Interpretación del Salmo 2

Contenidos I • II • III • IV El tema del Salmo 2, según los judíos y socinianos más nuevos, es el mismo David. Pero cuán infundada es tal transformación de la profecía de David, se revelará lo siguiente: 1) Algunos, e incluso los judíos más antiguos, piensan que el salmista habla colectivamente de sí mismo, como una imagen, y del Mesías, como formado, y se afirman en el hecho de que, a) muchas naciones se rebelaron contra David con fuerzas unidas (2 Sam. 8 y 10); b) en el art. 6 David habla de sí mismo y de Jesucristo, como en el Sal. 21, sobre Salomón; c) el reino de David continúa en Cristo, quien es llamado hijo de David, quien aceptó su trono. 2) Todos los pensamientos del salmo pueden atribuirse, sin transformación de la mente, con correcta claridad, a Jesucristo; ya que así lo establece el art. 7 nacimiento eterno; en 8 – reino sobre todas las lenguas y reyes; en 11 y 12 se prescribe el culto y la confianza requeridos por el único Dios, todo lo cual no es en modo alguno característico de David. Además, 3) Hechos de San Lucas. 4:25 y 13:32 y ap. Pablo (Heb. 1:4, 5:5) con las palabras de este salmo predica el evangelio de Cristo y lo señala como una profecía. Así que, para evitar sutilezas pretenciosas, teniendo en la mano el hilo dado por la misma Escritura, basta seguirla y tener como tema de este salmo a Jesucristo, Rey y Juez del mundo entero. 2) Ubicación principal de onago Este salmo está escrito en forma de conversación, sin embargo, de tal manera que sólo se expresan los pensamientos de varias personas, mientras que las personas mismas guardan silencio. Una imagen similar de la revelación divina se encuentra en el Cantar de los Cantares. Para una explicación más cómoda, se puede dividir en cuatro partes principales. En la primera, que se puede llamar introducción, el profeta expone el esfuerzo inútil de quienes se rebelan contra el Señor, 1-4. En la segunda, que es prueba de la primera parte, sitúa al que vive en los cielos (Dios Padre) como protector del Señor y castigador airado de sus enemigos, 4-6. La tercera, que se puede llamar frase, presenta al Mesías, Dios Hijo, a los hablantes, indicando su nacimiento, la inmensidad del reino y el poder de la autoridad, 7-9. En el cuarto, como consecuencia de la conclusión anterior, el Espíritu Santo enseña a los reyes que juzgan la tierra, y a todos a someterse al rey - Dios. La división más detallada de la primera parte puede ser la siguiente: a) un levantamiento inútil y b) la rebelión de los judíos, c) el armamento combinado de reyes y príncipes, d) su intención contra el reino de I. Cristo. Arte. 1. Muy tambaleante, etc. El Profeta, contemplando el estado del futuro reino del Mesías y la furia de los enemigos que intentan destruirlo, no tiene necesidad de preguntar, como si no supiera, por qué los paganos se rebelan contra él; sin embargo, pregunta. Por lo tanto, Eusebio 1 encuentra reproche en esta presentación, mientras que otros encuentran la sorpresa del profeta ante un levantamiento tan inútil, sugiriendo que el profeta, habiendo examinado la grandeza del Rey y reino Eterno, y la insignificancia de cualquier oposición a él, procedió a la verdadera cuestión. Vskuyu (לָמָּה) en la producción de la palabra significa qué, a veces - con qué fin, Gén. 3:13, a veces - por qué razón (Gén. 4:6 según heb.). Los temblores de la LXX traducidos (ἐφρύαξαν) de (φρυάττω) hacían ruido, rechinaban los dientes, palabra que en realidad se usa para explicar la ira de los caballos. Símaco y Aquilla, mezclados en multitudes, como líquidos diferentes vertidos en un solo recipiente. Así, la vacilación expresa la confusión del pueblo cuando, irritado en sus pensamientos por algún insulto intolerable a la arrogancia, acude de todas partes en masa y ruidosamente y, impulsado por la ira, se lanza contra todo. Gentiles (גוֹיִם). Algunos padres se refieren aquí a los judíos, que han degenerado y se han vuelto como los paganos, ya que los israelitas también son llamados con esta palabra (por ejemplo, Gén. 12:2). Pero San Lucas aplica claramente esta profecía a los romanos y separa las lenguas del pueblo de Israel. Hechos 4:27. Por tanto, con el nombre de gentiles, David se refería a todas las naciones incircuncisas; ya que se sabe que no sólo los romanos, sino todos los paganos en general, al enterarse de que la predicación del Evangelio estaba derribando su antigua superstición, se armaron contra el reino de Cristo. Además, se confirma esta razón del profeta de que Jesucristo predijo esto a sus discípulos, llevándolos al cumplimiento de todo lo escrito sobre él por los profetas. Lucas 18:32. Y la gente. Según la descripción del escritor de los apóstoles, esto significa el pueblo de Israel. Más información (יֶהְגוּ). Aquí se expone esa acción interior en la que nos preguntamos y nos respondemos, y que, teniendo lugar en el corazón (Sal. 47:11), se revela en la lengua por su exceso (Sal. 48:28). Por lo tanto, las enseñanzas de los malvados, a las que se refiere aquí el salmista, son planes rebeldes, primero escondidos en el corazón, luego revelados en la boca y en la lengua, pero no al oído de los demás, y finalmente ocupan todas las conversaciones y exhortaciones secretas. Vano (רִיק) significa vanidad, Sal.4:3, vacío, que Jeremías se refiere a una vasija (Heb.51:34), que, aunque ancha y resonante, no está llena de nada. El Profeta con esta palabra expresa la inutilidad de las razones que se inventan y los éxitos que se esperan. Esta inutilidad de los judíos se puede ver: a) en la historia de Jesucristo, cuando dirigieron todas sus fuerzas a destruirlo por Sus enseñanzas y milagros; cuando razonaron sobre la acción y consecuencias de Su enseñanza y buscaron testigos falsos; y aunque lo crucificaron, vieron aquí también la inutilidad, viéndose obligados a comprar el falso testimonio del guardia (Mateo 28:12); b) en la historia de los Apóstoles, cuando los judíos que vivían en Antioquía (Hechos 13,45), en Tesalónica (17,12), en Corinto (18,12) y en Jerusalén (21,27); pero con este vano soplo de asesinato sólo contribuyeron al rápido encendido de la llama más fuerte de la fe; c) en la historia de todo el cristianismo, poniendo en su lugar a los judíos, cristianos judaizantes, que con poca fe e incredulidad se rebelan contra Jesucristo en sus miembros. Por lo tanto, la razón de las palabras proféticas puede ser esta: cuán sorprendente es que los paganos, que adoran a un Dios desconocido, se perturban cuando escuchan un sermón que llama a innumerables dioses ciegos y sordos al Único Viviente, y al no estar de acuerdo entre sí en sus enseñanzas, dioses y moral, acuerdan armarse contra el Dios verdadero. No menos sorprendente es cómo los judíos, el pueblo elegido por Dios, conociendo la promesa del Mesías, leyendo todas las profecías sobre Él, se dejan seducir por Sus enseñanzas y milagros, y ponen todas sus fuerzas para destruirlo. Arte. 2 Han aparecido los reyes, etc.; no sólo el pueblo está furioso contra el Rey Eterno; pero también los reyes de las naciones se arman contra Él con fuerza y ​​autoridad. Aquí el salmista pasa de un concepto general a uno específico. Predstasha (יִתְיַצְבוּ). Esta palabra, tal como se usa en las Escrituras, significa una acción solemne (Sal. 44:10) y la intención de resistencia, ya que el Ángel de Dios apareció para interponerse en el camino de Balaam (Núm. 22:22). Por tanto, con la palabra prestasha, David define la intención de resistencia, solemnemente revelada o ya revelada. Reyes de la tierra - según la explicación de Hechos 4:27, el profeta aquí se refiere a Herodes y Pilato Póntico. Pero, a) si el salmo abarca el reino del Mesías en todos los confines de la tierra; b) un reino que no se limita a un solo pueblo, sino a todas las lenguas y, por tanto, a los siglos; Sal.144:13. c) el profeta enseña a todos los que juzgan la tierra a obedecer al Rey: luego, tomando como centro la explicación del Apóstol, se puede, junto con el profeta, elevarla a todos los reyes de la Iglesia del Antiguo Testamento, y bajarla según los grados de los siglos a los reyes hasta el fin del mundo que se rebelan contra el Señor. Y príncipes. Según el uso general de esta palabra, son los líderes que tienen el poder, en las repúblicas el gobernante (ἄρχων), en el pueblo judío los ancianos que ocupan un lugar en el gran Sanedrín, como Anás y Caifás durante la crucifixión de Cristo. En varias traducciones se puede ver: hombres fuertes, nobles, gobernantes y consejeros de reyes. Habiendo reunido (נוֹסְדוּ) produciendo a partir de (סוֹד) misterio, o (יָסַד) fundado, el significado es doble. Pero los que prueban las propiedades del idioma hebreo lo juntan, y los cimientos de un edificio o iglesia (Éxodo 45:2) son sólidos y profundos, asemejándolo a un concilio secreto y profundo, aprobado por muchas reuniones, proponen: consultaron juntos. ya que el consejo secreto, como los cimientos de un edificio, es la disposición inicial en la que se basan otras acciones. El cumplimiento de esto se puede ver en el Evangelio, cuando se habla del rechazo de Cristo y sus discípulos del ejército (Juan 9:22), del deseo de matar a Jesús (11:47), de avergonzarlo con preguntas (Marcos 12:31), así como de bloquear el éxito de la predicación del Evangelio (Hechos 4:7). Contra el Señor, según la traducción más cercana, contra Jehová. Aquí el Señor, en relación con las siguientes palabras, es una persona especial de Jesucristo, Dios Padre, y por lo tanto aquellos que consultan contra Jehová se levantan en armas contra Él que es el principio supremo de todos los seres y criaturas. Y en Su Cristo. Heb: contra su Mesías. El nombre del Mesías se atribuye a los patriarcas (Sal. 105:15), a los profetas, desde que Elías ungió a Eliseo (1 Reyes 19:16), a reyes, como Saúl (12:3) y Ciro (Is. 45:1), a los sumos sacerdotes, como Aarón (Ex. 29:7) y finalmente este nombre se le da al único redentor del género humano, Jesús, como profeta, el rey y sacerdote, ungido con aceite sobrenatural, pero celestial (Sal. 44:8. Is. 61:1), que fue tipificado por V.Z. patriarcas, profetas, reyes y sacerdotes. No hay duda de que David usó esta palabra aquí en el último sentido; porque conecta a Jehová con el Mesías, llamándolo hijo de Jehová, rey sobre las lenguas y sobre toda la tierra. Véase también Hebreos 1:5. En consecuencia, la razón de este segundo versículo puede ser esta: los reyes de la tierra claramente se están armando con su pueblo; los ancianos elegidos, que tienen en sus manos los destinos de muchos, están asociados con los reyes. Así, todos luchan juntos hacia el Dios de todos, en Cristo, y hacia Cristo, en sus enseñanzas y discípulos. Arte. 3. Rompamos sus ataduras, etc. Algunas de estas palabras dan el poder de exhortación, que el Espíritu inspira en los seguidores de Cristo, para que rechacen el yugo puesto sobre sus hombros por los enemigos de Dios, y rompan las ataduras de los pecados que los atan. Pero a) la relación de estas palabras con las superiores, donde se explica el armamento contra Cristo, y con las siguientes, en las que se predice la ejecución de los que están enemistados con Aquel que vive en el cielo, no permite estar de acuerdo con su opinión; b) ni los paganos ni los judíos habían impuesto jamás ningún yugo a los justos en el momento en que sólo iban a ser hostiles al Señor; c) el armamento futuro predicho por el profeta, sin duda, no tenía vínculos que él invitara a romper - y no está claro que los santos alguna vez consultaran o intentaran romperlos. Por tanto, es mejor atribuir estas palabras a la esencia del concilio que reyes y príncipes hicieron con sus pueblos contra Jesucristo, y para mayor claridad completar la palabra: el verbo: disolveremos, etc. cuya reposición muchas veces es necesaria, ej. Isaías 3:6. Terminemos. Una expresión similar se encuentra en Jer. 5:5 en la explicación de la disolución unánime de los vínculos de esclavos por los poderes de la tierra, Sansón (Jueces 16:9) y Dios (Nahúm.1:3). Por tanto, la disolución aquí planteada combina sorpresa y fuerza. Los que están armados pueden compararse en este caso con los esclavos que se rebelaron contra sus amos, que los mantenían encadenados. Sus vínculos, (מוֹסְרוֹתֵימוֹ) otros derivan de (יָסַר) castigados, enseñados, se limitan sólo al concepto de enseñanza. Pero esta palabra también significa esclavitud, ya que la esclavitud de Egipto se llama yugo y ataduras en Jeremías (2:20). Para los idólatras, supersticiones y personas sin ley, la enseñanza de Cristo puede parecer un vínculo porque la mente domina la fe y a Cristo (2 Cor. 10:5), la concupiscencia humana a la voluntad de Dios (Ped. 4: 2), frena los pensamientos (Fil. 4: 3) y limita todo el cuerpo (Rom. 12: 1). Y lo rechazaremos. LXX esta misma palabra fue propuesta para esparcir las piedras. Ecl. 3:5. El salmista en otro lugar ora a Dios para que no lo rechace como un criminal convicto (50:13) de su presencia. Por lo tanto, el rechazo se combina con el desprecio, la rapidez y el odio, así como los israelitas una vez rechazaron a los dioses de aquellos extraños entre ellos, Juicio 10:16. Yugo (עֲבוֹת) derivado de (עָבַט) atado, significa yugo, riendas, o de (עָבֹת) un cinturón frecuente y grueso (Lev.23:40) con el que se ata el yugo (Job.39:10). La LXX explicó más precisamente esta palabra con yugo, ya que el yugo está atado con ligaduras (Isaías 5:18), y es natural primero aflojar las ligaduras para luego rechazar el yugo. En el reino de Jesucristo, el yugo es su poder espiritual y misericordioso sobre los corazones humanos, cuya voluntad está dada para obedecerlo o no hacerlo Mateo 11:9. Su. En ambos lugares señala a Jehová y Su Mesías; sin embargo, algunos, debido a la naturaleza del idioma, lo traducen, señalando únicamente al Mesías. Por tanto, el significado amplio de estas palabras puede ser el siguiente: los enemigos de Dios dejaron este consejo: en los mandamientos y enseñanzas de los antiguos, pronunciados por los profetas, y en los nuevos, predicados por Jesucristo, se preparan ataduras para nuestra libertad y costumbres, mente y corazón. Rompamos estas ataduras y pongamos todas nuestras fuerzas para aplastarlas y dispersarlas de un solo golpe. Con ellos también rechazaremos el poder que Cristo busca, que quiere establecer en nosotros con sus leyes, rechazando las nuestras - con sus mandamientos, destruyendo a los nuestros, con sus nobles nobles, avergonzando a los nuestros que tienen altas virtudes. Rechacemos el yugo que nos resulta intolerable; de lo contrario, las iglesias de nuestros dioses se derrumbarán, los tronos y los tribunales caerán, los ingresos escasearán, la prosperidad terminará: rechacemos este yugo; o somos esclavos. La primera parte contiene: a) la vergüenza de los que se rebelan contra Dios Padre; b) Sus palabras airadas hacia ellos; c) el anuncio del rey. Arte. 4. Vivo (יוֹשֵׁב) según el significado raíz debería traducirse: sentado. Por eso encuentran aquí la cualidad de un juez, al que le conviene ponerse canas durante un proceso. En el cielo. El cielo es opuesto a la tierra en luz, altura y entorno de todo lo terrenal. Sin embargo, no sólo el cielo visible es la morada de Dios, sino que además el cielo no es suficiente para los cielos; aunque, mientras tanto, Él está presente en la tierra con palabra de poder, con gracia en los corazones de los creyentes, con gloria en los santos que triunfan con Él. En consecuencia, el cielo en el que vive el Señor es infinitamente más alto que el cielo visible que éste es más alto que la tierra. Este es un firmamento espiritual, inaccesible en luz y gloria, infinitamente alto en santidad y poder, que lo abarca todo e incomprensible en el infinito. Por lo tanto, el que se sienta en el cielo se opone a los reyes y príncipes que viven en iglesias mortales (Job 4:9), y está protegido por seguridad de todas sus armas. Risas. Esta expresión significa: a) desprecio por aquellos que son burlados por los justos como inicuos (Job.9:23), b) seguridad de lo que se precipita contra, que es descrito por Job, cuyo caballo atrapa flechas (39:22), c) a veces la alegría de un vengador, que se venga de los enemigos no por la acción de la ira, sino porque se sumergen en la destrucción (Deuteronomio 28:69, Proverbios 1:26); a veces d) la destitución de los que se rebelan como objeto de risa, ya que el rey de Babilonia está delante del pueblo de Dios (Is. 14:4). Los primeros tres significados sin duda están contenidos en el presente salmo. Esto último también se aplica aquí, pero como algo lejano, que se cumplirá solemnemente en el gozo del cielo, los santos apóstoles y profetas, cuando Dios ejecute su juicio sobre los impíos (ver Apóstol 18:20). Y el Señor. En el original no hay conexión entre el que está sentado en el cielo y la palabra: Señor; por lo tanto, aquí no se puede entender a dos personas diferentes, sino que se deben atribuir dos acciones al único Supremo: se reirá y regañará. Se peleará. (יִלְעַג) LXX esta palabra fue traducida por imitación (Sal.34), es decir, cuando, en lugar del éxito esperado, se presenta ante nuestros ojos el fracaso del enemigo para deshonrar nuestras expectativas. Los mensajeros de Ezequías de Efraín y Manasés fueron objeto de burla cuando el mandamiento del rey, proclamado por ellos, fue rechazado en todas las ciudades (2 Reyes 30:10). Pero el reproche de Oseas es que los príncipes del pueblo guerrero caen a espada para castigo de mi lengua (7:6). Así, el Señor reprochará a quienes se rebelen contra él, a) poniendo ante ellos la inutilidad de todos los esfuerzos; b) quitar los medios del éxito en un momento en que todas las aspiraciones se basan únicamente en ellos; c) dejar para su destrucción aquello mismo que buscaban para la destrucción de su reino. Ezequiel 7:9. Arte. 5. Entonces gritará, etc. Entonces . Los expositores de las Escrituras, queriendo fijar un tiempo para la iracundo Palabra de Dios, piensan encontrarlo a) cuando venga Jesucristo y los hostiles se levanten contra Él; b) cuando los que se rebelan entre sus armas se calmarán cumpliendo sus consejos, o c) si lo indecible hoy en el tiempo de David (Sal. XIIV, 8) y en el tiempo de Pablo (Heb. 3:7) no cambió y significó el tiempo de Dios: entonces el Señor habla con su ira hoy, cuando se levantan contra Él de tal manera que revela su ira. Proclamar (יְדַבֵּר) Kimhi y otros traducen con él: matará, produciendo de (דֶּבֶר) plaga, destrucción, pero a) traducciones - caldeo, árabe, siríaco y LXX concuerdan en esta palabra; b) el siguiente pensamiento, que sólo confundiría a los beligerantes, sería incongruente; c) la palabra de Dios es terrible en sí misma, etc. Éxo. 20:9. Con tu ira. Más cerca del original: en su ira. Si el pueblo de Israel no pudo soportar la sencilla palabra de Dios, Éxo. 20:19, entonces ¿quién estará delante de Dios hablando en Su ira? (Nahúm. 1:6, Ap. 4:15–16). Sin embargo, sin poner una medida a la grandeza de la ira de Dios (Sal. 89), vemos varios rastros de Su ira 1) en el acortamiento de los días de la vida humana (Sal. 39:9); 2) entregar el corazón en la concupiscencia y la impureza (Rom. 1:24), en la pasión de la deshonra y en la torpeza de la mente (26-28); 3) destrucción civil (Ezequiel 7:14-15); destrucción espiritual, cuando el profeta es privado de su visión, el sacerdote de la capacidad de predicar la ley, el anciano del concilio (ibid. 26). Además, aquellos que están en guerra pueden escuchar la palabra airada de Dios dentro de ellos mismos, cuando el rostro de la ira de Dios se revela al ojo interior, como le fue revelado a David (Sal. 37:4) y el Señor habla al oído interno de tal manera que ningún ruido del mundo puede ahogar la palabra. Y con su ira, en heb.: y en su ira (וּבַחֲרוֹנוֹ). Furia, de (בהר) encendida, significa el estado en el que el pecho se llena con la llama de la sangre hirviendo de ira. Por lo tanto, en un ser impasible representa el más alto grado de ira y el aumento de los dolores enviados por Él. Seré aplastado. La confusión de Saúl consistió en que cayó al suelo estando de pie, y tuvo mucho miedo, como si yaciera en el suelo sin el veneno del pan (Samuel 28:20-21). La confusión de los judíos en la construcción de la iglesia fue tal que los enemigos de Judá debilitaron sus manos, los detuvieron en la construcción y contrataron consejeros contra ellos, para arruinar su consejo (Esdras 4:4). Por lo tanto, el Señor aplastará a los que están en guerra para que 1) se debiliten en sus fuerzas y fortaleza; 2) sus consejos serán destruidos más allá de sus expectativas (Éxodo 8:19), y por lo tanto 3) sus empresas y asuntos se confundirán, o 4) siendo perseguidos por el miedo interior, no encontrarán refugio para sí mismos. Se registrarán sus redes; las tinieblas serán su luz (Job 22:10), y oídos y preocupaciones (rumores y noticias) los perturbarán desde el oriente y el norte (Dan.11:44) tal como se cumplió durante la predicación de Cristo difundida por los apóstoles. Arte. 6. Estoy puesto, etc. Pero más cerca del original: He puesto a mi rey sobre Sión, el monte de Mi santidad. Az mismo. El Uno se contrasta con la multitud de reyes de la tierra y el levantamiento casi mundial (v. 2). Yo, cuyo todo consejo vale, haré lo que quiera (Éxodo 46:10), me he propuesto. Lo instalé. Según la traducción de Símaco, Schmid y las instrucciones de San Lucas (Hechos 4:27): ungido. Ambos muestran 1) solemnidad, 2) verdad y 3) inmutabilidad. 1) ya que la unción del rey y la instalación en este grado se realizan en su mayor parte en presencia y oídos de todo el pueblo (2 Sam. 5:3); 2) No lo puso según su propio deseo, como ajeno a la verdad, y no según consejo humano; de la misma manera, no era el nombrado por sus propias fuerzas quien deleitaba la dignidad real. Porque Heb.5:4-5: nadie acepta para sí honor, sino el que es llamado de Dios, así es Cristo, etc. 3) Yo, que soy inmutable, he ordenado esto, para que su reino, a pesar de toda agitación, sea un reino eterno y su trono indestructible (Dan.2:44). Él llama a mi rey, a ese mismo Mesías, contra quien se arman los idólatras y judíos (v. 2), su rey: a) por la naturaleza del reino, separado de los reinos de este mundo (Juan 18:36), o b) por la propiedad del gobernante, que es directamente Dios Padre, y no un ejército o un pueblo que elige a los reyes de la tierra. Sobre Sión, el monte de mi santidad. El monte Sión fue originalmente la sede del reinante David, y se le llama su ciudad y fortaleza (2 Sam. 5:7, 9). Salomón también ocupó este monte como morada real (1 Reyes 8:1). Este monte se llama 1) santo (Joel 2:1), 2) amado del Señor más que todas las aldeas de Jacob (Sal. 86:2); 3) el monte de Dios y morada de Dios (Sal. 67:16-17), en contraste con el Sinaí (Heb. 12:22, 5), expresado en las palabras: libertad y madre de todos los creyentes (Gá. 4:26), ciudad del Dios vivo, Jerusalén celestial y iglesia de los primogénitos, escrita en el cielo (Heb. 12:23). Y así Sión, sobre la cual Jesucristo fue instalado como rey, significa a) Sión celestial, la iglesia triunfante, y b) Sión espiritual en la tierra, la iglesia militante; porque a Jesucristo le fue dada toda autoridad en el cielo y en la tierra. (Mate.). Por lo tanto, el significado de este versículo, tal vez, sea el siguiente: no importa cuánto ustedes, reyes y naciones terrenales, se armen contra el Mesías, nunca sacudirán Su reino. No por fuerza humana, no por voluntad cambiante, sino por Mi omnipotencia y según Mi consejo eterno, Su trono fue establecido. Yo, que abracé el universo entero con mi mano como un nido, y con su fuerza sacudí las ciudades de la tierra como polvo, lo hice rey. ¡Imprudente! Sueñas con destruir Su reino en la tierra, pero Su reino no es terrenal ni de este mundo; Él reina sobre la Sión espiritual, que siempre permanecerá gloriosa, por mucho que sea deshonrada; no destruiremos, por mucho que intenten destruirlo; alto, por mucho que humillen a quienes viven en él. Él es rey en la morada de su santidad, donde mis santos reinan con él, rey a imagen de David, pero sobre la Sión eterna. En esta parte, el salmista presenta al Mesías, como un profeta, anunciando a) su nacimiento, 7, b) riqueza o reino, 8 y c) poder, 9. Arte. 7. Proclamar el mandamiento del Señor. La LXX termina el verso anterior con estas palabras; en nuestra traducción están separados del anterior y colocados al comienzo del siguiente verso; Con esto se introduce oscuridad, ocultando el pensamiento de la LXX y el original, en el que se lee (אֲסַפְּרָה) Proclamaré mandatos o definiciones. Anunciaré la orden. Aquí se presenta una nueva persona que habla, que es el mismo rey del que se habla en el versículo anterior. La palabra proclamaré se usa en las Escrituras para significar una narración exacta y específica (ver 2 Reyes 8:4-5; Sal. 47:13) que Jesucristo cumplió en los días de su carne, proclamando los mandamientos de su Padre. (Juan 7:42). El Señor me habla. El tiempo de esta palabra está tan oculto como el nacimiento mismo del Verbo eterno del Padre. SL. Antes del siglo, a lo largo de los siglos y después, el Padre habla al Hijo en las profundidades desconocidas de su Divinidad. La revelación desde esta profundidad fue escuchada por David, quien la describió en este salmo; la Madre de Cristo durante el evangelio (Lucas 1:32); Juan durante el bautismo (Mateo 3:17), tres discípulos en Tabor 18:5. Eres mi hijo. El nombre Hijo de Dios se refiere a a) Israel (Éxodo 4:22), b) jueces (Sal.81:6); c) a todo aquel que cree, nacido de Dios por medio de Jesucristo (Gálatas 4:6-7), y d) a Jesucristo, que lleva este nombre con poder, según el espíritu de santidad, desde la resurrección de entre los muertos (Rom.1:4). Es imposible pensar que David aquí se refería al viejo o al nuevo Israel, adoptado como hijos en Cristo, y mucho menos a cualquier juez, porque: a) a este le atribuye el reino sobre las lenguas y sobre toda la tierra, un poder omnipotente y la reverencia inherente al único Dios; b) San Lucas (Hechos 13,33) y San Pablo aplican este pasaje a Jesucristo; pista. se refieren al hijo existente en el seno del Padre (Juan 1:18), el unigénito de Dios Padre (14). Hoy. La palabra hoy a veces significa a) un tiempo determinado (Is. 58:4) b) la continuidad o permanencia de algo Sal. 94:7. (Hoy, siempre que escuches su voz, es decir, siempre que la escuches); c) eternidad Ex.43:13, donde LXX fue traducida desde el principio, en el original: desde hoy. A los ojos de Dios mil años son como una vigilia (Sal. 89:5). Él es siempre el mismo (Sal. 101:25), pero el Hijo vino desde el principio, desde los días del mundo (Miqueas 5:2). Por tanto, el día de Dios, sin duda, es una continuación inefable de la eternidad, sin tener pasado ni futuro. Hoy, relacionando esto con la acción interna de la Divinidad, que es el nacimiento de un hijo, no podemos suponer que se produzca lentamente. Para eliminar este concepto se añade una acción que ya ha tenido lugar: el nacimiento. Al final, Jesucristo dijo de sí mismo: Antes que Abraham no existiera, yo existo (Juan 8:58). Rodik cha. Así como un hombre da a luz a un hijo y le imparte la naturaleza humana, así Dios es Divino, sin embargo, de una manera incomprensible y oculta para el hombre; porque después del nacimiento, Dios Padre permanece en el Hijo y el Hijo en el Padre (Juan 14:10), mientras que el Hijo es el resplandor de la gloria del Padre, la imagen de su hipóstasis (Heb. 1:31), y la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación (Col. 1:15). La indicación de San Lucas (Hechos 13,33) a este lugar como prueba de la encarnación y resurrección de Jesucristo dio la oportunidad a Eusebio, Hilario, Ambrosio y Crisóstomo de atribuir estas palabras al acontecimiento de la resurrección de Cristo. El punto común entre ellos y sus seguidores es, primero, que si llamamos a la declaración de una cosa su ser; entonces el Señor, que crió a su hijo, puede entonces llamarse aquel que le dio a luz, ya que por esta acción reveló o demostró su nacimiento eterno y Divinidad. 2º, Ap. Pablo (Romanos 1:4) atribuyó el nombramiento de Jesucristo como hijo a la resurrección de entre los muertos. 3º, Cristo, a causa de la resurrección a vida inmortal, es llamado el primogénito de los muertos (Col. 1:18); Cuarto, la conexión de pensamientos posteriores, donde el reino de Cristo se establece sobre las lenguas con el presente versículo del salmo, limita su mente; ya que después de la resurrección de Jesucristo siguió un claro llamamiento a Él de todas las tribus de la tierra. Concordando con la explicación de los padres de la iglesia, quienes no rechazan el nacimiento pre-eterno del Verbo, podemos agregar que, basándose en las palabras de San Pablo, este: Yo os he engendrado hoy, se refiere a la denominación eterna en poder y a la explicación temporal del poder en señales y prodigios, y al final de todas las señales a la confirmación de la Divinidad de Jesucristo mediante la resurrección de entre los muertos (Rom. 1:4). Arte. 8. Pregúntame, etc. Pregúntame. El Hijo, siendo uno e indiviso con el Padre por naturaleza, no tiene necesidad de pedir, ya que posee todo tal como Él lo posee. Luego, cuando se da permiso para pedir: entonces al Hijo ya encarnado, y por la naturaleza humana. Juan 17:5. Y daré vuestras lenguas por herencia. 1er. El Padre, que da al Hijo, en quien permanece, el dominio sobre las lenguas, no lo pierde él mismo, sino que los introduce en la participación del dominio, como los pone a su diestra (Sal. 109, 1): introduce en la participación aquellas cosas que en el Hijo y con el Hijo dominan sobre ellas. 2do. Las lenguas que odian a Sión, ajenas al pacto de la promesa, son dadas al que ha destruido el muro intermedio del cercado, por supuesto, para nada más que para que Él, como ovejas que no son del atrio del Señor, las meta en Su propio atrio (Juan 10:16). 3er. Las lenguas son llamadas herencia del Mesías, al igual que los judíos (Deuteronomio 32:9). Por el Mesías mismo, ambos fueron redimidos y llamados a la salvación (Rom. 9:24). Por eso Él es heredero de todos (Heb. 1:2). Recibir una herencia de Dios Padre por derecho esencial contiene en sí mismo un poder justo, seguro y eterno para gobernarla. Y vuestra posesión (adquisición) son los confines de la tierra. Los límites no sólo de los idiomas, sino de la tierra, son los límites de la posesión y el poder de Jesucristo. ya que fue enviado a la luz por la lengua, para ser para salvación hasta lo último de la tierra. La creación y la recreación le dan derecho a todas las generaciones y edades. Su reino es reino de todos los siglos, y su dominio es de generación en generación (Sal. 144:13). Por tanto, el significado de este versículo puede ser el siguiente: Pídeme según la humanidad adquirida, y te daré la herencia que es tuya según la Divinidad, te daré las lenguas que ahora están inquietas y errantes, para que las conduzcas de las tinieblas a la luz, de la muerte a la vida, y no sólo las lenguas de un tiempo y de un lugar determinado, sino de todos los tiempos y de todos los confines de la tierra a la posesión. Conquistarás a los creyentes con gracia y salvación, a los incrédulos con una visita al juicio y a la muerte. Arte. 9. Me has protegido con vara de hierro, etc. Upaseshi (תְּרֹעֵם) de (רָעָה) upas, o de (רעע) borrado, aplastado. Diversas lecturas han dado lugar a que Aben Ezra y otras nuevas traduzcan este pasaje: aplastarás, el siguiente verbo que sigue es: crucificarás. Es natural que una herramienta o una barra de hierro se aplaste, y que lo aplastado se desparrame en diferentes direcciones y en muchas partes; sin embargo, la traducción de la LXX sigue a San Juan Ap. 11:27, pastorear o gobernar es propiedad común de los reyes mansos y crueles, quienes, por esta razón, son llamados pastores de las naciones (Jer. 3:15, Miqueas 5:5). Así, la salvación, en relación con las lenguas que se levantan y se hinchan por su propia fuerza, se realiza de tal manera que sus fuerzas hostiles son primero derribadas como soportes de la arrogancia: y entonces ya podemos decir que el Señor las pastorea, es decir, revela su poder y gloria sobre ellas. Con una barra de hierro. La vara de oro, que estaba en manos de Artajerjes (Ester 4:11, 5:2), aparentemente es lo opuesto a la de hierro. Ésta es vara de mansedumbre, y ésta de crueldad; éste se da como señal de misericordia, éste como señal de juicio y ejecución. El Apóstol explicó que la misma espada en manos de un juez sirve a los buenos para bien, pero venga a los malos con ira (Ro. 13:4); Asimismo la vara está en manos del rey. 2 Y como vasos malvados los aplastará. Un vaso escaso se aplasta con un solo golpe de varilla, de modo que se pierde la oportunidad de restaurarlo para su uso anterior. Esta debilidad y facilidad de destrucción se contrasta con esas hordas fuertes y aparentemente insuperables en las que esperan aquellos que son hostiles al Mesías. La rotura de una vasija de barro es una imagen de su rotura. En esta parte, el salmista se dirige a las autoridades terrenales, a) enseñándoles en general vv. 10, yb) en particular, el verdadero culto a Dios, art. 10, yc) la fe en el Hijo, atemorizando de ira y prometiendo bienaventuranza v. 12. Arte. 10. Y ahora, reyes, comprendan, etc. Y significa una conclusión de la anterior y corresponde a la palabra: así, así, por ejemplo. Ezequiel 18 y 2. Señalando el tiempo presente, también señala la continuación de la gracia, como en Salmo 94:7, anticipando ese terrible estado en el que la barra de hierro pesará sobre ellos y los aplastará como si fueran vasos mortales. Los reyes entienden. Dirigiéndose a los reyes como líderes del pueblo, sin duda, predica con ellos a las naciones. Comprende lo que no entendiste, es decir, que por encima de ellos hay un Rey eterno. Los consejos hostiles los privaron de la razón; las pasiones cegaron el ojo interior; pero sus acciones pasadas y el miedo a ejecuciones futuras deberían iluminarlos. Sea castigado - según otras traducciones - corríjase. Todas las tierras jueces que gobiernan las naciones por sí mismas o bajo la autoridad de reyes. Para juzgar los asuntos humanos, primero debes juzgarte a ti mismo. En el sometimiento de muchos bajo el propio juicio y el rechazo de todo juicio sobre uno mismo consiste el desorden que hay que recrear. Corrígete a ti mismo, en lugar de romper las ataduras y rechazar el yugo impuesto por el Mesías. El tema de la corrección es el siguiente: Arte. 11. Trabajar para el Señor con temor, etc. Trabajar o servir. Un siervo o esclavo, obedeciendo a su amo, cumple todo lo que le ha sido encomendado; no hay tiempo, lugar u ocasión que le permita abandonar el servicio mientras permanezca esclavo. Así deben ser los siervos de Dios. Mateo 5:24. Señor - contra quien te rebelas, soñando con destruir el reino del Mesías, o directamente contra Él. Con miedo. El miedo es el dolor del alma por desastres futuros. Este dolor, cuando se vuelve tan sutil que se convierte en preocupación por el aumento del amor, que no tolera no sólo los insultos, sino también los signos y casos de insultos, es miedo filial. El objeto que tememos determina el grado de miedo. Por tanto, el temor del Señor es un temor grande, continuo y omnipresente en el hombre. Odia la injusticia, la molestia, la soberbia y los caminos del mal (Proverbios 8:13), es el principio de la sabiduría y la fuente de la vida espiritual, 14:27. Este temor debería guiarnos en el servicio al Señor. 3 Y regocíjense en Él. La alegría es el sentimiento opuesto al miedo servil; Según algunos, es como una expansión del alma o una elevación de uno mismo. En consecuencia, el profeta con esta expresión, 1) refuta los pensamientos de quienes piensan que el verdadero servicio a Dios es doloroso (Mt. 11:29); 2) muestra que el temor de Dios que infunde produce gozo interior y exterior, que se revela en todas las acciones de una persona temerosa de Dios; 3) inspira en los que están en guerra la alegría futura de la venida de Cristo Rey a la tierra. Con temor. El temblor es un fuerte movimiento del alma, asustada por la grandeza del desastre que se avecina. A este temblor se une el verdadero gozo del Señor en la tierra, debido a la lucha constante con los enemigos internos y externos de la salvación. Fil.2:12. En consecuencia, este temblor no interrumpe el gozo del Señor, sino que, como un guardia, lo protege en su valla. Así, en este versículo el profeta exclama: ¡reyes de la tierra y vosotros que juzgáis a las naciones! Así como ahora trabajas contra el pecado sin cesar y con todas tus fuerzas, trabaja para el Señor, contra quien te armas. Eres insignificante ante Su grandeza, en términos de corrupción eres intolerable ante Su santidad; Por tanto, trabajad con temor grande y continuo, pero que os preserve en este ministerio. Mientras el temor del Señor llene vuestras almas, os alegraréis. Por lo tanto, todo lo que proviene del Señor o conduce al Señor es gozo. Sin embargo, regocíjense ante él, para que la carne y la sangre, el mundo y el espíritu del mal no les roben su alegría; regocíjense con temblor. Arte. 12. Aceptar castigo, etc. Acepta el castigo, en el original (נַשְּׁקוּ־בַר) besa, besa a tu hijo. 4 Besar es una señal de 1) amor sincero, como Isaac besó a Jacob (Gén. 27:27); 2) respeto y obediencia, ya que Samuel besó al recién instalado rey Saúl (Reyes 10:1) y al perdido Israel de los ídolos (1 Reyes 19:18 Heb.); 3) reconciliación, así Esaú besa a Jacob (Gén. 23:4), el padre del hijo pródigo (Lucas 15:20). Por lo tanto, uno podría pensar que el salmista está hablando a aquellos que están en enemistad: haz las paces con el Hijo de Dios, sométete a Él como Rey eterno y ámalo con toda tu alma. No cuando el Señor está enojado. La última palabra no está en el original, por qué la primera debe atribuirse al hijo, a quien todo juicio le fue dado del Padre. Y perecerás del camino recto. Del hebreo: y perezcas en el camino, es decir, que no te golpee con plagas finales y eternas en medio de tus empresas, mientras te estás armando y no ves el fin que has imaginado. Comida, en el original, tanto como sea posible. Su ira pronto se encenderá. El salmista, impidiendo la ira del Rey espiritual, que es capaz de destruir a sus enemigos, en medio de sus éxitos, anuncia que su ira se encenderá pronto, antes de que cualquiera de los impenitentes pueda imaginarlo; y aunque el armamento contra Cristo continúa durante varios siglos, si consideramos la historia de cada enemigo por separado, se revelará cuán inesperadamente la ira de Dios les sobreviene en el camino de la maldad. Se enciende como fuego en la espesura de los bosques de robles, consumiendo rápidamente las cañas Isaías 9:18; se enciende de tal manera que lo ven, y muchos se horrorizan y no pueden apagarlo, ya que su furia, golpeando visiblemente de diversas maneras, golpea invisiblemente con la muerte eterna. Bienaventurados todos los que esperan. Tan miserable como es el destino de aquellos que no obedecen al Hijo de Dios, así de bienaventurados son los que obedecen y esperan en Él. Dicha; porque el Señor mismo los protege. Proverbios 30:5. Se regocijarán y cantarán Su Nombre por siempre Sal.5:12; Derrotarán a sus enemigos, ya que el salmista dice de sí mismo que fue un milagro para muchos, por su firme esperanza y su fuerte ayuda del Señor Sal.70:8. Esperanzada Nan. Este rasgo, atribuido al Hijo, a quien deben besar los reyes y todos los reinos, es la prueba más clara de su a) Divinidad, ya que David prohíbe confiar en una persona, por grande, fuerte y rica que sea, Sal.166:3; y Jeremías llama maldito a todo aquel que confía en el hombre (Jer. 17:5); b) el hecho de que todo el salmo no se refiere a David, como rey de Israel, instalado sobre Sión, ni a su hijo Salomón, sino al Hijo de Dios, consustancial al Padre. En conclusión, cabe señalar que todos los que esperan en Jesucristo son bienaventurados, no sólo desde el tiempo de su venida a la tierra, sino hasta el fin de todos los tiempos; pero también desde el principio mismo de los tiempos, cuando el Evangelio fue predicado al primer hombre en el paraíso, a través de todos los siglos, hasta que se revele el juicio según este Evangelio, Juan 12:12. Rechazame y no aceptes mi palabra, para tener quien lo juzgue. La Palabra, incluso en los verbos, lo juzga en el último día. Apud. Arte. Agell. com. en.II Ps Sin embargo, la barra de hierro en el reino espiritual no se acepta en su sentido correcto. Eusebio se refiere con esto a la monarquía romana, que en el momento de la venida de Cristo y luego poseía todas las lenguas. Agrega este imperio a la explicación del cuarto reino mencionado por Daniel, que es fuerte como el hierro (1:40). Otros entienden por esta vara el poder de la palabra de Dios, basándose en Hebreos 4:12 y Ap. 2:10. Y algunas son el poder y la autoridad con la que Jesucristo pastorea a sus enemigos. Números 24:17; Isaías 9:4. El Imperio Romano no tenía todos los idiomas. La Palabra de Dios aún no ha sido predicada en todo el universo; Por lo tanto, la mejor explicación de la barra de hierro puede ser que Jesucristo, con su fuerza en diversas armas, y con su poder en momentos que él conoce, salvará a los pecadores. Sal.109:2, 5, 6. Este significado se ve confirmado por el significado mismo de la palabra (יראה), que, dicho sea de paso, significa devoción a Dios o piedad. Isaías 11:3. Y sobre él reposa el espíritu de conocimiento y de piedad. Esta diferencia entre la traducción de la LXX y el original se explica: 1) por el hecho de que vieron expresiones similares en (Sof. 3:7) De lo contrario, temedme y aceptad el castigo, y en Jer. 17:23, 2) que querían explicar las palabras figuradas con las suyas propias, es decir, ya que besar va acompañado de un abrazo o aceptación de un objeto, traducido aceptar, y (παῖς) hijo de (παιδία) filiación o castigo, enseñanza o 3) que en lugar de (נשקו) leyeron (נשאו) y (בר) se derivaron de (באר). Las dos primeras conjeturas son más probables que la última; porque (נשקו־בר) incluso los propios rabinos leen. Quizás te interese: