მე-2 ფსალმუნის ინტერპრეტაცია

სარჩევი I • II • III • IV მე-2 ფსალმუნის თემა, უახლესი ებრაელებისა და სოცინიელების მიხედვით, თავად დავითია. მაგრამ რამდენად უსაფუძვლოა დავითის წინასწარმეტყველების ასეთი ტრანსფორმაცია, შემდეგი გამოვლინდება: 1) ზოგიერთი და ყველაზე ძველი ებრაელებიც კი ფიქრობენ, რომ ფსალმუნმომღერალი საუბრობს ერთობლივად საკუთარ თავზე, როგორც ხატად, და მესიაზე, როგორც ჩამოყალიბებულზე, და დადასტურებულია იმით, რომ ა) მრავალი ერი აჯანყდა დავითის წინააღმდეგ ერთიანი ძალებით (2 სემ). ბ) ხელოვნებაში. 6 დავითი მოგვითხრობს საკუთარ თავზე და იესო ქრისტეზე, როგორც ფსალმ. 21, სოლომონის შესახებ; გ) დავითის სასუფეველი გრძელდება ქრისტეში, რომელსაც უწოდებენ დავითის ძეს, რომელმაც მიიღო მისი ტახტი. 2) ფსალმუნის ყველა აზრი შეიძლება მივაწეროთ გონების გარდაქმნის გარეშე, სწორი სიცხადით, იესო ქრისტეს; ვინაიდან ეს ნათქვამია ხელოვნებაში. 7 მარადიული დაბადება; 8-ში - სამეფო ყველა ენაზე და მეფეზე; მე-11 და მე-12 თაყვანისმცემლობა და ნდობაა დადგენილი ერთი ღმერთის მიერ, რაც არანაირად არ არის დამახასიათებელი დავითისთვის. უფრო მეტიც, 3) წმ. ლუკა ქ. 4:25 და 13:32 და აპ. პავლე (ებრ. 1:4, 5:5) ამ ფსალმუნის სიტყვებით ქადაგებს ქრისტეს სახარებას და მიუთითებს მას წინასწარმეტყველებად. ასე რომ, იმისათვის, რომ თავიდან ავიცილოთ პრეტენზიული დახვეწილობა, ხელთ რომ გქონდეთ თავად წმინდა წერილის მიერ მოცემული ძაფი, საკმარისია მივყვეთ მას და ამ ფსალმუნის საგანი გქონდეთ იესო ქრისტე, მთელი სამყაროს მეფე და მსაჯული. 2) ონაგოს მთავარი მდებარეობა ეს ფსალმუნი საუბრის სახით არის დაწერილი, თუმცა ისე, რომ მხოლოდ სხვადასხვა პიროვნების აზრებია გადმოცემული, თავად პიროვნებები კი დუმს. ღვთაებრივი გამოცხადების მსგავსი გამოსახულება გვხვდება სიმღერების სიმღერაში. უფრო მოსახერხებელი ახსნისთვის, ის შეიძლება დაიყოს ოთხ ძირითად ნაწილად. პირველში, რომელსაც შესავალი შეიძლება ვუწოდოთ, წინასწარმეტყველი ასახავს უფალს აჯანყებულთა ამაო ძალისხმევას, 1-4. მეორეში, რომელიც პირველი ნაწილის დასტურია, ზეცაში მცხოვრებს (მამა ღმერთს) უფლის მფარველად და მისი მტრების მრისხანე დამსჯელად ათავსებს, 4-6. მესამე, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს წინადადება, აცნობს მომხსენებლებს მესიას, ძე ღმერთს, რაც მიუთითებს მის დაბადებაზე, სამეფოს უზარმაზარობაზე და ძალაუფლების ძალაზე, 7-9. მეოთხეში, წინა ან დასკვნის შედეგად, სულიწმიდა ასწავლის მეფეებს, რომლებიც განიკითხავენ დედამიწას და ყველას, დაემორჩილონ მეფეს - ღმერთს. პირველი ნაწილის ყველაზე დეტალური დაყოფა შეიძლება შემდეგი იყოს: ა) უშედეგო აჯანყება და ბ) ებრაელთა აჯანყება, გ) მეფეთა და მთავრების ერთობლივი შეიარაღება, დ) მათი განზრახვა I. ქრისტეს სამეფოს წინააღმდეგ. ხელოვნება. 1. უზომოდ გაბრუებული და ა.შ. წინასწარმეტყველს, რომელიც ჭვრეტს მესიის მომავალი სამეფოს მდგომარეობას და მტრების რისხვას, რომლებიც ცდილობენ მის განადგურებას, არ სჭირდება კითხვა, თითქოს არ იცის, რატომ აჯანყდებიან წარმართები მის წინააღმდეგ; თუმცა ის ეკითხება. მაშასადამე, ევსები 1 ამ პრეზენტაციაში საყვედურს პოულობს, სხვები კი წინასწარმეტყველის გაკვირვებას ხედავენ ასეთი უშედეგო აჯანყების გამო, ვარაუდობენ, რომ წინასწარმეტყველი, მარადიული მეფისა და სამეფოს სიდიადე და მის მიმართ რაიმე წინააღმდეგობის უმნიშვნელოობა, გადავიდა რეალურ კითხვაზე. ვსკუიუ (לָמָּה) სიტყვის წარმოებაში ნიშნავს რას, ხან - რა მიზნით, დაბ. 3:13, ხან - რა მიზეზით (დაბ. 4:6 ებრ. ებრ.). (φρυάττω)-დან თარგმნილი (ἐφρύαξαν) LXX-ის შერყევა ხმაურობდა, კბილებს ღრჭიალებდა, რაც სინამდვილეში გამოიყენება ცხენების გაბრაზების ასახსნელად. Symmachus და Aquilla - შერეული ხალხში, როგორც განსხვავებული სითხეები ჩასხმული ერთ ჭურჭელში. ამრიგად, მერყეობა გამოხატავს ხალხის დაბნეულობას, როდესაც ფიქრებში გაღიზიანებული ამპარტავნობისთვის აუტანელი შეურაცხყოფით, ისინი ყველგან ერიდებიან ხალხმრავლობითა და ხმაურით და, გაბრაზებით აღძრული, ჩქარობენ ყველაფერს. წარმართები (גוֹיִם). ზოგიერთი მამა აქ გულისხმობს ებრაელებს, რომლებიც გადაგვარდნენ და დაემსგავსნენ წარმართებს, ვინაიდან ისრაელიანებსაც ამ სიტყვით უწოდებენ (მაგალითად, დაბ. 12:2). მაგრამ წმინდა ლუკა აშკარად მიმართავს ამ წინასწარმეტყველებას რომაელებზე და აშორებს ენებს ისრაელის ხალხისგან. საქმეები 4:27. ამიტომ, წარმართთა სახელით დავითი გულისხმობდა ყველა წინადაუცვეთელ ერს; ვინაიდან ცნობილია, რომ არა მარტო რომაელები, არამედ საერთოდ ყველა წარმართი, როცა გაიგეს, რომ მათი უძველესი ცრურწმენა სახარების ქადაგებით იყო დამხობილი, შეიარაღდნენ ქრისტეს სამეფოს წინააღმდეგ. უფრო მეტიც, წინასწარმეტყველის ეს მიზეზი დასტურდება, რომ იესო ქრისტემ ამის შესახებ უწინასწარმეტყველა თავის მოწაფეებს, მიიყვანა ისინი წინასწარმეტყველების მიერ მის შესახებ დაწერილი ყველაფრის შესრულებამდე. ლუკა 18:32. და ხალხი. მოციქულთა დამწერის აღწერით, ეს ნიშნავს ისრაელ ხალხს. შეიტყვეთ მეტი (יֶהְגוּ). აქ მოცემულია ის შინაგანი მოქმედება, რომელშიც ჩვენ საკუთარ თავს ვკითხულობთ და ვპასუხობთ საკუთარ თავს და რომელიც ხდება გულში (ფსალმ. 47:11), ენაში ვლინდება მისი სიჭარბისგან (ფსალმ. 48:28). მაშასადამე, ბოროტთა სწავლებები, რასაც აქ მეფსალმუნე გულისხმობს, მეამბოხე გეგმებია, ჯერ გულში ჩაფლული, შემდეგ პირში და ენაზე გამოვლენილი, თუმცა არა სხვების სმენაში და ბოლოს ყველა საიდუმლო საუბარსა და შეგონებას იკავებს. ამაო (רִיק) ნიშნავს ამაოებას, ფსალმ.4:3, სიცარიელეს, რომელსაც იერემია აღნიშნავს ჭურჭელს (ებრ.51:34), რომელიც მართალია ფართო და რეკავს, მაგრამ არაფრით არ არის სავსე. წინასწარმეტყველი ამ სიტყვით გამოხატავს მოგონილი მიზეზებისა და წარმატებების ამაოებას, რომლის იმედიც გვაქვს. იუდეველთა ეს უაზრობა ჩანს: ა) იესო ქრისტეს ისტორიაში, როდესაც მათ მთელი ძალები მიმართეს მის განადგურებას მისი სწავლებისა და სასწაულებისთვის; როდესაც ისინი მსჯელობდნენ მისი სწავლების მოქმედებისა და შედეგების შესახებ და ცრუ მოწმეებს ეძებდნენ; და მიუხედავად იმისა, რომ ჯვარს აცვეს იგი, მათ ნახეს ამაოება აქაც, იძულებულნი გახდნენ ეყიდათ მცველის ცრუ ჩვენება (მათე 28:12); ბ) მოციქულთა ისტორიაში, როდესაც ებრაელები ცხოვრობდნენ ანტიოქიაში (საქმეები 13:45), თესალონიკში (17:12) კორინთში (18:12) და იერუსალიმში (21:27); მაგრამ მკვლელობის ამ ამაო სუნთქვით მათ მხოლოდ წვლილი შეიტანეს რწმენის უძლიერესი ცეცხლის სწრაფ აღძვრაში; გ) მთელი ქრისტიანობის ისტორიაში ებრაელების, იუდაიზებელი ქრისტიანების დაყენება, რომლებიც მცირე რწმენითა და ურწმუნოებით აჯანყდებიან იესო ქრისტეს მის წევრებში. ამგვარად, წინასწარმეტყველური სიტყვების მიზეზი შეიძლება იყოს ეს: რა გასაოცარია, რომ წარმართები, რომლებიც უცნობ ღმერთს სცემენ თაყვანს, წუხან, როცა ისმენენ ქადაგებას, რომელიც უამრავ ბრმა და ყრუ ღმერთს მოუწოდებს ერთ ცოცხალს და არ ეთანხმებიან ერთმანეთს თავიანთ სწავლებებზე, ღმერთებსა და ზნეობებზე, თანხმდებიან შეიარაღებულნი ჭეშმარიტი ღმერთის წინააღმდეგ. არანაკლებ გასაკვირია, თუ როგორ აცდუნებს ებრაელები, ღვთის მიერ არჩეული ხალხი, იცოდნენ მესიის აღთქმა, კითხულობდნენ ყველა წინასწარმეტყველებას მის შესახებ, აცდუნებენ მის სწავლებასა და სასწაულებს და იძაბებიან მის გასანადგურებლად. ხელოვნება. 2 გამოჩნდნენ მეფეები და ა.შ. არა მხოლოდ ხალხი მძვინვარებს მარადიული მეფის წინააღმდეგ; მაგრამ ხალხთა მეფეებიც ძალითა და ძალაუფლებით იარაღდებიან მის წინააღმდეგ. აქ ფსალმუნმომღერალი ზოგადი კონცეფციიდან კონკრეტულზე გადადის. პრედსტაშა (יִתְיַצְבוּ). ეს სიტყვა, როგორც წმინდა წერილშია გამოყენებული, ნიშნავს საზეიმო მოქმედებას (ფსალმ. 44:10) და წინააღმდეგობის განზრახვას, რადგან ღვთის ანგელოზი გამოჩნდა ბალაამის გზაზე (რიცხვ. 22:22). მაშასადამე, სიტყვით პრესტაშა, დავითი განსაზღვრავს წინააღმდეგობის განზრახვას, საზეიმოდ გამოვლენილ თუ უკვე გამოვლენილ. დედამიწის მეფეები - საქმეების 4:27-ის განმარტებით, წინასწარმეტყველი აქ ჰეროდეს და პონტოელ პილატეს ნიშნავს. მაგრამ, ა) თუ ფსალმუნი მოიცავს მესიის სამეფოს დედამიწის ყველა ბოლოში; ბ) სამეფო, რომელიც არ შემოიფარგლება რომელიმე ერთი ხალხით, არამედ ყველა ენით და, შესაბამისად, საუკუნეებით; ფს.144:13. გ) წინასწარმეტყველი ასწავლის ყველას, ვინც დედამიწას განსჯის, დაემორჩილოს მეფეს: მაშინ, როცა მოციქულის ახსნა-განმარტება იქნება ფოკუსირებული, შეიძლება წინასწარმეტყველთან ერთად აღადგინოს იგი ძველი აღთქმის ეკლესიის ყველა მეფემდე და საუკუნეების მიხედვით ჩამოაგდოს მეფეებს სამყაროს აღსასრულამდე, რომლებიც აჯანყდებიან უფლის წინააღმდეგ. და პრინცები. ამ სიტყვის ზოგადი გამოყენების მიხედვით, ისინი არიან ლიდერები, რომლებსაც აქვთ ძალაუფლება, რესპუბლიკებში მმართველი (ἄρχων), ებრაელ ხალხში უხუცესები, რომლებიც ადგილს იკავებენ დიდ სინედრიონში, ისევე როგორც ანა და კაიაფა ქრისტეს ჯვარცმის დროს. სხვადასხვა თარგმანებში შეგიძლიათ იხილოთ: ძლიერები, დიდებულები, მმართველები და მეფეების მრჩევლები. ერთად შეკრების შემდეგ (נוֹסְדוּ) წარმოქმნილი (סוֹד) საიდუმლოდან, ან (יָסַד) დაფუძნებული, მნიშვნელობა ორმხრივია. მაგრამ ისინი, ვინც ებრაული ენის თვისებებს ამოწმებენ, აერთიანებენ მას და შენობის ან ტაძრის საფუძველი (გამოსვლა 45:2) მყარი და ღრმაა, რაც მას ადარებს საიდუმლო და ღრმა საბჭოს, რომელიც დამტკიცებულია მრავალი კრების მიერ, ისინი სთავაზობენ: მათ ერთად გაიარეს კონსულტაცია. ვინაიდან საიდუმლო საბჭო, შენობის საძირკვლის მსგავსად, არის საწყისი განლაგება, რომელსაც ეფუძნება სხვა მოქმედებები. ამის შესრულება ჩანს სახარებაში, როდესაც საუბარი იყო მასპინძლისგან ქრისტესა და მისი მოწაფეების უარყოფაზე (იოანე 9:22), იესოს მოკვლის სურვილზე (11:47) და კითხვებით მისი შერცხვენის შესახებ (მარკოზი 12:31), ასევე სახარების ქადაგების წარმატების დაბლოკვაზე (საქმეები 4:7). უფლის წინააღმდეგ - უახლოესი თარგმანის მიხედვით, იეჰოვას წინააღმდეგ. აქ უფალი, შემდეგ სიტყვებთან მიმართებაში, არის განსაკუთრებული პიროვნება იესო ქრისტესგან, მამა ღმერთისაგან, და ამიტომ ისინი, ვინც რჩევას აძლევენ იეჰოვას წინააღმდეგ, იარაღს ართმევენ მის წინააღმდეგ, რომელიც არის ყველა არსებისა და ქმნილების უზენაესი პრინციპი. და მის ქრისტეზე. ებრ: მისი მესიის წინააღმდეგ. მესიის სახელი მიეკუთვნება პატრიარქებს (ფსალმ. 105:15), წინასწარმეტყველებს, ვინაიდან ელიამ სცხო ელისე (1 მეფეები 19:16), მეფეებს, როგორიცაა საული (12:3) და კიროსი (ეს. 45:1), მღვდელმთავრებს, როგორიცაა აარონი (Ex) მხოლოდ 29:7. კაცობრიობის იესო, როგორც წინასწარმეტყველი, მეფე და მღვდელი, არამიწიერი ზეთით ცხებული, მაგრამ ზეციური, (ფსალმ. 44:8. ის. 61:1), რომელსაც ახასიათებდა ვ. პატრიარქები, წინასწარმეტყველები, მეფეები და მღვდლები. უდავოა, რომ დავითმა ეს სიტყვა აქ უკანასკნელი მნიშვნელობით გამოიყენა; რადგან ის აკავშირებს იეჰოვას მესიასთან და უწოდებს მას იეჰოვას ძეს, მეფეს ენებზე და მთელ დედამიწაზე. აგრეთვე ებრაელთა 1:5. შესაბამისად, ამ მეორე ლექსის მიზეზი შეიძლება იყოს ეს: დედამიწის მეფეები აშკარად იარაღდებიან თავიანთი ხალხით; რჩეული უხუცესები, რომლებსაც ხელში უჭირავთ ბევრის ბედი, დაკავშირებულია მეფეებთან. ამრიგად, ყველა ერთად იბრძვის ყველას ღმერთისკენ, ქრისტეში და ქრისტესკენ, მის სწავლებაში და მოწაფეებში. ხელოვნება. 3. დავამტვრიოთ მათი ბორკილები და ა.შ. ზოგიერთი სიტყვა იძლევა შეგონების ძალას, რომელსაც სული შთააგონებს ქრისტეს მიმდევრებს, რათა უარყვეს ღვთის მტრების მიერ მათ მხრებზე დადებული უღელი და არღვევენ მათ ცოდვების ბორკილებს. მაგრამ ა) ამ სიტყვების ურთიერთობა უმაღლესთან, სადაც ახსნილია შეიარაღება ქრისტეს წინააღმდეგ, და შემდეგ სიტყვებთან, რომლებშიც წინასწარმეტყველებულია სამოთხეში მცხოვრების მტრობის სიკვდილი, არ აძლევს საშუალებას დაეთანხმოს მათ აზრს; ბ) არც წარმართებს და არც ებრაელებს არასოდეს დაუწესებიათ უღელი მართალზე იმ დროს, როცა ისინი მხოლოდ უფლისადმი მტრობას აპირებდნენ; გ) წინასწარმეტყველის მიერ ნაწინასწარმეტყველები მომავალ შეიარაღებას, უდავოდ, არ გააჩნდა ობლიგაციები, რომლებიც მან მოიწვია გატეხა - და გაუგებარია, რომ წმინდანები ოდესმე კონსულტაციას უწევდნენ ან ცდილობდნენ მათ გატეხვას. ამიტომ ჯობია ეს სიტყვები მივაწეროთ იმ კრების არსს, რომელიც მეფეებმა და მთავრებმა თავიანთ ხალხებთან ერთად შეადგინეს იესო ქრისტეს წინააღმდეგ და სიცხადისთვის შეავსოთ სიტყვა: ზმნა: დავშლით და ა.შ., რომლის შევსებაც ხშირად არის საჭირო, ე.ი. ისა.3:6. შევწყვიტოთ. მსგავსი გამოთქმა გვხვდება იერ. 5:5 დედამიწის ძალების, სამპსონის (მსაჯულები 16:9) და ღმერთის (ნაუმ.1:3) მიერ მონათა კავშირის ერთსულოვანი დაშლის ახსნაში. აქედან გამომდინარე, აქ ჩამოყალიბებული დაშლა აერთიანებს სიურპრიზს და ძალას. ისინი, ვინც შეიარაღებულნი არიან, ამ შემთხვევაში შეიძლება შევადაროთ მონებს, რომლებიც აჯანყდნენ თავიანთი ბატონების წინააღმდეგ, რომლებიც მათ ობლიგაციებში ინახავდნენ. მათი ობლიგაციები, (מוֹסְרוֹתֵימוֹ) სხვები გამომდინარეობს (יָסַר) დასჯილი, ასწავლილი, შემოიფარგლება მხოლოდ სწავლების კონცეფციით. მაგრამ ეს სიტყვა ასევე ნიშნავს დამონებას, რადგან ეგვიპტის მონობას იერემიაში უღელი და ბორკილი ჰქვია (2:20). კერპთაყვანისმცემლებს, ცრურწმენებსა და უკანონო ადამიანებს ქრისტეს სწავლება შეიძლება კავშირად მოეჩვენოს, რადგან გონება იმორჩილებს რწმენას და ქრისტეს (2 კორ. 10:5), ადამიანთა ვნებებს ღვთის ნებას (პეტ. 4:2), ზღუდავს აზრებს (ფილ. 4:3) და ზღუდავს მთელ სხეულს (რომ. 12:1). და ჩვენ უარს ვიტყვით. LXX იგივე სიტყვა იყო შემოთავაზებული ქვების გასაფანტად. ეკლ. 3:5. სხვაგან ფსალმუნმომღერალი ევედრება ღმერთს, რომ არ უარყოს იგი, როგორც მსჯავრდებული დამნაშავე (50:13) მისი თანდასწრებიდან. მაშასადამე, უარყოფა შერწყმულია ზიზღთან, სისწრაფესთან და სიძულვილთან, ისევე როგორც ისრაელებმა ოდესღაც უარყვეს უცხოელების ღმერთები მათი განკითხვის 10:16-დან. უღელი (עֲבוֹת) მომდინარეობს (עָבַט) შეკრული, ნიშნავს უღელს, სადავეებს ან (עָבֹת) ხშირი, სქელი (ლევ.23:40) სარტყლიდან, რომლითაც უღელს აკრავენ (იობ.39:10). LXX-მა ეს სიტყვა უფრო ზუსტად უღლით ახსნა, რადგან უღელი ბორკილებით არის მიბმული (ეს. 5:18) და ბუნებრივია ჯერ ბორკილების მოხსნა, რათა შემდეგ უღელი უარყოს. იესო ქრისტეს სამეფოში უღელი არის მისი სულიერი და მადლიანი ძალა ადამიანთა გულებზე, რომელთა ნებაც ეძლევა დაემორჩილონ ან არ დაემორჩილონ მას მათე 11:9. მათი. ორივე ადგილას ის მიუთითებს იეჰოვასა და მის მესიაზე; თუმცა, ზოგიერთი, ენის ბუნებიდან გამომდინარე, თარგმნის მას და მიუთითებს მხოლოდ მესიაზე. მაშასადამე, ამ სიტყვების ფართო მნიშვნელობა შეიძლება შემდეგი იყოს: ღვთის მტრებმა ეს რჩევა მისცეს: წინაპრების მცნებებში და სწავლებებში, წინასწარმეტყველთა მიერ ნათქვამში და ახლებში, რომლებიც ქადაგებდნენ იესო ქრისტეს, ამზადებენ კავშირებს ჩვენი თავისუფლებისა და ჩვეულებების, გონებისა და გულისთვის. მოდით გავწყვიტოთ ეს კავშირები და დავძაბოთ მთელი ჩვენი ძალა, რათა ერთი დარტყმით დავამსხვრიოთ და გავფანტოთ. მათთან ერთად ჩვენც უარვყოფთ იმ ძალას, რომელსაც ქრისტე ეძებს, რომელიც მას სურს დაამყაროს ჩვენში თავისი კანონებით, უარყოს ჩვენი - მისი მცნებებით, ჩვენის განადგურებით, მის დიდებულ დიდებულებთან, შეარცხვინოთ ჩვენი მაღალი სათნოებები. უარვყოთ ჩვენთვის აუტანელი უღელი; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენი ღმერთების ტაძრები დაინგრევა, ტახტები და სამსჯავროები დაიშლება, შემოსავალი მწირი გახდება, კეთილდღეობა დასრულდება: უარვყოთ ეს უღელი; ან ჩვენ ვართ მონები. პირველი ნაწილი შეიცავს: ა) სირცხვილს მამა ღმერთის აჯანყებულთა; ბ) მისი მრისხანე სიტყვები მათ მიმართ; გ) მეფის განცხადება. ხელოვნება. 4. ცოცხალი (יוֹשֵׁב) ძირეული მნიშვნელობის მიხედვით უნდა ითარგმნოს: მჯდომარე. ამიტომაც აქ ისინი აღმოაჩენენ მოსამართლის ხარისხს, რომლისთვისაც სასამართლო პროცესის დროს ნაცრისფერი გახდომა მიზანშეწონილია. სამოთხეში. ცა დედამიწის საპირისპიროა სინათლით, სიმაღლით და ყველაფრის მიწიერი გარემოთი. თუმცა, არა მხოლოდ ხილული ცაა ღვთის სამყოფელი, არამედ ცა არ არის საკმარისი ზეცისთვის; თუმცა, იმავდროულად, ის იმყოფება დედამიწაზე ძლევამოსილი სიტყვით, მადლით მორწმუნეთა გულებში, დიდებით წმინდანებთან, რომლებიც იმარჯვებენ მასთან. შესაბამისად, ცა, რომელზეც უფალი ცხოვრობს, უსასრულოდ უფრო მაღალია, ვიდრე ხილული ცა, ვიდრე ეს უფრო მაღალია, ვიდრე დედამიწა. ეს არის სულიერი სამყარო, მიუწვდომელი სინათლითა და დიდებით, უსასრულოდ მაღალი სიწმინდითა და ძალით, ყოვლისმომცველი და გაუგებარი უსასრულობაში. მაშასადამე, ის, ვინც ზეცაში ზის, ეწინააღმდეგება მეფეებსა და მთავრებს, რომლებიც ცხოვრობენ მოკვდავ ტაძრებში (იობი 4:9) და დაცულია ყველა იარაღისგან. იცინის. ეს გამოთქმა ნიშნავს: ა) ზიზღს მათ მიმართ, ვინც დასცინიან მართალთა მიმართ უკანონო (იობ.9:23), ბ) თავდაცვას, რისი წინააღმდეგაც ჩქარობს, რასაც აღწერს იობი, რომლის ცხენი იჭერს ისრებს (39:22), გ) ზოგჯერ შურისმაძიებლის სიხარულს, შურისძიებას მტრებზე არა რისხვის მოქმედებით, არამედ იმიტომ, რომ ისინი ანადგურებენ. 1:26); ზოგჯერ დ) აჯანყებულთა განლაგება სიცილის საგანი, რადგან ბაბილონის მეფე ღვთის ხალხის წინაშეა (ეს. 14:4). პირველი სამი მნიშვნელობა უდავოდ შეიცავს წინამდებარე ფსალმუნს. ეს უკანასკნელი აქაც მოქმედებს, მაგრამ როგორც შორეული, რომელიც საზეიმოდ აღსრულდება ზეცის სიხარულში, წმინდა მოციქულები და წინასწარმეტყველები, როცა ღმერთი აღასრულებს მათ განაჩენს ბოროტებზე (იხ. მოციქული 18:20). და უფალი. ორიგინალში არავითარი კავშირი არ არის სამოთხეში მჯდომსა და სიტყვას შორის: უფალო; მაშასადამე, აქ ორი განსხვავებული პიროვნების გაგება არ შეიძლება, მაგრამ ერთ უზენაესს ორი ქმედება უნდა მივაწეროთ - გაიცინებს და გალანძღავს. ის იჩხუბებს. (יִלְעַג) LXX ეს სიტყვა ითარგმნა მიბაძვით (ფსალმ.34) ანუ როცა მოსალოდნელი წარმატების ნაცვლად მტრის წარუმატებლობა გვიდგება თვალწინ ჩვენი მოლოდინების შეურაცხყოფისთვის. ეფრემიდან და მენაშედან ხიზკიას მოციქულებს დასცინოდნენ, როცა მათ მიერ გამოცხადებული მეფის ბრძანება ყველა ქალაქში უარყვეს (2 მეფეები 30:10). მაგრამ ოსიას საყვედური ის არის, რომ მეომარი ხალხის მთავრები მახვილით ვარდებიან ჩემი ენის დასასჯელად (7:6). ამგვარად, უფალი შეურაცხყოფს მის წინააღმდეგ აჯანყებულებს, ა) მათ წინაშე დააყენებს ყოველგვარი ძალისხმევის ამაოებას; ბ) წართმევა წარმატების საშუალებებზე იმ დროს, როცა ყველა მისწრაფება მხოლოდ მათზეა დაფუძნებული; გ) მათი განადგურებისთვის მიტოვება სწორედ იმას, რასაც ისინი მიზნად ისახავდნენ მისი სამეფოს განადგურებას. ეზკ.7:9. ხელოვნება. 5. მერე იყვირებს და ა.შ. მაშინ . წმინდა წერილის გამჟღავნებლები, რომელთაც სურთ დანიშნონ დრო ღვთის მრისხანე სიტყვისთვის, ფიქრობენ, რომ იპოვონ იგი ა) როდესაც მოვა იესო ქრისტე და მტრულად განწყობილი ადამიანები აღდგებიან მის წინააღმდეგ; ბ) როცა იარაღს შორის აჯანყებულები დაამშვიდებენ თავიანთი რჩევის შესრულებით, ან გ) თუ დღეს უთქმელი დავითის დროს (ფსალმ. XIIV, 8) და პავლეს დროს (ებრ. 3:7) არ შეცვლილა და ღმერთის დროს იგულისხმება: მაშინ უფალი თავისი რისხვით ლაპარაკობს დღეს, როცა ისინი აღდგებიან მის წინააღმდეგ ისე, რომ ავლენენ რისხვას. გამოაცხადე (יְדַבֵּר) კიმჰი და სხვები მასთან ერთად თარგმნიან: მოკლავს, წარმოშობს (דֶּבֶר) ჭირისგან, განადგურებას, მაგრამ ა) თარგმანები - ქალდეური, არაბული, სირიული და LXX თანხმდებიან ამ სიტყვაში; ბ) შემდეგი აზრი, რომელიც მხოლოდ დაბნეულს დატოვებს მეომარ მხარეებს, შეუთავსებელი იქნება; გ) ღვთის სიტყვა თავისთავად საშინელია და ა.შ. მაგ. 20:9. შენი ბრაზით. ორიგინალთან უფრო ახლოს: მის ბრაზში. თუ ისრაელის ხალხი ვერ აიტანდა ღვთის უბრალო სიტყვას, გა. 20:19, მაშინ ვინ დადგება ღმერთის წინაშე და ილაპარაკებს მის რისხვაში? (ნაუმ.1:6, აპ.4:15–16). თუმცა, ღმერთის რისხვის სიდიადეს საზომის გარეშე (ფსალმ. 89), ჩვენ ვხედავთ მისი რისხვის სხვადასხვა კვალს 1) ადამიანთა სიცოცხლის დღეების შემცირებაში (ფსალმ. 39:9); 2) გულის დათმობა ვნებასა და უწმინდურობაში (რომ. 1:24), შეურაცხყოფის ვნებათა და უნიჭო გონებით (26-28); 3) სამოქალაქო განადგურება (ეზეკ. 7:14–15); სულიერი განადგურება, როცა წინასწარმეტყველს ართმევს ხილვას, მღვდელს კანონის ქადაგების უნარს, საბჭოს უხუცესს (იქვე 26). გარდა ამისა, ომში მყოფებს შეუძლიათ მოისმინონ ღმერთის მრისხანე სიტყვა საკუთარ თავში, როცა ღვთის რისხვის სახე ეჩვენება დავითს (ფსალმ. 37:4) და უფალი ისე ესაუბრება შიდა ყურს, რომ სამყაროს ვერც ერთი ხმაური ვერ ჩაახშობს სიტყვას. და მისი რისხვა, ებრ.: და მისი გაბრაზება (וּבַחֲרוֹנוֹ). მრისხანება, ანთებული (בהר)-დან ნიშნავს მდგომარეობას, როდესაც გულმკერდი ივსება სიბრაზისგან მდუღარე სისხლის ალით. მაშასადამე, გაურკვეველ არსებაში იგი ასახავს რისხვის უმაღლეს ხარისხს და მისგან გამოგზავნილ მწუხარებას. დამსხვრეული ვიქნები. საულის დაბნეულობა იმაში მდგომარეობდა, რომ იგი ფეხზე დგომისას დაეცა და ძალიან ეშინოდა, თითქოს მიწაზე იწვა პურის შხამის გარეშე (სამუელი 28:20-21). ებრაელების დაბნეულობა ტაძრის მშენებლობაში ისეთი იყო, რომ იუდას მტრებმა დაასუსტეს მათი ხელები და გააჩერეს ისინი შენობაში და დაიქირავეს მრჩევლები მათ წინააღმდეგ, რათა დაანგრიონ მათი კრება (ეზრა 4:4). მაშასადამე, უფალი დაამარცხებს მეომრებს ისე, რომ 1) დაასუსტონ თავიანთი ძალა და ძალა; 2) მათი რჩევა განადგურდება მათი მოლოდინის მიღმა (გამ. 8:19) და, შესაბამისად, 3) მათი საწარმოები და საქმეები აირევა, ან 4) შინაგანი შიშით გაძევებული, თავშესაფარს ვერ იპოვიან. მათი ქსელები მოიძებნება; სიბნელე იქნება მათი სინათლე (იობი 22:10) და მოსმენები და საზრუნავი (ჭორები და ამბები) შეაწუხებს მათ აღმოსავლეთიდან და ჩრდილოეთიდან (დან.11:44) ისევე, როგორც აღსრულდა მოციქულთა მიერ გავრცელებული ქრისტეს ქადაგების დროს. ხელოვნება. 6. დაყენებული ვარ და ა.შ. მაგრამ ორიგინალთან უფრო ახლოს: მე დავადგინე ჩემი მეფე სიონზე, ჩემი სიწმინდის მთაზე. აზ იგივე. ერთი უპირისპირდება დედამიწის მეფეთა სიმრავლესა და თითქმის მსოფლიო აჯანყებას (მ. 2). მე, ვისი რჩევაც ღირს, რასაც მსურს, გავაკეთებ (გამოსვლა 46:10), დავადგინე. მე დავაინსტალირე. სიმმაქეს, შმიდის თარგმანისა და წმინდა ლუკას მითითებით (საქმეები 4:27): ცხებული. ორივე აჩვენებს 1) საზეიმოდ, 2) სიმართლეს და 3) უცვლელობას. 1) ვინაიდან მეფის ცხება და ამ ხარისხით დაყენება უმეტესწილად ხდება მთელი ხალხის სახეში და სმენაში (2სმ. 5:3); 2) არ დაუყენებია თავისი სურვილისამებრ, თითქოს ჭეშმარიტებისთვის უცხო და არა ადამიანის რჩევით; ისევე, როგორც საკუთარი ძალით დანიშნული არ იყო სამეფო ღირსება. ებრ.5:4-5: არავინ იღებს პატივს საკუთარ თავს, მაგრამ ღვთისგან მოწოდებული, ქრისტეც და ა.შ. 3) მე, უცვლელი, ეს დავაწესე, რათა მისი სამეფო, ყოველგვარი არეულობის მიუხედავად, იყოს მარადიული სამეფო და მისი ტახტი ურღვევი (დან.2:44). ის უწოდებს ჩემს მეფეს, იმავე მესიას, რომლის წინააღმდეგაც იარაღს კერპთაყვანისმცემლები და იუდეველები (მუხლი 2), თავის მეფეს: ა) სამეფოს ბუნებით, განცალკევებული ამ სამყაროს სამეფოებისგან (იოანე 18:36), ან ბ) მმართველის საკუთრებით, რომელიც უშუალოდ მამა ღმერთია და არა ლაშქარი ან ხალხი, რომელიც ირჩევს დედამიწას. სიონის ზევით, ჩემი სიწმიდის მთა. სიონის მთა თავდაპირველად მეფური დავითის ადგილი იყო და მას უწოდებენ მის ქალაქს და ციხეს ( 2სმ. 5:7, 9 ). სოლომონმა ასევე დაიკავა ეს მთა, როგორც სამეფო საცხოვრებელი (1 მეფეთა 8:1). ამ მთას უწოდებენ 1) წმიდას (იოელ 2:1), 2) უფლის საყვარელს იაკობის ყველა სოფელზე (ფსალმ. 86:2); 3) ღვთის მთა და ღვთის სამყოფელი (ფსალმ. 67:16-17), სინაისგან განსხვავებით (ებრ. 12:22, 5), გამოთქმული სიტყვებით: თავისუფლება და დედა ყოველთა მორწმუნეთა (გალ. 4:26), ცოცხალი ღმერთის ქალაქი, ზეციური იერუსალიმი და ზეცის ეკლესია (3:1). ასე რომ, სიონი, რომელზეც იესო ქრისტე იყო დაყენებული, ნიშნავს ა) ზეციურ სიონს, ტრიუმფალურ ეკლესიას და ბ) სულიერ სიონს დედამიწაზე, მებრძოლ ეკლესიას; რადგან იესო ქრისტეს მიეცა მთელი ძალაუფლება ზეცაში და დედამიწაზე. (მათ.). ამრიგად, ამ ლექსის მნიშვნელობა, ალბათ, ასეთია: რაც არ უნდა ძნელად, მიწიერი მეფეები და ერები, შეიარაღოთ მესიის წინააღმდეგ, თქვენ არასოდეს შეარყევთ მის სამეფოს. არა ადამიანური ძალით, არა ცვალებადი ნებით, არამედ ჩემი ყოვლისშემძლეობით და ჩემი მარადიული რჩევით, მისი ტახტი დამყარდა. მე, რომელმაც მთელი სამყარო ჩემი ხელით ბუდევით ჩავიხუტე და მისი ძლიერებით ქალაქები დედამიწიდან მტვერივით შევძვერი - მე ის გავამეფე. უგუნური! თქვენ ოცნებობთ მისი სამეფოს განადგურებაზე დედამიწაზე, მაგრამ მისი სამეფო არ არის მიწიერი და არა ამქვეყნიური; ის მეფობს სულიერ სიონზე, რომელიც ყოველთვის დიდებული დარჩება, რაც არ უნდა შეურაცხყოს; ჩვენ არ გავანადგურებთ, რაც არ უნდა ეცადონ მის განადგურებას; მაღალი, რაც არ უნდა დაამცირონ მასზე მცხოვრებნი. ის არის მეფე მისი სიწმინდის საცხოვრებელში, სადაც მასთან ერთად მეფობენ ჩემი წმინდანები, მეფე დავითის ხატად, მაგრამ მარადიულ სიონზე. ამ ნაწილში ფსალმუნმომღერალი წარადგენს მესიას, როგორც წინასწარმეტყველი, აცხადებს ა) მის დაბადებას, 7, ბ) სიმდიდრეს ან სამეფოს, 8 და გ) ძალაუფლებას, 9. ხელოვნება. 7. გამოაცხადე უფლის მცნება. LXX წინა ლექსს ამ სიტყვებით ამთავრებს; ჩვენს თარგმანში ისინი გამოყოფილია წინადან და მოთავსებულია შემდეგი ლექსის დასაწყისში; ამით შემოდის სიბნელე, მალავს აზრს LXX-ზე და ორიგინალზე, რომელშიც იკითხება (אֲסַפְּרָה) გამოვაცხადებ ბრძანებებს ან განმარტებებს. გამოვაცხადებ ბრძანებას. აქ შემოდის ახალი მოლაპარაკე, რომელიც იგივე მეფეა, რომელზეც წინა ლექსში იყო საუბარი. სიტყვა მე გამოვაცხადებ წმიდა წერილში გამოიყენება ზუსტ და კონკრეტულ მონათხრობს (იხ. 2 მეფეთა 8:4-5; ფსალმ.47:13), რომელიც იესო ქრისტემ შეასრულა თავისი ხორციელ დღეებში და გამოაცხადა თავისი მამის მცნებები. (იოანე 7:42). უფალი მელაპარაკება. ამ გამონათქვამის დრო ისეთივე დაფარულია, როგორც მამისგან მარადიული სიტყვის დაბადება. სლ. საუკუნემდე, საუკუნეების განმავლობაში და შემდეგ მამა ელაპარაკება ძეს მისი ღვთაებრიობის უცნობ სიღრმეებში. ამ სიღრმიდან გამოცხადება მოისმინა დავითმა, რომელმაც გამოკვეთა იგი ამ ფსალმუნში; ქრისტეს დედა სახარების დროს (ლუკა 1:32); იოანე ნათლობის დროს (მათე 3:17), სამი მოწაფე თაბორის 18:5-ში. შენ ჩემი შვილი ხარ. სახელი ღვთის ძე აღნიშნავს ა) ისრაელს (გამ.4:22), ბ) მსაჯულებს (ფსალმ.81:6); გ) ყველას, ვისაც სწამს, ღვთისგან შობილი იესო ქრისტეს მეშვეობით (გალ.4:6-7) და დ) იესო ქრისტეს, რომელსაც ეს სახელი ჰქვია, ძალით, მკვდრეთით აღდგომიდან სიწმინდის სულის მიხედვით (რომ.1:4). შეუძლებელია ვიფიქროთ, რომ დავითი აქ გულისხმობდა ძველ ან ახალ ისრაელს, ქრისტეში შვილებად აყვანილს, მით უმეტეს, ნებისმიერ მსაჯულს, რადგან: ა) ამას მიაწერს ენებზე და მთელ დედამიწაზე სამეფოს, ყოვლისშემძლე ძალას და ერთ ღმერთს თანდაყოლილ პატივმოყვარეობას; ბ) წმინდა ლუკა (საქმეები 13:33) და წმინდა პავლე ამ მონაკვეთს მიმართავენ იესო ქრისტეს; სიმღერა. ისინი გულისხმობენ მამის წიაღში არსებულ ძეს (იოანე 1:18), მამა ღმერთის მხოლოდშობილს (14). დღეს. სიტყვა დღეს ზოგჯერ ნიშნავს ა) გარკვეულ დროს (ეს. 58:4) ბ) რაღაცის უწყვეტობას ან მუდმივობას ფს. 94:7. (დღეს, როცა მისი ხმა გესმით, ანუ როცა გესმით); გ) მარადისობა გ.43:13, სადაც LXX ითარგმნა თავიდანვე, ორიგინალში: დღეიდან. ღვთის თვალში ათასი წელი ღამის გუშაგს ჰგავს (ფსალმ. 89:5). ის ყოველთვის იგივეა (ფსალმ. 101:25), მაგრამ ძე მოვიდა დასაბამიდან, წუთისოფლის დღეებიდან (მიქ. 5:2). მაშასადამე, ღვთის დღე, უდავოდ, არის მარადისობის უთქმელი გაგრძელება, რომელსაც არაფერი აქვს წარსული და მომავალი. დღეს, როდესაც ამას ვუკავშირებთ ღვთაებრივის შინაგან მოქმედებას, რომელიც არის შვილის დაბადება, ჩვენ არ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ეს ხდება ნელა. ამ კონცეფციის მოსაშორებლად ემატება უკვე განხორციელებული მოქმედება: დაბადება. ამ დასასრულს, იესო ქრისტემ თქვა თავის შესახებ: სანამ აბრაამი არ იყო, მე ვარ (იოანე 8:58). როდიხ ჩა. როგორც ადამიანი შობს ძეს და ანიჭებს მას ადამიანურ ბუნებას: ღმერთიც ღვთაებრივია, თუმცა გაუგებარი და ადამიანისგან დაფარული გზით; რადგან დაბადების შემდეგ მამა ღმერთი რჩება ძეში და ძე მამაში (იოანე 14:10), ხოლო ძე არის მამის დიდების ნათება, მისი ჰიპოსტასის ხატება (ებრ. 1:31) და ხატება უხილავი ღმერთისა, პირმშო ყოველი ქმნილებისა (კოლ. 1:15). წმინდა ლუკას მითითებამ (საქმეები 13:33) ამ ადგილას, როგორც იესო ქრისტეს ხორცშესხმისა და აღდგომის დამადასტურებელი საბუთი, შესაძლებლობა მისცა ევსევსს, ილარიას, ამბროსისს და ოქროპირს, ეს სიტყვები მიეწერათ ქრისტეს აღდგომის მოვლენას. საერთო საფუძველი მათსა და მათ მიმდევრებს შორის არის, პირველ რიგში, ის, რომ თუ რაიმეს გამოცხადებას მის არსებას ვუწოდებთ; მაშინ უფალს, რომელმაც აღზარდა მისი ვაჟი, შეიძლება ეწოდოს ის, ვინც შვა, რადგან ამ მოქმედებით მან გამოავლინა ან დაამტკიცა თავისი მარადიული დაბადება და ღვთაებრიობა. მე-2, აპ. პავლე (რომ. 1:4) იესო ქრისტეს ძედ დასახელებას მკვდრეთით აღდგომას მიაწერდა. მე-3, ქრისტე, უკვდავ ცხოვრებაში აღდგომის გამო, მკვდრეთით პირმშოდ იწოდება (კოლ. 1:18); მე-4, შემდგომი აზრების კავშირი, სადაც ქრისტეს სასუფეველი დამყარებულია ენებზე, ფსალმუნის წინამდებარე ლექსთან, ზღუდავს მის გონებას; ვინაიდან იესო ქრისტეს აღდგომის შემდეგ მოჰყვა დედამიწის ყველა ტომის აშკარა მოწოდება მისკენ. დაეთანხმებით ეკლესიის მამების ახსნას, რომლებიც არ უარყოფენ სიტყვის მარადიულ დაბადებას, შეგვიძლია დავამატოთ, რომ წმინდა პავლეს სიტყვებიდან გამომდინარე, ეს დღე მე გშობე, ეხება ძალაში მარადიულ დასახელებას და ძალაუფლების დროებით ახსნას ნიშნებსა და სასწაულებში და ყველა ნიშნის დასასრულს ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომამდე (4). ხელოვნება. 8. იკითხე ჩემგან და ა.შ. იკითხე ჩემგან. ძეს, რომელიც არის ერთი და ბუნებით განუყოფელი მამასთან, არ არის საჭირო თხოვნა, რადგანაც ისევე ფლობს ყველაფერს, როგორც მას. შემდეგ, როცა თხოვნის ნებართვა გაიცემა: მაშინ უკვე ხორცშესხმულ ძეს და ადამიანურ ბუნებას. იოანე 17:5. და შენს ენებს მივცემ შენს სამკვიდროდ. 1-ლი. მამა, რომელიც აძლევს ძეს, რომელშიც ის ცხოვრობს, ბატონობას ენებზე, თვითონ კი არ კარგავს მას, არამედ მიჰყავს მათ ბატონობაში მონაწილეობაში, ისევე, როგორც ათავსებს მათ თავის მარჯვნივ (ფსალმ. 109:1): მონაწილეობს ის, რაც ძეში და ძესთან ერთად მართავს მათ. მე-2. ენები, რომლებიც სძულს სიონს, უცხოს აღთქმის შეთანხმებას, ეძლევა მას, ვინც გაანადგურა გალავნის შუა კედელი, რა თქმა უნდა, არაფრის გარდა, რათა მან, ისევე როგორც ცხვრები, რომლებიც არ არიან უფლის ეზოდან, მიიყვანოს ისინი საკუთარ ეზოში (იოანე 10:16). მე-3. ენებს უწოდებენ მესიის მემკვიდრეობას, ისევე როგორც ებრაელებს (კან. 32:9). თავად მესიის მიერ ორივე გამოისყიდა და ხსნისკენ მოუწოდა (რომ. 9:24). ამ მიზეზით ის არის ყველას მემკვიდრე (ებრ. 1:2). არსებითი უფლებით მამა ღმერთისაგან მემკვიდრეობის მიღება შეიცავს მის სამართავად მართალ, უსაფრთხო და მარადიულ ძალას. და შენი საკუთრება (შეძენა) არის დედამიწის ბოლოები. არა მხოლოდ ენების, არამედ დედამიწის საზღვრები არის იესო ქრისტეს ფლობისა და ძალაუფლების საზღვრები. ვინაიდან იგი ენით იყო გაგზავნილი ნათელში, რათა ყოფილიყო ხსნისთვის, თუნდაც დედამიწის ბოლომდე. შექმნა და ხელახალი შექმნა მას უფლებას აძლევს ყველა თაობასა და საუკუნეს. მისი სამეფო ყველა საუკუნეების სამეფოა და მისი ბატონობა ყველა თაობასა და თაობაშია (ფსალმ. 145:13). მაშასადამე, ამ ლექსის მნიშვნელობა შეიძლება შემდეგი იყოს: მოითხოვე ჩემგან შეძენილი კაცობრიობის მიხედვით და მე მივცემ მემკვიდრეობას, რაც შენ გეკუთვნის ღვთაებრიობის მიხედვით, მოგცემ ახლა მოუსვენარ და მოხეტიალე ენებს, რათა მიიყვანო ისინი სიბნელიდან ნათელში, სიკვდილიდან სიცოცხლეში, და არა მხოლოდ ერთი დროისა და დედამიწის დასასრულის ენებზე. თქვენ დაიპყრობთ მორწმუნეებს მადლითა და ხსნით, ურწმუნოებს სამსჯავროსა და სიკვდილთან სტუმრობით. ხელოვნება. 9. შენ დამიცავი რკინის კვერთხით და ა.შ. უპასეში (תְּרֹעֵם) (רָעָה) უპასიდან, ან (רעע) წაშლილი, დამსხვრეული. სხვადასხვა კითხვამ გამოიწვია ის ფაქტი, რომ აბენ ეზრა და სხვა ახლები თარგმნიან ამ მონაკვეთს: დაამტვრევ, შემდეგი ზმნა არის: ჯვარს აცვამ. ბუნებრივია ხელსაწყოს ან რკინის ჯოხის დამსხვრევა და დამტვრეულის გაფანტვა სხვადასხვა მიმართულებით და მრავალ ნაწილად; თუმცა, LXX თარგმანი მიჰყვება წმინდა იოანე აპ. 11:27, მწყემსობა ან მმართველობა არის თვინიერი და სასტიკი მეფეების საერთო საკუთრება, რომლებსაც, ამის გამო, ერების მწყემსებად უწოდებენ (იერ. 3:15, მიქ. 5:5). ამრიგად, ხსნა ენებთან მიმართებაში, რომლებიც ამაღლდებიან და ადიდებენ საკუთარი ძალით, მიღწეულია ისე, რომ მათი მტრული ძალები ჯერ ამპარტავნების საყრდენებად იშლება: შემდეგ კი უკვე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ უფალი მწყემსავს მათ, ანუ ავლენს მათზე თავის ძალასა და დიდებას. რკინის ჯოხით. ოქროს კვერთხი, რომელიც არტაქსერქსეს ხელში იყო (ესთერი 4:11, 5:2), როგორც ჩანს, რკინის საპირისპიროა. ეს ერთი თვინიერების კვერთხია, ეს კი სისასტიკისა; ეს არის მოწყალების ნიშნად, ეს კი განკითხვისა და აღსრულების ნიშნად. მოციქულმა განმარტა, რომ იგივე მახვილი მსაჯულის ხელში ემსახურება კეთილ ადამიანებს სიკეთისთვის, მაგრამ არის შურისმაძიებელი ბოროტების რისხვაში (რომ. 13:4); ასევე კვერთხი მეფის ხელშია. 2 და ბოროტი ჭურჭლის მსგავსად დაამსხვრევს მათ. მწირი ჭურჭელი ღეროს ერთი დარტყმით ამსხვრევა ისე, რომ მისი ყოფილი დანიშნულებისამებრ აღდგენის შესაძლებლობა იკარგება. ეს სისუსტე და განადგურების სიმარტივე უპირისპირდება იმ ძლიერ და აშკარად გადაულახავ ლაშქარებს, რომლებსაც მესიის წინააღმდეგ მტრულად განწყობილი ადამიანები იმედოვნებენ. თიხის ჭურჭლის მსხვრევა მათი გატეხვის გამოსახულებაა. ამ ნაწილში ფსალმუნმომღერალი მიმართავს მიწიერ ავტორიტეტებს, ა) ასწავლის მათ ზოგადად ვ. 10 და ბ) კერძოდ, ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემა, ხელოვნება. 10 და გ) რწმენა ძისადმი, რისხვით შემაშინებელი და ნეტარების დაპირება v. 12. ხელოვნება. 10. ახლა კი, მეფეებო, გაიგეთ და ა.შ. და ნიშნავს დასკვნას წინადან და შეესაბამება სიტყვას: ასე, ასე, მაგალითად. ეზეკ.18 და 2. მიუთითებს ახლანდელ დროზე, ის ასევე მიუთითებს მადლის გაგრძელებაზე, როგორც ფს.94:7-ში, მოელის იმ საშინელ მდგომარეობას, როდესაც რკინის ჯოხი დაამძიმებს მათ და დაამტვრევს მათ, როგორც მოკვდავი ჭურჭელი. მეფეებს ესმით. მეფეებს ხალხის წინამძღოლებად მიმართავს, უეჭველად, უქადაგებს მათთან მყოფ ერებს. გაიგეთ ის, რაც ვერ გაიგეთ, ანუ მათ ზემოთ არის მარადიული მეფე. მტრულმა რჩევებმა მათ გონს ართმევდნენ; ვნებებმა შიგა თვალი დააბრმავა; მაგრამ მათმა წარსულმა საქმეებმა და მომავალი სიკვდილით დასჯის შიშმა უნდა გაანათოს ისინი. დაისაჯეთ - სხვა თარგმანების მიხედვით - შეასწორეთ თავი. ყველა მსაჯული ქვეყანა, რომელიც მართავს ერებს თავისით ან მეფეების მმართველობით. იმისათვის, რომ განსაჯო ადამიანური საქმეები, ჯერ საკუთარი თავი უნდა განსაჯო. ბევრის დამორჩილება საკუთარი განსჯის ქვეშ და ყოველგვარი განსჯის უარყოფა საკუთარ თავზე შედგება უწესრიგობისგან, რომელიც ხელახლა უნდა შეიქმნას. გამოასწორე საკუთარი თავი - იმის ნაცვლად, რომ ბორკილები დაარღვიო და უარყო მესიის მიერ დაწესებული უღელი. შესწორების თემა შემდეგია: ხელოვნება. 11. შიშით იმუშავე უფალზე და ა.შ. იმუშავე ან ემსახურე. მსახური თუ მონა, ემორჩილება თავის ბატონს, ასრულებს ყველაფერს, რაც მას დაევალა; არ არსებობს დრო, ადგილი ან შემთხვევა, რომელიც საშუალებას მისცემს მას დატოვოს სამსახური, სანამ ის მონა რჩება. ასე უნდა იყვნენ ღვთის მსახურები. მათე 5:24. უფალი - ვის წინააღმდეგაც აჯანყდებით, ოცნებობთ მესიის სამეფოს განადგურებაზე, ან პირდაპირ მის წინააღმდეგ. შიშით. შიში არის სულის მწუხარება მომავალი უბედურებისგან. ეს მწუხარება, როცა ის იმდენად დახვეწილი ხდება, რომ სიყვარულის გაზრდის საზრუნავად გადაიქცევა, რომელიც არ მოითმენს არა მხოლოდ შეურაცხყოფას, არამედ შეურაცხყოფის ნიშნებსა და შემთხვევებს, არის შვილობილი შიში. ობიექტი, რომლის გვეშინია, განსაზღვრავს შიშის ხარისხს. მაშასადამე, უფლის შიში ადამიანში დიდი, უწყვეტი და ყოვლისმომცველი შიშია. მას სძულს უსამართლობა, გაღიზიანება, სიამაყე და ბოროტების გზები (იგავები 8:13), არის სიბრძნის დასაწყისი და სულიერი ცხოვრების წყარო, 14:27. ეს შიში უნდა უხელმძღვანელოს ადამიანს უფლის მსახურებაში. 3 და იხარეთ მას. სიხარული მონური შიშის საპირისპირო გრძნობაა; ზოგიერთის აზრით, ეს არის, თითქოს, სულის გაფართოება, ან საკუთარი თავისგან ამაღლება. შესაბამისად, წინასწარმეტყველი ამ გამოთქმით 1) უარყოფს მათ აზრებს, ვინც ფიქრობს, რომ ღვთისადმი ჭეშმარიტი მსახურება მტკივნეულია (მათ. 11:29); 2) გვიჩვენებს, რომ ღვთის შიში, რომელსაც ის ნერგავს, წარმოშობს შინაგან და გარეგნულ სიხარულს, რაც ვლინდება ღვთისმოშიში ადამიანის ყველა ქმედებაში; 3) შთააგონებს მეომრებს დედამიწაზე მეფე ქრისტეს მოსვლის მომავალ სიხარულს. მოწიწებით. კანკალი არის სულის ძლიერი მოძრაობა, რომელიც შეშინებულია მოახლოებული უბედურების სიდიადით. ამ კანკალით არის გაერთიანებული უფლის ჭეშმარიტი სიხარული დედამიწაზე, ხსნის შინაგან და გარე მტრებთან მუდმივი ბრძოლის გამო. ფილ.2:12. შესაბამისად, ეს კანკალი არ წყვეტს უფლის სიხარულს, არამედ მცველივით იცავს მას თავის გალავანში. ამრიგად, ამ ლექსში წინასწარმეტყველი იძახის: დედამიწის მეფეები და თქვენ, ვინც ერებს განსაჯეთ! როგორც ახლა ცოდვის წინააღმდეგ შრომობთ განუწყვეტლივ და მთელი ძალით, იმუშავეთ უფლისთვის, რომლის წინააღმდეგაც იარაღდებით. შენ უმნიშვნელო ხარ მისი სიდიადის წინაშე, ხრწნილების მხრივ აუტანელი ხარ მისი უწმინდესობის წინაშე; ამიტომ, იმუშავეთ დიდი და განუწყვეტელი შიშით, მაგრამ ისეთი, რომელიც დაიცავს თქვენ ამ მსახურებაში. სანამ უფლის შიში ავსებს თქვენს სულებს, თქვენ გაიხარებთ. ამიტომ, რაც უფლისგან არის ან უფალთან მიდის, სიხარულია. იხარეთ მის წინაშე, ოღონდ, რათა ხორცმა და სისხლმა, სამყარომ და ბოროტის სულმა არ მოგპაროს თქვენი სიხარული - იხარეთ კანკალით. ხელოვნება. 12. მიიღეთ სასჯელი და ა.შ. მიიღეთ სასჯელი, ორიგინალში (נַשְּׁקוּ־בַר) კოცნა, კოცნა შვილს. 4 კოცნა 1) გულწრფელი სიყვარულის ნიშანია, როგორც ისააკმა აკოცა იაკობს (დაბ. 27:27); 2) პატივისცემა და მორჩილება, ვინაიდან სამუელმა აკოცა ახლად დაყენებულ მეფე საულს (მეფ. 10:1) და კერპთა დაკარგული ისრაელი (1მეფ. 19:18 ებრ.); 3) შერიგება, ამიტომ ესავი კოცნის იაკობს (დაბ. 23:4), უძღები შვილის მამას (ლუკა 15:20). მაშასადამე, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ფსალმუნმომღერალი ელაპარაკება მათ, ვინც მტრობს: მშვიდობა დაამყარეთ ღვთის ძესთან, დაემორჩილეთ მას, როგორც მარადიულ მეფეს და შეიყვარეთ იგი მთელი სულით. არა მაშინ, როცა უფალი ბრაზობს. ბოლო სიტყვა დედანში არ არის, რატომ უნდა მივაწეროთ პირველი ძეს, რომელსაც მთელი განსჯა მამისგან იყო მიცემული. და დაიღუპები მართალი გზიდან. ებრაულიდან: და შეიძლება გზაში დაიღუპოთ, ე.ი. არ დაგაყენოთ საბოლოო და მარადიული ჭირი თქვენს საქმეებში, სანამ იარაღობთ და ვერ ხედავთ აღსასრულს, რომელიც თქვენ მოიფიქრეთ. საჭმელი, ორიგინალში, შეძლებისდაგვარად. მისი რისხვა მალე ატყდება. ფსალმუნმომღერალი ხელს უშლის სულიერი მეფის რისხვას, რომელსაც ძალუძს გაანადგუროს მისი მტრები, მათი წარმატებების შუაგულში, აცხადებს, რომ მისი რისხვა მალე დაიწვება, სანამ ვინმე მოუნანიებელს წარმოუდგენია; და მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტეს წინააღმდეგ შეიარაღება გრძელდება რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, თუ თითოეული მტრის ისტორიას განვიხილავთ ცალ-ცალკე, მაშინ გამოვლინდება, თუ როგორ მოულოდნელად ეცემა მათ ღვთის რისხვა ბოროტების გზაზე. ის ცეცხლივით ანთებს მუხის ტყეებში და სწრაფად შთანთქავს ლერწმებს ისა.9:18; ის ისე იფეთქებს, რომ ხედავენ, ბევრი შეშინებულია და ვერ ჩაქრება, რადგან მისი გაბრაზება, რომელიც ხილულად ატყდება სხვადასხვა გზით, უხილავად ურტყამს მარადიულ სიკვდილს. ნეტარ არიან ყველა იმედიანი. რამდენადაც სავალალოა მათი ბედი, ვინც არ ემორჩილება ღვთის ძეს, ისეთივე ნეტარია ისინი, ვინც ემორჩილებიან და იმედოვნებენ მას. ნეტარება; რადგან თავად უფალი იცავს მათ. იგავები 30:5. ისინი გაიხარებენ და მარადიულად მღერიან მის სახელს ფს.5:12; ისინი დაამარცხებენ თავიანთ მტრებს, რადგან ფსალმუნმომღერალი თავის შესახებ ამბობს, რომ ის სასწაული იყო ბევრისთვის, მისი მტკიცე იმედისა და უფლის ძლიერი დახმარების გამო ფსალმ.70:8. იმედია ნან. ეს თვისება, რომელიც მიეკუთვნება ძეს, რომელსაც მეფეებმა და ყველა სამეფომ უნდა აკოცონ, მისი ა) ღვთაებრიობის ყველაზე ნათელი დასტურია, ვინაიდან დავითი კრძალავს ადამიანზე მინდობას, რაც არ უნდა დიდი, ძლიერი და მდიდარი იყოს იგი, ფს.166:3; იერემია კი ყველას დაწყევლილს უწოდებს, ვინც ადამიანზეა მინდობილი (იერ. 17:5); ბ) ის ფაქტი, რომ მთელი ფსალმუნი ეხება არა დავითს, როგორც ისრაელის მეფეს, სიონზე დაყენებულს, და არა მის ძეს სოლომონს, არამედ ღვთის ძეს, მამასთან თანაარსებულს. დასასრულს, უნდა აღინიშნოს, რომ ყველა, ვისაც იესო ქრისტეს იმედი აქვს, კურთხეულია არა მხოლოდ მისი დედამიწაზე მოსვლის დროიდან, არამედ ყველა დროის აღსასრულამდე; არამედ თავად დროის დასაწყისიდანვე, როცა სახარება ექადაგა პირველ კაცს სამოთხეში, ყველა საუკუნეში, სანამ ამ სახარების მიხედვით განკითხვა არ გამოცხადდება, იოანე 12:12. უარყავი მე და ნუ მიიღე ჩემი სიტყვა, მყავდეს ის, ვინც მას განსჯის. სიტყვა, თუნდაც ზმნებში, განსჯის მას ბოლო დღეს. აპუდი. ხელოვნება. აგელი. com. შემოსული II ფს თუმცა, რკინის ჯოხი სულიერ სამეფოში არ არის მიღებული მისი სწორი გაგებით. ევსები ამით გულისხმობს რომის მონარქიას, რომელიც ქრისტეს მოსვლის დროს და შემდეგ ფლობდა ყველა ენას. ის ამ იმპერიას ამატებს დანიელის მიერ ნახსენები მეოთხე სამეფოს ახსნას, რომელიც რკინასავით ძლიერია (1:40). სხვები ამ კვერთხით ესმით ღვთის სიტყვის ძალას, რომელიც დაფუძნებულია ებრაელთა 4:12-სა და აპ. 2:10. და ზოგიერთი არის ძალა და ავტორიტეტი, რომლითაც იესო ქრისტე მწყემსავს თავის მტრებს. რიცხვები 24:17 ; ისა.9:4. რომის იმპერიას ყველა ენა არ ჰქონდა. ღვთის სიტყვა ჯერ არ არის ქადაგებული მთელ სამყაროში; მაშასადამე, რკინის ჯოხის საუკეთესო ახსნა შეიძლება იყოს ის, რომ იესო ქრისტე, თავისი ძალით სხვადასხვა იარაღში და თავისი ძალით, ზოგჯერ მისთვის ცნობილი, გადაარჩენს ცოდვილებს. ფს.109:2, 5, 6. ამ მნიშვნელობას ადასტურებს თავად სიტყვის (יראה) მნიშვნელობით, რაც, სხვათა შორის, ღვთისადმი ერთგულებას ან ღვთისმოსაობას ნიშნავს. ისა.11:3. და ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სული მასზეა. ეს განსხვავება LXX თარგმანსა და ორიგინალს შორის აიხსნება: 1) იმით, რომ მათ მსგავსი გამონათქვამები ნახეს (სეფ. 3:7) წინააღმდეგ შემთხვევაში, გეშინოდეთ ჩემი და მიიღეთ სასჯელი, და იერ. 17:23, 2), რომ მათ სურდათ გადატანითი სიტყვების საკუთარი სიტყვებით აეხსნათ, ანუ რადგან კოცნას თან ახლავს საგნის ჩახუტება ან მიღება, ითარგმნა მიღება და (παῖς) ვაჟი (παιδία) ვაჟიშვილობიდან ან სასჯელი, სწავლება ან 3) რომ (נשקו) ნაცვლად წაიკითხეს (נשאו) და ברא. პირველი ორი ვარაუდი უფრო სავარაუდოა, ვიდრე ბოლო; რადგან (נשקו־בר) თავად რაბინებიც კი კითხულობენ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: