جيروم
Иероним
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
طريق الآباء. مقدمة موجزة عن الآبائيين
قام الفنانان فان إيك ودورر بتصوير جيروم وهو ينحني فوق المخطوطة. إنه يجلس على منصة الموسيقى، مثل المبشرين في كتب الصلاة الكارولنجية. الأسد النائم، مثل القطة، ممتد على الطاولة. رأس جيروم في وهج الأشعة: على ما يبدو، نزل عليه الإلهام. ساعة رملية وقبعة كاردينال والعديد من الكتب تكمل الصورة... في الواقع، لم يكن الأمر هكذا دائمًا.
"لقد ولدت مسيحياً، من أبوين مسيحيين، ومن المهد كنت أتغذى بالحليب الكاثوليكي". لكن اعتراف الإيمان المؤثر هذا لا ينبغي أن يضللنا. حتى سن الثالثة عشرة، ظل جيروم الطفل الوحيد والمدلل في عائلة ثرية من ستريدون، وهي بلدة تقع على حدود يوغوسلافيا وإيطاليا. انغمس والديه في كل نزواته. لم يكونوا في عجلة من أمرهم لتعميد ابنهم، ودعه "يحظى بوقته".
في البداية، ذهب جيروم إلى المدرسة المحلية. لقد كان تلميذًا موهوبًا ولكنه صعب المراس: يتمتع بخيال حي، وذاكرة عنيدة، وشخصية متقبلة، ومتحمسة، ومتهورة. وسرعان ما نُقل إلى مدرسة ميلانو الرائعة ثم إلى المدرسة الرومانية حيث درس القواعد والبلاغة والفلسفة. تركت روما انطباعًا لا يمحى على مواطن دالماتيا البعيدة: "أيتها المدينة الجبارة، يا حاكمة العالم، التي مدحها الرسول!"
أصبح على دراية ببلاغة العاصمة، وقرأ بنهم الكلاسيكيات اللاتينية، التي حددت أسلوبه وروحه. بعد ذلك، هاجم شيشرون لإقناع نفسه بأنه حرر نفسه من نفوذه. لقد ابتعد بحذر عن المعلمين الذين شكلوه. ومع ذلك، على عكس الكبادوكيين، الذين كانوا غير مبالين بالعصور القديمة الوثنية، كان لديه علاقات قوية إلى حد ما مع روما والأدب الروماني.
العمل الجاد لم يمنع الشاب جيروم من الاستمتاع. ربما كان يسلم نفسه للترفيه بكل حماسة طبيعته. اتبعت اتصالات خفيفة وغير مدروسة واحدة تلو الأخرى - ذكرياتها ستقوده لاحقًا إلى صحراء خالكيذا. شيء آخر هو الصداقات. أصبح قريبًا من فونوتيوس وروفينوس. لقد زرت سراديب الموتى مع أصدقائي. روما، بعد كل شيء، كانت أيضًا مدينة الشهداء.
كان جيروم متطلبًا للغاية لدرجة أنه لم يكن راضيًا بالقليل. وقد دخل مع فونوتيوس في قائمة الموعوظين في بداية الصوم الكبير سنة 366 وتم تعميده على يد البابا ليبيريوس ليلة عيد الفصح. كانت هناك حياة جديدة في المستقبل. يغادر جيروم إلى بلاد الغال ويتوقف في ترير، ويستأنف دراسته، ولكن في الوقت نفسه يشعر لأول مرة بجاذبية الحياة الرهبانية. ويأتي القرار بالانغماس في التأمل والزهد: "لقد حان الوقت لممارسة الأعمال الصالحة". كانت الأسرة متشككة بشأن قراره، لكنه وأصدقاؤه ما زالوا يقبلون الطاعة من كروماتيوس. وكانت دراسة الكتاب المقدس هي أولويتهم الأولى. لكن هذا الروعة الدينية سرعان ما انتهت.
"جاءت العاصفة"، كما قال هو نفسه، وانهارت الأخوة. لم يكسر الاختبار مثابرة جيروم: بل لم يثبط عزيمته. دون أن يفكر مرتين، يذهب إلى الشرق، حيث ازدهرت الأديرة في الصحاري. وكدس التجديف على مضطهديه، وأخذ معه المكتبة والمذكرات المتراكمة في روما. كان عليه أن ينفصل عن عائلته، ولم يكن الأمر سهلاً بالنسبة له؛ وبعد ذلك كتب إلى هليودور: "التمزقات التي تخيفك، عانيت منها في وقتي".
أثناء وجوده في أنطاكية، انغمس جيروم في دراسة الكتاب المقدس وعمق معرفته باللغة العبرية. ومن أنطاكية انتقل إلى صحراء خالكيذا المليئة بالأديرة الرهبانية. كان يشتاق إلى العزلة والسهر والتوبة والعمل. لكن للأسف، تطلبت الطبيعة والأذواق طريقهم. كانت روحه على خلاف مع روحه، وكان ممزقا بين الأدب العلماني والكتاب المقدس. "قرأت الأنبياء وقلت في نفسي: كم هو فظ ووحشي كلامهم. وبعد ليلة أمضيتها في السهر والصلاة، عدت إلى فرجيل وشيشرون وأفلاطون".
لقد زارته رؤية واقعية وصفها بنفسه بوضوح. كان ذلك أثناء نوبة الحمى: "ارتفعت روحي ومثلت أمام القاضي. شعرت بإشعاع مبهر للغاية لدرجة أنني لم أجرؤ حتى على رفع عيني". وعندما سئلت عن الدين، أجبت: "أنا مسيحي". اعترض عليّ الجالس على العرش قائلاً: "أنت تكذب، أنت لست مسيحياً، بل شيشرونياً. حيث يكون كنزك، هناك يكون قلبك". وقد صور زورباران هذا المشهد: جيروم عاريًا ومنحنيًا أمام المسيح القاضي. وتجلده الملائكة بالسياط المحبطة.
محاكمات الناسك مستمرة. وجاء الدور لإغراءات أخرى. الوحدة تغذي الخيال. يحاول الجسم، الذي يكاد يُحرم من الطعام والنوم، أن يتولى المسؤولية. تطارده ذكريات الراقصين الرومان الجميلين. "آه، كم من المرات، عندما كنت في الصحراء، في الامتداد اللامتناهي والمحرق، خاليًا من أي أثر للمساكن وملجأ للرهبان، حلمت مرة أخرى بالانغماس في الملذات الرومانية. رأيت نفسي متشابكًا في الرقصات مع العذارى الشابات. لم تبق قطرة دم واحدة في وجهي من الصيام، ولكن الرغبة اشتعلت في جسدي المنهك، وأكلت نار الشهوة جسدي الضعيف نصف الميت. أيام وليالي. لقد اختلطت الأمور، وبعد أن عدت إلى رشدي، أطلقت صرخات. وواصلت ضرب صدري، وأصبحت زنزانتي نفسها، الشريكة في أحلامي المخزية، فظيعة بالنسبة لي، وتعمقت أكثر فأكثر في الصحراء.
تبين أن العمل العقلي هو المنقذ. انغمس في دراسته، ودرس العبرية، "لغة حلقية لاهثة"، متخذًا من يهودي متعلم مرشدًا له. اتضح فيما بعد أن مثل هذا الزهد أكثر فاعلية من الكسل الناسك. ووجد وقتًا ليؤلف سيرة ذاتية، أو بالأحرى، مدحًا للناسك بولس الطيبي. "سترته الرثّة أكثر راحة بالنسبة لي من اللون الأرجواني الملكي." كانت مثل هذه الحياة بمثابة قراءة روحية للشعب المسيحي في ذلك الوقت، الجشع لجميع أنواع المعجزات.
في نفس الوقت تقريبًا، قام بتجميع سجل الأحداث، والذي ترجم له جزئيًا وأعاد كتابة أعمال المؤرخ يوسابيوس. أصبح هذا الكتاب أساسيًا لجميع الأبحاث في مجال القرون الأولى للمسيحية. قام جيروم بخلط الذكريات الشخصية في القصة عن طيب خاطر، وفي بعض الأحيان حسم حسابات شخصية. وهكذا، إذ وصف خروج ميلانيا الكبرى إلى أورشليم وأثنى على فضائلها، اختلف معها فيما بعد في تقييم تراث أوريجانوس وشطب كل المديح.
الخلافات حول الآريوسية وأصداء الانشقاق الأنطاكي أزعجت سلام الصحراء وأثارت الخلاف بين الرهبان. انقسم النساك إلى مجموعات متحاربة: "مغطون بالرماد والخيش، حرمنا الأساقفة كنسيًا"، قال جيروم ساخرًا. أخيرًا، بعد أن فقد بطلنا كل صبره، انفصل عن هؤلاء الرهبان غير المغسولين والجهلاء والمسيئين، وجمع ممتلكاته وعاد إلى أنطاكية.
هناك رسمه الأسقف بولينوس. قبل جيروم الرسامة دون تردد، بشرط أن يظل أمينًا لدعوته الرهبانية وألا يكون مقيدًا في حركاته. ثم ضرب الطريق مرة أخرى. وفي عام 380هـ/381م وجد نفسه في القسطنطينية، آملاً الاستفادة من المكتبات المشهورة هناك. وهنا وقع تحت سحر غريغوريوس اللاهوتي الذي جعله تابعاً لأوريجانوس. لقد أسره أوريجانوس تمامًا بتعلمه؛ وقد أطلق عليه لقب "معلم الكنيسة الجديد منذ أيام الرسل". وفي خضم الصداقة، ترجم جيروم ثمانية وعشرين من عظاته عن كتب إرميا وحزقيال. وبعد ذلك، تخلى عنها بنفس القدر.
في هذه الأثناء، حصل البابا داماسوس على إذن إمبراطوري لعقد مجمع جديد عام 382. ورافق جيروم الأسقف بولينوس الأنطاكي إلى المجمع. أخذ مكتبته ومخطوطاته معه إلى روما. وكان في ذلك الوقت يبلغ من العمر خمسة وثلاثين عاما، ووقف على أعتاب إنجازات الحياة الرئيسية. وقدّره البابا داماسوس، وهو عالم وشاعر، واستمع إلى نصيحته، ثم اتخذه سكرتيرًا له.
وسرعان ما وجده أمام مهمة ضخمة: فقد كلف جيروم بمراجعة الترجمة اللاتينية للأناجيل. ثم امتدت المهمة إلى الكتاب المقدس بأكمله، واستغرقت هذه المهمة عشرين عامًا من حياة جيروم: وهنا جاءت كل معرفته التي تراكمت على مدى سنوات عديدة من التجوال لصالح الكنيسة. ترجمة جيروم تسمى النسخه اللاتينية للانجيل.
وجد جيروم نفسه في قمة الشهرة. كان هناك حديث عنه باعتباره البابا المحتمل. على الأقل هو نفسه أبلغ عن ذلك في رسالة. في هذه الأثناء، يتم اختيار كارهة النساء هذه كمستشارة ومفسرة للكتاب المقدس ومرشدة روحية من قبل أنبل النساء الرومانيات - بولس، مارسيليوس، يوستاكيوس. في فيلات أفنتين الفاخرة، يفسر لهم الكتاب المقدس. شدته تجذب وتشجع النساء المتدينات. ويثير مثل هذا النشاط المزيد من الشكوك كلما كانت سمعة الشخص خالية من العيوب. انتشرت الشائعات في جميع أنحاء المدينة. فأجاب: «سأتكلم أقل مع النساء لو كان الرجال مهتمين أكثر بالكتاب المقدس.» لكن هذه لم تكن عادة الكنيسة.
كان كل من المجتمع الروماني الأعلى، وخاصة الغنادرة المثقفين العصريين، غاضبين من الراهب المتعلم: لم يُدخل الارتباك في النظام الراسخ للحياة العلمانية فحسب، بل قدم لهم أيضًا ترجمته للعهد الجديد لتحل محل الترجمة السابقة، التي اعتاد عليها الجميع. ويصفهم جيروم ويطلق عليهم اسم "الحمير ذات الرجلين". ولم يغفر له رجال الحاشية خدمة البابا. ومع ذلك، كانت هناك أيضا أخطائه. كانت عيوب جيروم عقبة أمام أفضل مساعيه. لقد كان غاضبًا، وعنيدًا، ومستهزئًا - وكانت صوره اللفظية للعلماء العلمانيين لاذعة ولا ترحم لدرجة أنها أثارت غضبًا انتقاميًا: تفاقم جو من العداء حوله. لم يكن كافيا بالنسبة له أن ينتقم؛ أعاد كل شيء باهتمام. كان الأمر كما لو أنه أراح روحه بإيذاء خصمه وإهانةه. لقد دعا Vigilantius ("اليقظ") Dorminantius ("النعاس"). وكتب إلى هيلفيديوس: "الآن يمكنك أن تكون هادئًا. جرائمك سوف تمجدك". كانت أخلاقه لا تشوبها شائبة، ولكن لسانه كان غير مقيد.
ربما كانت بعض صفحات تعاليمه عن العذرية، الموجهة إلى الشابة أوستاشيا، قد جعلتها تحمر خجلاً. قد يكون هذا أمرًا خاطئًا، فالنجاح مع السيدات النبلاء كان بالنسبة له نوعًا من تأكيد الذات: كان الدلماسي المضطرب يحتاج إليه دائمًا. مثل العديد من المعلمين الروحيين، كان متشككا. ألم يكن أساس شجاره مع روفينوس هو التنافس على النفوس العزيزة؟ لقد وصف قطيعه بأشد أشكال الحرمان ، وخاصة الإصرار على العفة: فهو يشبه في شدته ترتليان. علاوة على ذلك، فإن النساء الأرستقراطيات اللاتي حاصرنه لم يساهمن على الإطلاق في مساعيه الأكاديمية.
بطريقة أو بأخرى، اعترف الإجماع العام بجيروم باعتباره الجاني في وفاة الشابة بليسيلا، ابنة بافلا: قالوا إنه جوعها حتى الموت بالصيام. أصبح الوضع في روما متوترا. ولزيادة الطين بلة، مات البابا داماسوس أيضًا. خليفته، كما قد يتوقع المرء، لم يكن يميل بشكل خاص نحو جيروم. لعن روما "البابلية"، جمع الراهب المتعلم متعلقاته مرة أخرى وأبحر إلى الشرق مع شقيقه بولينيان، مشيرًا فلسفيًا إلى أن "كل من الشائعات السيئة والجيدة سيتم التعامل معها بالحقيقة في مملكة السماء". تبعه العديد من النساء الأرستقراطيات الرومانيات مع أصدقائهن وخدمهن وأفراد أسرهن. قرر جيروم أن يستقر في يهودا. ولكن أين؟ كان هناك بالفعل روفينوس ودير ميلانيا في القدس. اختار بيت لحم. تم إنشاء ثلاثة أديرة بأموال بافلا. أسس جيروم ديرًا للرجال، وكان يتألف بشكل رئيسي من الرهبان الغربيين، وتولى مسئوليته.
وقد حفظت خطبه الموجهة إلى الرهبان. في نفوسهم يمكن للمرء أن يرى مرشدًا تقيًا جدًا وثابتًا في إيمانه. إنه ينطلق باستمرار في استطرادات تفسيرية، ومثل العديد من الوعاظ، لم يعد قادرًا على التوقف. لا يستطيع أن يفهم لماذا يبدأ المستمعون في النوم. لقد شاهد بعين الغيرة نجاح أوغسطين الخطابي. هو نفسه اعترف بذلك في رسائله. لقد فهم أن تلميذه قد تفوق عليه هنا. وقام مثل إيفجر بتعليم الرهبان كيفية نسخ المخطوطات؛ أصبح هذا أحد التقاليد الجديرة بالاهتمام في الغرب.
وهنا تفتح فترة طويلة من إبداعه، والتي استمرت أكثر من ثلاثين عاما، حتى وفاته. كان تحت تصرفه مكتبة غنية وفهرس بطاقات شامل، جمعه من خلال الاجتهاد أثناء أسفاره. في البداية، قام بترجمة جميع أسفار العهد القديم من العبرية، وليس من اليونانية (السبعينية)، كما حدث قبله. وكان أول أب لاتيني يعرف العبرية. أعطى التطوير الأولي لمبادئ التفسير العلمي. تسببت هذه التغييرات الجذرية في عاصفة من الاحتجاجات. اتُهم جيروم بالمعاملة التعسفية للنصوص القانونية. انضم أوغسطين أيضًا إلى المنتقدين، معتبرًا أن المشروع برمته كارثي.
تعليقاته ضحلة في المحتوى ومهملة في الشكل. كان جيروم باحثًا وعالمًا في اللغة، لكنه لم يكن لاهوتيًا أو صوفيًا. مملوءًا بثقة قوية بالنفس، انفصل بشكل حاسم عن أوريجانوس (كما يتطلب العداء مع روفينوس). كما أضر تصرفه المتهور بالقضية. لقد عمل بجد: استغرقت ملاحظات كتاب النبي عوبديا (كما روى هو نفسه) ليلتين، وعلق على إنجيل متى في أسبوعين فقط.
في نفس السنوات (392) كتب تاريخ الرجال العظماء. اقتداءً بمثال سوتونيوس، قام بتجميع كتالوج، في رأينا، قاموس السيرة الذاتية للأشخاص الذين أصبحوا مشهورين بعد المسيح. هذه هي أول دورية لاتينية في التاريخ المسيحي. هنا، يُعطى كل فرد عددًا من السطور حسب ما يتطلبه إعجاب جيروم أو كرهه. تبدأ القائمة بمعلومات عن سيمون بيتر وتنتهي بالسيرة الذاتية للمترجم. ولم يعاني من التواضع الزائد.
تتضمن مراسلاته 117 رسالة أصلية. لجأ الناس إلى جيروم للحصول على المشورة من كل مكان؛ وكتب إليه القديس أيضًا. أوغسطين. لقد وصل إلينا جواب جيروم، وهو راضٍ جدًا عن نفسه لدرجة أنه كان من الممكن أن يتشاجر كلاهما تمامًا لو كان لأوغسطينوس نفس التصرف وأقل تواضعًا. فكتب: «أنصحك أيها الشاب ألا تدس أنفك في الكتب المقدسة ولا تغضب الرجل العجوز».
ومن الرسائل يخرج معترف زاهد وبصير، عرضة للسخرية اللاذعة وقادر على العواطف والدموع. إنهم يتميزون بالنعمة والحيوية والقسوة في كثير من الأحيان، والتي، للأسف، لا يمكن لأي زهد أن يخفف منها.
وبدون أن يوقف أعماله المنفردة، قام جيروم بدور نشط في النضال الذي بدأه الأسقف أبيفانيوس أسقف سلاميس. وكان إبيفانيوس رجلاً مستقيماً، ومحققاً بالفطرة، وقد عين أوريجانوس رقم 64 في مجموعته المؤلفة من ثمانين هرطقة، والتي أسماها "صندوق السموم". وحكم على معلم الدين السكندري حكم متحيز جائر، واستولت الفتنة على فلسطين؛ وهنا أحرق جيروم كل ما كان يعبده، وحمل السلاح ضد أوريجانوس، وتشاجر مع أسقف أورشليم ومع صديقه روفينوس. هذه هي ثمار الغيرة التي لا يمكن كبتها.
وكاد معارضو أوريجانوس أن ينجحوا في نزع سلاح المنشقين بفرض شروط اتفاقهم عليهم؛ ولكن بعد ذلك كانت الكنيسة بأكملها ساخطة، وكان أوغسطينوس هو الأول. حتى وفاة روفينوس (عام 411) لم يروض الدلماسي القديم. ولما علم بالأمر صرخ: "لقد سحق العقرب على أرض صقلية". لقد كانت كراهية عمياء ولا معنى لها، لا تستحق الزاهد العجوز، الذي من الواضح أنه لا يستطيع هزيمة الرجل العجوز الشرير داخل نفسه.
كانت السنوات الأخيرة من حياة جيروم حزينة. تغلب عليه الأمراض، وضعف بصره يوما بعد يوم. لقد فقد أقرب أصدقائه، أولا وقبل كل شيء، بافيل؛ وقال: "الوداع يا بولس، ساعد صديقك المسن بالصلاة". وكان عمره آنذاك سبعة وخمسين عاما. ثم جاء دور مارسيلا. مثل الغرب بأكمله، صدم جيروم بالأحداث السياسية - غزو البرابرة وخاصة سقوط روما عام 410، الذي أذهل العالم بقدر ما أذهل سقوط القدس في القرون الأخرى. "روما تحت الحصار. ليس لدي ما يكفي من الصوت. أنا أملي، والتنهدات تقاطع كلامي. لقد تم الاستيلاء عليها، المدينة التي حكمت الكون."
وزاد المرض من الأحزان. في ملاحظاته إلى حزقيال، اشتكى: "هذه الأطباق أمليها على ضوء سراجي الخافت. تفسير الكتاب المقدس يساعدني على تبديد بعض حزن نفسي المكسورة. وبالإضافة إلى المحن الخارجية، تضعف عيناي، وتهدد بالعمى على مر السنين، وفي وميض المصباح غير المؤكد، من الصعب إعادة قراءة النصوص العبرية، المكتوبة صغيرة جدًا بحيث لا يمكنك فهمها حتى في وضح النهار، في ضوء الشمس." تعرضت حياته للتهديد من قبل اللصوص المسلمين، وكان عليه أن يهرب على عجل (410-412). لبعض الوقت كان ينشطه الصراع البيلاجي. أضاء النصر على البدعة روحه. وهنأ أوغسطينوس، الذي وجهت إليه رسالته الأخيرة، المغطاة بصلاح ما قبل غروب الشمس. لقد أخذته الحياة تدريجيًا، وأصبح بطريقة ما معتادًا على المصاعب: كتب: «أولئك الذين تطاردهم فكرة الموت غالبًا ما لا يكون لديهم وقت للاهتمامات الأرضية». مرهقًا وأعمى ووحيدًا، وجد المقاتل العجوز السلام في الرب أخيرًا في 30 سبتمبر 419 أو 420.
قال جيروم عن نفسه إنه كان «في الوقت نفسه فيلسوفًا، وخطيبًا، ونحويًا، وجدليًا، ضليعًا في العبرية واليونانية واللاتينية، ومتذوقًا لثلاث لغات»، وهو أمر لم يسمع به أحد حقًا بالنسبة لاتيني في ذلك الوقت. ككاتب، لديه مزاياه وعيوبه، والتي يعترف بها بهدوء، على ما يبدو دون أن يعاني من الكبرياء المجروح. إنه كلاسيكي في اللغة ويجسد نوع عالم اللغة. إنه مهتم بشكل خاص بالنعمة الأدبية. تعد مراسلاته تحفة فنية: حتى باستخدام التعبيرات التعبيرية، فهو لا يخطئ أبدًا في الذوق.
كان زهده الشديد مقترنًا دائمًا بتهيج مؤلم تقريبًا وحساسية زائدة. إنه مناظر شرس. إذا تمكن من هزيمة العدو، فإنه يقضي عليه. عندما يخسر في جدال، يستخدم قلمًا مبلّلًا بالسم. إنه عبث وحساس، لا يميل إلى الود والتعاطف. على الرغم من اللباقة الأدبية الواضحة، فهو محروم إلى حد كبير من براعة الإنسان.
عرفت النساء الرومانيات النبيلات كيفية ترويض هذا الزاهد التوبيخ، والتواصل على أرض الكتاب المقدس المفضلة لديه. عندما تم الاعتراف بمنحته الدراسية، كان مستعدًا دون قيد أو شرط لمشاركة كل ما يعرفه ويستطيع. على الرغم من أن جيروم لم يتبنى وداعتهم الإنجيلية من النساء الرومانيات، إلا أن النساء ما زلن يشعرن في قلوبهن أن هذا الرجل الفظ كان رجلًا ضعيفًا وشبه أعزل. بكى المضطهد والساخر روفينا مثل الأب على نعش بليسيلا.
هذا الرجل يمسنا وينزع سلاحنا أكثر لأنه لا يخفي عيوبه على الإطلاق. ليس لديه أخلاق رجل الكنيسة على الإطلاق. ولم يخفف الإيمان من سماته الإنسانية إطلاقاً مهما حدث! تتجلى شخصيته فيه بوضوح شديد: في المظهر وفي الكلام. لكن كل شيء جيد عند الرب. كما اتفق معه ناسك بيت لحم. وقد تحدث، مشبعًا بشعر غنائي غير عادي بالنسبة له، عن سر عيد الميلاد وتأمل بعينه العقلية في الشخص الذي "حملت فيه الأرض ثمرها".
يهدف اجتهاده وتعلمه إلى توضيح الكتاب المقدس، وحياته الصارمة تلهم الاحترام وتتجنب الافتراء، وحبه الواضح للكنيسة وموقفه الدقيق تجاه الأرثوذكسية - كل هذه هي مزايا الزاهد المتعلم قبل الأجيال القادمة. ونظر الرب إلى هذا كله برحمته.
نحن مدينون لجيروم على عمله الذي قدم خدمة هائلة للكنيسة. ويبقى في حياته وبعد مماته نورًا لا ينطفئ. وعلى خطى أوريجانوس، وضع أساس التفسير العلمي. كانت سلطته عظيمة جدًا في العصور الوسطى لدرجة أنه وقع في مفارقة تاريخية، وبدأوا يطلقون عليه لقب الكاردينال. أشادت به شخصيات عصر النهضة. نشر إيراسموس أعماله. لقد جلب الفرح والإلهام للفنانين في القرنين الخامس عشر والثامن عشر. لقد كان يحظى بالاحترام أكثر من جميع الرجال الآخرين في العصور المسيحية القديمة. شكله البشري الحقيقي موجود في كتاباته.
يفسر جيروم قصة الميلاد: وُلِد رجل فقير، محاطًا بالفقر، من أم فقيرة. تحول أفكار الراهب الصارم إلى هذه الحادثة، ليلين ويضطرب. بتواضع ابن الله خلصنا، وبفقره اغتنانا.
خطبة في يوم عيد الميلاد
"وأضجعته في المذود إذ لم يكن لهما موضع في الفندق" (لوقا 2: 7). لقد وضعته أمه، لكن يوسف لم يجسر أن يلمس الطفل، عالمًا أنه لم يولد منه. مندهشًا وسعيدًا، لم يجرؤ على لمس الطفل. "وأضجعته في المذود." لماذا في الحضانة؟ ومن ثم، لتتحقق نبوة إشعياء النبي: "الثور يعرف قانيه، والحمار معلف صاحبه" (إش 1: 3). ومكتوب أيضًا: "احفظ الإنسان والبهائم يا رب" (مز 35: 7). إذا كنت رجلاً، فالخبز هو طعامك. حيوان؟ مصيرك هو المذود. "لأنه لم يكن لهم مكان في الفندق": ملأ شر اليهود المدينة كلها. ولم يجد المسيح لنفسه مكانًا في قدس الأقداس حيث يلمع الذهب والأحجار الكريمة وتلمع الحرير والفضة. لا، لم يكن الذهب والترف الذي أحاط به، لقد ولد في مكان عفن، هكذا أرى مذودًا (حيث يوجد مذود، هناك مكان عفن)، في رائحة خطايانا. وُلِدَ في المذود لكي يقيم المولودين في التراب: "المقيم المسكين من التراب" (مز 112: 7). وُلد في المزبلة حيث سكن أيوب ومن هناك ارتفع. "لأنه لم يكن هناك مكان لهم في الفندق."
ليجد جميع الفقراء العزاء: لم يكن ليوسف ومريم، أم الرب، عبد أدنى من العبد؛ ومن الجليل من مدينة الناصرة جاءوا مشياً على الأقدام حاملين أمتعة. وكانوا هم أنفسهم السادة والخدم. والعجيب أنهم لجأوا إلى المربط ولم يدخلوا المدينة. وكان فقرهم خجولين، وابتعدوا عن الترف.
واحكم بنفسك على فقرهم: دخلوا كشكًا، ولا يقال إنه كان في الطريق؛ لا، لقد أدى إليه طريق جانبي: لقد انحرفوا عن الطريق المطروق إلى طريق الإنجيل. ودخلوا في طريق بعيد. ولم يكن هناك مكان آخر ليولد فيه الرب إلا في الإسطبل؛ الأكشاك مع الثيران والحمير! آه، ليتني أستطيع رؤية اسطبل راحة الله هذا! وعلى طريقتنا نحن نكرم المسيح بإزالة مزوده من التراب واستبداله بالفضة. لكن بالنسبة لي، كان الأولون أغلى: فالوثنيون هم الذين يحتاجون إلى الذهب والفضة. يضع الإيمان المسيحي الحضانة فوق القمامة. والذي ولد في هذا الإسطبل كان يحتقر الذهب والفضة. أنا لا أدين أولئك الذين يفكرون في تكريم المسيح بمثل هذا الترف (ليس من حقي أن أدين أولئك الذين زينوا الكنيسة بأوعية ذهبية): لكن الرب، خالق العالم، رائع بالنسبة لي، لم يولد من الذهب والفضة، بل من العفن.
من خلال خطاباتنا الطويلة سمعنا الطفل يبكي في المذود، وانحنينا له: فلننحني بسلام الآن أيضًا. فلنرفعه بأذرعنا المرتفعة ونسجد لابن الله. منذ زمن بعيد كان هناك رعد في السماء من الله تعالى ولم يُنجي؛ كان هناك صراخ فخلص. لماذا أخبرك بكل هذا؟ لأن الكبرياء لا يخلص، بل التواضع يخلص. كان ابن الله في السماء ولم يُكرَّم. فنزلوا إلى الأرض وسجدوا له. لقد أمسك بالشمس والقمر والجيش الملائكي، ولم يُكرَّم بعد: وُلِدَ على الأرض كإنسان، وصار إنسانًا كاملاً وغير منفصل، لكي يفدي الأرض كلها.
وما ليس فيه إنسانيًا لا يخضع للخلاص: لقد اتخذ جسدًا ورفض النفس، ولم يكن هناك خلاص للنفس. وماذا لو أنقذ الجزء الأصغر وأهمل الأهم؟ أو يمكنك أن تقول هذا: "لقد قبلت النفس لخلاصها؛ ومع أن النفس أعلى من الجسد، إلا أن المشاعر هي أهم أجزائها؛ فإذا لم يقدس المشاعر، فقد خلص النفس فقط، وهذا ليس أهم ما فيها على الإطلاق". لكنك تجيب: "لم أقبل المشاعر الإنسانية، حتى لا تستقر خطايا الإنسان، أي النوايا السيئة، في قلبه". لكن إذا لم يكن قادرًا على التحكم في خليقته، فكيف تلومني لعدم قدرتي على مواجهة قواته المتمردة؟
لكننا أخطأنا موضوعنا وبدأنا نتحدث فوق الحاجة: اختلفت النية لكن اللغة أضلتنا. فلنستعد لسماع الكاهن وسماع بأذن حساسة كل ما لم يكن لنا امتياز أن نقوله، ولنبارك الرب، له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.