Výklad žalmu 2

Obsah I • II • III • IV Predmetom 2. žalmu je podľa najnovších Židov a Socinčanov sám Dávid. Ale aká neopodstatnená je takáto premena Dávidovho proroctva, ukáže sa nasledovné: 1) Niektorí, a dokonca aj najstarší Židia, si myslia, že žalmista hovorí o sebe ako o obraze ao Mesiášovi, ako sa sformoval, a sú potvrdení skutočnosťou, že a) mnohé národy sa vzbúrili proti Dávidovi spojenými silami (2 Sam. 8 a 10); b) v čl. 6 Dávid rozpráva o sebe a o Ježišovi Kristovi, ako v Ž. 21, o Šalamúnovi; c) kráľovstvo Dávidovo pokračuje v Kristovi, ktorý sa volá syn Dávidov, ktorý prijal svoj trón. 2) Všetky myšlienky žalmu možno pripísať, bez premeny mysle, so správnou jasnosťou Ježišovi Kristovi; keďže je uvedené v čl. 7 večné narodenie; v 8 – kráľovstvo nad všetkými jazykmi a kráľmi; v 11 a 12 je predpísané uctievanie a dôvera vyžadovaná jediným Bohom, z ktorých všetky nie sú nijako charakteristické pre Dávida. Navyše 3) Skutky svätého Lukáša. 4:25 a 13:32 a hod. Pavol (Žid. 1:4, 5:5) slovami tohto žalmu kážu Kristovo evanjelium a poukazujú naň ako na proroctvo. Takže, aby sme sa vyhli domýšľavým jemnostiam, keď máme v rukách niť, ktorú dáva samotné Písmo, stačí sa ňou riadiť a mať Ježiša Krista, Kráľa a Sudcu celého sveta, ako predmet tohto žalmu. 2) Hlavné miesto onago Tento žalm je napísaný formou rozhovoru, avšak tak, že sa vyslovujú iba myšlienky rôznych osôb, pričom sa samotné osoby mlčia. Podobný obraz Božieho zjavenia sa nachádza v Piesni piesní. Pre pohodlnejšie vysvetlenie je možné ho usporiadať do štyroch hlavných častí. V prvej, ktorú možno nazvať úvodom, prorok uvádza márne úsilie tých, ktorí sa búria proti Pánovi, 1-4. V druhej, ktorá je dôkazom prvej časti, stavia toho, kto žije v nebi (Boha Otca), ako ochrancu Pána a hnevlivého trestača Jeho nepriateľov, 4.-6. Tretia, ktorú možno nazvať vetou, predstavuje Mesiáša, Boha Syna, rečníkom, naznačuje jeho narodenie, rozľahlosť kráľovstva a moc autority, 7-9. Vo štvrtom, ako dôsledok predchádzajúceho alebo záveru, Duch Svätý učí kráľov, ktorí súdia zem, a všetkých, aby sa podriadili kráľovi – Bohu. Najpodrobnejšie rozdelenie prvej časti môže byť nasledovné: a) márna vzbura a b) vzbura Židov, c) spojená výzbroj kráľov a kniežat, d) ich úmysel proti kráľovstvu I. Krista. čl. 1. Nesmierne zmätený atď. Prorok, ktorý uvažuje o stave budúceho kráľovstva Mesiáša a zúrivosti nepriateľov, ktorí sa ho snažia zničiť, sa nemusí pýtať, akoby nevedel, prečo sa pohania proti nemu búria; pýta sa však. Preto Euzébius 1 nachádza v tejto prezentácii výčitku, zatiaľ čo iní nachádzajú prorokovo prekvapenie z takého márneho povstania, čo naznačuje, že prorok, ktorý si prezrel veľkosť Večného Kráľa a kráľovstva a bezvýznamnosť akéhokoľvek odporu voči nemu, pristúpil k skutočnej otázke. Vskuyu (לָמָּה) vo výrobe slova znamená k čomu, niekedy - na aký účel, 1M 3:13, niekedy - z akého dôvodu (1M 4:6 podľa Hebr.). Shaking LXX v preklade (ἐφρύαξαν) z (φρυάττω) robili hluk, škrípali zubami, ktoré slovo sa v skutočnosti používa na vysvetlenie konského besnenia. Symmachus a Aquilla – zmiešané v davoch, ako rozdielne tekutiny naliate do jednej nádoby. Kolísanie teda vyjadruje zmätok ľudu, keď, podráždený v myšlienkach nejakou urážkou neznesiteľnou až aroganciou, sa odvšadiaľ hrnú v davoch a hlučne a hnaní zúrivosťou sa vrhajú na všetko. Pohania (גוֹיִם). Niektorí otcovia tu majú na mysli Židov, ktorí zdegenerovali a stali sa podobnými pohanom, keďže týmto slovom sa nazývajú aj Izraeliti (napríklad 1M 12:2). Ale svätý Lukáš jasne aplikuje toto proroctvo na Rimanov a oddeľuje jazyky od ľudu Izraela. Skutky 4:27. Preto Dávid pod menom pohanov myslel všetky neobrezané národy; keďže je známe, že nielen Rimania, ale vôbec všetci pohania, keď sa dozvedeli, že ich starodávna povera bola zvrhnutá kázaním evanjelia, vyzbrojili sa proti Kristovmu kráľovstvu. Navyše, tento prorokov dôvod je potvrdený, že Ježiš Kristus o tom predpovedal svojim učeníkom a viedol ich k naplneniu všetkého, čo o Ňom napísali proroci. Lukáš 18:32. A ľudia. Podľa opisu pisateľa apoštolov to znamená ľud Izraela. Zistite viac (יֶהְגוּ). Tu je uvedené vnútorné pôsobenie, v ktorom sa pýtame a odpovedáme a ktoré sa odohráva v srdci (Ž 47:11) a odhaľuje sa v jazyku z jeho prebytku (Ž 48:28). Preto učenie bezbožných, ktoré tu žalmista myslí, sú odbojné plány, najprv skryté v srdci, potom zjavené v ústach a na jazyku, nie však v počutí iných, a nakoniec zaberajúce všetky tajné rozhovory a nabádania. Márnosť (רִיק) znamená márnosť, Ž 4:3, prázdnotu, ktorú Jeremiáš označuje ako nádobu (Žid. 51:34), ktorá je síce široká a zvonivá, ale nie je ničím naplnená. Prorok týmto slovom vyjadruje nezmyselnosť vymyslených dôvodov a úspechov, v ktoré sa dúfa. Túto márnosť Židov možno vidieť: a) v dejinách Ježiša Krista, keď všetku svoju silu nasmerovali, aby Ho zničili pre Jeho učenie a zázraky; keď uvažovali o konaní a následkoch Jeho učenia a hľadali falošných svedkov; a hoci Ho ukrižovali, aj tu videli márnosť, keď boli prinútení kúpiť si falošné svedectvo stráže (Matúš 28:12); b) v dejinách apoštolov, keď Židia, ktorí žili v Antiochii (Sk 13,45), v Solúne (17,12), v Korinte (18,12) a v Jeruzaleme (21,27); ale týmto márnym dychom vraždy len prispeli k rýchlemu prebudeniu najsilnejšieho plameňa viery; c) v dejinách celého kresťanstva zaviesť Židov, judaizujúcich kresťanov, ktorí sa s malou vierou a neverou búria proti Ježišovi Kristovi v Jeho členoch. Dôvod prorockých slov teda môže byť tento: aké úžasné je, že pohania, ktorí uctievajú neznámeho Boha, sú znepokojení, keď počujú kázeň volajúcu od nespočetných slepých a hluchých bohov k Jedinému Živému a nezhodnú sa navzájom na svojom učení, bohoch a morálke, súhlasia, že sa ozbrojia proti pravému Bohu. Nemenej prekvapujúce je, ako sa Židia, ľudia vyvolení Bohom, ktorí poznajú zasľúbenie o Mesiášovi, čítajú všetky proroctvá o Ňom, nechávajú zvádzať Jeho učením a zázrakmi a napínajú všetky svoje sily, aby Ho zničili. čl. 2 Zjavili sa králi atď.; nielenže ľudia zúria proti Večnému Kráľovi; ale aj králi národov sa proti nemu vyzbrojili silou a mocou. Tu žalmista prechádza od všeobecného pojmu ku konkrétnemu. Predstaša (יִתְיַצְבוּ). Toto slovo, ako sa používa v Písme, znamená slávnostnú akciu (Ž 44:10) a úmysel odporu, pretože sa zjavil Boží anjel, ktorý stojí v ceste Balámovi (4M 22:22). Preto slovom prestaša Dávid definuje úmysel odporu, slávnostne odhalený alebo už odhalený. Králi zeme – podľa vysvetlenia Skutkov 4:27 tu prorok myslí Herodesa a Pontského Piláta. Ale, a) ak žalm zahŕňa kráľovstvo Mesiáša vo všetkých končinách zeme; b) kráľovstvo, ktoré sa neobmedzuje len na jeden národ, ale na všetky jazyky, a teda stáročia; Žalm 144:13. c) prorok učí všetkých, ktorí súdia zem, aby poslúchali kráľa: potom, keď sa zameriame na Apoštolovo vysvetlenie, môžeme ho spolu s prorokom pozdvihnúť na všetkých kráľov starozákonnej cirkvi a zvrhnúť ho podľa stupňov storočí kráľom, ktorí sa búria proti Pánovi, až do konca sveta. A princovia. Podľa všeobecného používania tohto slova sú to vodcovia, ktorí majú moc, v republikách vládca (ἄρχων), v židovskom národe starší, ktorí zastávajú miesto vo veľkom Sanhedrine, ako Annáš a Kaifáš počas ukrižovania Krista. V rôznych prekladoch môžete vidieť: silákov, šľachticov, vládcov a radcov kráľov. Keď sme sa zhromaždili (נוֹסְדוּ), vytvorili z (סוֹד) tajomstva, alebo (יָסַד) založili, význam je dvojaký. Ale tí, ktorí testujú vlastnosti hebrejského jazyka, to dajú dokopy a základy budovy alebo chrámu (2 Moj 45,2) sú pevné a hlboké, prirovnávajú to k tajnému a hlbokému koncilu, schválenému na mnohých stretnutiach, navrhujú: radili sa spolu. keďže tajná rada, podobne ako založenie budovy, je počiatočnou dispozíciou, na ktorej sú založené ďalšie akcie. Naplnenie toho možno vidieť v evanjeliu, keď sa hovorilo o odmietnutí Krista a jeho učeníkov od zástupu (Ján 9:22), túžbe zabiť Ježiša (11:47) a zahanbiť Ho otázkami (Mk 12:31), ako aj o zablokovaní úspechu kázania evanjelia (Sk 4:7). Proti Pánovi, - podľa najbližšieho prekladu, proti Jehovovi. Tu je Pán vo vzťahu k nasledujúcim slovám zvláštnou osobou od Ježiša Krista, Boha Otca, a preto tí, ktorí sa radia proti Jehovovi, berú zbrane proti Tomu, ktorý je najvyšším princípom všetkých bytostí a tvorov. A na Jeho Krista. Hebr.: proti svojmu Mesiášovi. Meno Mesiáša sa pripisuje patriarchom (Ž 105:15), prorokom, keďže Eliáš pomazal Elizea (1. Kráľ. 19:16), kráľom, ako sú Saul (12:3) a Kýros (Iz. 45:1), veľkňazom, ako Áron (Ex 29:7) a nakoniec je dané červené meno tejto ľudskej rase. Ježiš, ako prorok, kráľ a kňaz, pomazaný nadpozemským olejom, ale nebeský, (Ž 44:8, Iz 61:1), ktorého zosobnením bol V.Z. patriarchovia, proroci, králi a kňazi. Niet pochýb, že Dávid tu použil toto slovo v druhom zmysle; pretože spája Jehovu s Mesiášom a nazýva ho Jehovovým synom, kráľom nad jazykmi a nad celou zemou. Pozri tiež Hebrejom 1:5. V dôsledku toho môže byť dôvod tohto druhého verša tento: králi zeme sa jasne vyzbrojujú svojim ľudom; vyvolení starší, ktorí držia v rukách osudy mnohých, sú spájaní s kráľmi. Tak sa všetci spoločne usilujú k Bohu všetkých, v Kristovi, a ku Kristovi v Jeho učení a učeníkov. čl. 3. Zlomme ich putá atď. Niektoré z týchto slov dávajú silu nabádania, ktorú Duch vnukne Kristovým nasledovníkom, aby odmietli jarmo, ktoré na ich plecia položili nepriatelia Boha, a zlomili putá hriechov, ktoré ich zväzujú. Ale a) vzťah týchto slov s vyššími, kde sa vysvetľuje výzbroj proti Kristovi, a s nasledujúcimi, v ktorých sa predpovedá poprava tých, ktorí sú v nepriateľstve od Toho, ktorý žije v nebi, neumožňuje súhlasiť s ich názorom; b) ani pohania, ani Židia nikdy neuvalili jarmo na spravodlivých v čase, keď sa chystali byť nepriateľmi voči Pánovi; c) budúca výzbroj, ktorú prorok predpovedal, nepochybne nemala putá, ktoré vyzval, aby ich prelomili – a nie je jasné, či sa svätí niekedy radili alebo sa ich pokúšali zlomiť. Preto je lepšie tieto slová pripísať podstate koncilu, ktorý urobili králi a kniežatá so svojimi národmi proti Ježišovi Kristovi, a pre názornosť doplniť slovo: sloveso: rozpustíme atď., ktoré je často potrebné doplniť, napr. Iz.3:6. Poďme ukončiť. Podobný výraz nachádzame v Jer. 5:5 vo vysvetlení jednomyseľného rozpustenia otrockých zväzkov mocnosťami zeme, Sampsonom (Sudcovia 16:9) a Bohom (Nahum.1:3). Preto tu uvedené rozpustenie spája prekvapenie a silu. Tých, ktorí sú ozbrojení, možno v tomto prípade prirovnať k otrokom, ktorí sa vzbúrili proti svojim pánom, ktorí ich držali v putách. Ich putá, (מוֹסְרוֹתֵימוֹ), iní pochádzajú z (יָסַר) potrestaní, vyučovaní, sú obmedzené len na koncepciu učenia. Ale toto slovo znamená aj zotročenie, keďže zotročenie Egypta sa u Jeremiáša nazýva jarmo a putá (2:20). Modloslužobníkom, poverám a ľuďom bez zákona sa Kristovo učenie môže zdať ako puto, pretože myseľ si podriaďuje vieru a Krista (2. Kor. 10:5), ľudské žiadostivosti Božej vôli (Pet. 4: 2), obmedzuje myšlienky ( Fil. 4: 3) a obmedzuje celé telo ( Rim. 12: 1). A my to odmietneme. LXX toto isté slovo bolo navrhnuté na rozptýlenie kameňov. Eccl. 3:5. Žalmista inde sa modlí k Bohu, aby ho neodvrhol ako odsúdeného zločinca (50:13) z jeho prítomnosti. Preto sa odmietnutie spája s pohŕdaním, rýchlosťou a nenávisťou, tak ako kedysi Izraeliti odmietli bohov tých mimozemšťanov zo svojho stredu zo Súdu 10:16. Jarmo (עֲבוֹת) odvodené od (עָבַט) zviazané, znamená jarmo, opraty alebo z (עָבֹת) častého, hrubého (3M. 23:40) opasku, ktorým je jarmo zviazané (Jób. 39:10). LXX presnejšie vysvetlil toto slovo s jarmom, keďže jarmo je zviazané putami (Iz. 5:18) a je prirodzené, že najprv uvoľníme putá, aby sme potom jarmo odmietli. V kráľovstve Ježiša Krista je jarmo Jeho duchovná a milostivá moc nad ľudskými srdciami, ktorých vôľa je daná poslúchať alebo neposlúchať ju Matúš 11:9. ich. Na oboch miestach poukazuje na Jehovu a Jeho Mesiáša; niektorí ho však kvôli povahe jazyka prekladajú, poukazujúc len na samotného Mesiáša. Široký význam týchto slov teda môže byť takýto: nepriatelia Boha dali túto radu: v prikázaniach a učení starých, ktoré hovorili proroci, a nových, ktoré hlásal Ježiš Kristus, sú pripravené putá pre našu slobodu a zvyky, myseľ a srdce. Prerušme tieto putá a napnime všetku svoju silu, aby sme ich rozdrvili a rozprášili jediným úderom. S nimi odmietneme aj moc, ktorú hľadá Kristus, ktorú v nás chce ustanoviť svojimi zákonmi, odmietajúc naše – svojimi príkazmi, ničiac naše, svojimi vznešenými šľachticmi, zahanbujúc našich, ktorí majú vysoké cnosti. Odmietnime jarmo, ktoré je pre nás neznesiteľné; inak sa zrútia chrámy našich bohov, padnú tróny a súdne stolice, príjmy sa stanú vzácnymi, blahobyt skončí: zavrhnime toto jarmo; alebo sme otroci. Prvá časť obsahuje: a) hanbu tých, ktorí sa búria Bohu Otcovi; b) Jeho hnevlivé slová k nim; c) kráľovo oznámenie. čl. 4. Živý (יוֹשֵׁב) podľa koreňového významu treba preložiť: sediaci. Preto tu nachádzajú kvalitu sudcu, ktorému sa pri pojednávaní hodí zošedivieť. V nebi. Nebo je oproti zemi svetlom, výškou a prostredím všetkého pozemského. Avšak nielen viditeľné nebo je Božím príbytkom, ale ani nebo nestačí nebesiam; hoci je medzitým prítomný na zemi so slovom moci, s milosťou v srdciach veriacich, so slávou vo svätých, ktorí s Ním víťazia. V dôsledku toho je nebo, na ktorom žije Pán, nekonečne vyššie ako viditeľné nebo, než toto je vyššie ako zem. Toto je duchovná nebeská klenba, neprístupná vo svetle a sláve, nekonečne vysoká vo svätosti a sile, všeobjímajúca a nepochopiteľná v nekonečnosti. Preto ten, kto sedí v nebi, je proti kráľom a princom, ktorí žijú v smrteľných chrámoch (Jób 4:9), a je chránený bezpečnosťou pred všetkými ich zbraňami. Smeje sa. Tento výraz znamená: a) pohŕdanie tými, ktorí sa vysmievajú spravodlivým ako nezákonní (Jób.9:23), b) bezpečnosť pred tým, čo sa rúti proti, čo opisuje Jób, ktorého kôň chytá šípy (39:22), c) niekedy radosť pomstiteľa, ktorý sa mstí nepriateľom nie pôsobením hnevu, ale preto, že sa vrhajú do záhuby (Proverb.6:8 1:26); niekedy d) ukladanie tých, ktorí sa búria, ako predmet smiechu, keďže babylonský kráľ je pred Božím ľudom (Iz. 14:4). Prvé tri významy sú nepochybne obsiahnuté v tomto žalme. To posledné platí aj tu, ale ako vzdialené, ktoré sa slávnostne naplní v radosti neba, svätých apoštolov a prorokov, keď Boh vykoná ich súd nad bezbožnými (pozri Apoštol 18:20). A Pán. V origináli nie je spojenie medzi sediacim v nebi a slovom: Pane; preto tu nemožno chápať dve rôzne osoby, ale jednému Najvyššiemu treba prisúdiť dva činy - bude sa smiať a bude nadávať. Bude sa hádať. (יִלְעַג) LXX toto slovo bolo preložené napodobňovaním (Ž.34), t. j. keď sa nám namiesto očakávaného úspechu pred očami postaví neúspech nepriateľa, aby zneuctil naše očakávania. Ezechiášovi poslovia z Efraima a Manassesa boli zosmiešňovaní, keď kráľovo prikázanie, ktoré vyhlásili, bolo odmietnuté vo všetkých mestách (2 Kráľ 30:10). Ale Hozeášova výčitka je, že kniežatá bojujúceho ľudu padajú mečom za trest môjho jazyka (7:6). Takto bude Pán haniť tých, ktorí sa proti nemu búria, a) postaví pred ich tvár márnosť všetkého úsilia; b) odoberanie prostriedkov úspechu v čase, keď sú všetky ašpirácie založené len na nich; c) ponechať im na skazu práve to, čo mali za cieľ zničenie jeho kráľovstva. Ez.7:9. čl. 5. Potom bude kričať atď. Potom . Vykladači Písma, ktorí chcú určiť čas pre hnevlivé Slovo Božie, myslia si, že ho nájdu a) keď príde Ježiš Kristus a povstanú proti Nemu tí, ktorí sú nepriateľskí; b) keď sa tí, čo sa búria medzi svojimi zbraňami, upokoja tým, že plnia svoje rady, alebo c) ak sa to nevysloviteľné dnes v časoch Dávidových (Ž. XIIV, 8) a v časoch Pavla (Žid. 3:7) nezmenilo a znamenalo to čas Boží: vtedy Pán hovorí so svojím hnevom dnes, keď proti Nemu povstanú takým spôsobom, že zjaví ich hnev. Vyhlasovať (יְדַבֵּר) Kimhi a iní ním prekladajú: zabije, vyprodukuje z (דֶּבֶר) mor, zničenie, ale a) preklady - chaldejčina, arabčina, sýrčina a LXX sa zhodujú v tomto slove; b) nasledujúca myšlienka, ktorá by bojujúce strany len nechala v zmätku, by bola nesúrodá; c) Božie slovo je hrozné samo o sebe atď. 20:9. S tvojím hnevom. Bližšie k originálu: v jeho hneve. Ak by ľud Izraela nemohol vydržať jednoduché Božie slovo, Ex. 20:19, kto potom obstojí pred Bohom a bude hovoriť v Jeho hneve? (Nahum.1:6, Ap.4:15–16). Avšak bez toho, aby sme merali veľkosť Božieho hnevu (Ž 89), vidíme rôzne stopy Jeho hnevu 1) v skracovaní dní ľudského života (Ž 39:9); 2) vzdanie sa srdca v žiadostivosti a nečistote (Rim. 1:24), vo vášni zneuctenia a nekvalifikovanej mysle (26-28); 3) civilné zničenie (Ez 7:14–15); duchovné zničenie, keď je prorok zbavený svojho videnia, kňaz schopnosť hlásať zákon, starší koncilu (tamže 26). Navyše tí, ktorí sú vo vojne, môžu sami v sebe počuť hnevlivé Božie slovo, keď sa vnútornému oku zjaví tvár Božieho hnevu, ako to bolo zjavené Dávidovi (Ž 37,4) a Pán prehovorí do vnútorného ucha tak, že žiaden hluk sveta nemôže prehlušiť slovo. A s jeho hnevom, po Hebr.: a v jeho hneve (וּבַחֲרוֹנוֹ). Fury, z (בהר) zapálený, znamená stav, keď je hruď naplnená plameňom krvi vriacej od hnevu. Preto v ľahostajnej bytosti zobrazuje najvyšší stupeň hnevu a nárast bolestí zoslaných od Neho. budem zdrvený. Saulov zmätok spočíval v tom, že v stoji padol na zem a veľmi sa bál, akoby ležal na zemi bez jedu chleba (Samuel 28:20-21). Zmätok Židov pri stavbe chrámu bol taký, že nepriatelia Júdu oslabili ich ruky, zastavili ich v budove a najali si proti nim poradcov, aby zničili ich radu (Ezdráš 4:4). Preto Pán rozdrví tých, ktorí sú vo vojne, aby 1) oslabili vo svojej sile a sile; 2) ich rady budú zničené nad ich očakávania (2M 8:19), a preto 3) ich podniky a záležitosti budú zmätené, alebo 4) prenasledovaní vnútorným strachom, nenájdu pre seba útočisko. Ich siete budú prehľadané; tma bude ich svetlom (Jób 22:10) a počutia a starosti (povesti a správy) ich budú znepokojovať z východu a severu (Dan. 11:44), ako sa to splnilo počas Kristovho kázania, ktoré šírili apoštoli. čl. 6. Som nastavený, atď. Ale bližšie k originálu: Ustanovil som svojho kráľa nad Sionom, vrchom svojej svätosti. Az to iste. Jeden je v kontraste s množstvom kráľov zeme a takmer celosvetovým povstaním (v. 2). Ja, ktorého celá rada stojí za to, urobím, čo chcem (2M 46:10), určil som. Nainštaloval som to. Podľa prekladu Symmacha, Schmida a pokynov svätého Lukáša (Sk 4,27): pomazaný. Obe ukazujú 1) vážnosť, 2) pravdu a 3) nemennosť. 1) keďže pomazanie kráľa a dosadenie do tohto stupňa sa väčšinou deje pred tvárou a v počutí všetkého ľudu (2 Sam 5:3); 2) Nestanovil ju podľa vlastnej túžby, akoby cudzej pravde, a nie podľa ľudskej rady; práve tak to nebol ten, kto bol menovaný vlastnou silou, kto potešil kráľovskú dôstojnosť. Pre Hebr.5:4-5: nikto neprijíma česť sebe, ale kto je povolaný od Boha, tak je Kristus, atď. 3) Ja, ktorý som nemenný, som to nariadil, aby Jeho kráľovstvo, napriek všetkému nepokoju, bolo večným kráľovstvom a Jeho trón nezničiteľný (Dan.2:44). Môjho kráľa, toho istého Mesiáša, proti ktorému sa vyzbrojujú modloslužobníci a Židia (v. 2), nazýva svojím kráľom: a) podľa povahy kráľovstva oddeleného od kráľovstiev tohto sveta (Ján 18:36) alebo b) majetkom vládcu, ktorým je priamo Boh Otec, a nie armádou alebo ľudom, ktorí volia kráľov zeme. Nad Sionom, vrchom mojej svätosti. Vrch Sion bol pôvodne sídlom vládnuceho Dávida a nazýva sa Jeho mestom a pevnosťou (2 Sam 5:7, 9). Šalamún tiež obsadil túto horu ako kráľovské obydlie (1 Kráľ 8:1). Tento vrch sa nazýva 1) svätý (Joel 2:1), 2) milovaný Pánom nad všetky Jakubove dediny (Ž 86:2); 3) Boží vrch a Boží príbytok (Ž 67:16-17), v protiklade so Sinajom (Žid. 12:22, 5), vyjadrený slovami: sloboda a matka všetkých veriacich (Gal. 4:26), mesto živého Boha, nebeský Jeruzalem a cirkev prvorodených, napísané v nebi (Žid. 12:3). A tak Sion, nad ktorým bol dosadený Ježiš Kristus ako kráľ, znamená a) Nebeský Sion, víťaznú cirkev a b) duchovný Sion na zemi, bojovnú cirkev; lebo Ježišovi Kristovi bola daná všetka moc na nebi i na zemi. (Mat.). Význam tohto verša je možno takýto: bez ohľadu na to, ako tvrdo sa vy, pozemskí králi a národy, vyzbrojujete proti Mesiášovi, nikdy neotrasiete Jeho kráľovstvom. Nie ľudskou silou, nie premenlivou vôľou, ale Mojou všemohúcnosťou a podľa Mojich večných rád bol Jeho trón zriadený. Ja, ktorý som objal rukou celý vesmír ako hniezdo a svojou silou striasol mestá zo zeme ako prach - urobil som Ho kráľom. Bezohľadný! Snívate o zničení Jeho kráľovstva na zemi, ale Jeho kráľovstvo nie je pozemské a nie z tohto sveta; Vládne nad duchovným Sionom, ktorý zostane vždy slávny, bez ohľadu na to, ako veľmi bude zneuctený; nezničíme, bez ohľadu na to, ako veľmi sa to snažia zničiť; vysoká, bez ohľadu na to, ako veľmi ponižujú tých, ktorí na nej žijú. On je kráľ v príbytku svojej svätosti, kde s ním kraľujú moji svätí, kráľ na obraz Dávidov, ale nad večným Sionom. V tejto časti žalmista predstavuje Mesiáša, ako proroka, ohlasujúceho a) jeho narodenie, 7, b) bohatstvo alebo kráľovstvo, 8 ac) moc, 9. čl. 7. Ohlasujte prikázanie Pána. LXX týmito slovami končí predchádzajúci verš; v našom preklade sú oddelené od predchádzajúceho a umiestnené na začiatku nasledujúceho verša; Tým sa zavádza temnota, skrývajúca myšlienku LXX a originálu, v ktorom sa číta (אֲסַפְּרָה) Vyhlásim príkazy alebo definície. Vyhlásim príkaz. Tu je predstavená nová hovoriaca osoba, ktorá je tým istým kráľom, o ktorom sa hovorilo v predchádzajúcom verši. Slovo budem hlásať sa v Písme používa na označenie presného a špecifického rozprávania (pozri 2. Kráľov 8:4-5; Ž 47:13), ktoré Ježiš Kristus naplnil vo dňoch svojho tela, keď ohlasoval prikázania svojho Otca. (Ján 7:42). Pán ku mne hovorí. Čas tohto výroku je skrytý ako samotné zrodenie večného Slova od Otca. Sl. pred storočím, v priebehu storočí a potom sa Otec prihovára Synovi v neznámych hĺbkach svojho Božstva. Zjavenie z tejto hĺbky počul Dávid, ktorý ho načrtol v tomto žalme; Matka Kristova počas evanjelia (Lukáš 1:32); Ján počas krstu (Matúš 3:17), traja učeníci v Tábore 18:5. Si môj syn. Meno Syn Boží sa vzťahuje na a) Izrael (2M 4:22), b) sudcov (Ž 81:6); c) každému, kto verí, narodený z Boha skrze Ježiša Krista (Gal. 4:6-7) a d) Ježišovi Kristovi, ktorý je povolaný týmto menom, s mocou podľa ducha svätosti zo vzkriesenia z mŕtvych (Rim 1:4). Nemožno si myslieť, že Dávid tu mal na mysli starého alebo nového Izraela, adoptovaného za synov v Kristovi, tým menej akéhokoľvek sudcu, pretože: a) tomu pripisuje kráľovstvo nad jazykmi a nad celou zemou, všemohúcu moc a úctu, ktorá je vlastná jedinému Bohu; b) Svätý Lukáš (Skutky 13:33) a svätý Pavol aplikujú túto pasáž na Ježiša Krista; trať. majú na mysli existujúceho syna v lone Otca (Ján 1:18), jednorodeného Boha Otca (14). Dnes. Slovo dnes niekedy znamená a) určitý čas (Iz. 58:4) b) kontinuitu alebo stálosť niečoho Ž. 94:7. (Dnes vždy, keď počujete jeho hlas, teda kedykoľvek ho počujete); c) večnosť Ex.43:13, kde bol LXX preložený od začiatku, v origináli: from today. V Božích očiach je tisíc rokov ako nočná stráž (Ž 89:5). On je vždy ten istý (Ž 101:25), ale Syn prišiel od počiatku, odo dní sveta (Mich. 5:2). Preto je Boží deň nepochybne nevýslovným pokračovaním večnosti, ktorá nemá nič minulé ani budúce. Dnes, keď to dávame do súvislosti s vnútorným pôsobením Božského, ktorým je narodenie syna, nemôžeme predpokladať, že k nemu dochádza pomaly. Aby sa tento pojem odstránil, pridáva sa akcia, ktorá už prebehla: narodenie. Na tomto konci Ježiš Kristus o sebe povedal: skôr, než Abrahám nebol, ja som (Ján 8:58). Rodikh cha. Tak ako človek rodí syna a dáva mu ľudskú prirodzenosť: tak je Boh božský, ale pre človeka nepochopiteľným a skrytým spôsobom; lebo po narodení Boh Otec zostáva v Synovi a Syn v Otcovi (Ján 14:10), zatiaľ čo Syn je žiarou slávy Otca, obrazom jeho hypostázy (Žid. 1:31) a obrazom neviditeľného Boha, prvorodeného zo všetkého stvorenia (Kol 1:15). Označenie svätého Lukáša (Sk 13,33) na toto miesto ako dôkaz vtelenia a zmŕtvychvstania Ježiša Krista dalo príležitosť Eusébiovi, Hilárovi, Ambrózovi a Zlatoústému pripísať tieto slová udalosti Kristovho zmŕtvychvstania. Spoločný základ medzi nimi a ich nasledovníkmi je po prvé, že ak nazývame vyhlásenie veci jej bytím; potom sa Pán, ktorý vychoval svojho syna, môže nazývať tým, ktorý ho splodil, keďže týmto konaním zjavil alebo dokázal svoje večné narodenie a Božstvo. 2., Ap. Pavol (Rim. 1:4) pripísal meno Ježiša Krista za syna vzkrieseniu z mŕtvych. 3. Kristus sa kvôli vzkrieseniu do nesmrteľného života nazýva prvorodený z mŕtvych (Kol. 1:18); 4., spojenie nasledujúcich myšlienok, kde je Kristovo kráľovstvo založené nad jazykmi so súčasným veršom žalmu, obmedzuje jeho myseľ; pretože po vzkriesení Ježiša Krista nasledovalo jasné povolanie všetkých kmeňov zeme k Nemu. Súhlasiac s vysvetlením cirkevných otcov, ktorí neodmietajú predvečné narodenie Slova, môžeme dodať, že na základe slov sv. Pavla toto: dnes som ťa splodil, sa vzťahuje na večné pomenovanie v moci a na časové vysvetlenie moci v znameniach a zázrakoch a na záver všetkých znamení na potvrdenie Božstva Ježiša Krista skrze zmŕtvychvstanie.14Zmŕtvychvstanie. čl. 8. Žiadajte odo mňa atď. Opýtajte sa ma. Syn, ktorý je svojou prirodzenosťou jeden a nerozdelený s Otcom, nepotrebuje prosiť, pretože má všetko tak, ako má. Ďalej, keď je dané povolenie prosiť: potom už vteleného Syna a pre ľudskú prirodzenosť. Ján 17:5. A tvoje jazyky dám ako tvoje dedičstvo. 1. Otec, ktorý dáva Synovi, v ktorom prebýva, vládu nad jazykmi, sám ju nestráca, ale vedie ich k účasti na vláde, tak ako ich kladie po svojej pravici (Ž 109,1): uvádza do účasti to, čo v Synovi a so Synom nad nimi vládne. 2. jazyky, ktoré nenávidia Sion, cudzí zmluve zasľúbenia, sú dané tomu, kto zničil strednú stenu plota, samozrejme, len preto, aby ich On, ako ovce, ktoré nie sú z Pánovho dvora, priviedol do svojho dvora (Ján 10:16). 3. jazyky sa nazývajú dedičstvom Mesiáša, rovnako ako Židia (Dt 32:9). Samotným Mesiášom boli obaja vykúpení a povolaní k spaseniu (Rim 9:24). Z tohto dôvodu je dedičom všetkých (Žid. 1:2). Prijatie dedičstva od Boha Otca základným právom obsahuje v sebe spravodlivú, bezpečnú a večnú moc nad ním riadiť. A vaše vlastníctvo (získanie) sú končiny zeme. Hranicami nielen jazykov, ale aj zeme sú hranice vlastníctva a moci Ježiša Krista. pretože bol poslaný na svetlo jazykom, aby bol na spasenie až do posledných krajov zeme. Stvorenie a znovustvorenie Mu dáva právo na všetky generácie a veky. Jeho kráľovstvo je kráľovstvom všetkých vekov a Jeho vláda je v každom pokolení a pokolení (Ž 144:13). Preto význam tohto verša môže byť nasledovný: Pýtaj si odo mňa podľa získanej ľudskosti a ja ti dám dedičstvo, ktoré ti patrí podľa Božstva, dám ti jazyky, ktoré sú teraz nepokojné a blúdia, aby si ich viedol z temnoty do svetla, zo smrti do života, a nie len jazyky jedného času a určitého miesta do všetkých končín všetkých čias, ale do vlastníctva všetkých čias. Veriacich si podmaníte milosťou a spásou, neveriacich návštevou súdu a smrti. čl. 9. Ty si ma chránil železnou tyčou atď. Upaseshi (תְּרֹעֵם) z (רָעָה) upas, alebo z (רעע) vymazané, rozdrvené. Rôzne čítania viedli k tomu, že Aben Ezra a ďalší noví prekladajú túto pasáž: rozdrvíš, ďalšie sloveso, ktoré nasleduje, je: ukrižuješ. Je prirodzené, že nástroj alebo železná tyč sa rozdrvia a rozdrvené sa rozptýlia rôznymi smermi a na mnoho častí; preklad LXX však nasleduje sv. Jána Ap. 11:27, pásť alebo vládnuť je bežnou vlastnosťou miernych a krutých kráľov, ktorí sa z tohto dôvodu nazývajú pastiermi národov (Jer 3:15, Mich. 5:5). Teda spása vo vzťahu k jazykom, ktoré vstávajú a sú nafúknuté vlastnou silou, sa uskutočňuje tak, že ich nepriateľské sily sú najprv zvrhnuté ako opory arogancie: a potom už môžeme povedať, že ich Pán pasie, t. j. zjavuje nad nimi svoju moc a slávu. So železnou tyčou. Zlatý prút, ktorý mal v rukách Artaxerxes (Ester 4:11, 5:2), je zrejme opakom železného. Toto je prút miernosti a tento krutosti; tento je daný na znak milosrdenstva, tento na znak súdu a popravy. Apoštol vysvetlil, že ten istý meč v rukách sudcu slúži dobrým ľuďom na dobro, ale je pomstiteľom zlých ľudí v hneve (Rim 13:4); podobne je palica v rukách kráľa. 2 A rozdrví ich ako zlé nádoby. Úbohá nádoba je rozdrvená jedným úderom tyče, takže sa stratí možnosť obnoviť ju na pôvodné zamýšľané použitie. Táto slabosť a ľahké ničenie je v kontraste s tými silnými a zjavne neprekonateľnými hordami, v ktoré dúfajú tí, ktorí sú nepriateľskí voči Mesiášovi. Rozbitie hlinenej nádoby je obrazom ich rozbitia. V tejto časti sa žalmista obracia na pozemské vrchnosti, a) vyučuje ich všeobecne v. 10 a b) najmä pravé uctievanie Boha, čl. 10, a c) viera v Syna, strašenie hnevom a sľubujúce blaženosť v. 12. čl. 10. A teraz, králi, pochopte atď. A znamená záver z predchádzajúceho a zodpovedá slovu: tak, tak, napr. Ezech.18 a 2. Poukazuje na súčasnosť, poukazuje aj na pokračovanie milosti, ako v Ž 94:7, predvídajúc ten hrozný stav, keď ich železná tyč zaťaží a rozdrví ako smrteľné nádoby. Králi rozumejú. Oslovuje kráľov ako vodcov ľudu, bez pochýb s nimi káže národom. Pochopte, čomu ste nerozumeli, t. j. že nad nimi je večný Kráľ. Nepriateľská rada ich pripravila o rozum; vášne oslepili vnútorné oko; ale ich minulé skutky a strach z budúcich popráv by ich mali osvietiť. Nechajte sa potrestať - podľa iných prekladov - opravte sa. Všetky sudcovské krajiny, ktoré riadia národy samy alebo pod autoritou kráľov. Aby ste mohli súdiť ľudské záležitosti, musíte najprv súdiť seba. V podrobení mnohých vlastným úsudkom a odmietnutí každého úsudku nad sebou samým spočíva neporiadok, ktorý treba znovu vytvoriť. Opravte sa – namiesto toho, aby ste zlomili putá a odmietli jarmo, ktoré uvalil Mesiáš. Predmet opravy je nasledovný: čl. 11. Pracuj pre Pána s bázňou atď. Pracovať alebo slúžiť. Sluha alebo otrok, poslúchajúci svojho pána, plní všetko, čo mu bolo zverené; neexistuje čas, miesto ani príležitosť, ktoré by mu umožnili opustiť službu, kým zostane otrokom. Takí by mali byť služobníci Boží. Matúš 5:24. Pane – proti Komu sa búriš, snívaš o zničení kráľovstva Mesiáša, alebo priamo proti Nemu. So strachom. Strach je smútok duše z budúcich katastrof. Tento smútok, keď sa stáva tak jemným, že sa mení na starosť o nárast lásky, ktorá netoleruje nielen urážku, ale aj známky a prípady urážky, je synovský strach. Predmet, ktorého sa bojíme, určuje mieru strachu. Bázeň pred Pánom je preto v človeku veľkým, neustálym a všetko pozorujúcim strachom. Nenávidí neprávosť, mrzutosť, pýchu a cesty zla (Príslovia 8:13), je počiatkom múdrosti a prameňom duchovného života, 14:27. Tento strach by mal viesť človeka v službe Pánovi. 3 A radujte sa v Ňom. Radosť je pocit opak otrockého strachu; podľa niektorých je to akoby expanzia duše alebo povznesenie sa od seba. V dôsledku toho prorok týmto výrazom 1) vyvracia myšlienky tých, ktorí si myslia, že pravá služba Bohu je bolestivá (Mt 11:29); 2) ukazuje, že bázeň pred Bohom, ktorú vštepuje, vytvára vnútornú a vonkajšiu radosť, ktorá sa prejavuje vo všetkých činoch bohabojného človeka; 3) vzbudzuje vo vojne budúcu radosť z príchodu Kráľa Krista na zem. S trémou. Chvenie je silný pohyb duše, vystrašený veľkosťou blížiacej sa katastrofy. S týmto chvením sa spája pravá radosť z Pána na zemi v dôsledku neustáleho zápasu s vnútornými a vonkajšími nepriateľmi spásy. Fil.2:12. Toto chvenie teda neprerušuje radosť z Pána, ale ako strážca ju chráni vo svojom plote. Tak v tomto verši prorok volá: králi zeme a vy, ktorí súdite národy! Tak ako teraz neustále a zo všetkých síl bojuješ proti hriechu, pracuj pre Pána, proti ktorému sa vyzbrojuješ. Si bezvýznamný pred Jeho veľkosťou, z hľadiska skazenosti si neznesiteľný pred Jeho svätosťou; Preto pracujte s veľkým a neustálym strachom, ale takým, ktorý by vás zachoval v tejto službe. Kým bázeň pred Pánom naplní vaše duše, budete sa radovať. Preto všetko, čo je od Pána alebo čo vedie k Pánovi, je radosť. Radujte sa však pred ním, aby vám telo a krv, svet a duch zla neukradli vašu radosť – radujte sa s chvením. čl. 12. Prijať trest atď. Prijmite trest, v origináli (נַשְּׁקוּ־בַר) bozk, pobozkajte svojho syna. 4 Bozkávanie je znakom 1) úprimnej lásky, ako Izák pobozkal Jakoba (1M 27:27); 2) úcta a poslušnosť, keďže Samuel pobozkal novonastoleného kráľa Saula (Kráľ 10:1) a stratený Izrael modiel (1 Kráľ 19:18 Židom); 3) zmierenie, tak Ezau pobozká Jakuba (1 Moj 23,4), otca márnotratného syna (Lk 15,20). Niekto by si teda mohol myslieť, že žalmista hovorí k tým, ktorí sú v nepriateľstve: uzatvorte mier so Synom Božím, podriaďte sa Mu ako večnému Kráľovi a milujte Ho celou svojou dušou. Nie, keď sa Pán hnevá. Posledné slovo nie je v origináli, prečo by sa to prvé malo pripisovať synovi, ktorému bol daný všetok súd od Otca. A zahynieš zo spravodlivej cesty. Z hebrejčiny: a nech zahynieš na ceste, t. j. aby ťa nezastihol poslednými a večnými ranami uprostred tvojich záväzkov, keď sa budeš vyzbrojovať a neuvidíš koniec, ktorý si si predstavoval. Jedlo, v origináli, čo najviac. Jeho hnev sa čoskoro rozhorí. Žalmista, ktorý bráni hnevu duchovného Kráľa, ktorý je schopný zničiť svojich nepriateľov, uprostred ich úspechov, oznamuje, že Jeho hnev sa čoskoro rozhorí, skôr ako si ktokoľvek z nekajúcnych dokáže predstaviť; a hoci zbrojenie proti Kristovi pokračuje už niekoľko storočí, ak vezmeme do úvahy históriu každého nepriateľa osobitne, potom sa ukáže, ako nečakane ich na ceste zla zastihne Boží hnev. Zapaľuje sa ako oheň v húštinách dubových lesov a rýchlo pohlcuje trstinu Iz.9:18; vzplanie tak, že vidia, a mnohí sú zdesení a nedokážu to uhasiť, pretože jeho besnenie, ktoré viditeľne dopadá rôznymi spôsobmi, neviditeľne zasahuje večnou smrťou. Blahoslavení všetci, ktorí dúfajú. Ako biedny je osud tých, ktorí neposlúchajú Božieho Syna, tak blahoslavení sú tí, ktorí poslúchajú a dúfajú v Neho. Blaženosť; pretože ich chráni sám Pán. Príslovia 30:5. Budú sa radovať a spievať Jeho Meno navždy Ž.5:12; Porazia svojich nepriateľov, keďže žalmista o sebe hovorí, že bol pre mnohých zázrakom pre svoju pevnú nádej a silnú pomoc od Pána Ž 70,8. Nádejná Nan. Táto vlastnosť, pripisovaná Synovi, ktorého by mali pobozkať králi a všetky kráľovstvá, je najjasnejším dôkazom Jeho a) Božskosti, keďže Dávid zakazuje spoliehať sa na človeka, bez ohľadu na to, aký veľký, silný a bohatý je, Ž.166:3; a Jeremiáš nazýva prekliatym každého, kto dôveruje v človeka (Jer 17:5); b) skutočnosť, že celý žalm sa nevzťahuje na Dávida, ako izraelského kráľa, dosadeného nad Sionom, a nie na jeho syna Šalamúna, ale na Božieho Syna, ktorý má rovnakú podstatu ako Otec. Na záver treba poznamenať, že všetci, ktorí dúfajú v Ježiša Krista, sú požehnaní nielen od času Jeho príchodu na zem, ale až do konca všetkých čias; ale aj od samého počiatku vekov, keď bolo hlásané evanjelium prvému človeku v raji, cez všetky veky, až kým sa nezjaví súd podľa tohto evanjelia, Ján 12:12. Odmietnite ma a neprijmite moje slovo, aby ste mali toho, kto ho súdi. Slovo, dokonca aj v slovesách, ho súdi v posledný deň. Apud. čl. Agell. com. v. II Ps Železná tyč v duchovnom kráľovstve však nie je prijatá vo svojom vlastnom zmysle. Eusebius tým myslí rímsku monarchiu, ktorá v čase príchodu Krista ovládala všetky jazyky. Túto ríšu pridáva k vysvetleniu o štvrtom kráľovstve, o ktorom hovorí Daniel a ktoré je silné ako železo (1:40). Iní chápu pod touto palicou silu Božieho slova na základe Židom 4:12 a Ap. 2:10. A niektoré sú mocou a autoritou, s ktorou Ježiš Kristus vedie svojich nepriateľov. 4. Mojžišova 24:17; Iz.9:4. Rímska ríša nemala všetky jazyky. Slovo Božie ešte nebolo kázané v celom vesmíre; Preto najlepším vysvetlením železnej tyče môže byť, že Ježiš Kristus svojou silou v rôznych zbraniach a svojou mocou, ktorú niekedy pozná, zachráni hriešnikov. Žalm 109:2, 5, 6. Tento význam potvrdzuje aj samotný význam slova (יראה), ktoré mimochodom znamená oddanosť Bohu alebo zbožnosť. Iz.11:3. A spočíva na ňom duch poznania a zbožnosti. Tento rozdiel medzi prekladom LXX a originálom je vysvetlený: 1) tým, že podobné výrazy videli v (Zef. 3:7) Inak sa ma bojte a prijmite trest a v Jer. 17:23, 2), že chceli vysvetliť obrazné slová svojimi vlastnými, t. j. keďže bozkávanie je sprevádzané objatím alebo prijatím predmetu, v preklade prijať a (παῖς) syn z (παιδία) synovstvo alebo trest, učenie alebo 3) že namiesto (נשקר) boli prečítané (ב) a odvodené (בו) z (באר). Prvé dva odhady sú pravdepodobnejšie ako posledné; lebo (נשקו־בר) čítali aj samotní rabíni. Mohlo by vás zaujímať: