Jerome

Cesta otců. Stručný úvod do patristiky Umělci Van Eyck a Dürer zobrazili Jeroma sklánějícího se nad rukopisem. Sedí u hudebního stojanu jako evangelisté v karolinských modlitebních knihách. Ospalý lev se jako kočka natáhl u stolu. Jeromeova hlava je v záři paprsků: zjevně na něj sestoupila inspirace. Přesýpací hodiny, kardinálský klobouk a několik knih to dokreslují... Ve skutečnosti tomu tak nebylo vždy. "Narodil jsem se jako křesťan, od křesťanských rodičů; od kolébky jsem byl krmen katolickým mlékem." Ale toto dojemné vyznání víry by nás nemělo svádět. Až do svých třinácti let zůstal Jerome jediným a rozmazleným dítětem v bohaté rodině ze Stridonu, města na hranici Jugoslávie a Itálie. Rodiče mu dopřáli každý rozmar. S křtem svého syna nijak nespěchali, ať má „čas“. Jerome nejprve chodil do místní školy. Byl nadaným, ale obtížným studentem: živou představivostí, houževnatou pamětí, vnímavým, horlivým a zbrklým charakterem. Brzy byl přeložen do velkolepé milánské a poté do římské školy, kde studoval gramatiku, rétoriku a filozofii. Na rodáka z daleké Dalmácie udělal Řím nesmazatelný dojem: „Ó mocné město, vládce světa, chváleno apoštolem!“ Seznámil se s velkoměstskou výmluvností, nenasytně četl latinské klasiky, které určovaly jeho styl a ducha. Následně zaútočil na Cicera, aby se přesvědčil, že se osvobodil z jeho vlivu. Opatrně se vzdálil od učitelů, kteří ho formovali. Na rozdíl od Kappadočanů, kterým byl pohanský starověk lhostejný, měl však poměrně silné vazby na Řím a římskou literaturu. Tvrdá práce nezabránila mladému Jeromovi v zábavě. Nejspíš se oddal zábavě se vší náruživostí své povahy. Lehká, bezmyšlenkovitá spojení následovala jedno za druhým - vzpomínky na ně ho později zahnaly do pouště Chalcis. Další věcí jsou přátelství. Sblížil se s Vonotiem a Rufinem. Navštívil jsem katakomby se svými přáteli. Řím byl ostatně také městem mučedníků. Jerome byl příliš náročný na to, aby se spokojil s málem. Spolu s Vonotiem se na začátku postní doby roku 366 zapsal do seznamu katechumenů a o velikonoční noci byl pokřtěn papežem Liberiem. Před námi byl nový život. Jerome odjíždí do Galie a zastavuje se v Trevíru, pokračuje ve studiu, ale zároveň poprvé pociťuje přitažlivost mnišského života. Přichází rozhodnutí oddat se rozjímání a askezi: „Nastal čas zapojit se do zbožných skutků. Rodina byla k jeho rozhodnutí skeptická, ale on a jeho přátelé přesto přijali poslušnost od Chromatiuse. Jejich první prioritou bylo studium Písma. Ale tato náboženská nádhera rychle skončila. "Přišla bouře," jak sám řekl, a bratrstvo se rozpadlo. Jeromova vytrvalost zkouška nezlomila: ani ho neodradila. Bez přemýšlení se vydává na Východ, kde v pouštích vzkvétaly kláštery. Vršil rouhání na své pronásledovatele a vzal s sebou knihovnu a poznámky nashromážděné v Římě. Musel se rozejít s rodinou, nebylo to pro něj snadné; Následně Heliodorovi napsal: "Roztržky, které tě děsí, jsem ve své době trpěl." V Antiochii se Jeroným ponořil do studia Bible a prohloubil si znalosti hebrejštiny. Z Antiochie se přestěhoval do pouště Chalcis, poseté mnišskými kláštery. Toužil po samotě, bdění, pokání a práci. Ale bohužel, příroda a chutě si vyžádaly své. Jeho duch byl v rozporu s jeho duší, byl rozpolcený mezi světskou literaturou a Písmem svatým. "Četl jsem proroky a říkal jsem si: jak hrubá a divoká je jejich řeč. A po noci strávené bděním a modlitbou jsem se vrátil k Virgilovi, Ciceronovi, Platónovi." Navštívila ho střízlivá vize, kterou sám živě popsal. Bylo to během záchvatu horečky: "Můj duch byl zachycen a objevil se před Soudcem. Cítil jsem záři tak oslňující, že jsem se ani neodvážil zvednout oči." Když jsem se zeptal na náboženství: „Jsem křesťan,“ odpověděl jsem. "Lžeš," namítl mi Ten, kdo seděl na trůnu, "nejsi křesťan, ale Ciceronian. Kde je tvůj poklad, tam bude tvé srdce." Zurbaran zobrazil tuto scénu: Jeroným, nahý a pokloněný před Kristem Soudcem. A andělé ho bičují frustrovanými řemenovými biči. Poustevníkovy procesy pokračují. Na řadu přišla další pokušení. Samota podněcuje představivost. Tělo, téměř bez jídla a spánku, se snaží zabrat. Pronásledují ho vzpomínky na krásné římské tanečnice. "Ach, kolikrát, když jsem byl v poušti, v nekonečné a spálené rozloze, bez stopy obydlí a sloužící jako útočiště mnichů, znovu jsem snil o tom, že se ponořím do římských radovánek. Viděl jsem, jak se proplétám v tancích s mladými dívkami. V obličeji mi nezůstala jediná kapka krve z půstu, ale vyčerpaný oheň mé touhy hořel v mé slabosti. polomrtvé maso jsou smíšené, když jsem se vzpamatoval, stále jsem se bil do prsou. Zachráncem se ukázala duševní práce. Vrhl se na studia, studoval hebrejštinu, „gutturální a dechberoucí jazyk“, přičemž si vzal za mentora vzdělaného Žida. Taková askeze, jak se ukázalo, je mnohem účinnější než poustevnická zahálka. Našel si čas, aby sepsal biografii, nebo spíše panegyrik poustevníka Pavla z Théb. "Jeho obnošená tunika mě uklidňuje víc než královská purpur." Takové životy sloužily tehdejšímu křesťanskému lidu, chtivému po všemožných zázracích, jako oduševnělé čtení. Přibližně ve stejné době sestavil Kroniku, pro kterou zčásti přeložil a zčásti přepsal dílo historika Eusebia. Tato kniha se stala základní pro veškeré bádání na poli prvních století křesťanství. Jerome do příběhu ochotně přimíchal osobní vzpomínky a někdy i vyrovnal osobní skóre. Když tedy popsal odchod Melanie starší do Jeruzaléma a chválil její ctnosti, později s ní nesouhlasil v hodnocení Origenova odkazu a všechny chvály přeškrtl. Spory o arianismus a ozvěny antiochijského schizmatu narušily klid pouště a daly vzniknout rozporům mezi mnichy. Poustevníci se rozdělili do bojujících skupin: „Zakryti popelem a pytlovinou jsme exkomunikovali biskupy,“ ušklíbl se Jerome. Nakonec se náš hrdina, ztrácející veškerou trpělivost, rozloučil s těmito neumytými, nevědomými a hrubými mnichy, sebral své věci a vrátil se do Antiochie. Biskup Paulinus ho tam vysvětil; Jeroným přijal svěcení bez většího váhání, pouze pod podmínkou, že zůstane věrný svému mnišskému povolání a nebude omezován ve svém pohybu. A pak se znovu vydal na cestu. V roce 380/381 se ocitl v Konstantinopoli v naději, že využije tamní renomované knihovny. Zde propadl kouzlu Řehoře Teologa, který z něj učinil Origena následovníka. Origenes ho zcela uchvátil svou učeností; nazval ho „nově vytvořeným Učitelem Církve od dob apoštolů“. Jeroným v zápalu přátelství přeložil dvacet osm svých kázání o knihách Jeremiášových a Ezechielových. Následně se toho stejně vehementně zřekl. Mezitím papež Damasus získal císařské povolení ke svolání nového koncilu v roce 382. Jeroným na koncil doprovázel biskupa Paulina z Antiochie. Vzal s sebou do Říma svou knihovnu a rukopisy. V té době mu bylo pětatřicet let a stál na prahu hlavních životních úspěchů. Papež Damasus, sám polyhistor a básník, ho ocenil, vyslechl jeho radu a pak si ho vzal za svého sekretáře. Brzy mu našel monumentální úkol: Jeronýma pověřil revizí latinského překladu evangelií. Poté byl úkol rozšířen na celou Bibli a tento úkol zabral Jeronýmovi dvacet let života: zde byly všechny jeho znalosti nashromážděné během mnoha let putování ku prospěchu církve. Jeronýmův překlad se nazývá Vulgáta. Jerome se ocitl na vrcholu slávy. Mluvilo se o něm jako o možném papeži; alespoň to sám hlásí v dopise. Mezitím je tento misogyn vybrán za svého rádce, vykladače Písma svatého a duchovního rádce nejvznešenějšími římskými ženami - Pavlem, Marcellem, Eustachiem. V luxusních aventinských vilách jim vykládá Písmo. Jeho přísnost přitahuje a povzbuzuje zbožné ženy. Taková činnost vzbuzuje tím větší podezření, čím bezvadnější je pověst člověka. Pověsti se rozšířily po celém městě. Odpověděl: „Méně bych mluvil se ženami, kdyby se muži více zajímali o Písmo. To však nebylo zvykem církve. Na učeného mnicha se zlobila jak nejvyšší římská společnost, tak především módní erudovaní dandyové: nejenže vnesl zmatek do zavedeného řádu světského života, předložil jim i svůj překlad Nového zákona, aby nahradil ten předchozí, na který byli všichni zvyklí. Jerome je označuje a nazývá je „dvounohými osly“. Dvořané mu papežovu přízeň neodpustili. Byly však i jeho chyby. Jeromeovy nedostatky byly překážkou v jeho nejlepším úsilí. Byl naštvaný, nesmiřitelný, posmíval se - jeho slovní portréty světských učenců byly tak žíravé a nemilosrdné, že vyvolávaly odvetný vztek: kolem něj houstla atmosféra nepřátelství. Nestačilo mu vyrovnat; vše vrátil i s úroky. Bylo to, jako by ulevil své duši tím, že ublížil a zostudil svého protivníka. Nazval Vigilantius ("Bdělý") Dorminantius ("Ospalý"). Napsal Helvidiovi: "Teď můžeš být klidný. Tvoje zločiny tě oslaví." Jeho morálka byla bezvadná, ale jeho jazyk byl nespoutaný. Některé stránky jeho učení o panenství, adresované mladé Eustachii, pravděpodobně způsobily, že se začervenala. Možná je to hříšná věc, úspěch u vznešených matrón pro něj byl jistým druhem sebepotvrzení: neklidný dalmatin to vždy potřeboval. Jako mnoho duchovních učitelů byl podezřívavý. Nebylo základem jeho sporu s Rufinem soupeření o hýčkané duše? Naordinoval svému stádu nejpřísnější zbavení, zvláště trval na cudnosti: svou přísností se podobá Tertullianovi. Navíc patricijské ženy, které ho obléhaly, vůbec nepřispívaly k jeho akademickým aktivitám. Tak či onak, všeobecný konsenzus uznal Jeronýma za viníka předčasné smrti mladé Blesilly, dcery Pavly: řekli, že ji vyhladověl k smrti půstem. Situace v Římě byla napjatá. Aby toho nebylo málo, zemřel i papež Damasus. Jeho nástupce, jak by se dalo očekávat, nebyl Jeromovi nijak zvlášť nakloněn. Učený mnich, který proklel „babylonský“ Řím, znovu posbíral své věci a odplul na východ se svým bratrem Paulinianem, přičemž filozoficky poznamenal, že „v Království nebeském se bude po pravdě vypořádat se špatnými i dobrými pověstmi“. Následovalo ho několik římských aristokratických žen se svými přáteli, služebnictvem a členy domácnosti. Jeroným se rozhodl usadit v Judeji. Ale kde? V Jeruzalémě už byl Rufinus a klášter Melania. Vybral si Betlém. Z prostředků Pavly vznikly tři kláštery. Jeroným založil mužský klášter, který tvořili převážně západní mniši, a ujal se ho. Zachovala se jeho kázání určená mnichům. V nich lze vidět velmi zbožného mentora, pevného ve své víře. Neustále se pouští do exegetických odboček a jako mnoho kazatelů již není schopen přestat. Nedokáže pochopit, proč posluchači začínají přikyvovat. Žárlivým pohledem sledoval Augustinův řečnický úspěch; sám to ve svých dopisech přiznal. Pochopil, že jeho žák ho zde předčil. Stejně jako Evager učil mnichy opisovat rukopisy; to se stalo jednou z hodnotných tradic na Západě. Zde se otevírá dlouhé období jeho tvorby, které trvalo více než třicet let, až do jeho smrti. Měl k dispozici bohatou knihovnu a důkladnou kartotéku, nashromážděnou pílí během svých cest. Nejprve přeložil všechny knihy Starého zákona z hebrejštiny, a nikoli z řečtiny (Septuaginty), jak se to dělalo před ním. Byl prvním latinským otcem, který uměl hebrejsky. Podal počáteční vývoj principů vědecké exegeze. Tyto radikální změny vyvolaly bouři protestů; Jeroným byl obviněn ze svévolného zacházení s kanonickými texty. K odpůrcům se přidal i Augustin, který celý podnik považoval za katastrofální. Jeho komentáře jsou obsahově plytké a formou nedbalé. Jeroným byl učenec a filolog, ale ne teolog ani mystik. Plný silného sebevědomí se rozhodně oddělil od Origena (jak to vyžadovalo nepřátelství s Rufinem). Jeho překotná povaha také poškodila věc. Tvrdě pracoval: poznámky ke Knize proroka Obadiáše mu zabraly (jak sám uvádí) dvě noci a za pouhé dva týdny okomentoval Matoušovo evangelium. Ve stejných letech (v roce 392) napsal své Dějiny velkých lidí. Po vzoru Suetonia sestavil katalog, dle našeho názoru biografický slovník osob, které se proslavily po Kristu. Toto je první latinská patrolologie křesťanských dějin. Zde je každému dáno tolik řádků, kolik vyžaduje Jeromův obdiv nebo nechuť. Seznam začíná informacemi o Simonu Petrovi a končí vlastní biografií kompilátora. Netrpěl přehnanou skromností. Jeho korespondence obsahuje 117 autentických dopisů. Lidé se obraceli na Jeronýma o radu odevšad; Psal mu i sv. Augustina. Jeronýmova odpověď k nám dorazila tak spokojeně, že by je oba mohla úplně rozhádat, kdyby měl Augustin stejnou povahu a méně pokory. "Radím ti, mladý muži," napsal, "nestrkat nos do Písma svatého a nerozhněvat starého muže." Z dopisů vystupuje asketický a bystrý zpovědník, náchylný k žíravé ironii a schopný emocí a slz. Vyznačují se půvabem, živostí a často tvrdostí, kterou bohužel žádná askeze nemůže obměkčit. Aniž by přerušil své osamělé práce, Jeroným se aktivně účastnil boje, který zahájil biskup Epiphanius ze Salaminy. Přímočarý muž, rozený inkvizitor, Epiphanius ve své sbírce osmdesáti herezí, kterou nazval „schránkou jedů“, přidělil Origenovo číslo 64. Alexandrijskému náboženskému učiteli byl vynesen zaujatý, nespravedlivý rozsudek a Palestina byla zachvácena spory; Právě zde Jeroným spálil vše, co uctíval, zvedl zbraně proti Origenovi a pohádal se s jeruzalémským biskupem a se svým přítelem Rufinem. To jsou plody nepotlačitelné žárlivosti. Origenovi odpůrci téměř uspěli v odzbrojení odpůrců tím, že jim vnutili jejich podmínky dohody; ale pak byla celá církev rozhořčena a Augustin byl první. Ani smrt Rufina (v roce 411) starého Dalmatina nezkrotila. Když se o tom dozvěděl, zvolal: "Štír byl rozdrcen na sicilské zemi." Byla to slepá a nesmyslná nenávist, nehodná starého askety, který v sobě zjevně nedokázal porazit zlého starce. Poslední roky Jeromova života byly smutné. Přemáhaly ho nemoci, jeho zrak den ode dne slábnul. Ztratil své nejbližší přátele, především Pavla; "Sbohem, Paule," řekl, "pomoz svému staršímu příteli s modlitbou." Bylo mu tehdy padesát sedm let. Pak byla řada na Marcelle. Stejně jako celý Západ byl Jeroným šokován politickými událostmi – invazí barbarů a především pádem Říma v roce 410, který ohromil svět stejně jako pád Jeruzaléma v jiných staletích. "Řím je v obležení. Nemám dost hlasu. Diktuji a má slova přerušují vzlyky. Je dobyto, město, které vládlo vesmíru." Nemoc prohlubovala smutek. Ve svých poznámkách Ezekielovi si stěžuje: "Tyto desky diktuji mihotavým světlem své lampy. Výklad Písma mi pomáhá rozptýlit část smutku mé zlomené duše. A kromě vnějších protivenství mi slábnou oči, hrozí, že v průběhu let oslepnou, a v nejistém blikání lampy je těžké jim porozumět textům, které jsou psané i na denním světle tak hebrejsky." Jeho život ohrožovali saracénští lupiči a musel spěšně uprchnout (410–412). Na nějaký čas byl oživen pelagiánskými spory. Vítězství nad herezí osvítilo jeho duši. Blahopřál Augustinovi, jemuž byl určen jeho poslední dopis pokrytý dobrotou před západem slunce. Život mu postupně bral a na těžkosti si nějak zvykl: „Ti, které pronásleduje myšlenka na smrt, často nemají čas na pozemské starosti,“ napsal. Vyčerpaný, slepý a osamělý starý bojovník nakonec 30. září 419 nebo 420 našel mír v Pánu. Jeroným o sobě řekl, že byl „současně filozofem, rétorem, gramatikem a dialektikem, znalým hebrejštiny, řečtiny a latiny, znalcem tří jazyků“, což bylo v té době pro latinu skutečně neslýchané. Jako spisovatel má své přednosti i nedostatky, které s klidem přiznává, zřejmě aniž by trpěl zraněnou pýchou. Je klasikem jazyka a ztělesňuje typ filologa. Jde mu především o literární milost. Jeho korespondence je mistrovským kouskem stylu: ani expresivními výrazy nikdy nehřeší proti vkusu. Jeho těžká askeze byla vždy kombinována s téměř bolestivou podrážděností a přemírou citlivosti. Je to vášnivý diskutér. Pokud se mu podaří porazit nepřítele, dokončí ho. Prohraje v hádce a použije pero napuštěné jedem. Je ješitný a citlivý, není nakloněn srdečnosti a soucitu. Přes zjevný literární takt je do značné míry zbaven lidského taktu. Vznešené římské ženy věděly, jak zkrotit tohoto kárajícího asketu, komunikujícího na jeho oblíbené půdě Písma. Když bylo jeho stipendium uznáno, byl bezpodmínečně připraven podělit se o vše, co věděl a mohl. I když Jeroným nepřevzal jejich evangelickou mírnost od římských žen, ženy stále ve svých srdcích cítily, že tento hrubý muž je zranitelný a téměř bezbranný člověk. Pronásledovatelka a sarkastická Rufina plakala jako otec nad Blesillovou rakví. Tento muž se nás dotýká a odzbrojuje o to víc, že ​​své nedostatky vůbec neskrývá. Nemá vůbec mastnotu kostelníka. Víra vůbec nezměkčila jeho lidské vlastnosti, ať se děje cokoliv! Osobnost se v něm zjevuje velmi jasně: jak ve vzhledu, tak v řeči. Ale všechno je dobré pro Pána. Souhlasil s ním i betlémský asketa. A on, prodchnutý pro něj nezvyklou lyrikou, mluvil o tajemství Vánoc a svým duševním zrakem kontemploval Toho, v němž „země nesla své ovoce“. Jeho píle a učenost směřuje k objasňování Písma, jeho strohý život vzbuzuje úctu a odvrací pomluvy, zjevná láska k církvi a pečlivý vztah k pravověrnosti – to vše jsou zásluhy učeného askety před potomky. A Pán na to všechno pohlédl ve svém milosrdenství. Jeronýmovi vděčíme za jeho práci, kterou prokázal obrovskou službu církvi. V životě i po smrti zůstává nehasnoucím světlem. Po Origenesovi položil základy vědecké exegeze. Jeho autorita byla ve středověku tak velká, že upadl do anachronismu a začali ho nazývat kardinálem. Renesanční postavy mu vzdaly hold. Erasmus publikoval svá díla. Umělcům 15.–18. století přinášel radost a inspiraci. Byl uctíván více než všichni ostatní muži křesťanského starověku. Jeho pravá lidská podoba je v jeho spisech. Jeroným vykládá příběh Narození Páně: chudý muž se narodil, obklopen chudobou, z chudé matky. Když přísný mnich obrátí myšlenky k této události, změkne a rozruší se. Pokorou Syna Božího jsme byli spaseni, Jeho chudobou jsme byli obohaceni. Kázání na Štědrý den "A položila ho do jeslí, protože pro ně nebylo místo v hostinci" (Lukáš 2:7). Matka Ho položila, ale Josef se neodvážil dotknout dítěte, protože věděl, že se z něj nenarodilo. Užaslý a šťastný se neodvážil dítěte dotknout. "A položila Ho do jeslí." Proč v jeslích? Pak, aby se naplnilo proroctví proroka Izajáše: „Vůl zná svého pána a osel jesle svého pána“ (Izajáš 1:3). Je také psáno: „Ostříháš člověka i zvíře, Hospodine“ (Ž 35,7). Pokud jste muž, chléb je vaše jídlo. Zvíře? vaším osudem jsou jesličky. „Protože v hostinci pro ně nebylo místo“: zloba Židů naplnila celé město. A Kristus nenašel pro sebe místo ve svatyni svatých, kde se třpytí zlato a drahé kameny, třpytí se hedvábí a stříbro; ne, nebylo to zlato a luxus, co ho obklopovalo, narodil se na místě hniloby, protože tak vidím jesličky (kde jsou jesličky, tam je hniloba), v zápachu našich hříchů. Narodil se v jeslích, aby povznesl ty, kdo se narodili v prachu: „Chudého zvedá z prachu“ (Ž 112,7). Narodil se na hnojišti, kde Job přebýval a odkud byl vyvýšen. "Protože v hotelu pro ně nebylo místo." Kéž všichni chudí najdou útěchu: Josef a Marie, matka Páně, neměli otroka, nižšího než služebníka; z Galileje, z města Nazaret, přišli pěšky a nesli zavazadla; oni sami byli gentlemani a sluhové. A úžasná věc: uchýlili se do stáje, ale nešli do města. Jejich chudoba byla plachá a vyhýbali se luxusu. A posuďte sami o jejich chudobě: vešli do stánku a neříká se, že to bylo na cestě; ne, vedla k němu boční cesta: sešli z vyšlapané cesty na cestu evangelia. A vstoupili na vzdálenou cestu. A nebylo jiné místo, kde by se Pán mohl narodit, než ve stáji; stáje s voly a osly! Ó, kdybych tak mohl vidět tuto stáj Božího odpočinku! A svým způsobem ctíme Krista tím, že odstraníme jeho jesličky ze špíny a nahradíme je stříbrem. Ale pro mě byly vzácnější ty dřívější: zlato a stříbro potřebují pohané. Křesťanská víra staví školku nad vrh. A Ten, kdo se narodil v této stáji, pohrdal zlatem a stříbrem. Neodsuzuji ty, kteří si myslí, že uctívají Krista takovým přepychem (nepřísluší mi odsuzovat ty, kteří vyzdobili chrám zlatými mísami): ale Pán, stvořitel světa, je pro mě úžasný, nenarozený ve zlatě a stříbře, ale na hnilobě. Svým dlouhým proslovem jsme slyšeli děťátko plakat v jesličkách a klaněli jsme se mu: klaňme se v pokoji i nyní. Zvedněme Ho ve vztyčených pažích a uctívejme Syna Božího. Odedávna hřmělo na nebesích od Všemohoucího Boha a nespasilo; ozval se výkřik a on zachránil. Proč vám to všechno říkám? Protože hrdost nezachraňuje, ale pokora ano. Syn Boží byl v nebi a nebyl poctěn; sestoupili na zem a klaněli se mu. Držel po ruce slunce, měsíc a andělskou armádu a stále nebyl poctěn: a narodil se na zemi jako člověk, stal se plně a nerozlučně člověkem, aby vykoupil celou zemi. A co v Něm není lidské, nepodléhá spáse: byl by přijal tělo, zavrhl duši, a pro duši by nebylo spasení. Co když zachránil menší část a zanedbal to nejdůležitější? Nebo můžete říci toto: „Přijal jsem duši pro její spásu; a přestože je duše vyšší než tělo, city jsou její nejdůležitější částí; Pokud tedy city neposvětil, pak zachránil pouze duši, a to v ní v žádném případě není to nejdůležitější. Vy však odpovídáte: „Nepřijal jsem lidské city, aby se lidské hříchy, jinými slovy špatné úmysly, neusadily v Jeho srdci. Ale když nemohl ovládat své vlastní stvoření, jak mi pak můžete vyčítat, že jsem se nedokázal vyrovnat s Jeho vzpurnými silami? Naše téma nám však uniklo a začali jsme mluvit nad rámec potřeby: záměr byl jiný, ale jazyk nás vyvedl z cesty. Připravme se naslouchat knězi a slyšet citlivým sluchem vše, co jsme neměli tu čest říci, a dobrořečme Pánu, jemu sláva na věky věků. Amen.