Тлумачення 2-го псалму

Зміст I • II • III • IV Предмет 2-го псалма, на думку нових іудеїв та Соцініан, є сам Давид. Але наскільки безпідставно таке перетворення пророцтва Давида, відкриє наступне: 1) Деякі, і навіть найдавніші іудеї, думають, що псалмоспівець мовить сукупно про себе, як образ, і Месію, як утворений, і стверджуються на тому, що, а) і на Давида повставали з'єднаними2; б) у ст. 6 Давид розповідає про себе і про Ісуса Христа, як у пс. 21, про Соломона; в) царство Давидове триває у Христі, який найменований сином Давида, що прийняв його престол. 2) Усі думки псалма можуть бути віднесені, без перетворення розуму, з правильною ясністю, до Ісуса Христа; оскільки викладається у ст. 7 вічне народження; у 8 – царство над усіма мовами та царями; в 11 і 12 наказуються поклоніння і надія, які потрібні єдиним Богом, що все ні в якому відношенні не властиве Давиду. Понад те, 3) Св. Лука Деян. 4:25 та 13:32 та ап. Павло (Євр. 1:4, 5:5) словами цього псалма благовістять про Христа і на них вказують як на пророцтво. Отже, щоб ухилитися препретельних тонкощів, маючи в руках нитку, подану самим Писанням, досить їй наслідувати і предметом цього псалма мати Ісуса Христа, Царя і Суддю всього світу. 2) Головне розташування вонаго Цей псалом написаний у вигляді розмови, втім, так, що викладені тільки думки різних осіб, про самих осіб замовчено. Подібний образ Божественного одкровення знаходиться у Пісні піснею. Для найзручнішого пояснення можна розмістити його на чотири основні частини. У першій, яку можна назвати вступом, пророк викладає марне зусилля тих, хто повстає на Господа, 1–4. У другій, яка є доказом на першу частину, постачає Господа, що живе на небесах (Бога Отця), і гнівним карателем ворогів Його, 4–6. У третій, яку можна назвати пропозицією, вводить тим, хто говорить Месію, Бога Сина, який вказує на своє народження, широкість царства і силу влади, 7–9. У четвертій, як у наслідок попереднього чи висновку, Дух Св. навчає царів, що судять землі, і всіх підкорятися царю – Богу. Докладний поділ першої частини може бути наступним: а) марне повстання і б) заколот юдеїв, в) сукупне озброєння царів і князів, г) намір проти царства І. Христового. Ст. 1. Вську шаташася та ін. Пророк, споглядаючи стан майбутнього царства Месії і шаленство ворогів, що намагаються зруйнувати його, не має потреби запитувати, як би не знаючи, чому язичники повстають на це; проте запитує. Тому Євсевій 1 знаходить у цьому викладі докор, інші ж – здивування пророка такому марному повстанню, припускаючи, що пророк, оглянувши велич Вічного Царя і царства, і нікчемність будь-якого протистояння йому, приступив до справжнього питання. Вську (לָמָּה) з виробництва слова означає до чого, іноді – на який кінець, Бут.3:13, іноді ж – з якої причини (Бут. 4:6 за Євр.). Шаташася LXX переклали (ἐφρύαξαν) від (φρυάττω) пошуміли, скреготали зубами, яке слово власне вживається у поясненні кінського люті. Симмах і Акілла - суміші натовпами, на кшталт різнорідних рідин, що вливаються в єдину посудину. Таким чином хитання роз'яснює те сум'яття народу, коли, дратуючи в думках своїх будь-якою образою нестерпним для гордовитості, звідусіль натовпами і з шумом стікаються, і будучи сприйнятливими на всі прагнення. Мови (גוֹיִם). Деякі батьки розуміють тут юдеїв, що виродилися і стали подібними до язичників, оскільки цим словом називаються і ізраїльтяни (напр. Бут.12:2). Але Св. Лука ясно додає це пророцтво до римлян, і мов відокремлює людей ізраїлевих. Деян.4:27. Тому Давид під ім'ям мови розумів усі необрізані народи; оскільки відомо, що не одні римляни, але всі взагалі язичники, дізнавшись, що проповіддю Євангелія скидається давня забобона їх, озброїлися на царство Христове. Тим більше стверджується цей розум пророка, що Ісус Христос пророкував про це Своїм учням, зводячи їх до виконання всього написаного про Нього пророками. Лук.18:32. І люди. За поясненням єпископа апостолів розуміються люди ізраїлеві. Навчався (יֶהְגוּ). Тут викладається та внутрішня дія, в якій ми самі себе запитуємо, і самі ж відповідаємо, і яке здійснюючись у серці (Пс.47:11) від надлишку вона відкривається мовою (Пс.48:28). Тому повчання нечестивих, яких розуміє тут псалмоспівець, суть бунтівні задуми, що спершу таяться в серці, потім відкриваються в устах і мовою, втім, не в слух іншим, що нарешті займають усі таємні розмови та умовляння. Марним (רִיק) означає метушню, Пс.4:3, порожнечу, яку Єремія відносить до судини (Євр.51:34), яка хоча широка і дзвінка, тим часом нічим не наповнена. Пророк цим словом промовляє марність причин, які вигадують, і успіхів, яких сподіваються. Цю марність юдеїв можна бачити: а) в історії Ісуса Христа, коли вони спрямовували всі свої сили до того, щоб погубити Його за Його вчення і чудеса; коли міркували про дії та наслідки Його вчення і шукали лжесвідків; і хоча розіп'яли Його, але й тут бачили марність, були змушені купувати хибне свідчення вартового (Мт.28:12); б) в історії Апостолів, коли подужали народ і самі озброювалися на проповідників царства Христового, іудеї жили в Антіохи, (Дії 13:45), у Солуні (17:12) в Коринті (18:12) і в Єрусалимі (21:27); але цим марним диханням вбивства тільки сприяли якнайшвидшому збудженню найсильнішого полум'я віри; в) в історії всього християнства, поставляючи на місце юдеїв, християн юдіючих, які маловір'ям і зневірою повстають на Ісуса Христа, у членах Його. Таким чином розум пророчих слів може бути цей: як дивно те, що язичники, що поклоняються невідомому Богу, м'ятаються, чуючи проповідь, що закликає від незліченних сліпих і глухих богів, до Єдиного живого, і не узгоджуючи між собою вченням, богами і вдачами, погоджуються. Не менш дивно і те, як юдеї, народ обраний Богом, що знає обітницю про Месію, читає все про Нього пророцтва, спокушаються Його вченням і чудесами, і напружують усі сили винищити Його. Ст. 2 Предсташа царій та ін. не народ тільки шаленить на Царя Вічного; але й царі народів силою та владою озброюються на Нього. Тут псаломник від загального поняття переходить до приватного. Предсташа (יִתְיַצְבוּ). Це слово, за вживанням у Писанні, означає дію урочисту (Пс.44:10) і намір опору, тому що предстань Ангел Божий Валааму перешкоджай йому, на шляху (Числ.22:22). Тому словом предсташа Давид визначає намір до опору, який урочисто відкривається або вже відкритий. Царі землі – за поясненням Деян.4:27, пророк тут розуміє Ірода та Понтійського Пілата. Але, а) якщо псалом обіймає царство Месії у всіх кінцях землі; б) царство, яке не обмежується одним будь-яким народом, але всіма мовами, відтак і віками; Пс.144:13. в) пророк навчає всіх судячих землі коритися Царю: то пояснення Апостола, прийнявши за осередок, можна з пророком звідси зводити на всіх царів Старозавітної церкви, і зводити за ступенями віків на царів до кінця світу, що повстають на Господа. І князі. За загальним вживанням цього слова суть начальники, що мають владу, в республіках правитель (ἄρχων), в юдейському народі старці, що займають місце у великому Сенедріоні, оскільки Анна і Кайяфа під час розп'яття Христового. У різних перекладах можна побачити: сильні, вельможи, владики та радники царів. Зібравшись разом (נוֹסְדוּ) виробляючи від (סוֹד) таємниця, або (יָסַד) заснував, двояке має значення. Але випробувачі властивостей єврейської мови об'єднують її, і основу будівлі або храму (Вих.45:2) тверду і глибоку, уподібнюючи таємній і глибокій пораді, багатьма нарадами затвердженому, пропонують: радилися разом. оскільки таємна порада, як у будівлю основи, є початковим розташуванням, на якому ґрунтуються інші дії. Виконання цього можна бачити в Євангелії, коли радимо було відкинути Христа і учнів Його від сонмища (Ін.9:22), бажання умертвити Ісуса (11:47), і осоромлювати Його питаннями (Мк.12:31) так само в перегородженні успіхів Євангельської проповіді (7). На Господа, – за найближчим перекладом, проти Єгови. Тут Господь, по відношенню до наступних слів, є особливим обличчям від Ісуса Христа, Бог Отець, тому радяться проти Єгови, озброюються на Того, який є верховним початком усіх сутностей і створінь. І на Христа Його. Євр: проти Месії його. Назва Месії приписується патріархам (Пс.104:15), пророкам, оскільки Ілля помазував Єлисея (3Цар.19:16) царям, як Саулу (12:3) і Кіру (Іс.45:1), первосвященикам, як Аарону (вих.29:7). роду людського Ісусу, як пророку, цареві і священикові, помазаному неземним оливою, але небесним, (Пс.44:8. Іс.61:1), якого прообразили В.З. патріархи, пророки, царі та священики. Немає сумніву, що Давид у останньому значенні вжив тут це слово; тому що Єгову з'єднує з Месією, називає його сином Єгови, царем над мовами та всією землею. Див Євр.1:5. Тому розум цього другого вірша може бути таким: царі земні явно озброюються зі своїми народами; вибрані старійшини тримають у руках долі багатьох співпадають із царями. Таким чином, всі разом спрямовуються на Бога всіляких, у Христі, і на Христа, у Його вченні та учнях. Ст. 3. Розірвімо пута їх та ін. деякі цим словам дають силу умовляння, яке вселяє Дух послідовникам Христовим, щоб вони відкинули ярмо, покладене на їхні рамена ворогами Божими, і розірвали пута гріхів, що їх пов'язують. Але а) відношення цих слів з вищими, де пояснюється озброєння на Христа, - і з наступними, в яких пророкується страта ворогуючим від Живого на небесах, не дозволяє погоджуватися з їхньою думкою; б) ні від язичників, ні від юдеїв жодного ярма ще не покладалося на праведних у той час, як вони тільки збиралися ворогувати на Господа; в) майбутнє озброєння, пророковане пророком, без сумніву, не мало зв'язків, які б розривати запрошував він, - і не видно, що б святі будь-коли наказували або намагалися розірвати ті. Тому краще віднести ці слова до сутності тієї поради, яку вчинили царі та князі зі своїми народами проти Ісуса Христа, і для ясності заповнити словом: дієслова: розірвати і ін. Яке заповнення нерідко буває потрібно нпр. Іс.3:6. Розірвати. Подібний до цього вираз знаходиться Єр.5:5 у поясненні одностайного розірвання кайданів невільницьких державними землі, Сампсоном (Суд.16:9) і Богом (Наум.1:3). Тому розірвання, що тут викладається, поєднує несподіванку і силу. Озброєні можуть бути уподібнені в цьому випадку невільникам, які звели заколот на своїх владик, які містять їх у узах. Узи їх (מוֹסְרוֹתֵימוֹ) інші виробляють від (יָסַר) покарав, навчив, обмежуються лише поняттям вчення. Але це слово означає і поневолення, тому що поневолення єгипетське найменовано у Єремії ярмом і узами (2:20). Ідолопоклонникам, забобонам і беззаконним вчення Христове може здаватися путами тому, що розум підкорює віру і Христа (2Кор.10:5), людські похоті волі Божої (Пет.4:2), приборкує помисли (Флп.4:3) і обмежує все тіло (Рим. 10:5). І відкинемо. LXX це ж слово запропонували розкидати камінь. Еккл. 3:5. Псалмоспівець в іншому місці молить Бога, щоб не відкинув його як викритого злочинця (50:13) від свого обличчя. Тому відкидання з'єднується з презирством, швидкістю і ненавистю, тому що колись ізраїльтяни відкинули боги чужим від середовища собі Суд.10:16 . Іго (עֲבוֹת) виробляючи від (עָבַט) зв'язав, означає ярем, броди, або від (עָבֹת) частий, густий (Лев.23:40) ремінь, яким прив'язується ярмо (Йов.39:10). LXX точніше пояснили це слово ярмом, оскільки узами прив'язується ярмо (Іс.5:18), і природно спочатку дозволити узи, щоб потім відкинути ярмо. У царстві Ісуса Христа ярмом називається духовна і благодатна влада Його над серцями людськими, волі яких надано підкорятися чи не підкорятися їй Мф.11:9. Їх. У тому й іншому місці вказує на Єгову та на Месію Його; втім, деякі за якістю мови перекладають і Його, вказуючи тільки на одного Месію. Тому велике значення цих слів може бути таке: вороги Божі поклали таку пораду: у заповідях і вченнях стародавніх, промовлених пророками, і нових, що проповідуються Ісусом Христом, готуються путі нашій свободі та звичаям, розуму та серцю. Бо розірвемо ці пута, напружимо всі сили, щоб єдиним ударом розтрощити і розсипати їх. З ними відкинемо і ту владу, яку шукає Христос, яку хоче в нас утвердити своїми законами, відкидаючи наші, – своїми наказами, знищуючи наші, своїми худорлявими вельможами, осоромляючи наших, що мають високі гідності. Відкинемо нестерпне для нас ярмо; в іншому випадку руйнуються храми наших богів, впадуть престоли і судилища, збідніють доходи, скінчиться благоденство: відкинемо ярмо це; чи ми невільники. У першій частині міститься: а) осоромлення тих, хто повстає від Бога Отця; б) гнівне дієслово Його до них; в) оголошення царя. Ст. 4. Живий по корінному значенню має перекладати: сиди. Чому і знаходять тут властивість судді, якому пристойне сидіння під час суду. На небесах. Небо протилежне землі світлом, висотою і оточенням всього земного. Втім, у житлі Богу не тільки видиме небо, а й небо небо недовлеє; хоча тим часом Він дієсловом сили – присутня на землі, благодаттю – у серцях віруючих, славою – у святих, з ним торжествуючих. Отже небо, на якому живе Господь, нескінченно вище від неба видимого, ніж скільки це понад землю. Це є твердь духовна, неприступна по світлі і славі, безмежно висока за святістю і силою, все осяжна і неосяжна по нескінченності. Тому сидячи на небі протилежне царям і князям, які живуть у тлінних храминах (Іов.4:9), і захищається безпекою від усякої їхньої зброї. Посміється. Цей вислів означає: а) презирство тому, кому посміються, як беззаконні праведному (Іов.9: 23), б) безпека від того, що противиться, яка описується Іовом, в коні зриває стріли (39:22), в) іноді весело месника, що помститься з ворогами вкидають у згубу (Втор.28: 69, Прип.1: 26); іноді ж г) скидання повстаючих на предмет сміху, оскільки царя вавилонського перед народом Божим (Іс.14: 4). Три перші значення безперечно полягають у справжньому псалмі. Сюди відноситься і останнє, але як віддалене, яке урочисто здійсниться у веселі неба, святих апостолів і пророків, коли Бог зробить суд їх над безбожними (див. Апостол.18:20). І Господь. У оригіналі немає з'єднання між тими, хто сидить на небесах і словом: Господь; отже, тут не можна розуміти двох різних осіб, але до єдиного Вишнього слід віднести дві дії – посміється та посвариться. Свариться. (יִלְעַג) LXX це слово перекладали наслідуванням (Пс.34) тобто. коли замість очікуваного успіху безуспішність противника, що зустрілася, постачають перед очима нашими в осоромлення нашого очікування. Посланці Єзекії від Єфремлян і Манассіан зганьблені, коли ними наказ царя провіщається у всіх градах відкинуто (2Цар.30:10). А Осія лайку ставить у тому, що князі войовничого народу падають мечем, заради покарання мови моєї (7:6). Таким чином, Господь посвариться повстаючим на нього, а) поставляючи перед лицем їхня марність всіх зусиль; б) відлучення коштів успіхів у той час, коли на них одних ґрунтується весь сподівання; в) залишаючи їм у згубу те саме, що кидали на смерть його царства. Езек.7:9. Ст. 5. Тоді возглаголет та ін. Тоді. Поясники Писання, бажаючи призначити час гнівного Дієслова Божого, думають знайти його: а) коли прийде Ісус Христос і ворогуючі повстануть на Нього; б) коли повстаючі серед озброєнь своїх будуть заспокоювати себе виконанням їхніх порад, або в) якщо невимовне сьогодення під час Давида (Пс.XIIV, 8) і за часів Павла (Євр.3:7) не змінювалося і означало час Божий: то Господь каже гнівом своїм ось, коли . Промовець (יְדַבֵּר) Кімхи та інші з ним перекладають: вб'є, роблячи від (דֶּבֶר) виразка, згуба, але а) переклади – Халдейська, Арабська, Сірська та LXX узгоджуються в цьому слові; б) наступна думка, що постачає ворогуючих тільки в сум'ятті, була б невідповідною; в) Боже дієслово страшний сам собою та ін. Вих. 20:9. Гнівом своїм. Ближче від оригіналу: у гніві своєму. Якщо ізраїльський народ не міг стерпіти простого дієслова Божого, Вих.20:19 , то хто постає перед Богом, що говорить у гніві Своїм? (Наум.1:6, Ап.4:15–16). Втім, не вважаючи міри величі Божого гніву (Пс.89), бачимо різні сліди гніву Його 1-е) у скороченні днів житія людського, (Пс.39:9); 2) передання серця в пожадливості та нечистоту (Рим.1:24), у пристрасті безчестя і невигадливий розум (26–28); 3) пагубу цивільну (Єзек.7:14–15); згубі духовної, коли пророк позбавляється видіння, священик здатність до проповідування закону, старець ради (там же 26). Крім цього, самі ворогуючі можуть чути гнівне дієслово Боже всередині себе, коли внутрішньому оку відкриється лице гніву Божого, як відкривалося Давиду, (Пс.37:4) і Господь проголошує внутрішньому слуху так, що ніякий шум світу заглушити дієслова не зможе. І лютістю своєю, на Євр.: і в люті своїй (וּבַחֲרוֹנוֹ). Лють, від (בהר) спалахнув, означає той стан, коли груди наповнюються полум'ям киплячої від гніву крові. Тому й у істоті безпристрасному воно зображує вищий ступінь гніву і зростання скорбот, від Нього посиланих. Збентеже я. Збентеження Саула полягало в тому, що він стоїть впаде на землю, і побоюючись зело, бо не їсть хліба лежачи на землі (Цар.28:20–21). Збентеження юдеїв у творенні храму було таке, що вороги Юдині були послаблюючи руки їх, і спину їм у творенні, і найму на них радників, нехай розорять їхню пораду (Ездр.4:4). Тому Господь збентежить ворогуючих так, що 1) ослабнуть у силі та міцності своїй; 2) руйнуються поради їх понад сподівання (Вих.8:19), і тому 3) змішаються підприємства їх і справи, або 4) будучи переслідувані внутрішнім страхом, не знайдуть притулку собі. Обійдуть їхні мережі; світло буде їм темрява (Іов.22:10), і слухання та почастування (чутки та звістки) обурять їх від схід і півночі (Дан.11:44) так, як виповнилося під час Христової проповіді, що розповсюджується апостолами. Ст. 6. Я ж поставлений єсм і ін. Але ближче з оригіналу: Я поставив царя мого над Сіоном, горою святості Моєї. Я ж. Єдиний протилежний безлічі царів земних і майже всесвітньому повстанню (ст. 2). Я, якого вся порада стоїть, і що хочу, створю, (Вих.46:10), Я поставив. Поставив. За перекладом Сіммаха, Шміда і вказівкою Св. Луки (Дії 4:27): помазав. Те й інше показує 1) урочистість, 2) істину та 3) незмінність. 1) так як помазування в царя і постановлення на цей ступінь здебільшого відбувається перед обличчям і в слух всього народу (2 Цар. 5: 3); 2) Поставив не за своїм бажанням, як би чужому істині, і не за людськими порадами; так само і не сам, що поставляється своєю силою, захопив царську гідність. Бо Євр.5:4–5: ніхто ж сам собі приймає честь, але кличений від Бога, тако і Христос та ін. Царя мого, того самого Месію, проти якого ідолопоклонники та юдеї озброюються (ст. 2), називає царем своїм: а) особливо царства, окремого від царств світу цього (Ін.18:36), або б) за властивістю постановника, який безпосередньо є Бог Отець, а не військо або народ, що обирають царів. Над Сіоном, горою святості моєї. Гора Сіон спочатку є місцем перебування царюючого Давида, і називається градом Його і фортецею (2Цар.5: 7, 9). Цю ж гору, як царську оселю, займав і Соломон (3Цар.8:1). Гора ця називається 1) святою (Йоил.2: 1), 2) коханою від Господа більше всіх селищ Яків (Пс.86: 2); 3) горою Божою і житлом Божим (Пс.66:16–17), протилежний Синаю (Євр.12:22, 5), висловлюється словами: свобода і мати всіх віруючих (Гал.4:26), градом Бога живого, Єрусалимом небесним і цер Євр.12:23). І так Сіон, над яким поставлений царем Ісус Христос, означає а) Сіон Небесний, церкву торжествуючу, і б) Сіон духовний на землі, церкву войовничу; тому що Ісусові Христу дано всяку владу на небесах і на землі. (Матф.). Таким чином, розум цього вірша, можливо, цей: з яким зусиллям не озброювалися на Месію ви, палкі царі та народи, ніколи не похитнете царства Його. Не людськими силами, не волею, що переміняється, але Моїм всемогутністю і за Моєю передвічною порадою затверджений престол Його. Я, що обіймає рукою мою всесвіт, як гніздо, і міцністю її обтрушує гради від землі як порох – я поставив Його царем. Безрозсудні! Ви мрієте зруйнувати царство Його на землі, але царство Його не земне і не від цього світу; Він царює над Сіоном духовним, який завжди перебуватиме славним, скільки б не осоромлювали його; не зруйнуємо, скільки б не намагалися зруйнувати його; високий, скільки б не принижували тих, хто живе на ньому. Він цар у оселі святості своєї, там, де царюють з ним святі мої, цар за образом Давида, але над Сіоном вічним. У цій частині псалмоспівець вводить Месію, як пророка, який провіщає а) своє народження, 7, б) надбання або царство, 8 і в) влада, 9. Ст. 7. Проголошуй наказ Господній. LXX цими словами закінчують вірш попередній; у нашому перекладі вони відокремлені від попереднього і поставлені початком вірша наступного; цим внесена темрява, що приховує думку LXX і оригіналу, в якому читається (я) звіщу накази або визначення. Проголошую наказ. Тут вводить нове говоряче обличчя, яке є той самий цар, про якого сказано в попередньому вірші. Слово сповіщу вживається в Писанні для визначення точної та певної розповіді (див. 4Цар.8:4–5 ; Пс.47:13 ) що й виконав Ісус Христос у дні плоті свого, провіщаючи накази Отця свого. (Ін.7: 42). Господь промовив до мене. Час цього промови стільки ж потаємний, як саме народження передвічного Слова з Отця. Сл. перш століття, протягом віків і після Батько говорить до Сина в невідомій глибині Божества Свого. Одкровення з цієї глибини почуте Давидом, який виклав його в справжньому псалмі; Матерію Христову під час благовістя (Лк.1: 32); Іоанном під час хрещення (Мф.3: 17), трьома учнями на Фаворі 18:5. Сину мій ти. Найменування Сина Божого відноситься а) до Ізраїлю (Вих.4: 22), б) суддям (Пс.81: 6); в) до кожного віруючого, що від Бога через Ісуса Христа народжується (Гал.4:6–7), і г) до Ісуса Христа, який названий цим ім'ям, у силі, за духом святині з воскресіння з мертвих (Рим.1:4). Не можна думати, щоб Давид розумів тут старого чи нового Ізраїлю, у Христі усиновлюваних, ще меншого суддя, тому що: а) Цьому приписує царство над мовами і всією землею, всемогутню державу і пошану властиву єдиному Богу; б) Св. Лука (Дії 13:33) і Св. Павло додають це місце до Ісуса Христа; слід. розуміють сина сущого в лоні Отчі (Ін.1:18), єдинородного Богу Отцю (14). Сьогодні . Словом сьогодні означає іноді а) певний час (Іс.58:4) б) безперервність або постійність чогось Пс.94:7. (Десь ще почуєте голос його тобто. завжди коли тільки будете чути); в) вічність Вих.43:13 , де LXX перевели від початку , в першотворі ж: від днесь . Перед Божими очима тисяча років як вартова нічна (Пс.89:5). Він завжди той же (Пс.101: 25), виходь же Сина від початку, від днів століття (Мих.5: 2). Тому Боже сьогодні, безсумнівно, є невимовним продовженням вічності, що не має нічого минулого і майбутнього. Це сьогодні, відносячи до внутрішньої дії Божества, яке є народження сина, не можемо припустити, що воно відбувається повільно. Щоб видалити це поняття, приєднано дію, що вже відбулося: рідних. На цей кінець Ісус Христос сказав про себе: колись навіть Авраам не бути, Я (Ін.8:58). Родих тя. Як людина, що народжує сина і повідомляє йому природу людську: так Бог Божественний, втім, незбагненним і від чоловіка потаємним чином; бо після народження Бог Отець перебуває в Сині і Син в Отці (Ін.14:10), тим часом Син є сяйво слави Отців, образ іпостасі його (Євр.1:31), і образ Бога невидимого, первородний всієї тварі (Кол.1:15). Вказівка ​​Св. Луки (Дії 13:33) на це місце на доказ втілення та воскресіння Ісуса Христа дала нагоду Євсевію, Іларію, Амвросію та Золотоусту відносити ці слова до події воскресіння Христового. Загальне їх і послідовників їх підстави є перше, що якщо оголошення речі ми називаємо буттям її; то Господь, що воскресив сина, може назватися тоді тим, хто його народив, тому що цією дією виявив або довів його вічне народження і Божество. 2-ге, Ап. Павло (Рим.1:4) відносив наречення Ісуса Христа сином до воскресіння з мертвих. 3-е, Христос через воскресіння в безсмертне життя називається первісток мертвих (Кол.1: 18); 4-тє, зв'язок думок наступних, де стверджується царство Христове над мовами з справжнім віршем псалма, обмежує розум його; тому що після воскресіння Ісуса Христа пішло явне звання всіх земних племен до Нього. Погоджуючись на пояснення отців церкви, які не відкидають споконвічного народження Слова, можна приєднати, що на підставі слів ап. Павла, оно: сьогодні родичів тя, відноситься до споконвічного наречення в силі і до тимчасового пояснення сили в ознаках і чудесах, і на завершення всіх ознак до утвердження Божества Ісуса Христового, через воскресіння від мертвих (Рим.1:4) Ст. 8. Проси від мене та ін. Проси від мене. Син, будучи єдиним і нерозділеним з Отцем за єством, не має потреби просити, оскільки всім володіє так само, як і Він. Слід., коли дається дозвол просити: то Сину вже втілився, і для людського єства. Ін.17:5. І дам ти язики багатство (в спадщину) твоє. 1-е. Батько, що дарує Сину, в якому перебуває, панування над язиками, сам не позбавляється його, але водить у співучасть панування, так як і посаджує праворуч собі (Пс.109: 1): вводить в співучасть таке, що в Сині та з Сином панує над ними. 2-ге. мови, що ненавидять Сіону чужі від завітообітниці, що роззорив середостіння огорожі даруються, звичайно, ні для чого іншого, як для того, щоб Він, як овець, що не існують від двору Господнього, привів їх у свій двір (Ів.10:16). 3-тє. мови іменуються спадщиною Месії, так як і юдеї (Втор.32: 9). Самим же Месією ті й інші викуплені і покликані на спасіння (Рим.9:24). Тому Він і є спадкоємець усім (Євр.1:2). Прийняття спадщини від Бога Отця за істотним правом містить у собі праведну, безпечну і вічну владу керувати цим. І здобуття (здобування) Твоє кінці землі . Межі не мов тільки, але землі є межі отримання і влади Ісуса Христа. оскільки Він посланий у світ мовою, щоб бути їм на спасіння, навіть до останніх землі . Створення та відтворення дають Йому право на всі пологи та повіки. Царство Його є царство всіх віків, і володарювання Його у всякому роді та роді (Пс.144:13). Тому сенс цього вірша може бути таким: Проси від мене за засвоєним людством, і Я дам спадщину, яка є твоя по Божеству, дам мови, що нині блукають і блукають Тобі, нехай зведеш їх від темряви в світ, від смерті в живіт, але не тільки мови всіх часу і відомого місця. Віруючих здобудеш благодаттю і спасінням, невіруючих відвідуванням суду та смерті. Ст. 9. Врятуй я жезлом залізним та ін. Упасиши (תְּרֹעֵם) від (רָעָה) упас, або від (רעע) стер, розтрощив. Різне читання дало привід до того, що Абен-Ездра та інші нові перекладають це місце: зруйнуєш, наступне ж за ним дієслово: розіпнеш. Зброю або залізному жезлу і природно руйнувати, і тому, що скрушено, розсипатися в різні боки і багато частин; втім перекладу LXX слід Св. Іоанн Ап.11: 27, впасати або управляти є властивість загальне лагідним і жорстоким царям, які, тому, називаються пастирями народів (Єр.3:15, Мих.5:5). Таким чином, побоювання, що стосуються мов повстають і надмаються своїми силами, відбувається так, що раніше скидаються ворожі сили їх, як підпори гордовитості: і тоді вже можна сказати, що Господь пасе їх тобто. виявляє над ними владу і славу Свою. Жезлом залізним. Жезл золотий, який був у руках Артаксеркса (Есф.4:11, 5:2), мабуть, протилежний залізному. Це є жезл лагідності, а цей жорстокості; той вручається на знак милості, цей на знак суду та страти. Апостол пояснив, що той самий меч у руках судді благим служить на благо, а злим є помститель у гніві (Рим.13:4); подібно й жезло в руках царських. 2 І як посуд скудельничі зламає їх. Посудина скудний одним ударом жезла руйнується так, що втрачається можливість відновити його для колишнього передбачуваного вживання. Ця слабкість і зручність до нищів протилежить тим міцним і, очевидно, непереборним полчищам, на які сподіваються ворогуючі проти Месії. Скрушення глиняної судини є образ їхньої руйнації. У цій частині псалмоспівець звертається до земної влади, а) навчаючи їх взагалі ст. 10, та б) зокрема істинному Богошанування ст. 10, і в) віруванню в Сина, лякаючи люттю і обіцяючи блаженство ст. 12. Ст. 10. І тепер, царю, розумійте та ін. І означає висновок з попереднього і відповідає слову: отже, напр. Єз.18 і 2. Вказуючи, на даний час, вказує разом і на продовження благодаті, як у Пс.94:7, передуючи той страшний стан, коли залізне жезло обтяжить на них і зламає їх, як тлінні судини. Царі розумійте. Звертаючись до царів, як вождям народу, безперечно, з ними проповідує і народам. Зрозумійте, чого не розуміли, тобто. що над ними самими є Цар вічний. Ворожі поради позбавили їхнього розуму; пристрасті засліпили внутрішнє око; але їхні діяння і страх майбутніх страт повинні навчити їх. Покарайтеся – за іншими перекладами – виправтеся. Усі судячі землі які самі собою чи під владою царів керуєте народами. Щоб судити справи людські, треба спершу судити себе. У підкоренні багатьох під свій суд і відкидання будь-якого суду над собою полягає те небудування, яке має відтворити. Виправтеся – замість розірвати узи і відкинути ярмо, покладене Месією. Предмет виправлення полягає в наступному: Ст. 11. Працюйте Господеві зі страхом та ін. Працюйте або служіть. Слуга чи раб, підкоряючись своєму владиці, виконує все йому доручене, не має часу, місця і випадку, які можуть дозволити від служіння, доки рабом перебуває. Такі мають бути й слуги Божі. Мт.5:24. Господи – на Якого повстаєте, мріючи зруйнувати царство Месії, чи безпосередньо на Нього самого. Зі страхом. Страх є скорботою душі від майбутніх лих. Ця скорбота, коли стільки витончується, що перетворюється на піклування про множення кохання, яке не терпить не тільки образи, але ознак і випадків до образи, є страх синів. Предмет, якого лякаємо, визначає міру страху. Тому страх Господній є страхом великим, безперервним і всестережним у людині. Він ненавидить неправди, досадження, гордині та шляхи лукавих (Припов.8:13), є початок премудрості і джерело духовного життя, 14:27. Цей страх повинен керувати у служінні Господу. 3 І радійте Йому. Радість є почуття протилежне до рабського страху; за поясненням деяких, є ніби розширення душі, або піднесення з себе. Отже, пророк цим виразом, 1) спростовує думки тих, котрі думають, що справжнє служіння Богу тяжке, (Мф.11: 29); 2) показує, що страх до Бога, який він нав'язує, справляє радість внутрішню і зовнішню, що відкривається у всіх діях Богобоязливої ​​людини; 3) вселяє ворогуючим майбутню радість про пришестя Царя Христа на землю. З трепетом. Трепет є сильний рух душі заляканої величчю лиха, що наближається. З цим трепетом з'єднується на землі справжня радість Господу через неперервну боротьбу з внутрішніми і зовнішніми ворогами спасіння. Флп.2:12. Отже, цей трепет не перериває радості про Господа, але на подобу варти охороняє її в огорожі своїй. Таким чином, у цьому вірші вигукує пророк: царі земні, і ви, що судите народам! Так само, як нині працюєте гріху безперестанку і всесильно – працюйте Господу, на Якого озброюєтеся. Ви нікчемні перед Його величчю, за розтлінням – нестерпні перед Його святістю; Тому працюйте зі страхом великим і безперервним, але таким, що зберіг би вас у цьому служінні. Коли страх Господній сповнить ваші душі, ви зрадієте. Тому все, що від Господа чи веде до Господа, є радістю. Радійте перед ним, втім, так, щоб тіло і кров, мир і дух злості не викрали вашої радості від вас, - радійте з трепетом. Ст. 12. Прийміть покарання та ін. Прийміть покарання, в оригіналі (лоба) лобіть, цілуйте сина. 4 Лобзання буває знаком 1) щирої любові, оскільки Ісаак лобизував Якова (Бут.27: 27); 2) поваги та покори, оскільки Самуїл лобизував новопоставленого царя Саула (Цар.10:1) і заблукав Ізраїль ідолів (3Цар.19:18 Євр.); 3) примирення, так Ісав цілує Якова (Бут.23:4), батько блудного сина (Лк.15:20). Слід, можна думати, що псалмоспівець говорить до ворогуючих: примиріться з Сином Божим, покоріться Йому, як вічному Царю, і полюбіть Його від усієї душі своєї. Хай не гнівається Господь . Останнього слова в оригіналі немає, чому перші мають відносити до сина, якому весь суд дано від Отця. І загинете від шляху праведного. З Єврейського: і нехай загинете на шляху, тобто. щоб не вразив Він вас виразками остаточними та вічними, серед ваших підприємств, у той час, коли озброюєтеся і не бачите кінця, що ви припустили. Їжа, - у оригіналі тому. Незабаром спалахне лють Його. Псалмоспівець, запобігаючи гніву духовного Царя, що може занапастити ворогів своїх, серед успіхів їх, сповіщає, що лють Його спалахне незабаром, перш ніж хтось із нерозкаяних уявляти може; і хоча озброєння проти Христа кілька століть продовжуються, але якщо розглядати історію кожного супротивника окремо: то відкриється стільки несподівано лють Божа осягає їх на шляху безбожності. Вона спалахує як вогонь у хащах дібровних, скоро поїдає очерет Іс.9: 18; спалахує так, що бачать, а багато хто, жахається, і погасити не можуть, оскільки лють його вражаючи мабуть, різноманітними способами, вражає невидимо вічною смертю. Блаженні всі надії, що сподіваються. Скільки бідна доля тих, хто не підкоряється Сину Божому, настільки блаженна слухаються і сподіваються на Нього. Блаженні; бо сам Господь захищає їх. Прит.30:5. Вони звеселяться і навіки співатимуть Ім'я Його Пс.5:12; переможуть ворогів своїх, бо псалмоспівець говорить про себе, що він був диво багатьом, через тверду надію та міцну допомогу від Господа Пс.70:8 . Сподівається Нань. Ця риса, віднесена до Сина, Якого повинні цілувати царі і всі царства, є найяснішим доказом Його а) Божественності, - оскільки Давид же забороняє сподіватися на людину, скільки б він великий, сильний і багатий не був, Пс.165:3; а Єремія називає проклятим кожного, хто сподівається на людину (Єр.17:5); б) того, що весь псалом ставиться не до Давида, як до царя Ізраїля, поставленого над Сіоном і не до сина його Соломона, а до Сина Божого, єдиносущого з Отцем. Насамкінець слід помітити те, що всі, хто сподівається на Ісуса Христа, блаженні не тільки з часу приходу Його на землю, але до кінця всіх часів; але й від початку самого часу, коли Євангеліє Євангеліє благовістить першій людині в раю, через всі віки, доки відкриється суд за цим євангелією, Ін.12:12 . Відкидайся мене і не приймай дієслово Моїх, що має судити його. Слово, що дієслова, то судить йому в останній день. Apud. Art. Agell. com. in. II Ps Втім, залізне жезло у духовному царстві приймається над своєму сенсі. Євсевій розуміє під цим Римську монархію, яка під час пришестя Христового і потім мала всі мови. Цю ж імперію докладає до пояснення четвертого царства згаданого Данилом, яке міцно залізо (1:40). Інші ж під цим жезлом розуміють могутність Божого слова, ґрунтуючись на Євр.4:12 і Ап. 2:10. А деякі силу та владу, якими пасе Ісус Христос ворогів своїх. Числ.24: 17; Іс.9:4. Римська імперія не всіма мала мови. Слово Боже ще не по всьому всесвіту проповідане; тому найкращим поясненням жезла залізного може бути те, що Ісус Христос своєю силою в різних знаряддях, і своєю владою у відомі для нього часи врятує грішників. Пс.109: 2, 5, 6 . Такий зміст підтверджується самим значенням слова (יראה), що, між іншим, означає відданість до Бога чи благочестя. Іс.11:3. І спочиває на ньому – дух ведення та благочестя. Цю різницю перекладу LXX з оригіналом пояснюють: 1) тим, що вони бачили подібні до цього вирази у (Соф.3:7) Обидва побійтеся Мене і прийміть покарання, і у Єр.17:23, 2) що переносні слова хотіли власними, тобто. оскільки лобзання супроводжується обіймом або прийняттям предмета, перевели прийміть, і (παῖς) син від (παιδία) синівство або покарання, навчання або 3) що замість (נשקו) читали (נשאו) і (בר) робили від (באר). Перші два здогади ймовірніше останньої; бо (נשקו־בר) читають навіть рабини. Вам може бути цікаво: