Джером

Пътят на бащите. Кратко въведение в патристиката Художниците Ван Ейк и Дюрер изобразяват Джером, наведен над ръкописа. Той седи на стойка за ноти, като евангелистите в каролингските молитвеници. Сънливият лъв, като котка, се изтегна на масата. Главата на Джером е в сиянието на лъчите: очевидно вдъхновение се е спуснало върху него. Пясъчен часовник, кардиналска шапка и няколко книги допълват картината... Всъщност не винаги е било така. "Роден съм християнин от родители християни; От люлката бях хранен с католическо мляко." Но това трогателно изповядване на вярата не трябва да ни подвежда. До 13-годишна възраст Джеръм остава единственото и разглезено дете в богато семейство от Стридон, град на границата на Югославия и Италия. Родителите му угаждаха на всяка негова прищявка. Те не бързаха да кръстят сина си, оставиха го „да има времето си“. Отначало Джером отиде в местното училище. Той беше надарен, но труден ученик: живо въображение, упорита памет, възприемчив, пламенен, буен характер. Скоро той е преместен във великолепното миланско, а след това в римското училище, където изучава граматика, реторика и философия. Рим направи незаличимо впечатление на жителя на далечна Далмация: "О, могъщ град, владетел на света, възхваляван от апостола!" Запознава се със столичното красноречие, ненаситно чете латинската класика, което определя стила и духа му. Впоследствие той атакува Цицерон, за да се убеди, че се е освободил от влиянието му. Той се отдалечи предпазливо от учителите, които го бяха оформили. Въпреки това, за разлика от кападокийците, които бяха безразлични към езическата древност, той имаше доста силни връзки с Рим и римската литература. Упоритата работа не попречи на младия Джером да се забавлява. Вероятно се е отдал на забавленията с целия плам на природата си. Леки, необмислени връзки следват една след друга - спомените за тях по-късно ще го отведат в пустинята Халкида. Друго нещо са приятелствата. Сближава се с Воноций и Руфин. Посетих катакомбите с мои приятели. В края на краищата Рим също беше град на мъченици. Джером беше твърде взискателен, за да се задоволи с малко. Заедно с Вонотий той влиза в списъка на катехумените в началото на Великия пост 366 г. и е кръстен от папа Либерий в нощта на Великден. Предстоеше нов живот. Йероним заминава за Галия и спира в Трир, подновява обучението си, но в същото време за първи път усеща привлекателността на монашеския живот. Идва решението да се отдадете на съзерцание и аскетизъм: „Дойде време да се занимаваме с благочестиви дела“. Семейството беше скептично относно решението му, но той и приятелите му все пак приеха подчинение от Хроматий. Изучаването на Писанията беше техният първи приоритет. Но този религиозен блясък бързо свърши. „Дойде буря“, както каза самият той, и братството се разпадна. Упоритостта на Джером не беше сломена от изпитанието: то дори не го обезсърчи. Без да мисли два пъти, той отива на Изток, където в пустините процъфтяват манастири. Изсипвайки богохулства върху преследвачите си, той взел със себе си библиотеката и записките, натрупани в Рим. Трябваше да се раздели със семейството си, не беше лесно за него; Впоследствие той пише на Хелиодор: „Разкъсванията, които те плашат, претърпях навремето“. Докато бил в Антиохия, Йероним се потопил в изучаването на Библията и задълбочил знанията си по еврейския език. От Антиохия той се премества в пустинята Халкида, осеяна с монашески манастири. Копнееше за уединение, бдения, покаяние и труд. Но уви, природата и вкусовете поискаха своето. Духът му беше в разрез с душата му, той се разкъсваше между светската литература и Светото писание. "Четох пророците и си казах: колко груба и дива е тяхната реч. И след една нощ, прекарана в бдение и молитва, се върнах при Вергилий, Цицерон, Платон." Той беше посетен от отрезвяващо видение, което самият той ярко описа. Беше по време на пристъп на треска: "Духът ми беше грабнат и се яви пред Съдията. Усетих толкова ослепително сияние, че дори не посмях да вдигна очи." Когато ме попитаха за религията, аз отговорих: „Аз съм християнин“. "Ти лъжеш - възрази ми Онзи, който седеше на трона, - ти не си християнин, а цицеронец. Където е съкровището ти, там ще бъде сърцето ти." Сурбаран изобразява тази сцена: Йероним, гол и поклонен пред Христос Съдията. И ангелите го бият с разочаровани камшици. Изпитанията на отшелника продължават. Дойде ред и на други изкушения. Самотата подхранва въображението. Тялото, почти лишено от храна и сън, се опитва да поеме. Той е преследван от спомени за прекрасни римски танцьорки. "О, колко пъти, бидейки в пустинята, в безкрайната и изгорена шир, лишена от следи от жилища и служеща като убежище на монасите, аз отново мечтаех да се потопя в римските удоволствия. Виждах се вплетен в танци с млади девойки. В лицето ми от пост не остана нито една капка кръв, но желанието изгаряше в изтощеното ми тяло и огънят на похотта Поглъщах моята полумъртва плът, като дойдох на себе си, аз продължих да се бия в гърдите ми, съучастникът на срамните ми мечти, все по-дълбоко отидох в пустинята. Умственият труд се оказа спасител. Той се хвърли в обучението си, изучаваше иврит, „гърлен и дишащ език“, вземайки образован евреин за наставник. Такъв аскетизъм, както се оказа, е много по-ефективен от отшелническото безделие. Той намери време да състави биография или по-скоро панегирик на отшелника Павел от Тива. „Отритата му туника ми е по-утешителна от кралско лилавото.“ Такива жития служеха за душевно четиво за тогавашния християнски народ, алчен за всякакви чудеса. Приблизително по същото време той съставя Хроника, за която превежда отчасти и отчасти пренаписва труда на историка Евсевий. Тази книга става фундаментална за всички изследвания в областта на първите векове на християнството. Джеръм охотно смесваше лични спомени в историята и понякога дори уреждаше лични сметки. Така, след като описа заминаването на Мелания Старшата в Йерусалим и похвали нейните добродетели, той по-късно не се съгласи с нея в оценката на наследството на Ориген и зачеркна всички похвали. Споровете за арианството и ехото от антиохийската схизма нарушиха спокойствието на пустинята и породиха раздори между монасите. Отшелниците се разделиха на враждуващи групи: „Покрити с пепел и чул, ние отлъчихме епископите“, присмя се Йероним. Накрая, губейки търпение, нашият герой се раздели с тези неизмити, невежи и обидни монаси, събра вещите си и се върна в Антиохия. Там епископ Павлин го ръкоположил; Йероним прие ръкополагането без особено колебание, само при условие, че остане верен на монашеското си призвание и няма да бъде ограничаван в движението си. И тогава отново тръгна на пътя. През 380/381 г. той се озовава в Константинопол, надявайки се да се възползва от тамошните реномирани библиотеки. Тук той попада под магията на Григорий Богослов, който го прави последовател на Ориген. Ориген напълно го пленява със своята ученост; той го нарече „новоизпечения Учител на Църквата от времето на апостолите“. В разгара на приятелството Джером превежда двадесет и осем от неговите проповеди върху книгите на Еремия и Езекиил. Впоследствие също толкова категорично се отказва от него. Междувременно папа Дамас получава императорско разрешение да свика нов събор през 382 г. Йероним придружава епископ Паулин от Антиохия на събора. Той взел библиотеката и ръкописите си със себе си в Рим. По това време той беше на тридесет и пет години и стоеше на прага на основните постижения в живота. Папа Дамас, самият полимат и поет, го оцени, вслуша се в съветите му и след това го взе за свой секретар. Скоро той го намира за монументална задача: той възлага на Йероним да преработи латинския превод на евангелията. След това задачата беше разширена до цялата Библия и тази задача отне двадесет години от живота на Йероним: тук всичките му знания, натрупани в продължение на много години скитания, дойдоха в полза на Църквата. Преводът на Йероним се нарича Вулгата. Джером се оказа на върха на славата. Говореше се за него като за възможен папа; поне той самият съобщава това в писмо. Междувременно този женомразец е избран за техен съветник, тълкувател на Светото писание и духовен наставник от най-благородните римски жени - Павел, Марцел, Евстахий. В луксозни авентински вили той им тълкува Светото писание. Неговата строгост привлича и насърчава благочестивите жени. Подобна дейност буди повече подозрение, колкото по-безупречна е репутацията на дадено лице. Слуховете се разпространяват из целия град. Той отговори: „Щях да говоря по-малко с жените, ако мъжете се интересуваха повече от Писанията.“ Но това не беше обичаят на Църквата. И висшето римско общество, и особено модните ерудирани дендита, бяха ядосани срещу учения монах: той не само внесе объркване в установения ред на светския живот, но и им представи своя превод на Новия завет, за да замени предишния, с който всички бяха свикнали. Джером ги жигосва, наричайки ги „двукраки магарета“. Придворните не му простиха благоволението на папата. Имаше обаче и негови грешки. Недостатъците на Джеръм бяха пречка за най-добрите му начинания. Той беше ядосан, непримирим, подигравателен - словесните му портрети на светски учени бяха толкова язвителни и безмилостни, че предизвикваха ответна ярост: около него се сгъстява атмосфера на враждебност. Не му беше достатъчно да се изравни; върна всичко с лихва. Сякаш си облекчи душата, като нарани и опозори опонента си. Той нарича Вигиланций („Буден“) Дорминантий („Сънлив“). Той пише на Хелвидий: „Сега можеш да си спокоен. Престъпленията ти ще те прославят.“ Моралът му беше безупречен, но езикът му беше необуздан. Някои страници от неговите учения за девствеността, адресирани до младата Евстахия, вероятно са я накарали да се изчерви. Може да е греховно нещо, успехът с благородни матрони беше за него вид самоутвърждаване: неспокойният далматин винаги се нуждаеше от това. Като много духовни учители, той беше подозрителен. Не беше ли в основата на кавгата му с Руфин съперничество за скъпи души? Той предписва най-строги лишения за своето паство, като особено настоява за целомъдрие: по своята строгост той прилича на Тертулиан. Освен това жените-патриции, които го обсаждаха, изобщо не допринасяха за неговите академични занимания. По един или друг начин, всеобщият консенсус призна Йероним за виновник за преждевременната смърт на младата Блесила, дъщеря на Павла: те казаха, че той я е уморил от глад с гладуване. Ситуацията в Рим стана напрегната. За да добавим обида към нараняването, папа Дамас също почина. Неговият наследник, както може да се очаква, не беше особено настроен към Йероним. Проклинайки „вавилонския“ Рим, ученият монах отново събрал вещите си и отплавал на изток с брат си Паулиниан, философски отбелязвайки, че „както лошите, така и добрите слухове ще бъдат разкрити в истината в Царството небесно“. Той беше последван от няколко римски аристократки с техните приятели, слуги и членове на домакинството. Йероним решил да се установи в Юдея. Но къде? В Йерусалим вече имаше Руфин и манастирът на Мелания. Той избра Витлеем. Със средствата на Павла са създадени три манастира. Йероним основал мъжки манастир, съставен предимно от западни монаси, и го поел. Запазени са негови проповеди, отправени към монасите. В тях може да се види един много благочестив наставник, твърд във вярата си. Той непрекъснато се впуска в екзегетически отклонения и като много проповедници вече не може да спре. Той не може да разбере защо слушателите започват да кимат. Той наблюдаваше ораторския успех на Августин с ревниво око; той сам призна това в писмата си. Той разбра, че ученикът му го е надминал тук. Подобно на Евагер, той учи монасите да копират ръкописи; това се превърна в една от достойните традиции на Запад. Тук започва дълъг период от неговото творчество, продължило повече от тридесет години, до смъртта му. Разполагал е с богата библиотека и задълбочена картотека, натрупана с усърдие по време на пътуванията му. Като начало той превежда всички книги на Стария завет от иврит, а не от гръцки (Септуагинта), както е направено преди него. Той беше първият латински баща, който знаеше иврит. Той даде първоначалното развитие на принципите на научната екзегеза. Тези радикални промени предизвикаха буря от протести; Йероним беше обвинен в произволно отношение към каноничните текстове. Августин също се присъедини към недоброжелателите, смятайки цялото начинание за пагубно. Коментарите му са плитки по съдържание и небрежни по форма. Йероним беше учен и филолог, но не теолог или мистик. Изпълнен със силно самочувствие, той решително се отдели от Ориген (както изискваше враждата с Руфин). Неговият бурен нрав също навреди на каузата. Той работи много: бележките към Книгата на пророк Авдий му отнеха (както той самият съобщава) две нощи и той коментира Евангелието на Матей само за две седмици. През същите години (през 392 г.) той написва своята История на великите хора. Следвайки примера на Светоний, той състави каталог, според нас, биографичен речник на лицата, станали известни след Христа. Това е първата латинска патрология в християнската история. Тук на всеки се дават толкова редове, колкото изисква възхищението или неприязънта на Джером. Списъкът започва с информация за Симон Петър и завършва със собствената биография на съставителя. Той не страдаше от излишна скромност. Кореспонденцията му включва 117 автентични писма. Хората се обръщаха към Джером за съвет отвсякъде; Пише му и Св. Августин. Отговорът на Йероним достигна до нас, толкова самодоволен, че би могъл напълно да скара и двамата, ако Августин имаше същото разположение и по-малко смирение. „Съветвам те, млади човече“, пише той, „да не си пъхаш носа в Светото писание и да не ядосваш стареца“. От писмата се очертава аскетичен и проницателен изповедник, склонен към язвителна ирония и способен на емоции и сълзи. Те се отличават с благодат, жизненост и често суровост, която, уви, никакъв аскетизъм не може да смекчи. Без да прекъсва самотния си труд, Йероним взе активно участие в борбата, започната от епископ Епифаний Саламински. Праволинеен човек, роден инквизитор, Епифаний в колекцията си от осемдесет ереси, които той нарече „кутия с отрови“, приписва на Ориген номер 64. Александрийският религиозен учител получи пристрастна, несправедлива присъда и Палестина беше обхваната от борби; Именно тук Йероним изгори всичко, на което се покланяше, вдигна оръжие срещу Ориген и се скара с епископа на Йерусалим и с приятеля си Руфин. Това са плодовете на неудържимата ревност. Противниците на Ориген почти успяха да обезоръжат недоволните, като им наложиха своите условия на споразумение; но тогава цялата Църква се възмути и Августин беше първият. Дори смъртта на Руфин (през 411 г.) не укроти стария далматин. След като научи за това, той възкликна: "Скорпионът беше смазан на сицилианска земя." Това беше сляпа и безсмислена омраза, недостойна за стар аскет, който явно не можеше да победи злия старец в себе си. Последните години от живота на Джером бяха тъжни. Той беше победен от болести, зрението му отслабваше от ден на ден. Той загуби най-близките си приятели, преди всичко Павел; „Сбогом, Пол“, каза той, „помогни на твоя възрастен приятел с молитва.“ Тогава той беше на петдесет и седем години. След това беше ред на Марчела. Подобно на целия Запад, Йероним е шокиран от политически събития - нашествието на варварите и особено падането на Рим през 410 г., което смая света толкова, колкото падането на Йерусалим през други векове. "Рим е под обсада. Нямам достатъчно глас. Диктувам и ридания прекъсват думите ми. Той е превзет, градът, който управляваше вселената." Болестта утежни скърбите. В бележките си до Езекиил той се оплаква: "Тези плочи диктувам от трептящата светлина на моята лампа. Тълкуването на Писанието ми помага да разсея част от тъгата на моята разбита душа. И в допълнение към външните несгоди, очите ми отслабват, заплашвайки да ослепеят през годините и в несигурното трептене на лампата е трудно да препрочитам еврейските текстове, написани така малки, че едва можеш да ги разбереш дори на дневна светлина, на слънчева светлина. Животът му е заплашен от сарацински разбойници и той трябва да избяга набързо (410–412). За известно време той беше подсилен от пелагианските борби. Победата над ереста озари душата му. Той поздрави Августин, до когото беше адресирано последното му писмо, покрито с доброта преди залез слънце. Животът постепенно го отнемаше и той някак си свикна с трудностите: „Онези, които са преследвани от мисълта за смъртта, често нямат време за земни грижи“, пише той. Изтощен, сляп и сам, старият борец най-накрая намери мир в Господа на 30 септември 419 или 420 година. Йероним казва за себе си, че е „едновременно философ, ретор, граматик и диалектик, владеещ иврит, гръцки и латински, познавач на три езика“, което е наистина нечувано за латинец по това време. Като писател той има своите достойнства и недостатъци, които признава със спокойствие, явно без да страда от наранена гордост. Той е класик на езика и въплъщава типа филолог. Той е особено загрижен за литературната благодат. Кореспонденцията му е шедьовър на стила: дори използвайки изразителни изрази, той никога не съгрешава срещу вкуса. Неговият тежък аскетизъм винаги се съчетаваше с почти болезнена раздразнителност и излишна чувствителност. Той е яростен спорец. Ако успее да победи врага, той го довършва. Губейки в спор, той използва писалка, напоена с отрова. Той е суетен и обидчив, не е склонен към сърдечност и съчувствие. Въпреки очевидния литературен такт, той до голяма степен е лишен от човешки такт. Знатните римски жени знаеха как да укротят този укоряващ се аскет, общувайки на любимата му почва на Светото писание. Когато му признаха стипендията, той беше безусловно готов да сподели всичко, което знае и може. Въпреки че Йероним не е възприел тяхната евангелска кротост от римските жени, жените все още чувстваха в сърцата си, че този груб човек е уязвим и почти беззащитен човек. Преследвачът и саркастичната Руфина плака като баща над ковчега на Блесила. Този човек ни трогва и обезоръжава още повече, защото изобщо не крие недостатъците си. Той изобщо няма мазнината на църковник. Вярата изобщо не смекчи човешките му черти, каквото и да става! Личността се разкрива в него много ясно: както във външния вид, така и в речта. Но всичко е добро за Господа. Витлеемският подвижник също бил съгласен с Него. И той, пропит с необичаен за него лиризъм, говореше за тайнството на Рождество Христово и с мисловния си поглед съзерцаваше Онзи, в когото „земята даде своя плод”. Неговото усърдие и ученост са насочени към изясняване на Писанието, неговият аскетичен живот вдъхва уважение и отблъсква клеветата, явната му любов към Църквата и внимателно отношение към православието - всичко това са заслугите на учения подвижник пред потомството. И Господ погледна всичко това в Своята милост. Ние сме задължени на Йероним за работата му, която оказа огромна услуга на Църквата. И приживе, и след смъртта си той остава неувяхваща светлина. Следвайки Ориген, той полага основите на научната екзегеза. Авторитетът му през Средновековието е толкова голям, че изпадайки в анахронизъм, започват да го наричат ​​кардинал. Почит му отдадоха дейци на Възраждането. Еразъм публикува творбите си. Той донесе радост и вдъхновение на художниците от 15-18 век. Той беше почитан повече от всички останали мъже от християнската древност. Истинската му човешка форма е в неговите писания. Йероним тълкува историята на Рождество Христово: беден човек е роден, заобиколен от бедност, от бедна майка. Насочвайки мислите си към тази случка, суровият монах омеква и се вълнува. Чрез смирението на Божия Син бяхме спасени, чрез Неговата бедност бяхме обогатени. Проповед на Коледа „И тя Го положи в ясли, защото нямаше място за тях в гостилницата“ (Лука 2:7). Майката Го сложи да легне, но Йосиф не посмя да докосне детето, знаейки, че то не е родено от него. Удивен и щастлив, той не посмял да докосне детето. "И тя Го положи в ясли." Защо в детската стая? Тогава, за да се сбъдне пророчеството на пророк Исая: „Волът познава стопанина си, и магарето – яслите на господаря си” (Исая 1:3). Писано е също: „Ти, Господи, пазиш хората и животните“ (Псалм 35:7). Ако си мъж, хлябът е твоята храна. животно? твоята съдба е ясла. „Защото нямаше място за тях в хана“: нечестието на евреите изпълни целия град. И Христос не намери място за себе си в Светая Светих, където злато и скъпоценни камъни блестят, коприна и сребро блестят; не, не златото и луксът го заобикаляха, той се роди в място на гниене, защото така виждам ясла (където има ясла, има място на гниене), в вонята на нашите грехове. Той е роден в ясли, за да издигне родените в пръстта: „Той издига сиромасите от пръстта“ (Псалм 112:7). Той се роди на бунището, където Йов живееше и откъдето беше въздигнат. „Защото нямаше място за тях в хотела.“ Нека всички бедни намерят утеха: Йосиф и Мария, майката на Господа, не са имали роб, по-нисък от слуга; от Галилея, от град Назарет, те идваха пеша и носеха багаж; самите те бяха господа и слуги. И нещо чудесно: те се скриха в една сергия, но не влязоха в града. Тяхната бедност беше плаха и те стояха далеч от лукса. А за тяхната бедност съдете сами: влязоха в една сергия, а не се казва, че беше на път; не, една странична пътека водеше до него: те се отклониха от утъпкания път към евангелския път. И навлязоха в далечна пътека. И нямаше друго място за раждането на Господ, освен в обора; щандове с волове и магарета! О, само ако можех да видя този обор на Божията почивка! И по свой собствен начин ние почитаме Христос, като премахваме яслите Му от мръсотията и ги заменяме със сребро. Но за мен предишните бяха по-ценни: езичниците се нуждаят от злато и сребро. Християнската вяра поставя детската стая над носилката. И Онзи, който се роди в тази конюшня, презря златото и среброто. Не осъждам онези, които мислят да почетат Христос с такъв лукс (не е моя работа да осъждам онези, които украсиха храма със златни чаши): но Господ, създателят на света, е прекрасен за мен, роден не в злато и сребро, а в гниене. Чрез дългите си речи чухме как Младенецът плаче в яслите и Му се поклонихме: нека се поклоним в мир и сега. Нека Го вдигнем на вдигнати ръце и да се поклоним на Божия Син. От много време имаше гръм в небесата от Всемогъщия Бог и той не спаси; имаше вик и той спаси. Защо ти разказвам всичко това? Защото не гордостта спасява, а смирението. Божият Син беше на небето и не беше почитан; слезе на земята и те му се поклониха. Той държеше слънцето, луната и ангелската армия под ръка и все още не беше почетен: и се роди на земята като човек, стана човек напълно и неразделно, за да изкупи цялата земя. И това, което не е човешко в Него, не подлежи на спасение: Той би приел плът, отхвърляйки душата, и нямаше да има спасение за душата. Ами ако Той спести по-малката част и пренебрегне най-важното? Или можете да кажете следното: „Приех душата за нейното спасение; и въпреки че душата е по-висока от тялото, чувствата са нейната най-важна част; така че, ако Той не е осветил чувствата, значи е спасил само душата, а това в никакъв случай не е най-важното в нея. Но вие отговаряте: „Аз не приемах човешките чувства, за да не се настанят в сърцето Му човешките грехове, с други думи лошите намерения.“ Но ако Той не можеше да контролира Своето собствено творение, тогава как можеш да ме обвиняваш, че не успях да се справя с непокорните Му сили? Ние обаче пропуснахме темата и започнахме да говорим извън нуждата: намерението беше друго, но езикът ни подведе. Нека се подготвим да слушаме свещеника и да чуем с чувствително ухо всичко, което не сме имали привилегията да кажем, и нека благославяме Господа, Нему да бъде слава во веки веков. амин