Interpretarea Psalmului 2

Cuprins I • II • III • IV Subiectul celui de-al doilea psalm, conform celor mai noi evrei și socieni, este David însuși. Dar cât de neîntemeiată este o astfel de transformare a profeției lui David, vor fi dezvăluite următoarele: 1) Unii, și chiar cei mai vechi evrei, cred că psalmistul vorbește colectiv despre sine, ca imagine și despre Mesia, așa cum a fost format, și sunt afirmați în faptul că, a) multe națiuni s-au răzvrătit împotriva lui David cu forțele unite (2 Sam. 8 și 10); b) la art. 6 David vorbește despre sine și despre Isus Hristos, ca în Ps. 21, despre Solomon; c) Împărăția lui David continuă în Hristos, care este numit fiul lui David, care i-a acceptat tronul. 2) Toate gândurile psalmului pot fi atribuite, fără transformare a minții, cu o claritate corectă, lui Iisus Hristos; întrucât se prevede la art. 7 nașterea veșnică; în 8 – împărăție peste toate limbile și regii; în 11 și 12 sunt prescrise închinarea și încrederea cerute de unicul Dumnezeu, toate acestea nu sunt deloc caracteristice lui David. Mai mult, 3) Sf. Luca Fapte. 4:25 și 13:32 și ap. Pavel (Evrei 1:4, 5:5) cu cuvintele acestui psalm propovăduiește Evanghelia lui Hristos și o arată ca pe o profeție. Deci, pentru a evita subtilitățile pretențioase, având în mână firul dat de însăși Scriptura, este de ajuns să-l urmezi și să-l ai drept subiect al acestui psalm pe Iisus Hristos, Regele și Judecătorul lumii întregi. 2) Locația principală a onago Acest psalm este scris sub forma unei conversații, totuși, în așa fel încât doar gândurile diferitelor persoane sunt enunțate, în timp ce persoanele înseși sunt tăcute. O imagine similară a revelației divine se găsește în Cântarea Cântărilor. Pentru o explicație mai convenabilă, acesta poate fi aranjat în patru părți principale. În prima, care poate fi numită introducere, profetul prezintă efortul zadarnic al celor care se răzvrătesc împotriva Domnului, 1-4. În a doua, care este dovada primei părți, îl plasează pe cel ce locuiește în ceruri (Dumnezeu Tatăl) drept ocrotitorul Domnului și pedepsitorul mânios al vrăjmașilor Săi, 4-6. A treia, care poate fi numită propoziție, îl prezintă vorbitorilor pe Mesia, Dumnezeu Fiul, indicându-i nașterea, vastitatea împărăției și puterea autorității, 7-9. În a patra, ca o consecință a celei anterioare sau a concluziei, Duhul Sfânt îi învață pe regii care judecă pământul și pe toți să se supună regelui - Dumnezeu. Cea mai detaliată împărțire a primei părți poate fi următoarea: a) o răscoală zadarnică și b) răzvrătirea evreilor, c) armamentul combinat al regilor și prinților, d) intenția lor împotriva împărăției lui I. Hristos. Artă. 1. Se zguduie foarte mult etc. Profetul, contemplând starea viitoarei împărății a lui Mesia și furia dușmanilor care încearcă să-l distrugă, nu are nevoie să se întrebe, ca și când nu știe, de ce păgânii se răzvrătesc împotriva ei; cu toate acestea, întreabă el. Prin urmare, Eusebiu 1 găsește reproș în această prezentare, în timp ce alții găsesc surprinderea profetului la o astfel de revoltă zadarnică, sugerând că profetul, după ce a cercetat măreția Regelui Etern și a regatului și nesemnificația oricărei opoziții față de aceasta, a trecut la întrebarea adevărată. Vskuyu (לָמָּה) în producerea cuvântului înseamnă la ce, uneori - la ce scop, Geneza 3:13, uneori - pentru ce motiv (Geneza 4:6 conform Evr.). Scuturarea LXX tradus (ἐφρύαξαν) din (φρυάττω) a făcut zgomot, a scrâșnit din dinți, cuvânt care este de fapt folosit pentru a explica furia cailor. Symmachus și Aquilla - amestecate în mulțime, ca niște lichide diferite turnate într-un singur vas. Astfel, șovăiala exprimă confuzia oamenilor când, iritați în gânduri de vreo insultă intolerabilă trufiei, se adună de pretutindeni în mulțime și zgomotos și, mânați de furie, se repezi la toate. Neamuri (גוֹיִם). Unii părinți se referă aici la evrei, care au degenerat și au devenit asemenea păgânilor, deoarece și israeliții sunt numiți prin acest cuvânt (de exemplu, Geneza 12:2). Dar Sfântul Luca aplică clar această profeție la romani și separă limbile de poporul lui Israel. Fapte 4:27. De aceea, prin numele Neamurilor, David se referea la toate neamurile netăiate împrejur; întrucât se știe că nu numai romanii, ci toți păgânii în general, aflând că vechea lor superstiție era răsturnată de propovăduirea Evangheliei, s-au înarmat împotriva împărăției lui Hristos. Mai mult, acest motiv al profetului este confirmat că Iisus Hristos a prezis despre aceasta ucenicilor Săi, conducându-i la împlinirea a tot ceea ce a scris despre El de către profeți. Luca 18:32. Și oameni. Conform descrierii scriitorului apostolilor, aceasta înseamnă poporul lui Israel. Aflați mai multe (יֶהְגוּ). Aici este expusă acea acțiune interioară în care ne întrebăm și ne răspundem și care, având loc în inimă (Ps. 47:11), se descoperă în limbă din excesul ei (Ps. 48:28). De aceea, învățăturile celor răi, pe care le înțelege aici psalmistul, sunt planuri răzvrătite, mai întâi ascunse în inimă, apoi descoperite în gură și pe limbă, însă, nu în auzul altora, și în cele din urmă ocupând toate conversațiile și îndemnurile secrete. Astfel, motivul cuvintelor profetice poate fi următorul: cât de uimitor este că păgânii, care se închină unui Dumnezeu necunoscut, sunt tulburați când aud o predică care cheamă de la nenumărați zei orbi și surzi la Cel Viu și nu sunt de acord unii cu alții cu privire la învățăturile, zeii și moralele lor, sunt de acord să se înarmeze împotriva adevăratului Dumnezeu. Nu mai puțin surprinzător este modul în care evreii, poporul ales de Dumnezeu, cunoscând făgăduința lui Mesia, citind toate profețiile despre El, sunt ademeniți de învățătura și minunile Sale și își îndoaresc toată puterea pentru a-L distruge. Artă. 2 Au apărut regii etc.; nu numai că oamenii se înfurie împotriva Regelui Etern; dar şi regii neamurilor se înarmează împotriva Lui cu forţă şi autoritate. Aici psalmistul trece de la un concept general la unul specific. Predstasha (יִתְיַצְבוּ). Acest cuvânt, așa cum este folosit în Scriptură, înseamnă o acțiune solemnă (Ps. 44:10) și intenția de rezistență, deoarece Îngerul lui Dumnezeu a apărut să stea în calea lui Balaam (Numeri 22:22). Prin urmare, cu cuvântul prestasha, David definește intenția de rezistență, dezvăluită solemn sau deja dezvăluită. Regii pământului - conform explicației din Fapte 4:27, aici profetul înseamnă Irod și Pilat Pont. Dar, a) dacă psalmul îmbrățișează împărăția lui Mesia în toate marginile pământului; b) o împărăție care nu se limitează la un singur popor, ci la toate limbile și, prin urmare, la secole; Ps.144:13. c) profetul îi învață pe toți cei care judecă pământul să asculte de Rege: apoi, luând ca accent explicația Apostolului, se poate, împreună cu profetul, să o ridice la toți regii Bisericii Vechiului Testament și să o coboare după treptele secolelor către regii până la sfârșitul lumii care se răzvrătesc împotriva Domnului. Și prinți. După folosirea generală a acestui cuvânt, ei sunt conducătorii care au putere, în republici domnitorul (ἄρχων), în poporul evreu bătrânii care ocupă un loc în marele Sinhedrin, ca Ana și Caiafa în timpul răstignirii lui Hristos. În diverse traduceri puteți vedea: oameni puternici, nobili, conducători și consilieri ai regilor. Și pe Hristosul Său. Evr: împotriva lui Mesia. Numele lui Mesia este atribuit patriarhilor (Ps. 105:15), profeților, de vreme ce Ilie l-a uns pe Elisei (1 Regi 19:16), regilor, ca Saul (12:3) și Cir (Isaia 45:1), marilor preoți, ca Aaron (Ex. 29: unicul nume mântuitorului) este dat, în final, singurul nume uman7. rasă, Isus, ca profet, regele și preotul, uns cu untdelemn nepământesc, dar ceresc, (Ps. 44:8. Is. 61:1), care a fost simbolizat de V.Z. patriarhi, profeți, regi și preoți. Nu există nicio îndoială că David a folosit acest cuvânt aici în cel din urmă sens; pentru că îl leagă pe Iehova de Mesia, numindu-l fiul lui Iehova, rege peste limbi și peste tot pământul. Vezi, de asemenea, Evrei 1:5. În consecință, motivul acestui al doilea verset poate fi acesta: împărații pământului se înarmează în mod clar cu oamenii lor; bătrânii aleși, care țin în mâinile lor destinele multora, sunt asociați cu regii. Astfel, toți se luptă împreună către Dumnezeul tuturor, în Hristos, și către Hristos, în învățătura și ucenicii Săi. Artă. 3. Să le rupem legăturile etc. Unele dintre aceste cuvinte dau puterea îndemnului, pe care Duhul o inspiră în urmașii lui Hristos, astfel încât ei resping jugul pus pe umerii lor de vrăjmașii lui Dumnezeu și rupe legăturile păcatelor care îi leagă. Dar a) relația acestor cuvinte cu cele mai înalte, unde se explică înarmarea împotriva lui Hristos, și cu cele ulterioare, în care se prezice executarea celor care sunt dușmani de Cel ce trăiește în ceruri, nu permite cuiva să fie de acord cu părerea lor; b) nici păgânii, nici evreii nu impuseseră vreodată vreun jug celor drepţi în vremea când aveau să fie doar ostili Domnului; c) armamentul viitor prezis de profet, fără îndoială, nu avea legături pe care el invita să le rupă – și nu este clar că sfinții s-au consultat sau au încercat vreodată să le rupă. Prin urmare, este mai bine să atribuim aceste cuvinte esenței sinodului pe care regii și prinții l-au făcut cu popoarele lor împotriva lui Iisus Hristos și, pentru claritate, completați cuvântul: verbul: vom dizolva etc. care reîncărcare este adesea necesară, de ex. Isaia 3:6. Să încheiem. O expresie similară se găsește în Jer. 5:5 în explicația dizolvării unanime a legăturilor de sclavi de către puterile pământului, Sampson (Judecători 16:9) și Dumnezeu (Nahum.1:3). Prin urmare, dizolvarea prezentată aici combină surpriza și forța. Cei care sunt înarmați pot fi asemănați în acest caz cu sclavii care s-au răzvrătit împotriva stăpânilor lor, care i-au ținut în legături. Legăturile lor, (מוֹסְרוֹתֵימוֹ) altele derivă din (יָסַר) pedepsit, predat, se limitează doar la conceptul de predare. Dar acest cuvânt înseamnă și înrobire, deoarece înrobirea Egiptului se numește jug și legături în Ieremia (2:20). Pentru idolatri, superstiții și nelegiuiți, învățătura lui Hristos poate părea o legătură pentru că mintea supune credința și Hristos (2 Cor. 10:5), poftele omenești voinței lui Dumnezeu (Pet. 4:2), înfrânează gândurile (Fil. 4:3) și limitează întregul trup (Rom. 12:1). Și o vom respinge. LXX același cuvânt a fost propus pentru a împrăștia pietrele. Ecl. 3:5. Psalmistul din altă parte se roagă lui Dumnezeu să nu-l respingă ca criminal condamnat (50:13) din prezența lui. Prin urmare, respingerea este combinată cu disprețul, viteza și ura, așa cum israeliții au respins cândva pe zeii acelor străini din mijlocul lor Judecata 10:16. Jug (עֲבוֹת) derivat din (עָבַט) legat, înseamnă un jug, frâu, sau de la (עָבֹת) o centură frecventă, groasă (Lev.23:40) cu care jugul este legat (Iov.39:10). LXX a explicat mai precis acest cuvânt cu un jug, deoarece jugul este legat cu legături (Is. 5:18), și este firesc să slăbim mai întâi legăturile pentru a respinge apoi jugul. În împărăția lui Isus Hristos, jugul este puterea Sa spirituală și plină de har asupra inimilor omenești, a căror voință este dată să se supună sau să nu se supună lui Matei 11:9. Lor. În ambele locuri, arată spre Iehova și Mesia Său; totuși, unii, datorită naturii limbajului, îl traduc pe El, arătând doar pe Mesia. Prin urmare, sensul larg al acestor cuvinte poate fi următorul: vrăjmașii lui Dumnezeu au dat acest sfat: în poruncile și învățăturile celor din vechime, rostite de profeți, și ale celor noi, propovăduite de Isus Hristos, sunt pregătite legături pentru libertatea și obiceiurile, mintea și inima noastră. Să rupem aceste legături și să ne încordăm toată puterea pentru a le zdrobi și a le împrăștia dintr-o singură lovitură. Cu ei, vom respinge și puterea pe care o caută Hristos, pe care vrea să o întemeieze în noi cu legile Sale, lepădându-le pe ale noastre - cu poruncile Lui, nimicindu-le pe ale noastre, cu nobilii săi nobili, rușinând pe ai noștri care au înalte virtuți. Să respingem jugul care ne este insuportabil; altfel, bisericile zeilor noștri se vor prăbuși, tronurile și scaunele de judecată vor cădea, veniturile vor deveni rare, prosperitatea se va sfârși: să respingem acest jug; sau suntem sclavi. Prima parte conține: a) rușinea celor care se răzvrătesc de Dumnezeu Tatăl; b) Cuvintele lui mânioase către ei; c) anunţul regelui. Artă. 4. Viu (יוֹשֵׁב) după sensul rădăcinii ar trebui tradus: stând. Iată de ce ei găsesc aici calitatea de judecător, pentru care se cuvine să încarnească în timpul unui proces. în rai. Cerul este opus pământului în lumină, înălțime și mediul înconjurător al tuturor lucrurilor pământești. Cu toate acestea, nu numai cerul vizibil este locuința lui Dumnezeu, ci și cerul nu este suficient pentru ceruri; deși, între timp, El este prezent pe pământ cu un cuvânt de putere, cu har în inimile credincioșilor, cu slavă în sfinții care triumfă împreună cu El. În consecință, cerul pe care trăiește Domnul este infinit mai înalt decât cerul vizibil decât acesta este mai înalt decât pământul. Acesta este un firmament spiritual, de neabordat în lumină și slavă, infinit de înalt în sfințenie și putere, atotcuprinzător și de neînțeles în infinit. Prin urmare, cel care stă în ceruri se opune regilor și prinților care trăiesc în bisericile muritoare (Iov 4:9) și este protejat de securitate de toate armele lor. râde. Această expresie înseamnă: a) disprețul față de cei care sunt batjocoriți ca nelegiuiți pentru cei drepți (Iov.9:23), b) siguranță față de ceea ce se năpustește, ceea ce este descris de Iov, al cărui cal prinde săgeți (39:22), c) uneori bucuria unui răzbunător, răzbunându-se pe vrăjmași nu prin acțiunea mâniei, ci pentru că ei se cufundă în distrugere (28:6). 1:26); uneori d) depunerea celor care se răzvrătesc ca obiect de râs, întrucât regele Babilonului este înaintea poporului lui Dumnezeu (Is. 14:4). Primele trei semnificații sunt, fără îndoială, cuprinse în psalmul de față. Acesta din urmă se aplică și aici, dar ca unul îndepărtat, care se va împlini solemn în bucuria cerului, sfinții apostoli și prooroci, când Dumnezeu va executa judecata lor asupra celor răi (vezi Apostol 18,20). Și Domnul. În original nu există nicio legătură între cel care stă în cer și cuvântul: Doamne; prin urmare, aici nu se pot înțelege două persoane diferite, dar două acțiuni trebuie atribuite unuia Suprem - va râde și va certa. Apoi . Expozitorii Scripturii, dorind să stabilească un timp pentru Cuvântul mâniat al lui Dumnezeu, se gândesc să-l găsească a) când va veni Isus Hristos și cei care sunt ostili se vor ridica împotriva Lui; b) când cei care se răzvrătesc printre armele lor se vor liniști împlinindu-și sfaturile, sau c) dacă nespusul azi pe vremea lui David (Ps. XIIV, 8) și pe vremea lui Pavel (Evr. 3:7) nu s-a schimbat și a însemnat vremea lui Dumnezeu: atunci Domnul vorbește cu mânia Sa astăzi, când se ridică în așa fel încât să se ridice împotriva Lui. Proclama (יְדַבֵּר) Kimhi și alții traduc cu ea: va ucide, produce din (דֶּבֶר) ciumă, distrugere, dar a) traduceri - caldeean, arab, sirian și LXX sunt de acord în acest cuvânt; b) următorul gând, care nu ar lăsa decât în ​​confuzie părțile în conflict, ar fi incongruent; c) Cuvântul lui Dumnezeu este teribil în sine, etc. Ex. 20:9. Cu furia ta. Mai aproape de original: în furia lui. Dacă poporul lui Israel nu ar putea îndura cuvântul simplu al lui Dumnezeu, Ex. 20:19, atunci cine va sta înaintea lui Dumnezeu vorbind în mânia Sa? (Nahum.1:6, Ap.4:15–16). Totuși, fără a pune o măsură pe măreția mâniei lui Dumnezeu (Ps. 89), vedem diverse urme ale mâniei Sale 1) în scurtarea zilelor vieții omenești (Ps. 39:9); 2) renuntarea la inima in pofta si necuratie (Rom. 1:24), in patima dezonoarei si a mintii nepricepute (26-28); 3) distrugerea civilă (Ezechiel 7:14–15); distrugere spirituală, când profetul este lipsit de viziunea sa, preotul de capacitatea de a predica legea, prezbiterul sinodului (ibid. 26). În plus, cei aflați în război înșiși pot auzi cuvântul mânios al lui Dumnezeu în ei înșiși, atunci când fața mâniei lui Dumnezeu este descoperită ochiului interior, așa cum i s-a descoperit lui David (Ps. 37:4) și Domnul vorbește urechii interioare în așa fel încât niciun zgomot al lumii să nu poată îneca cuvântul. Și cu mânia lui, în evr.: și în mânia lui (וּבַחֲרוֹנוֹ). Furia, de la (בהר) aprins, înseamnă starea în care pieptul este umplut cu flacăra sângelui care fierbe de furie. Prin urmare, într-o ființă impasibilă, ea înfățișează cel mai înalt grad de mânie și creșterea întristărilor trimise de la El. voi fi zdrobit. Confuzia lui Saul a constat în faptul că a căzut la pământ în timp ce stătea în picioare și i-a fost foarte frică, de parcă ar fi întins la pământ fără otrava pâinii (Samuel 28:20-21). Confuzia iudeilor în clădirea bisericii a fost atât de mare încât dușmanii lui Iuda și-au slăbit mâinile și i-au oprit în clădire și au angajat sfetnici împotriva lor, ca să-și ruineze consiliul (Ezra 4:4). Prin urmare, Domnul îi va zdrobi pe cei aflați în război, astfel încât 1) să slăbească în puterea și puterea lor; 2) sfaturile lor vor fi distruse dincolo de așteptările lor (Ex. 8:19) și, prin urmare, 3) întreprinderile și treburile lor vor fi confuze, sau 4) fiind urmăriți de frica interioară, ei nu își vor găsi refugiu. Rețelele lor vor fi căutate; întunericul va fi lumina lor (Iov 22:10), iar auzurile și grijile (zvonuri și știri) îi vor tulbura de la est și de la nord (Dan. 11:44), așa cum sa împlinit în timpul predicării lui Hristos răspândite de apostoli. Artă. 6. Sunt aşezat etc. Dar mai aproape de original: Mi-am pus împăratul peste Sion, muntele sfinţiei Mele. Az la fel. Unul este în contrast cu mulțimea de regi ai pământului și cu răscoala aproape mondială (v. 2). Eu, al cărui sfat întreg merită, voi face tot ce vreau (Exod 46:10), mi-am pus. L-am instalat. După traducerea lui Symmachus, Schmid și instrucțiunile Sfântului Luca (Fapte 4:27): uns. Ambele arată 1) solemnitate, 2) adevăr și 3) imuabilitate. 1) deoarece ungerea regelui și instalarea la acest grad are loc în cea mai mare parte în fața și în auzul întregului popor (2 Sam. 5:3); 2) Nu a pus-o după propria sa dorință, ca străină de adevăr, și nu după sfatul omenesc; la fel, nu cel care a fost numit prin propriile sale puteri a încântat demnitatea regală. Pentru Evrei 5:4-5: nimeni nu primește cinste pentru sine, decât cel care este chemat de la Dumnezeu, așa este Hristos, etc. 3) Eu, care sunt neschimbat, am rânduit aceasta, pentru ca împărăția Sa, în ciuda tuturor tulburărilor, să fie o împărăție veșnică și tronul Său indestructibil (Dan.2:44). El îl numește pe regele meu, același Mesia, împotriva căruia idolatrii și evreii se înarmează (v. 2), regele său: a) prin natura împărăției, separat de împărățiile acestei lumi (Ioan 18:36), sau b) prin proprietatea conducătorului, care este direct Dumnezeu Tatăl, și nu o armată sau un popor care-l alege pe pământ. Deasupra Sionului, muntele sfințeniei mele. Muntele Sion a fost inițial scaunul domnitorului David și este numit orașul și fortăreața Lui (2 Sam. 5:7, 9). Solomon a ocupat și acest munte ca locuință regală (1 Regi 8:1). Acest munte este numit 1) sfânt (Ioel 2:1), 2) iubit de Domnul mai presus de toate satele lui Iacov (Ps. 86:2); 3) muntele lui Dumnezeu și locașul lui Dumnezeu (Ps. 67:16-17), în contrast cu Sinai (Evr. 12:22, 5), exprimat în cuvintele: libertate și mamă a tuturor celor care cred (Gal. 4:26), cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc și biserica întâi-născutului (El, scris în el 12:26). Și astfel Sionul, peste care Iisus Hristos a fost instalat ca rege, înseamnă a) Sionul Ceresc, biserica triumfătoare, și b) Sionul spiritual pe pământ, biserica militantă; căci lui Isus Hristos i s-a dat toată puterea în cer şi pe pământ. (Mat.). Astfel, sensul acestui verset, poate, este acesta: oricât de tare voi, împărați și neamuri pământești, vă înarmați împotriva lui Mesia, nu veți zgudui niciodată împărăția Lui. Nu prin puterea omenească, nu prin voință schimbătoare, ci prin atotputernicia Mea și după sfatul Meu etern, tronul Său a fost înființat. Eu, care am îmbrățișat întregul univers cu mâna mea ca un cuib și cu puterea lui am zguduit orașele de pe pământ ca praful - L-am făcut rege. Nechibzuit! Visezi să distrugi împărăția Lui pe pământ, dar împărăția Lui nu este pământească și nici din lumea aceasta; El domnește peste Sionul duhovnicesc, care va rămâne mereu glorios, oricât ar fi dezamăgit; nu vom distruge, oricât ar încerca ei să-l distrugă; mare, oricât de mult îi umilesc pe cei care trăiesc pe ea. El este un rege în locuința sfinției sale, unde sfinții mei domnesc împreună cu el, un rege după chipul lui David, dar peste Sionul veșnic. În această parte, psalmistul îl prezintă pe Mesia, ca un profet, anunțând a) nașterea lui, 7, b) bogăție sau împărăție, 8 și c) putere, 9. art. 7. Vestiţi porunca Domnului. LXX încheie versetul precedent cu aceste cuvinte; în traducerea noastră ele sunt separate de cea precedentă, şi aşezate la începutul versului următor; Prin aceasta se introduce întunericul, ascunzând gândul LXX și originalul, în care se citește (אֲסַפְּרָה) Voi proclama porunci sau definiții. Voi anunța comanda. Aici este introdusă o nouă persoană vorbitoare, care este același rege despre care se vorbește în versetul anterior. Cuvântul pe care îl voi proclama este folosit în Scriptură pentru a însemna o narațiune exactă și specifică (vezi 2 Regi 8:4-5; Ps.47:13) pe care Isus Hristos a împlinit-o în zilele cărnii Sale, proclamând poruncile Tatălui Său. (Ioan 7:42). Domnul îmi vorbește. Timpul acestei vorbe este la fel de ascuns ca însăși nașterea Cuvântului veșnic de la Tatăl. Sl. înainte de secol, de-a lungul secolelor și după, Tatăl vorbește Fiului în adâncul necunoscut al Divinității Sale. Revelația din această adâncime a fost auzită de David, care a schițat-o în acest psalm; Maica lui Hristos în timpul Evangheliei (Luca 1:32); Ioan în timpul botezului (Matei 3:17), trei ucenici în Tabor 18:5. Tu ești fiul meu. Numele Fiului lui Dumnezeu se referă la a) Israel (Ex.4:22), b) judecători (Ps.81:6); c) oricui crede, născut din Dumnezeu prin Isus Hristos (Gal. 4:6-7), și d) lui Iisus Hristos, care este chemat cu acest nume, cu putere, după duhul sfințeniei de la învierea din morți (Rom.1:4). Este imposibil să credem că David s-a referit aici la vechiul sau noul Israel, înfiat ca fii în Hristos, cu atât mai puțin vreun judecător, pentru că: a) acestuia îi atribuie împărăția peste limbi și asupra întregului pământ, o putere atotputernică și evlavia inerentă unui singur Dumnezeu; b) Sfântul Luca (Fapte 13:33) și Sfântul Pavel aplică acest pasaj la Isus Hristos; urmări. ele înseamnă fiul existent în sânul Tatălui (Ioan 1:18), singurul născut al lui Dumnezeu Tatăl (14). Astăzi. Cuvântul astăzi înseamnă uneori a) un anumit timp (Is. 58:4) b) continuitatea sau permanența a ceva Ps. 94:7. (Astăzi, ori de câte ori îi auzi vocea, adică ori de câte ori o auzi); c) eternitate Ex.43:13, unde LXX a fost tradus de la început, în original: de astăzi. În ochii lui Dumnezeu, o mie de ani sunt ca o strajă de noapte (Ps. 89:5). El este întotdeauna același (Ps. 101:25), dar Fiul a venit de la început, din zilele lumii (Mic. 5:2). Prin urmare, ziua lui Dumnezeu, fără îndoială, este o continuare inefabilă a eternității, neavând nimic trecut sau viitor. Astăzi, raportând acest lucru la acțiunea internă a Divinului, care este nașterea unui fiu, nu putem presupune că aceasta are loc încet. Pentru a înlătura acest concept se adaugă o acțiune care a avut deja loc: nașterea. În acest scop, Iisus Hristos a spus despre Sine: înainte ca Avraam să nu existe, Eu sunt (Ioan 8:58). Rodikh cha. Așa cum omul dă naștere unui fiu și îi dă natură umană: tot așa Dumnezeu este Dumnezeu, totuși, într-un mod de neînțeles și ascuns omului; căci după naștere, Dumnezeu Tatăl rămâne în Fiul și Fiul în Tatăl (Ioan 14:10), în timp ce Fiul este strălucirea slavei Tatălui, chipul ipostasului său (Evr. 1:31) și chipul Dumnezeului nevăzut, întâiul născut din toată creația (Col. 1:15). Indicarea Sfântului Luca (Fapte 13:33) acestui loc ca dovadă a întrupării și învierii lui Iisus Hristos a dat ocazia lui Eusebiu, Ilar, Ambrozie și Hrisostom să atribuie aceste cuvinte evenimentului învierii lui Hristos. Punctul comun dintre ei și adepții lor este, în primul rând, că dacă numim declararea unui lucru ființa sa; atunci Domnul, care și-a crescut fiul, poate fi numit atunci cel care l-a născut, întrucât prin această acțiune a revelat sau a dovedit nașterea sa veșnică și Divinitatea. 2, Ap. Pavel (Romani 1:4) a atribuit învierii din morți numirea lui Isus Hristos ca fiu. al 3-lea, Hristos, din cauza învierii în viață nemuritoare, este numit întâiul născut dintre morți (Col. 1:18); 4, legătura dintre gândurile ulterioare, unde împărăția lui Hristos este stabilită peste limbi cu versetul prezent al psalmului, îi limitează mintea; deoarece după învierea lui Isus Hristos a urmat o chemare clară a tuturor triburilor pământului la El. De acord cu explicația părinților bisericii, care nu resping nașterea pre-veșnică a Cuvântului, putem adăuga că, pe baza cuvintelor Sfântului Pavel, aceasta: în această zi te-am născut, se referă la numirea veșnică în putere și la explicarea temporară a puterii în semne și minuni, și la încheierea tuturor semnelor prin divinitatea lui Hristos, până la confirmarea învierii lui Isus (Road). 1:4) art. 8. Întrebați de la mine etc. Întreabă de la mine. Fiul, fiind unul și neîmpărțit cu Tatăl prin fire, nu are nevoie să ceară, întrucât posedă totul așa cum are El. Apoi, când se dă permisiunea de a cere: apoi Fiului deja întrupat și pentru natura umană. Ioan 17:5. Și voi da limbile voastre ca moștenire. 1. Tatăl, care dă Fiului, în care rămâne, stăpânirea limbilor, nu o pierde El însuși, ci le conduce la participarea la stăpânire, așa cum le pune de-a dreapta Sa (Ps. 109, 1): el introduce în participare acele lucruri care în Fiul și împreună cu Fiul le stăpânesc. al 2-lea. limbi care urăsc Sionul, străin de legământul făgăduinței, sunt date celui care a distrus zidul din mijloc al gardului, desigur, pentru nimic altceva decât pentru ca El, ca oile care nu sunt din curtea Domnului, să le aducă în curtea Sa (Ioan 10:16). al 3-lea. limbile sunt numite moștenirea lui Mesia, ca și evreii (Deut. 32:9). Prin Mesia însuși, amândoi au fost răscumpărați și chemați la mântuire (Romani 9:24). Din acest motiv El este moştenitorul tuturor (Evr. 1:2). Primirea unei moșteniri de la Dumnezeu Tatăl prin drept esențial conține în sine o putere dreaptă, sigură și veșnică de a o guverna. Iar posesia ta (dobândirea) este marginile pământului. Limitele nu numai ale limbilor, ci și ale pământului sunt limitele posesiunii și puterii lui Isus Hristos. de vreme ce El a fost trimis la lumină prin limbă, ca să fie spre mântuire, până la ultimul pământ. Creația și re-crearea Îi dau dreptul pentru toate generațiile și epocile. Împărăția Lui este împărăția tuturor veacurilor și stăpânirea Lui este în fiecare generație și generație (Ps. 144:13). Prin urmare, sensul acestui verset poate fi următorul: Cereți de la mine în funcție de umanitatea dobândită și voi da moștenirea care este a voastră conform Divinității, vă voi da limbile care sunt acum neliniștite și rătăcitoare, ca să le puteți conduce din întuneric la lumină, de la moarte la viață, și nu doar limbile unui timp și unui anume loc, ci în stăpânirea tuturor timpurilor și a tuturor timpurilor și a tuturor pământului. Vei cuceri pe credincioși cu har și mântuire, pe necredincioși cu o vizită la judecată și la moarte. Artă. 9. M-ai protejat cu o vergelă de fier etc. Upaseshi (תְּרֹעֵם) din (רָעָה) upas, sau din (רעע) șters, zdrobit. Diverse lecturi au dat naștere faptului că Aben Ezra și altele noi traduc acest pasaj: vei zdrobi, următorul verb care urmează este: vei răstigni. Este firesc ca o unealtă sau o tijă de fier să fie zdrobită, iar ceea ce este zdrobit să se împrăștie în direcții diferite și în multe părți; cu toate acestea, traducerea LXX urmează Sfântului Ioan Ap. 11:27, a păstori sau a stăpâni este o proprietate comună a regilor blândi și cruzi, care, din acest motiv, sunt numiți păstori ai neamurilor (Ier. 3:15, Mic. 5:5). Astfel, mântuirea, în raport cu limbile care se ridică și sunt umflate de propria lor putere, se realizează în așa fel încât forțele lor ostile sunt mai întâi doborâte ca suporturi ale aroganței: și atunci putem deja spune că Domnul le păstorește, adică El își descoperă puterea și gloria asupra lor. Cu o tijă de fier. Toiagul de aur, care era în mâinile lui Artaxerxe (Estera 4:11, 5:2), se pare că este opusul celui de fier. Acesta este toiagul blândeții și acesta al cruzimii; acesta este dat ca semn de milă, acesta ca semn de judecată și execuție. Apostolul a explicat că aceeași sabie în mâinile unui judecător slujește oamenilor buni spre bine, dar este un răzbunător al oamenilor răi în mânie (Rom. 13:4); la fel toiagul este în mâinile regelui. 2 Și le va zdrobi ca niște vase rele. Un vas slab este zdrobit cu o lovitură de tijă, astfel încât se pierde oportunitatea de a-l restaura pentru utilizarea anterioară. Această slăbiciune și ușurință de distrugere este în contrast cu acele hoarde puternice și aparent de netrecut în care speră cei care sunt ostili împotriva lui Mesia. Spărgerea unui vas de pământ este o imagine a spargerii lor. În această parte, psalmistul se adresează autorităților pământești, a) învățându-le în general vv. 10, și b) în special, adevărata închinare a lui Dumnezeu, art. 10 și c) credința în Fiul, înspăimântătoare de mânie și promițătoare de fericire v. 12. art. 10. Și acum, regi, înțelegeți etc. Și înseamnă o concluzie din cea precedentă și corespunde cuvântului: așa, așa, de exemplu. Ezech.18 și 2. Arătând la timpul prezent, ea indică, de asemenea, continuarea harului, ca în Ps.94:7, anticipând acea stare teribilă când toiagul de fier îi va apăsa și îi va zdrobi ca niște vase de moarte. Regii înțeleg. Adresându-se regilor ca conducători ai poporului, fără îndoială, el predică neamurilor împreună cu ei. Înțelegeți ceea ce nu ați înțeles, adică că deasupra lor există un Rege etern. Sfaturile ostile i-au lipsit de rațiune; pasiunile au orbit ochiul interior; dar faptele lor trecute și teama de execuții viitoare ar trebui să-i lumineze. Fii pedepsit - conform altor traduceri - corectează-te. Toate țările de judecată care guvernează națiunile singure sau sub autoritatea regilor. Pentru a judeca treburile umane, trebuie mai întâi să te judeci pe tine însuți. În supunerea multora sub propria judecată și respingerea oricărei judecăți asupra propriei persoane constă în dezordinea care trebuie recreată. Corectează-te – în loc să rupi legăturile și să respingi jugul impus de Mesia. Subiectul corectarii este urmatorul: art. 11. Lucrează pentru Domnul cu frică etc. Lucrați sau serviți. Un slujitor sau sclav, ascultând de stăpânul său, împlinește tot ce i s-a încredințat; nu există timp, loc sau ocazie care să-i permită să părăsească serviciul cât timp rămâne sclav. Așa ar trebui să fie slujitorii lui Dumnezeu. Matei 5:24. Domnul – împotriva căruia te răzvrăti, visând să distrugi împărăția lui Mesia, sau direct împotriva Lui. Cu frică. Frica este întristarea sufletului în urma dezastrelor viitoare. Această durere, când devine atât de subtilă, încât se transformă în îngrijorare pentru creșterea iubirii, care nu tolerează nu doar jignirea, ci semnele și cazurile de jignire, este frica filială. Obiectul de care ne temem determină gradul de frică. Prin urmare, frica de Domnul este o frică mare, continuă și veghetoare în om. El urăște nedreptatea, supărarea, mândria și căile răului (Proverbe 8:13), este începutul înțelepciunii și izvorul vieții spirituale, 14:27. Această frică ar trebui să-l ghideze pe cineva în slujirea Domnului. 3 Și bucurați-vă de El. Bucuria este sentimentul opus fricii de sclavie; după unii, este, parcă, o expansiune a sufletului sau o înălțare față de sine. În consecință, profetul cu această expresie, 1) respinge gândurile celor care cred că adevărata slujire a lui Dumnezeu este dureroasă (Matei 11:29); 2) arată că frica de Dumnezeu pe care o insuflă produce bucurie interioară și exterioară, care se dezvăluie în toate acțiunile unei persoane cu frică de Dumnezeu; 3) inspiră celor aflați în război bucuria viitoare a venirii Regelui Hristos pe pământ. Cu trepidare. Tremuratul este o mișcare puternică a sufletului, înspăimântat de măreția dezastrului care se apropie. Cu acest cutremur se unește adevărata bucurie a Domnului pe pământ, datorită luptei constante cu dușmanii interni și externi ai mântuirii. Fil.2:12. În consecință, acest tremur nu întrerupe bucuria Domnului, ci, ca o strajă, o ocrotește în gardul său. Astfel, în acest verset proorocul exclamă: împărați ai pământului și voi care judecați neamurile! Așa cum acum lucrezi împotriva păcatului neîncetat și cu toată puterea ta, lucrează pentru Domnul, împotriva căruia te înarmezi. Ești neînsemnat în fața măreției Sale, în materie de stricăciune ești intolerabil în fața sfinției Sale; Prin urmare, lucrați cu o teamă mare și continuă, dar care să vă păstreze în această slujire. În timp ce frica de Domnul vă umple sufletele, vă veți bucura. Prin urmare, tot ceea ce este de la Domnul sau duce la Domnul este bucurie. Bucură-te însă înaintea lui, pentru ca trupul și sângele, lumea și duhul răului să nu-ți fure bucuria de la tine – bucură-te cu cutremur. Artă. 12. Acceptați pedeapsa etc. Acceptă pedeapsa, în original (נַשְּׁקוּ־בַר) sărută, sărută-ți fiul. 4 Sărutul este un semn al 1) dragostei sincere, așa cum Isaac l-a sărutat pe Iacov (Geneza 27:27); 2) respect și ascultare, din moment ce Samuel l-a sărutat pe proaspăt instalat regele Saul (Regi 10:1) și pe Israelul idolilor pierdut (1 Regi 19:18 Evr.); 3) împăcare, așa că Esau îl sărută pe Iacov (Gen. 23:4), tatăl fiului risipitor (Luca 15:20). De aceea, s-ar putea crede că psalmistul vorbește celor care sunt dușmani: fă pace cu Fiul lui Dumnezeu, supune-te Lui ca Împărat veșnic și iubește-L din tot sufletul tău. Nu când Domnul este supărat. Ultimul cuvânt nu este în original, de ce primul ar trebui să fie atribuit fiului, căruia i-a fost dată toată judecata de la Tatăl. Și vei pieri de pe calea cea dreaptă. Din ebraică: și să pieri pe drum, adică să nu te lovească cu plăgi definitive și veșnice în mijlocul întreprinzărilor tale, în timp ce tu te înarmezi și nu vezi sfârșitul pe care l-ai imaginat. Mancarea, in original, pe cat posibil. Mânia Lui se va aprinde în curând. Psalmistul, împiedicând mânia Regelui duhovnicesc, care este în stare să-și nimicească dușmanii, în mijlocul succeselor lor, anunță că mânia Lui se va aprinde în curând, înainte ca vreunul dintre cei nepocăiți să-și poată imagina; și deși armamentul împotriva lui Hristos continuă de câteva secole, dacă luăm în considerare istoria fiecărui dușman separat, atunci se va dezvălui cât de neașteptat îi lovește mânia lui Dumnezeu pe calea răutății. Se aprinde ca focul în desișurile pădurilor de stejar, mistuind repede stufăria Isa.9:18; izbucnește în așa fel încât ei să vadă și mulți sunt îngroziți și nu o pot stinge, deoarece furia ei, lovind vizibil în diferite moduri, lovește invizibil cu moartea veșnică. Fericiți toți cei care speră. Pe cât de mizerabilă este soarta celor care nu ascultă de Fiul lui Dumnezeu, pe atât de fericiți sunt cei care ascultă și speră în El. Fericire; pentru că Domnul însuși îi ocrotește. Proverbele 30:5. Ei se vor bucura și vor cânta Numele Lui pentru totdeauna Ps. 5:12; Ei își vor învinge dușmanii, deoarece psalmistul spune despre sine că a fost o minune pentru mulți, din cauza speranței sale ferme și a ajutorului puternic de la Domnul Ps.70:8. Nan plină de speranță. Această trăsătură, atribuită Fiului, pe care ar trebui să-l sărute împărații și toate împărățiile, este cea mai clară dovadă a a) Divinității Sale, întrucât David interzice să se bazeze pe o persoană, oricât de mare, puternică și bogată ar fi, Ps.166:3; iar Ieremia numește blestemat pe oricine se încrede în om (Ier. 17:5); b) faptul că întregul psalm nu se referă la David, ca regele lui Israel, instalat peste Sion, și nu la fiul său Solomon, ci la Fiul lui Dumnezeu, consubstanțial cu Tatăl. În concluzie, trebuie remarcat faptul că toți cei care nădăjduiesc în Iisus Hristos sunt binecuvântați, nu numai din momentul venirii Sale pe pământ, ci până la sfârșitul tuturor timpurilor; dar și de la începutul timpurilor însuși, când Evanghelia a fost propovăduită primului om din rai, prin toate veacurile, până când se va descoperi judecata după această Evanghelie, Ioan 12:12. Lepădați-mă și nu primiți cuvântul meu, să am pe cel care îl judecă. Cuvântul, chiar și în verbe, îl judecă în ultima zi. Apud. Artă. Agell. com. in. II Ps Cu toate acestea, toiagul de fier în regatul spiritual nu este acceptat în sensul său propriu. Eusebiu înseamnă prin aceasta monarhia romană, care la vremea venirii lui Hristos și apoi poseda toate limbile. El adaugă acest imperiu la explicația despre cea de-a patra împărăție menționată de Daniel, care este puternică ca fierul (1:40). Alții înțeleg prin această toiagă puterea cuvântului lui Dumnezeu, bazat pe Evrei 4:12 și Ap. 2:10. Iar unele sunt puterea și autoritatea cu care Isus Hristos își păstorește dușmanii. Numeri 24:17; Isa.9:4. Imperiul Roman nu avea toate limbile. Cuvântul lui Dumnezeu nu a fost încă predicat în întregul univers; Prin urmare, cea mai bună explicație a vergei de fier poate fi aceea că Iisus Hristos, cu puterea sa în diferite arme și cu puterea sa uneori cunoscută de el, îi va mântui pe păcătoși. Ps.109:2, 5, 6. Acest sens este confirmat de însuși sensul cuvântului (יראה), care, de altfel, înseamnă devotament față de Dumnezeu sau evlavie. Isa.11:3. Iar spiritul de cunoaștere și evlavie se sprijină pe el. Această diferență dintre traducerea LXX și original este explicată: 1) prin faptul că au văzut expresii similare în (Tof. 3:7). În caz contrar, temeți-vă de Mine și acceptați pedeapsa, iar în Ier. 17:23, 2) că au vrut să explice cuvintele figurate cu propriile lor, adică din moment ce sărutul este însoțit de o îmbrățișare sau acceptare a unui obiect, tradus accept, și (παῖς) fiu din (παιδία) fiu sau pedeapsă, învățătură sau 3) că în loc de (קנושא) și (נושא) (בר) au fost derivate din (באר). Primele două presupuneri sunt mai probabile decât ultima; căci (נשקו־בר) citesc chiar și rabinii înșiși. Ați putea fi interesat de: