Interpretacja Psalmu 2

Spis treści I • II • III • IV Tematem Psalmu II według najnowszych Żydów i Socynian jest sam Dawid. Ale jak bezpodstawne jest takie przekształcenie proroctwa Dawida, wykaże, co następuje: 1) Niektórzy, nawet najstarsi Żydzi, uważają, że psalmista mówi zbiorowo o sobie, jako o obrazie, i o Mesjaszu, jaki został ukształtowany, co potwierdza fakt, że: a) wiele narodów zbuntowało się przeciwko Dawidowi zjednoczonymi siłami (2 Sam. 8 i 10); b) w art. 6 Dawid opowiada o sobie i o Jezusie Chrystusie, jak w Ps. 21, o Salomonie; c) królestwo Dawida trwa w Chrystusie, zwanym synem Dawida, który przyjął jego tron. 2) Wszystkie myśli psalmu można przypisać, bez przekształcenia umysłu, z właściwą jasnością, Jezusowi Chrystusowi; gdyż jest to określone w art. 7 wieczne narodziny; w 8 – królestwo nad wszystkimi językami i królami; w rozdziałach 11 i 12 jest mowa o uwielbieniu i zaufaniu wymaganym przez jedynego Boga, a które w żaden sposób nie są charakterystyczne dla Dawida. Ponadto 3) Dzieje św. Łukasza. 4:25 i 13:32 oraz ok. Paweł (Hbr 1,4, 5,5) słowami tego psalmu głosi ewangelię Chrystusową i wskazuje na nią jako na proroctwo. Trzęsący się LXX, tłumaczony (ἐφρύαξαν) z (φρυάττω) hałasował, zgrzytał zębami, co właściwie służy do wyjaśnienia wściekłości konia. Symmachus i Aquilla – zmieszani w tłumie, jak różne płyny wlane do jednego naczynia. Tak więc wahanie wyraża zamęt ludu, gdy zirytowani w myślach jakąś obelgą nie do zniesienia przez arogancję, tłumnie i hałaśliwie gromadzą się zewsząd i gnani wściekłością rzucają się na wszystko. Poganie (גוֹיִם). Niektórzy ojcowie mają tutaj na myśli Żydów, którzy zdegenerowali się i stali się podobni do pogan, ponieważ tym słowem nazywani są także Izraelici (np. Rdz 12:2). Ale św. Łukasz wyraźnie odnosi to proroctwo do Rzymian i oddziela języki od ludu Izraela. Dzieje Apostolskie 4:27. Dlatego też Dawid mając na myśli pogan, miał na myśli wszystkie nieobrzezane narody; wiadomo bowiem, że nie tylko Rzymianie, ale w ogóle wszyscy poganie, dowiedziawszy się, że głoszenie Ewangelii obala ich starożytny przesąd, zbroili się przeciwko królestwu Chrystusowemu. Co więcej, potwierdza się twierdzenie proroka, że ​​Jezus Chrystus przepowiedział to swoim uczniom, prowadząc ich do wypełnienia się wszystkiego, co o Nim napisali prorocy. Łukasza 18:32. I ludzie. Według opisu pisarza apostołów oznacza to lud Izraela. Królowie ziemi – zgodnie z wyjaśnieniem z Dziejów Apostolskich 4:27, prorok ma tutaj na myśli Heroda i Pontyjskiego Piłata. Ale a) jeśli psalm obejmuje królestwo Mesjasza na wszystkich krańcach ziemi; b) królestwo, które nie ogranicza się do jednego ludu, ale do wszystkich języków, a zatem i stuleci; Ps 144:13. c) prorok uczy wszystkich, którzy osądzają ziemię, posłuszeństwa Królowi: wówczas, opierając się na objaśnieniu Apostoła, można wraz z prorokiem wznieść ją na wszystkich królów Kościoła Starego Testamentu i sprowadzić według stopni wieków na królów, którzy zbuntowali się przeciwko Panu. I książęta. Według powszechnego użycia tego słowa są to przywódcy sprawujący władzę, w republikach władca (ἄρχων), w narodzie żydowskim starsi, którzy zajmują miejsce w wielkim Sanhedrynie, jak Annasz i Kajfasz podczas ukrzyżowania Chrystusa. W różnych tłumaczeniach można zobaczyć: siłaczy, szlachtę, władców i doradców królów. Zebrawszy się (נוֹסְדוּ) tworząc z (סוֹד) tajemnicy lub (יָסַד) założył, znaczenie jest dwojakie. Ale ci, którzy badają właściwości języka hebrajskiego, składają go razem, a fundament budynku lub cerkwi (Wj 45:2) jest solidny i głęboki, porównując to do tajnej i głębokiej rady, zatwierdzonej przez wiele spotkań, proponują: wspólnie się konsultowali. ponieważ tajna rada, podobnie jak fundament budynku, jest wstępnym usposobieniem, na którym opierają się inne działania. Spełnienie się tego widać w Ewangelii, gdzie mowa jest o odrzuceniu Chrystusa i Jego uczniów od zastępu (Jan 9,22), chęci zabicia Jezusa (11,47) i zawstydzeniu Go pytaniami (Mk 12,31) oraz utrudnianiu powodzenia głoszenia Ewangelii (Dz 4,7). Przeciw Panu – według najbliższego tłumaczenia, przeciw Jehowie. Tutaj Pan, w nawiązaniu do poniższych słów, jest szczególną Osobą Jezusa Chrystusa, Boga Ojca, dlatego ci, którzy doradzają Jehowie, podnoszą broń przeciwko Niemu, który jest najwyższą zasadą wszystkich istot i stworzeń. Sztuka. 3. Zerwijmy ich więzy itp. Niektóre z tych słów dają moc napomnienia, którą Duch wzbudza w naśladowcach Chrystusa, aby odrzucili jarzmo nałożone na ich ramiona przez wrogów Boga i zerwali więzy grzechów, które ich krępują. Ale a) związek tych słów z wyższymi, w których wyjaśnione jest uzbrojenie przeciwko Chrystusowi, i z kolejnymi, w których przepowiadana jest egzekucja tych, którzy są wrogo nastawieni do Tego, który mieszka w niebie, nie pozwala zgodzić się z ich zdaniem; b) ani poganie, ani Żydzi nigdy nie nałożyli jarzma na sprawiedliwych w czasie, gdy mieli być jedynie wrogo nastawieni do Pana; c) przyszłe uzbrojenie przepowiedziane przez proroka niewątpliwie nie miało więzów, które zachęcał do zerwania – i nie jest jasne, czy święci kiedykolwiek konsultowali się z nimi lub próbowali je zerwać. Lepiej więc przypisać te słowa istocie soboru, jaki królowie i książęta odbyli ze swoimi ludami przeciwko Jezusowi Chrystusowi, a dla jasności uzupełnić wyrazem: czasownik: rozwiążemy itp., którego uzupełnienie często jest konieczne, np.: Izaj.3:6. Zakończmy. Część pierwsza zawiera: a) wstyd tych, którzy buntują się przeciwko Bogu Ojcu; b) Jego gniewne słowa do nich; c) ogłoszenie króla. Sztuka. 4. Żywy (יוֹשֵׁב) zgodnie ze znaczeniem rdzenia należy przetłumaczyć: siedzący. Dlatego odnajdują tu cechę sędziego, któremu wypada siwieć na rozprawie. W niebie. Niebo jest przeciwieństwem ziemi pod względem światła, wysokości i otoczenia wszystkiego, co ziemskie. Jednak nie tylko niebo widzialne jest mieszkaniem Boga, ale także niebo nie wystarcza niebiosom; chociaż tymczasem jest obecny na ziemi ze słowem mocy, z łaską w sercach wierzących, z chwałą w świętych, którzy z Nim triumfują. W konsekwencji niebo, na którym mieszka Pan, jest nieskończenie wyższe od nieba widzialnego, niż to jest wyższe od ziemi. To duchowy firmament, niedostępny w świetle i chwale, nieskończenie wysoki w świętości i mocy, wszechogarniający i niepojęty w nieskończoności. Dlatego Ten, który siedzi w niebie, sprzeciwia się królom i książętom mieszkającym w śmiertelnych cerkwiach (Hioba 4:9) i jest chroniony przez ochronę przed wszelką ich bronią. Śmieje się. Wyrażenie to oznacza: a) pogardę dla tych, którzy są wyśmiewani jako bezprawni wobec sprawiedliwych (Job. 9:23), b) bezpieczeństwo przed tym, co naciera, co opisuje Hiob, którego koń łapie strzały (39:22), c) czasami radość mściciela, mszczącego się na wrogach nie przez działanie gniewu, ale dlatego, że pogrążają się w zagładzie (Deut. 28:69, Przysłów 1:26); czasami d) usunięcie buntowników jako przedmiot śmiechu, ponieważ król Babilonu stoi przed ludem Bożym (Iz. 14:4). Trzy pierwsze znaczenia niewątpliwie zawarte są w niniejszym psalmie. To drugie także tutaj ma zastosowanie, tyle że jako odległe, i które uroczyście dopełni się w radości niebios, świętych apostołów i proroków, gdy Bóg wykona swój wyrok na niegodziwych (por. Apostol 18,20). I Pan. W oryginale nie ma związku pomiędzy Zasiadającym w niebie a słowem: Pan; dlatego tutaj nie można zrozumieć dwóch różnych osób, ale jednemu Najwyższemu należy przypisać dwa działania - będzie się śmiał i będzie krzyczał. Będzie się kłócił. (יִלְעַג) LXX to słowo zostało przetłumaczone przez naśladownictwo (Ps.34), to znaczy wtedy, gdy zamiast oczekiwanego sukcesu, na naszych oczach pojawia się porażka wroga, aby zawstydzić nasze oczekiwania. Wysłannicy Ezechiasza z Efraima i Manassesa byli wyśmiewani, gdy ogłoszone przez nich przykazanie królewskie zostało odrzucone we wszystkich miastach (2 Król. 30:10). Ale zarzut Ozeasza jest taki, że książęta walczącego ludu padają od miecza za karę za mój język (7:6). W ten sposób Pan będzie robił wyrzuty tym, którzy buntują się przeciwko Niemu: a) stawiając przed nimi daremność wszelkich wysiłków; b) odebranie środków sukcesu w czasie, gdy wszystkie aspiracje opierają się wyłącznie na nich; c) pozostawienie na ich zagładę właśnie tego, do czego dążyli do zniszczenia Jego królestwa. Ezech.7:9. Sztuka. 5. Potem będzie krzyczeć itp. Następnie . Zwolennicy Pisma Świętego, chcąc wyznaczyć czas na gniewne Słowo Boże, myślą o jego odnalezieniu: a) kiedy przyjdzie Jezus Chrystus, a wrogo nastawieni powstaną przeciwko Niemu; b) gdy ci, którzy buntują się wśród swojej broni, uspokoją się, wypełniając ich rady, lub c) jeśli to, co niewypowiedziane dzisiaj za czasów Dawida (Ps. XII, 8) i za czasów Pawła (Hbr 3,7) nie uległo zmianie i oznaczało czas Boży: wówczas Pan przemawia dzisiaj ze swoim gniewem, gdy powstają przeciwko Niemu w taki sposób, że objawia swój gniew. Głoś (יְדַבֵּר) Kimhi i inni tłumaczą za jego pomocą: zabije, powodując (דֶּבֶר) zarazę, zniszczenie, ale a) tłumaczenia - chaldejski, arabski, syryjski i LXX zgadzają się w tym słowie; b) następująca myśl, która wprawiłaby jedynie w zakłopotanie walczące strony, byłaby niestosowna; c) Słowo Boże samo w sobie jest straszne itp. Wj. 20:9. I z jego gniewem, w Hebr.: i w jego wściekłości (וּבַחֲרוֹנוֹ). Furia, od (בהר) zapalona, ​​oznacza stan, w którym skrzynia jest wypełniona płomieniem krwi wrzącej ze złości. Dlatego u istoty beznamiętnej przedstawia najwyższy stopień gniewu i wzrost smutków wysyłanych przez Niego. Będę zdruzgotany. Zamieszanie Saula polegało na tym, że stojąc, upadł na ziemię i bardzo się przestraszył, jak gdyby leżał na ziemi bez trucizny chleba (Samuel 28:20-21). Zamieszanie wśród Żydów przy budowie cerkwi było takie, że wrogowie Judy osłabli swoje ręce, zatrzymali ich w budowie i najęli przeciwko nim doradców, aby zrujnowali ich radę (Ezd 4:4). Dlatego Pan zmiażdży walczących, aby 1) osłabli w swojej sile i sile; 2) ich rady zostaną zniszczone ponad ich oczekiwania (Wj 8:19), a zatem 3) ich przedsięwzięcia i sprawy zostaną pomieszane lub 4) prowadzeni przez wewnętrzny strach, nie znajdą dla siebie schronienia. Ich sieci zostaną przeszukane; ciemność będzie ich światłem (Hioba 22:10), a przesłuchania i zmartwienia (plotki i wieści) będą ich niepokoić ze wschodu i północy (Dan. 11:44), tak jak spełniło się podczas głoszenia Chrystusa szerzonego przez apostołów. Sztuka. 6. Jestem ustawiony itd. Ale bliżej oryginału: ustanowiłem mojego króla nad Syjonem, górą Mojej Świętości. Az tak samo. Jeden przeciwstawiony jest mnóstwu królów ziemi i powstaniu niemal ogólnoświatowemu (w. 2). Ja, którego cała rada jest warta, zrobię, co chcę (Wj 46,10), postanowiłem. Ja, który dłonią jak gniazdo objąłem cały wszechświat i swoją siłą strąciłem miasta z ziemi jak pył, uczyniłem Go królem. Nieostrożny! Marzysz o zniszczeniu Jego królestwa na ziemi, ale Jego królestwo nie jest ziemskie i nie z tego świata; On panuje nad duchowym Syjonem, który zawsze pozostanie chwalebny, bez względu na to, jak bardzo zostanie zhańbiony; nie zniszczymy, bez względu na to, jak bardzo będą próbować to zniszczyć; wysoko, bez względu na to, jak bardzo poniżają tych, którzy na niej żyją. Jest królem w mieszkaniu swojej świętości, gdzie z nim królują moi święci, król na obraz Dawida, ale nad wiecznym Syjonem. W tej części psalmista przedstawia Mesjasza niczym proroka, ogłaszając a) jego narodziny, 7, b) bogactwo czyli królestwo, 8 i c) władzę, 9. Sztuka. 7. Głoście przykazanie Pana. LXX kończy poprzedni werset tymi słowami; w naszym tłumaczeniu są one oddzielone od poprzedniego i umieszczone na początku następnego wersetu; W ten sposób wprowadza się ciemność, ukrywając myśl o LXX i oryginale, w którym jest on czytany (אֲסַפְּרָה). Będę ogłaszał polecenia lub definicje. Ogłoszę polecenie. Tutaj zostaje przedstawiona nowa osoba mówiąca, czyli ten sam król, o którym mowa w poprzednim wersecie. Słowo „ja ogłoszę” użyte jest w Piśmie Świętym w znaczeniu dokładnej i konkretnej narracji (zob. 2 Król. 8:4-5; Ps.47:13), którą Jezus Chrystus wypełnił za dni swojego ciała, głosząc przykazania swego Ojca. (Jana 7:42). Pan do mnie przemawia. Czas tego powiedzenia jest tak ukryty, jak samo narodzenie odwiecznego Słowa od Ojca. Śl. przed stuleciem, przez wieki i później Ojciec przemawia do Syna w nieznanych głębinach Jego Boskości. Objawienie z tej głębi usłyszał Dawid i opisał je w tym psalmie; Matka Chrystusa w czasie ewangelii (Łk 1,32); Jan podczas chrztu (Mateusz 3:17), trzej uczniowie w Tabor 18:5. Jesteś moim synem. Imię Syn Boży odnosi się do a) Izraela (Wj 4:22), b) sędziów (Ps 81:6); c) każdemu, kto wierzy, narodził się z Boga przez Jezusa Chrystusa (Gal. 4:6-7), oraz d) Jezusowi Chrystusowi, zwanemu tym imieniem, z mocą, zgodnie z duchem świętości, od zmartwychwstania (Rz. 1:4). Nie sposób pomyśleć, że Dawid miał tu na myśli stary lub nowy Izrael, przyjęty za synów w Chrystusie, a tym bardziej jakiegokolwiek sędziego, ponieważ: a) temu przypisuje królestwo nad językami i całą ziemią, wszechmoc i cześć właściwą jedynemu Bogu; b) Św. Łukasz (Dz 13,33) i św. Paweł odnoszą ten fragment do Jezusa Chrystusa; ścieżka. mają na myśli istniejącego syna na łonie Ojca (Jana 1:18), jednorodzonego Boga Ojca (14). Dzisiaj. Słowo dzisiaj oznacza czasami a) pewien czas (Iz. 58:4) b) ciągłość lub trwałość czegoś. Ps. 94:7. (Dziś, kiedykolwiek usłyszycie jego głos, to znaczy zawsze, gdy go usłyszycie); c) wieczność Wj 43:13, gdzie LXX zostało przetłumaczone od początku, w oryginale: od dzisiaj. Wskazanie św. Łukasza (Dz 13,33) na to miejsce jako dowód wcielenia i zmartwychwstania Jezusa Chrystusa dało Euzebiuszowi, Hilaremu, Ambrożemu i Chryzostomowi możliwość przypisania tych słów wydarzeniu zmartwychwstania Chrystusa. Wspólna płaszczyzna między nimi a ich zwolennikami polega po pierwsze na tym, że jeśli stwierdzenie jakiejś rzeczy nazwiemy jej byciem; wówczas Pan, który wskrzesił jego syna, może być wówczas nazwany tym, który go zrodził, gdyż przez to działanie objawił lub udowodnił swoje wieczne narodzenie i boskość. 2., Ap. Paweł (Rzym. 1:4) przypisał nadanie Jezusowi Chrystusowi imienia syna zmartwychwstaniu. 3. Chrystus ze względu na zmartwychwstanie do życia nieśmiertelnego nazywany jest pierworodnym umarłych (Kol 1:18); 4. połączenie kolejnych myśli, gdzie królestwo Chrystusa zostało ustanowione nad językami z obecnym wersetem psalmu, ogranicza jego umysł; gdyż po zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa nastąpiło wyraźne powołanie do Niego wszystkich pokoleń ziemi. Zgadzając się z wyjaśnieniami Ojców Kościoła, którzy nie odrzucają przedwiecznych narodzin Słowa, możemy dodać, że w oparciu o słowa św. Pawła stwierdzenie: „Dziś cię zrodziłem”, odnosi się do wiecznego nadawania imienia w mocy i doczesnego wyjaśniania mocy przez znaki i cuda, a na zakończenie wszystkich znaków do potwierdzenia Bóstwa Jezusa Chrystusa przez zmartwychwstanie (Rz 1:4). Sztuka. 8. Zapytaj mnie itp. Zapytaj ode mnie. Syn, będąc z natury jednym i niepodzielnym z Ojcem, nie ma potrzeby prosić, gdyż wszystko posiada tak samo, jak On. Następnie, gdy zostanie udzielone pozwolenie, prosić: następnie o Syna już wcielonego i o naturę ludzką. Jana 17:5. I dam wam języki w dziedzictwo. 1. Ojciec, który oddaje władzę nad językami Synowi, w którym trwa, sam jej nie traci, ale wprowadza je do udziału we panowaniu, tak jak umieszcza je po swojej prawicy (Ps 109, 1): wprowadza do udziału to, co w Synu i z Synem panuje nad nimi. 2. języki nienawidzące Syjonu, obce przymierzu obietnicy, są dane temu, który zniszczył środkowy mur płotu, oczywiście tylko po to, aby On jak owce, które nie są z dziedzińca Pańskiego, przyprowadził je na swój dziedziniec (Jana 10:16). 3. języki nazywane są dziedzictwem Mesjasza, podobnie jak Żydzi (Deut. 32:9). Przez samego Mesjasza oboje zostali odkupieni i powołani do zbawienia (Rzym. 9:24). Dlatego jest dziedzicem wszystkich (Hbr 1,2). Otrzymanie dziedzictwa od Boga Ojca na mocy istotnego prawa zawiera w sobie sprawiedliwą, bezpieczną i wieczną moc do rządzenia nim. A waszą własnością (nabyciem) są krańce ziemi. Granice nie tylko języków, ale i ziemi są granicami posiadania i mocy Jezusa Chrystusa. ponieważ został posłany przez język do światłości, aby był dla zbawienia aż do ostatnich na ziemi. Stworzenie i ponowne stworzenie dają Mu prawo do wszystkich pokoleń i wieków. Jego królestwo jest królestwem wszystkich wieków, a Jego panowanie trwa w każdym pokoleniu i pokoleniu (Ps. 144:13). Dlatego znaczenie tego wersetu może być następujące: Proś ode mnie zgodnie z nabytym człowieczeństwem, a dam dziedzictwo, które jest twoje według Boskości, oddam Ci języki, które teraz są niespokojne i wędrują, abyś wyprowadził je z ciemności do światła, ze śmierci do życia, a nie tylko języki jednego czasu i określonego miejsca, ale wszystkich czasów i wszystkich krańców ziemi w posiadanie. Zwyciężysz wierzących łaską i zbawieniem, a niewiernych nawiedzeniem sądu i śmierci. Sztuka. 9. Chroniłeś mnie laską żelazną itp. Upaseshi (תְּרֹעֵם) z (רָעָה) upas lub z (רעע) wymazane, zmiażdżone. Z różnych odczytań wynika, że ​​Aben Ezra i inni nowi tłumaczą ten fragment: zmiażdżycie, następny czasownik brzmi: ukrzyżujecie. Jest rzeczą naturalną, że narzędzie lub żelazny pręt zostaje zmiażdżony, a to, co zostało zmiażdżone, rozsypuje się w różnych kierunkach i na wiele części; jednakże tłumaczenie LXX podąża za św. Janem Ap. 11:27, pasterstwo lub rządzenie jest wspólną właściwością łagodnych i okrutnych królów, którzy z tego powodu nazywani są pasterzami narodów (Jer. 3:15, Mic. 5:5). Zatem zbawienie w stosunku do języków, które wznoszą się i nadymają własną siłą, dokonuje się w ten sposób, że ich wrogie siły zostaną najpierw odrzucone jako podpora arogancji: i wtedy już możemy powiedzieć, że Pan je pasie, czyli objawia nad nimi swoją moc i chwałę. Z prętem żelaznym. Złoty pręt, który był w rękach Artakserksesa (Estery 4:11, 5:2), najwyraźniej jest przeciwieństwem żelaznego. Ten jest rózgą łagodności, a ten okrucieństwa; ten jest dany jako znak miłosierdzia, ten jako znak sądu i egzekucji. Apostoł wyjaśnił, że ten sam miecz w rękach sędziego służy dobrym ludziom ku dobremu, ale jest mścicielem złych w gniewie (Rzym. 13:4); podobnie laska jest w rękach króla. 2 I jak naczynia niegodziwe, zmiażdży ich. Skromne naczynie rozbija się jednym uderzeniem pręta, przez co traci się szansę na przywrócenie mu dawnego przeznaczenia. Tej słabości i łatwości zniszczenia przeciwstawiają się silne i pozornie nie do pokonania hordy, na których pokładają nadzieję ci, którzy są wrogo nastawieni do Mesjasza. Rozbicie naczynia glinianego jest obrazem ich rozbicia. W tej części psalmista zwraca się do władz ziemskich, a) ucząc je ogólnie ww. 10, oraz b) w szczególności prawdziwego kultu Bożego, art. 10 oraz c) wiara w Syna, przerażająca wściekłością i obiecująca błogość w. 12. Sztuka. 10. A teraz, królowie, zrozumcie itd. I oznacza wniosek z poprzedniego i odpowiada słowu: więc, na przykład. Ezech. 18 i 2. Wskazując na czas obecny, wskazuje także na kontynuację łaski, jak w Ps. 94:7, uprzedzając ten straszny stan, kiedy żelazny pręt będzie na nich ciążył i miażdżył ich jak śmiertelne naczynia. Królowie rozumieją. Zwracając się do królów jako do przywódców ludu, niewątpliwie głosi razem z nimi narody. Zrozum to, czego nie zrozumiałeś, czyli że nad nimi jest Król wieczny. Wrogie rady pozbawiły ich rozumu; namiętności zaślepiły wewnętrzne oko; ale ich przeszłe czyny i strach przed przyszłymi egzekucjami powinny ich oświecić. Zostań ukarany – według innych tłumaczeń – popraw się. Wszystkie krainy sędziowskie, które rządzą narodami samodzielnie lub pod władzą królów. Aby osądzać sprawy ludzkie, trzeba najpierw osądzić siebie. W ujarzmieniu wielu pod własnym osądem i odrzuceniu wszelkiego osądu nad sobą kryje się nieporządek, który należy odtworzyć. Popraw się – zamiast zrywać więzy i odrzucać jarzmo nałożone przez Mesjasza. Przedmiotem korekty jest: Sztuka. 11. Pracuj dla Pana z bojaźnią itp. Pracuj lub służ. Sługa lub niewolnik, posłuszny swojemu panu, wypełnia wszystko, co mu powierzono; nie ma czasu, miejsca ani okazji, które pozwoliłyby mu opuścić służbę, pozostając niewolnikiem. Właśnie tacy powinni być słudzy Boży. Mateusza 5:24. Panie – przeciwko któremu się buntujesz, marząc o zniszczeniu królestwa Mesjasza, lub bezpośrednio przeciwko Niemu. Ze strachem. Strach jest smutkiem duszy z powodu przyszłych nieszczęść. Ten smutek, gdy staje się tak subtelny, że przeradza się w troskę o wzrost miłości, która nie toleruje nie tylko zniewagi, ale oznak i przypadków zniewagi, jest synowską obawą. Przedmiot, którego się boimy, określa stopień strachu. Dlatego bojaźń Pańska jest w człowieku wielką, ciągłą i wszechczuwającą obawą. Nienawidzi nieprawości, przykrości, pychy i dróg zła (Przysłów 8:13), jest początkiem mądrości i źródłem życia duchowego, 14:27. Strach ten powinien kierować człowiekiem w służbie Panu. 3 I radujcie się w Nim. Radość jest uczuciem przeciwnym do niewolniczego strachu; według niektórych jest to niejako ekspansja duszy lub wzniesienie się ponad siebie. W konsekwencji prorok tym wyrażeniem: 1) obala myśli tych, którzy uważają, że prawdziwa służba Bogu jest bolesna (Mat. 11:29); 2) pokazuje, że bojaźń Boża, którą zaszczepia, wywołuje radość wewnętrzną i zewnętrzną, która objawia się we wszystkich działaniach osoby bogobojnej; 3) budzi w toczących wojnę przyszłą radość z przyjścia na ziemię Króla Chrystusa. Z niepokojem. Drżenie jest silnym poruszeniem duszy przerażonej wielkością zbliżającej się katastrofy. Z tym drżeniem łączy się prawdziwa radość Pana na ziemi, wynikająca z nieustannej walki z wewnętrznymi i zewnętrznymi wrogami zbawienia. Fil.2:12. Dlatego to drżenie nie zakłóca radości Pana, ale niczym strażnik chroni go w jego płocie. Dlatego w tym wersecie prorok woła: królowie ziemi i wy, którzy sądzicie narody! Tak jak teraz nieustannie i ze wszystkich sił walczycie z grzechem, tak też pracujcie dla Pana, przeciwko któremu się zbroicie. Jesteś nieistotny wobec Jego wielkości, pod względem zepsucia jesteś nie do zniesienia przed Jego świętością; Dlatego pracuj z wielką i ciągłą obawą, ale taką, która zachowa cię w tej służbie. Dopóki bojaźń Pańska napełni wasze dusze, będziecie się radować. Dlatego wszystko, co pochodzi od Pana i do Pana prowadzi, jest radością. Radujcie się jednak przed Nim, aby ciało i krew, świat i duch zła nie ukradły wam radości - radujcie się z drżeniem. Sztuka. 12. Zaakceptuj karę itp. Przyjmij karę, w oryginalnym (נַשְּׁקוּ־בַר) pocałunku, pocałuj swojego syna. 4 Całowanie jest oznaką 1) szczerej miłości, tak jak Izaak pocałował Jakuba (Rdz 27:27); 2) szacunek i posłuszeństwo, gdyż Samuel ucałował nowo ustanowionego króla Saula (Król. 10:1) i zagubiony Izrael bożków (1 Król. 19:18 Heb.); 3) pojednanie, czyli Ezaw całuje Jakuba (Rdz 23:4), ojca syna marnotrawnego (Łk 15:20). Można więc pomyśleć, że psalmista zwraca się do wrogich sobie ludzi: zawrzyjcie pokój z Synem Bożym, poddajcie się Jemu jako Królowi Wiecznemu i kochajcie Go całą duszą. Nie wtedy, gdy Pan jest zły. Ostatniego słowa nie ma w oryginale, dlatego pierwsze należy przypisać synowi, któremu został dany wszelki sąd od Ojca. I zginiecie ze ścieżki sprawiedliwości. Z hebrajskiego: i obyś zginął w drodze, to znaczy, aby nie dosięgnął cię ostatecznymi i wieczystymi plagami w trakcie twoich przedsięwzięć, gdy się zbroisz i nie zobaczysz końca, jaki sobie wyobraziłeś. Jedzenie, w oryginale, jak najbardziej. Jego gniew wkrótce się rozpali. Psalmista, powstrzymując gniew duchowego Króla, który jest w stanie zniszczyć swoich wrogów pośród ich sukcesów, ogłasza, że ​​Jego gniew wkrótce wybuchnie, zanim ktokolwiek z zatwardziałych będzie mógł to sobie wyobrazić; i chociaż zbrojenie przeciwko Chrystusowi trwa przez kilka stuleci, jeśli rozważymy historię każdego wroga z osobna, wówczas okaże się, jak nieoczekiwanie spotyka ich gniew Boży na ścieżce niegodziwości. Rozpala się jak ogień w zaroślach dębów, szybko trawiąc trzciny Izaj. 9:18; płonie tak, że widzą, a wielu jest przerażonych i nie może go ugasić, ponieważ jego wściekłość, uderzając w sposób widoczny na różne sposoby, uderza niewidzialnie wieczną śmiercią. Błogosławieni wszyscy, którzy mają nadzieję. Jak nędzny jest los tych, którzy nie są posłuszni Synowi Bożemu, tak błogosławieni są ci, którzy są posłuszni i pokładają w Nim nadzieję. Rozkosz; ponieważ sam Pan ich chroni. Przysłów 30:5. Będą się radować i śpiewać Jego imię na wieki. Ps.5:12; Pokonają swoich wrogów, gdyż psalmista mówi o sobie, że dla wielu był cudem dzięki swojej mocnej nadziei i silnej pomocy Pana Ps. 70:8. Pełna nadziei Nan. Ta cecha, przypisywana Synowi, którego powinni całować królowie i wszystkie królestwa, jest najwyraźniejszym dowodem Jego a) Boskości, ponieważ Dawid zabrania polegania na osobie, bez względu na to, jak wielka, silna i bogata jest, Ps.166:3; a Jeremiasz nazywa przeklętym każdego, kto ufa człowiekowi (Jer. 17:5); b) fakt, że cały psalm nie odnosi się do Dawida, jako króla Izraela, zasiadającego nad Syjonem, ani do jego syna Salomona, ale do Syna Bożego, współistotnego Ojcu. Podsumowując, należy zauważyć, że wszyscy, którzy pokładają nadzieję w Jezusie Chrystusie, są błogosławieni nie tylko od czasu Jego przyjścia na ziemię, ale aż do końca wszechczasów; ale także od początku czasów, kiedy Ewangelia była głoszona pierwszemu człowiekowi w raju, przez wszystkie wieki, aż do objawienia się sądu zgodnie z tą Ewangelią, Jan 12:12. Odrzuć mnie i nie przyjmuj mojego słowa, aby mieć tego, który go sądzi. Słowo, nawet w czasownikach, osądzi go w dniu ostatecznym. Abud. Sztuka. Agell. kom. w. II Ps Jednakże żelazny pręt w królestwie duchowym nie jest akceptowany we właściwym znaczeniu. Euzebiusz ma przez to na myśli monarchię rzymską, która w chwili przyjścia Chrystusa posiadała wszystkie języki. Dodaje to imperium do wyjaśnienia czwartego królestwa wspomnianego przez Daniela, które jest mocne jak żelazo (1:40). Inni przez tę laskę rozumieją moc słowa Bożego, opartą na Hebrajczyków 4:12 i Ap. 2:10. A niektóre to moc i władza, z jaką Jezus Chrystus pasie swoich wrogów. Liczb 24:17; Izaj. 9:4. Cesarstwo Rzymskie nie miało wszystkich języków. Słowo Boże nie było jeszcze głoszone w całym wszechświecie; Dlatego najlepszym wyjaśnieniem żelaznego pręta może być to, że Jezus Chrystus swoją siłą w różnych rodzajach broni, a czasami także swoją znaną mu mocą, zbawi grzeszników. Ps 109:2,5,6. Znaczenie to potwierdza samo znaczenie słowa (יראה), które notabene oznacza oddanie Bogu lub pobożność. Izaj. 11:3. A duch wiedzy i pobożności spoczywa na nim. Tę różnicę między tłumaczeniem LXX a oryginałem wyjaśnia się: 1) faktem, że podobne wyrażenia widzieli w (Sofo. 3:7) W przeciwnym razie bójcie się Mnie i przyjmijcie karę oraz w Jer. 17:23, 2), że chcieli wyjaśnić symboliczne słowa własnymi, tj. ponieważ całowaniu towarzyszy objęcie lub przyjęcie przedmiotu, przetłumaczone przyjąć, a (παῖς) syn z (παιδία) synostwo lub kara, nauczanie lub 3) że zamiast (נשקו) czytają (נשאו) i (בר) wywodzą się z (באר). Pierwsze dwa przypuszczenia są bardziej prawdopodobne niż ostatnie; bo (נשקו־בר) czytali nawet sami rabini. Może zainteresuje Cię: