit Ochsen und Eseln! Oh, wenn ich nur diesen Stall der Ruhe Gottes sehen könnte! Und auf unsere eigene Weise ehren wir Christus, indem wir seine Krippe aus dem Dreck nehmen und sie durch Silber ersetzen. Aber für mich waren die ersteren wertvoller: Es sind die Heiden, die Gold und Silber brauchen. Der christliche Glaube stellt die Kinderstube über die Sänfte. Und der in diesem Stall geboren wurde, verachtete Gold und Silber. Ich verurteile nicht diejenigen, die glauben, Christus mit solchem ​​Luxus zu ehren (es steht mir nicht zu, diejenigen zu verurteilen, die die Kirche mit goldenen Schalen schmückten): Aber der Herr, der Schöpfer der Welt, ist wunderbar für mich, nicht in Gold und Silber geboren, sondern in Fäulnis. Während unserer langen Reden hörten wir das Baby in der Krippe weinen und verneigten uns vor ihm: Lasst uns auch jetzt in Frieden verneigen. Lasst uns ihn in unseren erhobenen Armen hochheben und den Sohn Gottes anbeten. Vor langer Zeit donnerte es in den Himmeln vom allmächtigen Gott, und es rettete nicht; Es gab einen Schrei und er rettete. Warum erzähle ich dir das alles? Denn Stolz rettet nicht, Demut aber schon. Der Sohn Gottes war im Himmel und wurde nicht geehrt; stiegen auf die Erde herab und beteten ihn an. Er hielt die Sonne, den Mond und das Engelheer bereit und wurde dennoch nicht geehrt: und wurde als Mensch auf Erden geboren, wurde vollständig und untrennbar Mensch, um die ganze Erde zu erlösen. Und was in Ihm nicht menschlich ist, unterliegt nicht der Erlösung: Er hätte Fleisch angenommen und die Seele abgelehnt, und es hätte keine Erlösung für die Seele gegeben. Was wäre, wenn er den kleineren Teil aufsparte und den wichtigsten vernachlässigte? Oder Sie können Folgendes sagen: „Ich habe die Seele zu ihrer Erlösung empfangen; und obwohl die Seele höher ist als der Körper, sind Gefühle ihr wichtigster Teil. Wenn Er also die Gefühle nicht heiligte, dann rettete Er nur die Seele, und das ist keineswegs das Wichtigste an ihr.“ Aber Sie antworten: „Ich habe die menschlichen Gefühle nicht akzeptiert, damit sich die menschlichen Sünden, also die schlechten Absichten, nicht in seinem Herzen festsetzen.“ Aber wenn er seine eigene Schöpfung nicht kontrollieren konnte, wie können Sie mir dann die Schuld geben, dass ich nicht in der Lage bin, mit seinen rebellischen Kräften fertig zu werden? Wir jedoch verfehlten unser Thema und begannen über das Notwendige hinaus zu reden: Die Absicht war eine andere, aber die Sprache führte uns in die Irre. Bereiten wir uns darauf vor, dem Priester zuzuhören und mit einem sensiblen Ohr alles zu hören, was wir nicht sagen durften, und loben wir den Herrn, ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen.