Interpretimi i Psalmit 2

Përmbajtja I • II • III • IV Tema e Psalmit të 2-të, sipas hebrenjve dhe socinianëve më të rinj, është vetë Davidi. Por sa i pabazë është një transformim i tillë i profecisë së Davidit, do të zbulohet sa vijon: 1) Disa, madje edhe judenjtë më të lashtë, mendojnë se psalmisti flet kolektivisht për veten e tij, si një imazh, dhe për Mesinë, siç është formuar, dhe pohohen në faktin se, a) shumë kombe u rebeluan kundër Davidit me forca të bashkuara (2 Sam); b) në Art. 6 Davidi tregon për veten dhe për Jezu Krishtin, si në Psal. 21, rreth Solomonit; c) mbretëria e Davidit vazhdon në Krishtin, i cili quhet i biri i Davidit, i cili pranoi fronin e tij. 2) Të gjitha mendimet e psalmit mund t'i atribuohen Jezu Krishtit, pa transformim të mendjes, me qartësi të saktë; pasi thuhet në Art. 7 lindja e përjetshme; në 8 - mbretëria mbi të gjitha gjuhët dhe mbretërit; në 11 dhe 12 përshkruhet adhurimi dhe besimi i kërkuar nga i vetmi Zot, të cilat të gjitha nuk janë aspak karakteristike për Davidin. Për më tepër, 3) Veprat e Shën Lukës. 4:25 dhe 13:32 dhe ap. Pali (Heb. 1:4, 5:5) me fjalët e këtij psalmi predikojnë ungjillin e Krishtit dhe e tregojnë atë si një profeci. Pra, për të shmangur hollësitë pretenduese, duke pasur në dorë fillin e dhënë nga vetë Shkrimi, mjafton ta ndjekim atë dhe të kemi si temë të këtij psalmi Jezu Krishtin, Mbretin dhe Gjykatësin e gjithë botës. 2) Vendndodhja kryesore e onago Ky psalm është shkruar në formën e një bisede, por në atë mënyrë që shprehen vetëm mendimet e personave të ndryshëm, ndërsa vetë personat heshtin. Një imazh i ngjashëm i zbulesës hyjnore gjendet në Këngën e Këngëve. Për një shpjegim më të përshtatshëm, ai mund të organizohet në katër pjesë kryesore. Në të parën, që mund të quhet hyrje, profeti parashtron përpjekjet e kota të atyre që rebelohen kundër Zotit, 1-4. Në të dytën, që është provë e pjesës së parë, ai vendos atë që jeton në qiell (Perëndinë Atë) si mbrojtës të Zotit dhe ndëshkues të zemëruar të armiqve të Tij, 4-6. E treta, e cila mund të quhet fjali, prezanton Mesinë, Perëndinë Bir, para folësve, duke treguar lindjen e tij, pafundësinë e mbretërisë dhe fuqinë e autoritetit, 7-9. Në të katërtin, si pasojë e përfundimit ose përfundimit të mëparshëm, Fryma e Shenjtë i mëson mbretërit që gjykojnë tokën dhe të gjithë t'i nënshtrohen mbretit - Zotit. Ndarja më e detajuar e pjesës së parë mund të jetë si vijon: a) një kryengritje e kotë dhe b) rebelimi i hebrenjve, c) armatimi i kombinuar i mbretërve dhe princërve, d) synimi i tyre kundër mbretërisë së I. Krishtit. Art. 1. Tërhiqet shumë, etj. Profeti, duke soditur gjendjen e mbretërisë së ardhshme të Mesisë dhe tërbimin e armiqve që përpiqen ta shkatërrojnë atë, nuk ka nevojë të pyesë, sikur të mos e dijë, pse paganët rebelohen kundër saj; megjithatë, ai pyet. Prandaj, Eusebius 1 gjen qortim në këtë paraqitje, ndërsa të tjerë gjejnë habinë e profetit për një kryengritje kaq të kotë, duke sugjeruar që profeti, pasi kishte vëzhguar madhështinë e Mbretit dhe mbretërisë së Përjetshme, dhe parëndësinë e çdo kundërshtimi ndaj tij, vazhdoi me pyetjen e vërtetë. Vskuyu (לָמָּה) në prodhimin e fjalës do të thotë për çfarë, ndonjëherë - për çfarë qëllimi, Zan. 3:13, ndonjëherë - për çfarë arsye (Zan. 4:6 sipas Hebr.). LXX tundja e përkthyer (ἐφρύαξαν) nga (φρυάττω) bëri zhurmë, kërcëllinë dhëmbët, fjalë e cila në fakt përdoret për të shpjeguar tërbimin e kuajve. Symmachus dhe Aquilla - të përziera në turma, si lëngje të ndryshme të derdhura në një enë të vetme. Kështu, lëkundjet shprehin pështjellimin e njerëzve kur, të irrituar në mendimet e tyre nga ndonjë fyerje e padurueshme për arrogancën, dynden nga kudo në turma e zhurmshëm dhe, të shtyrë nga inati, nxitojnë për çdo gjë. Johebrenj (גוֹיִם). Disa baballarë nënkuptojnë këtu hebrenjtë, të cilët janë degjeneruar dhe janë bërë si paganët, pasi me këtë fjalë quhen edhe izraelitët (për shembull, Zan. 12:2). Por Shën Luka e zbaton qartë këtë profeci për romakët dhe i ndan gjuhët nga populli i Izraelit. Veprat e Apostujve 4:27. Prandaj, me emrin e johebrenjve, Davidi nënkuptonte të gjitha kombet e parrethprerë; pasi dihet se jo vetëm romakët, por të gjithë paganët në përgjithësi, pasi mësuan se besëtytnia e tyre e lashtë po përmbysej nga predikimi i Ungjillit, u armatosën kundër mbretërisë së Krishtit. Për më tepër, kjo arsye e profetit vërtetohet se Jezu Krishti ua paratha këtë dishepujve të Tij, duke i çuar ata në përmbushjen e gjithçkaje të shkruar për Të nga profetët. Lluka 18:32. Dhe njerëzit. Sipas përshkrimit të shkrimtarit të apostujve, kjo nënkupton popullin e Izraelit. Mësoni më shumë (יֶהְגוּ). Këtu paraqitet ai veprim i brendshëm në të cilin ne pyesim veten dhe i përgjigjemi vetes, dhe që, duke ndodhur në zemër (Ps. 47:11), zbulohet në gjuhë nga teprica e saj (Ps. 48:28). Prandaj, mësimet e të pabesëve, që këtu nënkupton psalmisti, janë plane rebele, të fshehura fillimisht në zemër, pastaj të zbuluara në gojë dhe në gjuhë, por jo në dëgjimin e të tjerëve, dhe në fund zënë të gjitha bisedat dhe këshillat e fshehta. Kot (רִיק) do të thotë kotësi, Ps.4:3, zbrazëti, të cilën Jeremia i referohet një ene (Heb.51:34), e cila, edhe pse e gjerë dhe kumbuese, nuk është e mbushur me asgjë. Pejgamberi me këtë fjalë shpreh kotësinë e arsyeve që sajohen dhe të sukseseve që shpresohen. Kjo kotësi e hebrenjve mund të shihet: a) në historinë e Jezu Krishtit, kur ata drejtuan të gjithë forcën e tyre për ta shkatërruar Atë për mësimet dhe mrekullitë e Tij; kur ata arsyetonin për veprimin dhe pasojat e mësimit të Tij dhe kërkuan dëshmitarë të rremë; dhe megjithëse e kryqëzuan, panë kotësinë edhe këtu, duke u detyruar të blejnë dëshminë e rreme të rojes (Mateu 28:12); b) në historinë e Apostujve, kur hebrenjtë që jetonin në Antioki (Veprat e Apostujve 13:45), në Selanik (17:12) në Korint (18:12) dhe në Jerusalem (21:27); por me këtë frymë të kotë të vrasjes ata vetëm sa kontribuan në zgjimin e shpejtë të flakës më të fortë të besimit; c) në historinë e të gjithë Krishterimit, duke vënë në vend hebrenjtë, të krishterët judazë, të cilët me pak besim dhe mosbesim rebelohen kundër Jezu Krishtit në gjymtyrët e Tij. Kështu, arsyeja e fjalëve profetike mund të jetë kjo: sa e mahnitshme është që paganët, të cilët adhurojnë një Zot të panjohur, shqetësohen kur dëgjojnë një predikim që thërret nga perëndi të panumërta të verbër e të shurdhër drejt të Vetmit të Gjallës dhe që nuk pajtohen me njëri-tjetrin për mësimet, perënditë dhe moralin e tyre, bien dakord të armatosen kundër Zotit të vërtetë. Jo më pak e habitshme është se si judenjtë, njerëzit e zgjedhur nga Zoti, duke ditur premtimin e Mesisë, duke lexuar të gjitha profecitë për Të, joshen nga mësimet dhe mrekullitë e Tij dhe sforcojnë të gjithë forcën e tyre për ta shkatërruar Atë. Art. 2 Janë shfaqur mbretërit etj.; jo vetëm që njerëzit janë tërbuar kundër Mbretit të Përjetshëm; por edhe mbretërit e kombeve armatosen kundër tij me forcë dhe autoritet. Këtu psalmisti kalon nga një koncept i përgjithshëm në një koncept specifik. Predstasha (יִתְיַצְבוּ). Kjo fjalë, siç përdoret në Shkrim, do të thotë një veprim solemn (Ps. 44:10) dhe qëllimi i rezistencës, pasi Engjëlli i Perëndisë u shfaq të qëndronte në rrugën e Balaamit (Num. 22:22). Prandaj, me fjalën prestasha, Davidi përcakton qëllimin e rezistencës, të zbuluar solemnisht ose tashmë të zbuluar. Mbretërit e tokës - sipas shpjegimit të Veprave 4:27, profeti këtu nënkupton Herodin dhe Pilatin Pontik. Por, a) nëse psalmi përqafon mbretërinë e Mesisë në të gjitha skajet e tokës; b) një mbretëri që nuk kufizohet në asnjë popull, por në të gjitha gjuhët, dhe për rrjedhojë në shekuj; Ps.144:13. c) profeti u mëson të gjithë atyre që gjykojnë tokën t'i binden Mbretit: më pas, duke marrë në qendër të vëmendjes shpjegimin e Apostullit, mundet, së bashku me profetin, t'ua ngrejë të gjithë mbretërve të Kishës së Dhiatës së Vjetër dhe t'ua zbresë sipas shkallëve të shekujve mbretërve deri në fund të botës që rebelohen kundër Zotit. Dhe princat. Sipas përdorimit të përgjithshëm të kësaj fjale, ata janë udhëheqësit që kanë pushtetin, në republika sundimtari (ἄρχων), në popullin hebre pleqtë që zënë vend në Sinedrin e madh, si Ana dhe Kajafa gjatë kryqëzimit të Krishtit. Në përkthime të ndryshme mund të shihni: të fortë, fisnikë, sundimtarë dhe këshilltarë mbretërish. Duke u mbledhur së bashku (נוֹסְדוּ) duke prodhuar nga (סוֹד) mister, ose (יָסַד) i themeluar, kuptimi është i dyfishtë. Por ata që testojnë vetitë e gjuhës hebraike e vendosin atë së bashku dhe themeli i një ndërtese ose kisha (Eksodi 45:2) është i fortë dhe i thellë, duke e krahasuar atë me një këshill të fshehtë dhe të thellë, të miratuar nga shumë mbledhje, ata propozojnë: ata u konsultuan së bashku. meqë këshilli i fshehtë, si themeli i një ndërtese, është dispozita fillestare mbi të cilën bazohen veprimet e tjera. Përmbushja e kësaj mund të shihet në Ungjill, kur u diskutua për refuzimin e Krishtit dhe dishepujve të Tij nga pritësi (Gjoni 9:22), dëshirën për të vrarë Jezusin (11:47) dhe për ta turpëruar Atë me pyetje (Marku 12:31) si dhe për bllokimin e suksesit të predikimit të Ungjillit (Veprat e Apostujve 4:7). Kundër Zotit, - sipas përkthimit më të afërt, kundër Zotit. Këtu Zoti, në lidhje me fjalët e mëposhtme, është një person i veçantë nga Jezu Krishti, Perëndia Atë, dhe për këtë arsye ata që këshillohen kundër Jehovait marrin armët kundër Atij që është parimi suprem i të gjitha qenieve dhe krijesave. Dhe mbi Krishtin e Tij. Heb: kundër Mesisë së tij. Emri i Mesisë u atribuohet patriarkëve (Ps. 105:15), profetëve, pasi Elia mirosi Eliseun (1 Mbretërve 19:16), mbretërve, si Sauli (12:3) dhe Kiri (Is. 45:1), kryepriftërinjve, si emri i vetëm Aaron (Ex). i gjinisë njerëzore, Jezusi, si profet, mbret dhe prift, i lyer me vaj të çuditshëm, por qiellor, (Ps. 44:8. Is. 61:1), që u tipizua nga V.Z. patriarkët, profetët, mbretërit dhe priftërinjtë. Nuk ka dyshim se Davidi e përdori këtë fjalë këtu në kuptimin e fundit; sepse ai e lidh Zotin me Mesian, duke e quajtur atë bir të Zotit, mbret mbi gjuhët dhe mbi gjithë dheun. Shih gjithashtu Hebrenjve 1:5. Rrjedhimisht, arsyeja për këtë varg të dytë mund të jetë kjo: mbretërit e tokës po armatosen qartë me njerëzit e tyre; pleqtë e zgjedhur, që mbajnë në dorë fatet e shumë njerëzve, lidhen me mbretërit. Kështu, të gjithë përpiqen së bashku te Perëndia i të gjithëve, në Krishtin, dhe te Krishti, në mësimet dhe dishepujt e Tij. Art. 3. Le t'i thyejmë lidhjet e tyre etj. Disa nga këto fjalë japin fuqinë e nxitjes, të cilën Fryma e frymëzon te pasuesit e Krishtit, në mënyrë që ata të hedhin poshtë zgjedhën e vënë mbi supet e tyre nga armiqtë e Perëndisë dhe të thyejnë lidhjet e mëkateve që i lidhin. Por a) marrëdhënia e këtyre fjalëve me ato më të lartat, ku shpjegohet armatimi kundër Krishtit, dhe me ato të mëvonshme, në të cilat parashikohet ekzekutimi i armiqve të Atij që jeton në qiell, nuk e lejon njeriun të pajtohet me mendimin e tyre; b) as paganët dhe as hebrenjtë nuk kishin vendosur ndonjëherë ndonjë zgjedhë mbi të drejtët në kohën kur ata do të ishin vetëm armiqësorë ndaj Zotit; c) armatimi i ardhshëm i parashikuar nga profeti, pa dyshim, nuk kishte lidhje që ai i ftoi t'i thyente - dhe nuk është e qartë se shenjtorët janë konsultuar ndonjëherë ose janë përpjekur t'i thyejnë ato. Prandaj, është më mirë që këto fjalë t'i atribuohen thelbit të këshillit që mbretërit dhe princat bënë me popujt e tyre kundër Jezu Krishtit dhe për qartësi të plotësohet fjala: folja: do të shpërndajmë etj., rimbushja e të cilit shpesh është e nevojshme, p.sh. Is.3:6. Le të përfundojmë. Një shprehje e ngjashme gjendet në Jer. 5:5 në shpjegimin e shpërbërjes unanime të lidhjeve të skllevërve nga fuqitë e tokës, Sampson (Gjyqtarët 16:9) dhe Perëndia (Nahum.1:3). Prandaj, shpërbërja e paraqitur këtu kombinon befasinë dhe forcën. Ata që janë të armatosur mund të krahasohen në këtë rast me skllevër që u rebeluan kundër zotërinjve të tyre, të cilët i mbanin në pranga. Lidhjet e tyre, (מוֹסְרוֹתֵימוֹ) të tjerat rrjedhin nga (יָסַר) ndëshkuar, mësuar, janë të kufizuara vetëm në konceptin e mësimdhënies. Por kjo fjalë do të thotë edhe skllavëri, pasi skllavëria e Egjiptit quhet zgjedhë dhe lidhje në Jeremia (2:20). Për idhujtarët, besëtytnitë dhe njerëzit e paligjshëm, mësimi i Krishtit mund të duket si një lidhje, sepse mendja nënshtron besimin dhe Krishtin (2 Kor. 10:5), epshet njerëzore ndaj vullnetit të Perëndisë (Pet. 4:2), frenon mendimet (Filip. 4:3) dhe kufizon tërë trupin (Rom. 12:1). Dhe ne do ta refuzojmë atë. LXX e njëjta fjalë u propozua për të shpërndarë gurët. Ekl. 3:5. Psalmisti diku tjetër i lutet Zotit që të mos e refuzojë atë si një kriminel të dënuar (50:13) nga prania e tij. Prandaj, refuzimi kombinohet me përbuzjen, shpejtësinë dhe urrejtjen, ashtu si dikur izraelitët hodhën poshtë perënditë e të huajve nga gjykimi 10:16. Zgjedha (עֲבוֹת) rrjedh nga (עָבַט) i lidhur, do të thotë zgjedhë, frerë ose nga (עָבֹת) një brez i shpeshtë, i trashë (Lev.23:40) me të cilin lidhet zgjedha (Job.39:10). LXX e shpjegoi më saktë këtë fjalë me një zgjedhë, pasi zgjedha është e lidhur me pranga (Is. 5:18), dhe është e natyrshme që fillimisht të lirohen lidhjet për të hedhur poshtë zgjedhën. Në mbretërinë e Jezu Krishtit, zgjedha është fuqia e Tij shpirtërore dhe e hirshme mbi zemrat njerëzore, vullneti i të cilëve është dhënë për t'i bindur ose jo për t'iu bindur. Mateu 11:9. e tyre. Në të dyja vendet ajo tregon për Jehovain dhe Mesian e Tij; megjithatë, disa, për shkak të natyrës së gjuhës, e përkthejnë Atë, duke treguar vetëm Mesian. Prandaj, kuptimi i gjerë i këtyre fjalëve mund të jetë si vijon: armiqtë e Perëndisë dhanë këtë këshillë: në urdhërimet dhe mësimet e të parëve, të folura nga profetët dhe të reja, të predikuara nga Jezu Krishti, janë përgatitur lidhje për lirinë dhe zakonet, mendjen dhe zemrën tonë. Le t'i thyejmë këto lidhje dhe t'i tendosim të gjitha forcat tona për t'i shtypur dhe shpërndarë me një goditje të vetme. Me ta do të hedhim poshtë edhe pushtetin që kërkon Krishti, të cilin ai dëshiron ta vendosë tek ne me ligjet e tij, duke hedhur poshtë tonat - me urdhërat e tij, duke shkatërruar tonat, me fisnikët e tij fisnikë, duke turpëruar tanët që kanë virtyte të larta. Le të hedhim poshtë zgjedhën që është e patolerueshme për ne; përndryshe, kishat e perëndive tona do të shemben, fronet dhe vendet e gjykimit do të bien, të ardhurat do të bëhen të pakta, prosperiteti do të marrë fund: le ta hedhim poshtë këtë zgjedhë; ose jemi skllevër. Pjesa e parë përmban: a) turpin e atyre që rebelohen nga Perëndia Atë; b) fjalët e tij zemëruese ndaj tyre; c) njoftimi i mbretit. Art. 4. I gjallë (יוֹשֵׁב) sipas kuptimit rrënjë duhet të përkthehet: ulur. Kjo është arsyeja pse ata gjejnë këtu cilësinë e një gjyqtari, për të cilin është e përshtatshme të bëhet gri gjatë një gjyqi. në parajsë. Qielli është i kundërt me tokën në dritë, lartësi dhe mjedisin e çdo gjëje tokësore. Megjithatë, jo vetëm qielli i dukshëm është vendbanimi i Zotit, por edhe qielli nuk është i mjaftueshëm për qiejt; ndonëse, ndërkohë, Ai është i pranishëm në tokë me një fjalë fuqie, me hir në zemrat e besimtarëve, me lavdi në shenjtorët që triumfojnë me Të. Rrjedhimisht, qielli në të cilin jeton Zoti është pafundësisht më i lartë se qielli i dukshëm sesa ky është më i lartë se toka. Kjo është një kupë qiellore shpirtërore, e paarritshme në dritë dhe lavdi, pafundësisht e lartë në shenjtëri dhe fuqi, gjithëpërfshirëse dhe e pakuptueshme në pafundësi. Prandaj, ai që ulet në qiell është kundër mbretërve dhe princërve që jetojnë në kisha të vdekshëm (Jobi 4:9) dhe mbrohet nga siguria nga të gjitha armët e tyre. Qesh. Kjo shprehje do të thotë: a) përbuzje për ata që janë tallur si të paligjshëm ndaj të drejtëve (Job.9:23), b) siguri nga ajo që nxiton, e cila përshkruhet nga Jobi, kali i të cilit kap shigjetat (39:22), c) ndonjëherë gëzimi i një hakmarrësi, duke u hakmarrë ndaj armiqve jo nëpërmjet veprimit të zemërimit, por për shkak të shkatërrimit. 1:26); ndonjëherë d) depozitimi i atyre që rebelohen për të qeshur, pasi mbreti i Babilonisë është përpara popullit të Perëndisë (Is. 14:4). Tri kuptimet e para përfshihen pa dyshim në psalmin aktual. Kjo e fundit vlen edhe këtu, por si e largët, e cila do të përmbushet solemnisht në gëzimin e qiellit, apostujt dhe profetët e shenjtë, kur Perëndia të ekzekutojë gjykimin e tyre mbi të ligjtë (shih Apostulli 18:20). Dhe Zoti. Në origjinal nuk ka asnjë lidhje midis atij që ulet në qiell dhe fjalës: Zot; prandaj, këtu nuk mund të kuptohen dy persona të ndryshëm, por njërit Suprem duhet t'i atribuohen dy veprime - ai do të qeshë dhe do të qortojë. Ai do të grindet. (יִלְעַג) LXX kjo fjalë u përkthye me imitim (Ps.34) d.m.th., kur, në vend të suksesit të pritur, na sillet para syve dështimi i armikut për të turpëruar pritshmëritë tona. Lajmëtarët e Ezekias nga Efraimi dhe Manasi u tallën kur urdhri i mbretit, i shpallur prej tyre, u hodh poshtë në të gjitha qytetet (2 Mbretërve 30:10). Por qortimi i Hozesë është se princat e popullit ndërluftues bien me shpatë për dënimin e gjuhës sime (7:6). Kështu, Zoti do të qortojë ata që rebelohen kundër tij, a) duke u vënë përpara kotësisë së të gjitha përpjekjeve; b) heqja e mjeteve të suksesit në një kohë kur të gjitha aspiratat bazohen vetëm mbi to; c) duke lënë për shkatërrimin e tyre pikërisht atë që ata synonin shkatërrimin e mbretërisë së tij. Ezek.7:9. Art. 5. Pastaj do të bërtasë etj. Pastaj . Shpjeguesit e Shkrimit, duke dashur të caktojnë një kohë për Fjalën e zemëruar të Perëndisë, mendojnë ta gjejnë atë a) kur të vijë Jezu Krishti dhe ata që janë armiqësor të ngrihen kundër Tij; b) kur ata që rebelohen midis armëve të tyre do të qetësohen duke përmbushur këshillat e tyre, ose c) nëse e pathëna sot në kohën e Davidit (Ps. XIIV, 8) dhe në kohën e Palit (Hebrenjve 3:7) nuk ka ndryshuar dhe ka nënkuptuar kohën e Perëndisë: atëherë Zoti flet me zemërimin e tij sot, kur ata ngrihen kundër Tij në një mënyrë të tillë që Ai të zbulojë zemërimin e tyre. Shpallni (יְדַבֵּר) Kimhi dhe të tjerët përkthejnë me të: do të vrasë, duke prodhuar nga (דֶּבֶר) murtaja, shkatërrim, por a) përkthimet - Kaldeasja, Arabishtja, Siriake dhe LXX bien dakord në këtë fjalë; b) mendimi i mëposhtëm, i cili vetëm do t'i linte palët ndërluftuese në konfuzion, do të ishte i papajtueshëm; c) Fjala e Zotit është e tmerrshme në vetvete, etj. P.sh. 20:9. Me zemërimin tuaj. Më afër origjinalit: në zemërimin e tij. Nëse populli i Izraelit nuk mund të duronte fjalën e thjeshtë të Perëndisë, Eks. 20:19, atëherë kush do të qëndrojë përpara Perëndisë duke folur në zemërimin e tij? (Nahum.1:6, Ap.4:15–16). Megjithatë, pa e vënë një masë mbi madhështinë e zemërimit të Perëndisë (Ps. 89), ne shohim gjurmë të ndryshme të zemërimit të Tij 1) në shkurtimin e ditëve të jetës njerëzore (Ps. 39:9); 2) dorëzimin e zemrës në epsh dhe papastërti (Rom. 1:24), në pasionin e çnderimit dhe një mendje të pakualifikuar (26-28); 3) shkatërrimi civil (Ezek. 7:14–15); shkatërrim shpirtëror, kur profetit privohet nga vizioni i tij, priftit nga aftësia për të predikuar ligjin, plaku i këshillit (po aty 26). Veç kësaj, vetë ata që janë në luftë mund të dëgjojnë fjalën e zemërimit të Perëndisë brenda tyre, kur fytyra e zemërimit të Perëndisë zbulohet në syrin e brendshëm, siç iu zbulua Davidit (Ps. 37:4) dhe Zoti i flet veshit të brendshëm në atë mënyrë që asnjë zhurmë e botës nuk mund ta mbysë fjalën. Dhe me zemërimin e tij në Hebr. dhe në tërbimin e tij (וּבַחֲרוֹנוֹ). Tërbim, nga (בהר) i ndezur, nënkupton gjendjen kur gjoksi mbushet me flakën e gjakut që vlon nga zemërimi. Prandaj, në një qenie të pandjeshme ajo përshkruan shkallën më të lartë të zemërimit dhe shtimin e hidhërimeve të dërguara prej Tij. do të jem i shtypur. Hutimi i Saulit konsistonte në faktin se ai ra përtokë ndërsa qëndronte në këmbë dhe kishte shumë frikë, sikur të ishte shtrirë në tokë pa helmin e bukës (Samueli 28:20-21). Konfuzioni i judenjve në ndërtimin e kishës ishte i tillë saqë armiqtë e Judës ua dobësuan duart dhe i ndaluan në ndërtesë dhe punësuan këshilltarë kundër tyre, në mënyrë që të shkatërronin këshillin e tyre (Ezdra 4:4). Prandaj, Zoti do t'i shtypë ata që janë në luftë, në mënyrë që 1) të dobësohen në forcën dhe forcën e tyre; 2) këshillat e tyre do të shkatërrohen përtej pritjeve të tyre (Eks. 8:19), dhe për këtë arsye 3) ndërmarrjet dhe punët e tyre do të ngatërrohen, ose 4) duke u ndjekur nga frika e brendshme, ata nuk do të gjejnë strehim për veten e tyre. Rrjetet e tyre do të kërkohen; errësira do të jetë drita e tyre (Jobi 22:10) dhe dëgjimet dhe shqetësimet (thashethemet dhe lajmet) do t'i shqetësojnë ata nga lindja dhe veriu (Dan.11:44) ashtu siç u përmbush gjatë predikimit të Krishtit të përhapur nga apostujt. Art. 6. Unë jam i vendosur, etj. Por më afër origjinalit: Unë kam vendosur mbretin tim mbi Sion, malin e shenjtërisë sime. Az e njëjta gjë. Njësh është në kontrast me morinë e mbretërve të tokës dhe kryengritjen pothuajse mbarëbotërore (v. 2). Unë, e gjithë këshilla e të cilit vlen, do të bëj çfarë të dua (Eksodi 46:10), kam vendosur. e instalova. Sipas përkthimit të Symmachus, Schmid dhe udhëzimeve të Shën Lukës (Veprat 4:27): i vajosur. Të dyja tregojnë 1) solemnitet, 2) të vërtetë dhe 3) pandryshueshmëri. 1) meqenëse vajosja e mbretit dhe vendosja në këtë shkallë ndodh në pjesën më të madhe në fytyrën dhe në dëgjimin e të gjithë popullit (2 Sam. 5:3); 2) Nuk e vendosi sipas dëshirës së vet, sikur i huaj për të vërtetën dhe jo sipas këshillës njerëzore; në të njëjtën mënyrë, nuk ishte ai që ishte emëruar nga forcat e veta që gëzonte dinjitetin mbretëror. Për Heb.5:4-5: askush nuk e pranon nderin për veten e tij, por ai që thirret nga Perëndia, është edhe Krishti, etj. 3) Unë që jam i pandryshueshëm, e kam caktuar këtë, që mbretëria e Tij, pavarësisht nga të gjitha trazirat, të jetë një mbretëri e përjetshme dhe froni i Tij i pathyeshëm (Dan.2:44). Ai e quan mbretin tim, të njëjtin Mesia, kundër të cilit armatosen idhujtarët dhe hebrenjtë (v. 2), mbretin e tij: a) nga natyra e mbretërisë, të ndarë nga mbretëritë e kësaj bote (Gjoni 18:36), ose b) nga pasuria e sundimtarit, i cili është drejtpërdrejt Perëndia Ati, dhe jo një ushtri ose një popull që zgjedh tokën. Mbi Sion, mali i shenjtërisë sime. Mali i Sionit ishte fillimisht selia e Davidit mbretërues dhe quhet qyteti dhe kështjella e Tij (2 Sam. 5:7, 9). Solomoni gjithashtu e zinte këtë mal si një banesë mbretërore (1 Mbretërve 8:1). Ky mal quhet 1) i shenjtë (Joeli 2:1), 2) i dashur i Zotit mbi të gjitha fshatrat e Jakobit (Ps. 86:2); 3) mali i Perëndisë dhe vendbanimi i Perëndisë (Ps. 67:16-17), në kontrast me Sinain (Hebr. 12:22, 5), i shprehur me fjalët: liria dhe nëna e të gjithë atyre që besojnë (Gal. 4:26), qyteti i Perëndisë së gjallë, Jeruzalemit qiellor dhe kishës së të parëlindurit. 2:1). Dhe kështu Sioni, mbi të cilin Jezu Krishti u vendos si mbret, do të thotë a) Sioni Qiellor, kisha triumfuese dhe b) Sioni shpirtëror në tokë, kisha militante; sepse Jezu Krishtit iu dha çdo autoritet në qiell dhe në tokë. (Mat.). Kështu, kuptimi i këtij vargu, ndoshta, është ky: sado që ju, mbretër dhe kombe tokësore, të armatoseni kundër Mesisë, nuk do ta tundni kurrë mbretërinë e Tij. Jo me forcën njerëzore, jo me vullnetin e ndryshueshëm, por me gjithëfuqinë Time dhe sipas këshillës Sime të përjetshme, froni i Tij u vendos. Unë që përqafova gjithë universin me dorën time si një fole dhe me forcën e saj shkundja qytetet nga toka si pluhur - E bëra mbret. I pamatur! Ju ëndërroni të shkatërroni mbretërinë e Tij në tokë, por mbretëria e Tij nuk është tokësore dhe jo e kësaj bote; Ai mbretëron mbi Sionin shpirtëror, i cili do të mbetet gjithmonë i lavdishëm, sado i turpëruar; ne nuk do ta shkatërrojmë, sado të përpiqen ta shkatërrojnë; lartë, sado që i poshtërojnë ata që jetojnë në të. Ai është një mbret në banesën e shenjtërisë së tij, ku mbretërojnë shenjtorët e mi me të, një mbret sipas shëmbëlltyrës së Davidit, por mbi Sionin e përjetshëm. Në këtë pjesë, psalmisti prezanton Mesian, si një profet, duke shpallur a) lindjen e tij, 7, b) pasurinë ose mbretërinë, 8 dhe c) fuqinë, 9. Art. 7. Shpallni urdhërimin e Zotit. LXX e përfundon vargun e mëparshëm me këto fjalë; në përkthimin tonë ato veçohen nga ai i mëparshmi dhe vendosen në fillim të vargut pasardhës; Me këtë futet errësira, duke fshehur mendimin për LXX dhe origjinalin, në të cilin lexohet (אֲסַפְּרָה) Unë do të shpall komanda ose përkufizime. Unë do të shpall komandën. Këtu prezantohet një person i ri që flet, i cili është i njëjti mbret për të cilin flitet në vargun e mëparshëm. Fjala Unë do të shpall përdoret në Shkrim për të nënkuptuar një tregim të saktë dhe specifik (shih 2 Mbretërve 8:4-5; Ps.47:13) të cilin Jezu Krishti e përmbushi në ditët e mishit të tij, duke shpallur urdhërimet e Atit të tij. (Gjoni 7:42). Zoti më flet. Koha e kësaj thënieje është po aq e fshehur sa vetë lindja e Fjalës së përjetshme nga Ati. Sl. para shekullit, gjatë shekujve e më pas, Ati i flet Birit në thellësitë e panjohura të Hyjnisë së Tij. Zbulesa nga kjo thellësi u dëgjua nga Davidi, i cili e përvijoi atë në këtë psalm; Nëna e Krishtit gjatë ungjillit (Luka 1:32); Gjoni gjatë pagëzimit (Mateu 3:17), tre dishepuj te Tabori 18:5. Ti je djali im. Emri Bir i Perëndisë i referohet a) Izraelit (Eks.4:22), b) gjykatësve (Ps.81:6); c) kujtdo që beson, i lindur nga Perëndia nëpërmjet Jezu Krishtit (Gal.4:6-7) dhe d) Jezu Krishtit, i cili quhet me këtë emër, me fuqi, sipas frymës së shenjtërisë nga ringjallja nga të vdekurit (Rom.1:4). Është e pamundur të mendohet se Davidi këtu nënkuptonte Izraelin e vjetër ose të ri, të birësuar si bij në Krishtin, aq më pak ndonjë gjykatës, sepse: a) kësaj ai i atribuon mbretërinë mbi gjuhët dhe mbi gjithë tokën, një fuqi të gjithëfuqishme dhe nderimin e natyrshëm në Zotin e vetëm; b) Shën Luka (Veprat 13:33) dhe Shën Pali e zbatojnë këtë pasazh për Jezu Krishtin; udhë. ata nënkuptojnë djalin ekzistues në gjirin e Atit (Gjoni 1:18), i vetëmlinduri i Perëndisë Atë (14). Sot. Fjala sot ndonjëherë do të thotë a) një kohë të caktuar (Is. 58:4) b) vazhdimësinë ose qëndrueshmërinë e diçkaje Ps. 94:7. (Sot sa herë që ia dëgjoni zërin, pra sa herë që e dëgjoni); c) përjetësia Shemb.43:13, ku LXX u përkthye që në fillim, në origjinal: nga sot. Në sytë e Perëndisë një mijë vjet janë si një roje nate (Ps. 89:5). Ai është gjithmonë i njëjti (Ps. 101:25), por Biri erdhi që nga fillimi, nga ditët e botës (Mik. 5:2). Prandaj, dita e Zotit, pa dyshim, është një vazhdim i pashprehur i përjetësisë, pa pasur asgjë të shkuar apo të ardhme. Sot, duke e lidhur këtë me veprimin e brendshëm të Hyjnores, që është lindja e një djali, nuk mund të supozojmë se ajo ndodh ngadalë. Për të hequr këtë koncept, shtohet një veprim që tashmë ka ndodhur: lindja. Në këtë fund, Jezu Krishti tha për veten e tij: para se të mos ishte Abrahami, unë jam (Gjoni 8:58). Rodikh cha. Ashtu si një njeri lind një djalë dhe i jep atij natyrën njerëzore: kështu Zoti është Hyjnor, megjithatë, në një mënyrë të pakuptueshme dhe të fshehur nga njeriu; sepse pas lindjes, Perëndia Atë qëndron në Birin dhe Biri në Atin (Gjoni 14:10), ndërsa Biri është rrezatimi i lavdisë së Atit, imazhi i hipostazës së tij (Hebrenjve 1:31) dhe shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm, të parëlindurit të gjithë krijimit (Kol. 1:15). Tregimi i Shën Lukës (Veprat e Apostujve 13:33) në këtë vend si provë e mishërimit dhe ringjalljes së Jezu Krishtit i dha mundësinë Eusebit, Hilarit, Ambrosit dhe Krizostomit t'ia atribuojnë këto fjalë ngjarjes së ringjalljes së Krishtit. Baza e përbashkët mes tyre dhe pasuesve të tyre është, së pari, se nëse e quajmë deklarimin e një sendi qenien e saj; atëherë Zoti, i cili e rriti djalin e tij, atëherë mund të quhet ai që e lindi, pasi me këtë veprim ai zbuloi ose vërtetoi lindjen dhe Hyjninë e tij të përjetshme. 2, Ap. Pali (Rom. 1:4) ia atribuoi emërtimit të Jezu Krishtit si bir ringjalljes nga të vdekurit. 3, Krishti, për shkak të ringjalljes në jetën e pavdekshme, quhet i parëlinduri i të vdekurve (Kol. 1:18); 4, lidhja e mendimeve të mëvonshme, ku mbretëria e Krishtit vendoset mbi gjuhë me vargun aktual të psalmit, e kufizon mendjen e tij; pasi pas ringjalljes së Jezu Krishtit pasoi një thirrje e qartë e të gjitha fiseve të tokës drejt Tij. Duke rënë dakord me shpjegimin e etërve të kishës, të cilët nuk e hedhin poshtë lindjen para-përjetshme të Fjalës, mund të shtojmë se, bazuar në fjalët e Shën Palit, kjo: kjo ditë që unë të kam lindur, i referohet emërtimit të përjetshëm në fuqi dhe shpjegimit të përkohshëm të fuqisë në shenja dhe mrekulli, dhe në përfundim të të gjitha shenjave deri në konfirmimin e Krishtit nëpërmjet ringjalljes së të vdekurve (1:4). Art. 8. Kërko nga unë, etj. Kërkoni nga unë. Biri, duke qenë një dhe i pandarë me Atin nga natyra, nuk ka nevojë të kërkojë, pasi zotëron gjithçka ashtu si Ai. Më pas, kur jepet leja për të kërkuar: atëherë Birit tashmë të mishëruar dhe për natyrën njerëzore. Gjoni 17:5. Dhe unë do t'i jap gjuhët tuaja si trashëgimi. 1. Ati, i cili i jep Birit, në të cilin ai qëndron, sundimin mbi gjuhët, nuk e humbet vetë atë, por i çon në pjesëmarrje në sundim, ashtu siç i vendos në të djathtën e tij (Ps. 109:1): ai fut në pjesëmarrje ato gjëra që në Birin dhe me Birin sundojnë mbi to. 2. gjuhët që e urrejnë Sionin, të huaja nga besëlidhja e premtimit, i jepen atij që ka shkatërruar murin e mesit të gardhit, natyrisht, për asgjë tjetër veçse që Ai, si dele që nuk janë nga oborri i Zotit, t'i sjellë në oborrin e Tij (Gjoni 10:16). 3. gjuhët quhen trashëgimia e Mesisë, ashtu si edhe judenjtë (Ligj. 32:9). Nga vetë Mesia, të dy u shpenguan dhe u thirrën në shpëtim (Rom. 9:24). Për këtë arsye Ai është trashëgimtari i të gjithëve (Heb. 1:2). Marrja e një trashëgimie nga Perëndia Atë me të drejtë thelbësore përmban brenda vetes një fuqi të drejtë, të sigurt dhe të përjetshme për ta qeverisur atë. Dhe zotërimi juaj (fitimi) është skajet e tokës. Kufijtë jo vetëm të gjuhëve, por edhe të tokës janë kufijtë e zotërimit dhe fuqisë së Jezu Krishtit. sepse ai u dërgua në dritë me anë të gjuhës, për të qenë për shpëtim deri në fund të tokës. Krijimi dhe rikrijimi i japin Atij të drejtën për të gjitha brezat dhe epokat. Mbretëria e tij është mbretëria e të gjitha epokave dhe sundimi i tij është në çdo brez dhe brez (Ps. 144:13). Prandaj, kuptimi i këtij vargu mund të jetë si vijon: Kërko prej meje sipas njerëzimit të fituar dhe unë do të jap trashëgiminë që është e jotja sipas Hyjnisë, do të jap te Ti gjuhët që tani janë të shqetësuara dhe enden, që t'i çosh nga errësira në dritë, nga vdekja në jetë, dhe jo vetëm gjuhët e një kohe dhe në fundin e të gjitha kohërave dhe të një vendi të caktuar. Ju do t'i mposhtni besimtarët me hir dhe shpëtim, jobesimtarët me një vizitë në gjykim dhe vdekje. Art. 9. Më ke mbrojtur me një shufër hekuri etj. Upaseshi (תְּרֹעֵם) nga (רָעָה) upas, ose nga (רעע) i fshirë, i grimcuar. Lexime të ndryshme kanë shkaktuar faktin se Aben Ezra dhe të tjerë të rinj përkthejnë këtë fragment: do të shtypësh, folja tjetër që vijon është: do të kryqëzosh. Është e natyrshme që një vegël a një shufër hekuri të shtypet dhe ajo që shtypet të shpërndahet në drejtime të ndryshme dhe në shumë pjesë; megjithatë, përkthimi LXX ndjek Shën Gjon Ap. 11:27, të kullosh ose të sundosh është një pronë e përbashkët e mbretërve zemërbutë dhe mizorë, të cilët, për këtë arsye, quhen barinj të kombeve (Jer. 3:15, Mik. 5:5). Kështu, shpëtimi, në lidhje me gjuhët që ngrihen dhe fryhen nga forcat e tyre, arrihet në atë mënyrë që forcat e tyre armiqësore të rrëzohen fillimisht si mbështetëse arrogance: dhe më pas mund të themi tashmë se Zoti i kullot, d.m.th. Ai zbulon fuqinë dhe lavdinë e Tij mbi to. Me një shufër hekuri. Shufra e artë, e cila ishte në duart e Artakserksit (Estera 4:11, 5:2), me sa duket është e kundërta e asaj të hekurt. Ky është shkopi i butësisë dhe ky i mizorisë; ky jepet si shenjë mëshirë, ky si shenjë gjykimi dhe ekzekutimi. Apostulli shpjegoi se e njëjta shpatë në duart e një gjykatësi u shërben njerëzve të mirë për të mirë, por është një hakmarrës i njerëzve të këqij në zemërim (Rom. 13:4); po kështu shufra është në duart e mbretit. 2 Dhe si enë të liga do t'i shtypë. Një enë e varfër shtypet me një goditje të shufrës, në mënyrë që të humbasë mundësia për ta rikthyer atë për përdorimin e mëparshëm të synuar. Kjo dobësi dhe lehtësia e shkatërrimit është në kontrast me ato hordhi të forta dhe në dukje të pakapërcyeshme mbi të cilat shpresojnë ata që janë armiqësorë kundër Mesisë. Thyerja e një ene prej balte është një imazh i thyerjes së tyre. Në këtë pjesë, psalmisti u drejtohet autoriteteve tokësore, a) duke i mësuar ata në përgjithësi v. 10, dhe b) në veçanti, adhurimi i vërtetë i Perëndisë, Art. 10, dhe c) besimi te Biri, i frikësuar nga tërbimi dhe lumturia premtuese v. 12. Art. 10. Dhe tani, mbretër, kuptoni etj. Dhe do të thotë një përfundim nga ai i mëparshmi dhe korrespondon me fjalën: kështu, kështu, për shembull. Ezek.18 dhe 2. Duke treguar për kohën e tanishme, ai gjithashtu tregon për vazhdimin e hirit, si në Ps.94:7, duke parashikuar atë gjendje të tmerrshme kur shufra e hekurit do t'i rëndojë dhe do t'i shtypë si enë të vdekshme. Mbretërit e kuptojnë. Duke iu drejtuar mbretërve si udhëheqës të popullit, pa dyshim, ai u predikon kombeve me ta. Kupto atë që nuk e kuptove, d.m.th se mbi ta ka një Mbret të përjetshëm. Këshillat armiqësore i privuan ata nga arsyeja; pasionet verbuan syrin e brendshëm; por veprat e tyre të kaluara dhe frika nga ekzekutimet e ardhshme duhet t'i ndriçojnë ata. Ndëshkohuni - sipas përkthimeve të tjera - korrigjoni veten. Të gjitha vendet gjykuese që qeverisin kombet vetëm ose nën autoritetin e mbretërve. Për të gjykuar çështjet njerëzore, së pari duhet të gjykoni veten. Në nënshtrimin e shumë vetave nën gjykimin e dikujt dhe refuzimin e çdo gjykimi mbi vetveten konsiston në çrregullimin që duhet rikrijuar. Korrigjoni veten - në vend që të thyeni lidhjet dhe të refuzoni zgjedhën e vendosur nga Mesia. Tema e korrigjimit është si më poshtë: Art. 11. Punoni për Zotin me frikë etj. Punoni ose shërbeni. Një shërbëtor ose skllav, duke iu bindur zotërisë së tij, përmbush gjithçka që i është besuar; nuk ka kohë, vend apo rast që mund ta lejojë atë të largohet nga shërbimi derisa ai mbetet skllav. Kështu duhet të jenë shërbëtorët e Zotit. Mateu 5:24. Zot - kundër të cilit rebeloheni, duke ëndërruar të shkatërroni mbretërinë e Mesisë, ose drejtpërdrejt kundër Tij. Me frikë. Frika është pikëllimi i shpirtit nga fatkeqësitë e ardhshme. Ky hidhërim, kur bëhet aq delikat sa kthehet në shqetësim për shtimin e dashurisë, e cila nuk duron jo vetëm fyerje, por shenja dhe raste fyerjeje, është frikë birrësore. Objekti nga i cili kemi frikë përcakton shkallën e frikës. Prandaj, frika e Zotit është një frikë e madhe, e vazhdueshme dhe gjithëpërfshirëse tek njeriu. Ai e urren padrejtësinë, bezdinë, krenarinë dhe rrugët e së keqes (Fjalët e Urta 8:13), është fillimi i mençurisë dhe burimi i jetës shpirtërore, 14:27. Kjo frikë duhet ta drejtojë njeriun në shërbimin e Zotit. 3 Dhe gëzohuni në Të. Gëzimi është ndjenja e kundërt me frikën skllavërore; sipas disave, është, si të thuash, një zgjerim i shpirtit, ose një ngritje nga vetja. Rrjedhimisht, profeti me këtë shprehje, 1) hedh poshtë mendimet e atyre që mendojnë se shërbimi i vërtetë ndaj Zotit është i dhimbshëm (Mat. 11:29); 2) tregon se frika ndaj Zotit që ai fut prodhon gëzim të brendshëm dhe të jashtëm, i cili zbulohet në të gjitha veprimet e një personi që i frikësohet Zotit; 3) frymëzon te ata në luftë gëzimin e ardhshëm të ardhjes së Mbretit Krisht në tokë. Me dridhje. Dridhja është një lëvizje e fortë e shpirtit, e frikësuar nga madhështia e fatkeqësisë që po afrohet. Me këtë dridhje bashkohet gëzimi i vërtetë i Zotit në tokë, për shkak të luftës së vazhdueshme me armiqtë e brendshëm dhe të jashtëm të shpëtimit. Fil.2:12. Për rrjedhojë, kjo dridhje nuk e ndërpret gëzimin e Zotit, por, si një roje, e mbron në gardhin e saj. Kështu, në këtë varg profeti thërret: mbretërit e tokës dhe ju që gjykoni kombet! Ashtu siç punoni tani kundër mëkatit pandërprerë dhe me gjithë fuqinë tuaj, punoni për Zotin, kundër të cilit armatoseni. Ti je i parëndësishëm para madhështisë së Tij, për sa i përket korrupsionit je i patolerueshëm para shenjtërisë së Tij; Prandaj, punoni me frikë të madhe dhe të vazhdueshme, por që do t'ju ruante në këtë shërbim. Ndërsa frika e Zotit ju mbush shpirtin, ju do të gëzoheni. Prandaj çdo gjë që vjen nga Zoti ose të çon te Zoti është gëzim. Gëzohuni para tij, megjithatë, që mishi dhe gjaku, bota dhe shpirti i së keqes të mos ju vjedhin gëzimin tuaj - gëzohuni me dridhje. Art. 12. Prano dënimin etj. Prano dënimin, në origjinal (נַשְּׁקוּ־בַר) puthje, puth djalin tënd. 4 Puthja është një shenjë e 1) dashurisë së sinqertë, siç e puthi Isaku Jakobin (Zan. 27:27); 2) respekt dhe bindje, pasi Samueli puthi mbretin e sapovendosur Saul (Mbretërve 10:1) dhe Izraelin e humbur të idhujve (1 Mbretërve 19:18 Hebr.); 3) pajtimi, pra Esau puth Jakobin (Zan. 23:4), babain e djalit plangprishës (Luka 15:20). Prandaj, dikush mund të mendojë se psalmisti po u flet atyre që janë në armiqësi: bëni paqe me Birin e Perëndisë, nënshtrohuni Atij si Mbret i përjetshëm dhe duaje Atë me gjithë shpirt. Jo kur Zoti është i zemëruar. Fjala e fundit nuk është në origjinal, pse e para duhet t'i atribuohet të birit, të cilit i është dhënë i gjithë gjykimi nga Ati. Dhe do të humbisni nga rruga e drejtë. Nga hebraishtja: dhe ju mund të vdisni gjatë rrugës, d.m.th., që Ai të mos ju godasë me plagë të fundit dhe të përjetshme në mes të ndërmarrjeve tuaja, ndërsa ju jeni duke u armatosur dhe nuk e shihni fundin që keni parashikuar. Ushqimi, në origjinal, sa më shumë. Së shpejti zemërimi i tij do të ndizet. Psalmisti, duke parandaluar zemërimin e Mbretit shpirtëror, i cili është në gjendje të shkatërrojë armiqtë e tij, në mes të sukseseve të tyre, njofton se zemërimi i Tij do të ndizet së shpejti, përpara se ndonjë prej të papenduarve të mund ta imagjinojë; dhe ndonëse armatimi kundër Krishtit vazhdon për disa shekuj, nëse e konsiderojmë historinë e secilit armik veç e veç, atëherë do të zbulohet se sa papritur zemërimi i Zotit i godet në rrugën e ligësisë. Ndizet si zjarri në pyjet e dushkut, duke përpirë shpejt kallamat Isa.9:18; ndizet në atë mënyrë që ata shohin, dhe shumë janë të tmerruar dhe nuk mund ta shuajnë atë, pasi tërbimi i tij, duke goditur dukshëm në mënyra të ndryshme, godet në mënyrë të padukshme me vdekjen e përjetshme. Lum të gjithë ata që shpresojnë. Sa i mjerë është fati i atyre që nuk i binden Birit të Perëndisë, aq të bekuar janë ata që i binden dhe shpresojnë tek Ai. Lumturia; sepse vetë Zoti i mbron. Fjalët e urta 30:5. Ata do të gëzohen dhe do të këndojnë emrin e tij përjetë Ps.5:12; Ata do t'i mundin armiqtë e tyre, pasi psalmisti thotë për veten e tij se ai ishte një mrekulli për shumë njerëz, për shkak të shpresës së tij të patundur dhe ndihmës së fortë nga Zoti Ps.70:8. Nan shpresëdhënëse. Kjo veçori, që i atribuohet Birit, të cilin mbretërit dhe të gjitha mbretëritë duhet ta puthin, është prova më e qartë e a) Hyjnisë së Tij, pasi Davidi e ndalon mbështetjen te një person, sado i madh, i fortë dhe i pasur të jetë ai, Ps.166:3; dhe Jeremia e quan të mallkuar këdo që ka besim te njeriu (Jer. 17:5); b) fakti që i gjithë psalmi nuk i referohet Davidit, si mbreti i Izraelit, i vendosur mbi Sion, dhe jo birit të tij Solomon, por Birit të Perëndisë, njëlloj me Atin. Si përfundim, duhet theksuar se të gjithë ata që shpresojnë te Jezu Krishti janë të bekuar, jo vetëm që nga koha e ardhjes së Tij në tokë, por deri në fund të të gjitha kohërave; por edhe vetë që nga fillimi i kohës, kur Ungjilli iu predikua njeriut të parë në parajsë, gjatë gjithë epokave, derisa të shpallet gjykimi sipas këtij Ungjilli, Gjoni 12:12. Më refuzo dhe mos e prano fjalën time, të kesh atë që e gjykon. Fjala, edhe në folje, e gjykon në ditën e fundit. Apud. Art. Agell. com. në II Ps Megjithatë, shufra e hekurt në mbretërinë shpirtërore nuk pranohet në kuptimin e duhur. Eusebi me këtë nënkupton monarkinë romake, e cila në kohën e ardhjes së Krishtit dhe më pas zotëronte të gjitha gjuhët. Ai ia shton këtë perandori shpjegimit të mbretërisë së katërt të përmendur nga Danieli, e cila është e fortë si hekuri (1:40). Të tjerë e kuptojnë me këtë shufër fuqinë e fjalës së Perëndisë, bazuar në Hebrenjve 4:12 dhe Ap. 2:10. Dhe disa janë fuqia dhe autoriteti me të cilin Jezu Krishti kullot armiqtë e tij. Numrat 24:17; Isa.9:4. Perandoria Romake nuk i kishte të gjitha gjuhët. Fjala e Perëndisë ende nuk është predikuar në të gjithë universin; Prandaj, shpjegimi më i mirë i shufrës së hekurt mund të jetë se Jezu Krishti, me forcën e tij në armë të ndryshme dhe me fuqinë e tij në kohë të njohura prej tij, do të shpëtojë mëkatarët. Ps.109:2, 5, 6. Ky kuptim vërtetohet nga vetë kuptimi i fjalës (יראה), që, meqë ra fjala, do të thotë përkushtim ndaj Zotit ose devotshmëri. Isa.11:3. Dhe mbi të qëndron fryma e diturisë dhe e devotshmërisë. Ky ndryshim midis përkthimit LXX dhe origjinalit shpjegohet: 1) me faktin se ata panë shprehje të ngjashme në (Sof. 3:7) Përndryshe, kini frikë Mua dhe pranoni dënimin, dhe në Jer. 17:23, 2) se donin t'i shpjegonin fjalët e figurshme me fjalët e tyre, d.m.th. meqenëse puthja shoqërohet me një përqafim ose pranim të një objekti, përkthyer pranoj dhe (παῖς) bir nga (παιδία) bir ose ndëshkim, mësim ose 3) që në vend të (נשקו) ata lexuan (נבראו) dhe ברא. Dy supozimet e para janë më të mundshme se të fundit; sepse (נשקו־בר) lexojnë edhe vetë rabinët. Ju mund të jeni të interesuar në: