Interpretation von Psalm 2

Inhalt I • II • III • IV Das Thema des 2. Psalms ist nach Ansicht der neuesten Juden und Sozinianer David selbst. Aber wie unbegründet eine solche Umgestaltung von Davids Prophezeiung ist, wird sich im Folgenden zeigen: 1) Einige, und sogar die ältesten Juden, denken, dass der Psalmist kollektiv über sich selbst als Bild und den Messias als Gestalt spricht, und werden durch die Tatsache bestätigt, dass a) viele Nationen mit vereinten Kräften gegen David rebellierten (2. Sam. 8 und 10); b) in Art. 6 David erzählt von sich selbst und von Jesus Christus, wie in Ps. 21, über Salomo; c) Das Königreich Davids besteht in Christus fort, der Sohn Davids genannt wird und seinen Thron angenommen hat. 2) Alle Gedanken des Psalms können ohne Umgestaltung des Geistes mit korrekter Klarheit Jesus Christus zugeschrieben werden; da es in der Kunst festgelegt ist. 7 ewige Geburt; in 8 – Königreich über alle Sprachen und Könige; in 11 und 12 werden die von dem einen Gott geforderte Anbetung und das Vertrauen vorgeschrieben, die allesamt in keiner Weise charakteristisch für David sind. Darüber hinaus 3) St. Luke Acts. 4:25 und 13:32 und ap. Paulus (Hebr. 1,4, 5,5) predigt mit den Worten dieses Psalms das Evangelium Christi und weist darauf hin, dass es sich um eine Prophezeiung handelt. Um prätentiöse Feinheiten zu vermeiden, reicht es aus, den roten Faden der Heiligen Schrift in der Hand zu haben, ihm zu folgen und Jesus Christus, den König und Richter der ganzen Welt, zum Thema dieses Psalms zu machen. 2) Hauptstandort von Onago Dieser Psalm ist in Form eines Gesprächs geschrieben, jedoch so, dass nur die Gedanken verschiedener Personen zum Ausdruck gebracht werden, während die Personen selbst geschwiegen werden. Ein ähnliches Bild göttlicher Offenbarung findet sich im Hohelied. Für eine einfachere Erklärung kann es in vier Hauptteile gegliedert werden. Im ersten Teil, den man als Einleitung bezeichnen kann, stellt der Prophet die vergeblichen Bemühungen derer dar, die gegen den Herrn rebellieren, 1-4. Im zweiten Teil, der ein Beweis für den ersten Teil ist, stellt er denjenigen, der im Himmel lebt (Gott den Vater), als Beschützer des Herrn und zornigen Bestrafer seiner Feinde dar, 4-6. Der dritte, den man einen Satz nennen kann, stellt den Sprechern den Messias, Gott den Sohn, vor und weist auf seine Geburt, die Weite des Königreichs und die Macht der Autorität hin, 7-9. Im vierten Abschnitt lehrt der Heilige Geist als Konsequenz aus dem vorherigen oder Schluss die Könige, die die Erde richten, und jeden, sich dem König – Gott – zu unterwerfen. Die detaillierteste Einteilung des ersten Teils kann wie folgt erfolgen: a) ein vergeblicher Aufstand und b) der Aufstand der Juden, c) die vereinte Bewaffnung von Königen und Fürsten, d) ihre Absicht gegen das Königreich I. Christi. Kunst. 1. Großes Schwanken usw. Der Prophet, der über den Zustand des zukünftigen Königreichs des Messias und die Wut der Feinde nachdenkt, die es zerstören wollen, braucht nicht zu fragen, als wüsste er nicht, warum die Heiden dagegen rebellieren; fragt er jedoch. Deshalb findet Eusebius 1 in dieser Darstellung einen Vorwurf, während andere die Überraschung des Propheten über solch einen vergeblichen Aufstand sehen, was darauf hindeutet, dass der Prophet, nachdem er die Größe des ewigen Königs und des ewigen Königreichs und die Bedeutungslosigkeit jeglichen Widerstands dagegen überblickt hatte, zur eigentlichen Frage überging. Vskuyu (לָמָּה) bedeutet in der Wortbildung „was“, manchmal – zu welchem ​​Zweck, Gen. 3:13, manchmal – aus welchem ​​Grund (Gen. 4:6 nach Hebr.). Schütteln LXX übersetzte (ἐφρύαξαν) aus (φρυάττω) machte Lärm, knirschte mit den Zähnen, welches Wort eigentlich zur Erklärung von Pferdewut verwendet wird. Symmachus und Aquilla – in Massen vermischt, wie unterschiedliche Flüssigkeiten, die in ein einziges Gefäß gegossen werden. So drückt das Schwanken die Verwirrung der Menschen aus, wenn sie, in ihren Gedanken durch eine bis zur Arroganz unerträgliche Beleidigung gereizt, in Scharen und lärmend von überall her herbeiströmen und, von der Wut getrieben, auf alles losstürzen. Nichtjuden (גוֹיִם). Einige Väter meinen hier die Juden, die degeneriert und den Heiden ähnlich geworden sind, da auch die Israeliten mit diesem Wort bezeichnet werden (z. B. Gen 12,2). Aber der heilige Lukas wendet diese Prophezeiung eindeutig auf die Römer an und trennt die Zungen vom Volk Israel. Apostelgeschichte 4:27. Daher meinte David mit dem Namen der Heiden alle unbeschnittenen Nationen; denn es ist bekannt, dass nicht nur die Römer, sondern alle Heiden im Allgemeinen, nachdem sie erfahren hatten, dass ihr alter Aberglaube durch die Verkündigung des Evangeliums gestürzt wurde, sich gegen das Königreich Christi bewaffneten. Darüber hinaus wird dieser Grund des Propheten dadurch bestätigt, dass Jesus Christus dies seinen Jüngern vorhergesagt hat und sie zur Erfüllung all dessen geführt hat, was die Propheten über ihn geschrieben haben. Lukas 18:32. Und Menschen. Nach der Beschreibung des Apostelschreibers handelt es sich dabei um das Volk Israel. Erfahren Sie mehr (יֶהְגוּ). Hier wird die innere Handlung dargelegt, in der wir uns selbst befragen und uns selbst antworten und die im Herzen stattfindet (Psalm 47,11) und sich in der Zunge aus dem Übermaß davon offenbart (Psalm 48,28). Daher sind die Lehren der Bösen, die der Psalmist hier meint, rebellische Pläne, die zunächst im Herzen verborgen, dann im Mund und auf der Zunge offenbart werden, jedoch nicht vor den Ohren anderer, und schließlich alle geheimen Gespräche und Ermahnungen in Anspruch nehmen. Eitel (רִיק) bedeutet Eitelkeit, Psalm 4,3, Leere, womit sich Jeremia auf ein Gefäß bezieht (Hebräer 51,34), das zwar breit und klingend, aber mit nichts gefüllt ist. Der Prophet drückt mit diesem Wort die Sinnlosigkeit der erfundenen Gründe und der erhofften Erfolge aus. Diese Sinnlosigkeit der Juden kann man sehen: a) in der Geschichte Jesu Christi, als sie alle ihre Kräfte darauf richteten, ihn wegen seiner Lehren und Wunder zu zerstören; als sie über die Wirkung und Konsequenzen seiner Lehre nachdachten und nach falschen Zeugen suchten; und obwohl sie ihn kreuzigten, sahen sie auch hier die Sinnlosigkeit, indem sie gezwungen waren, das falsche Zeugnis der Wache zu erkaufen (Matthäus 28:12); b) in der Geschichte der Apostel, als die Juden in Antiochia (Apostelgeschichte 13:45), in Thessaloniki (17:12), in Korinth (18:12) und in Jerusalem (21:27) lebten; aber mit diesem eitlen Hauch des Mordes trugen sie nur dazu bei, die stärkste Flamme des Glaubens schnell zu erwecken; c) in der Geschichte des gesamten Christentums die Juden einsetzen, judaisierende Christen, die mit geringem Glauben und Unglauben gegen Jesus Christus in seinen Mitgliedern rebellieren. Der Grund für die prophetischen Worte kann also folgender sein: Wie erstaunlich ist es, dass die Heiden, die einen unbekannten Gott anbeten, beunruhigt sind, wenn sie eine Predigt hören, die von zahllosen blinden und tauben Göttern zum Einen Lebendigen gerufen wird, und da sie sich über ihre Lehren, Götter und Moral nicht einig sind, vereinbaren sie, sich gegen den wahren Gott zu wappnen. Nicht weniger überraschend ist, wie die Juden, das von Gott auserwählte Volk, die Verheißung des Messias kannten, alle Prophezeiungen über ihn lasen, von seinen Lehren und Wundern verführt wurden und ihre ganze Kraft aufwendeten, um ihn zu zerstören. Kunst. 2 Die Könige usw. sind erschienen; Das Volk tobt nicht nur gegen den Ewigen König; aber auch die Könige der Nationen wappnen sich mit Gewalt und Autorität gegen ihn. Hier geht der Psalmist von einem allgemeinen Konzept zu einem spezifischen über. Predstasha (יִתְיַצְבוּ). Dieses Wort, wie es in der Heiligen Schrift verwendet wird, bedeutet eine feierliche Handlung (Psalm 44,10) und die Absicht des Widerstands, da der Engel Gottes erschien, um Bileam im Weg zu stehen (4Mo 22,22). Daher definiert David mit dem Wort Prestasha die Absicht des Widerstands, ob feierlich offenbart oder bereits offenbart. Könige der Erde – gemäß der Erklärung von Apostelgeschichte 4,27 meint der Prophet hier Herodes und den pontischen Pilatus. Aber a) wenn der Psalm das Königreich des Messias an allen Enden der Erde umfasst; b) ein Königreich, das nicht auf ein einzelnes Volk beschränkt ist, sondern auf alle Sprachen und damit auf Jahrhunderte; Psalm 144:13. c) Der Prophet lehrt alle, die über die Erde richten, dem König zu gehorchen: Dann kann man, ausgehend von der Erklärung des Apostels, sie zusammen mit dem Propheten allen Königen der alttestamentlichen Kirche vor Augen führen und sie im Laufe der Jahrhunderte zu den Königen herabbringen, die bis zum Ende der Welt gegen den Herrn rebellieren. Und Prinzen. Nach dem allgemeinen Gebrauch dieses Wortes sind sie die Führer, die die Macht haben, in den Republiken der Herrscher (ἄρχων), im jüdischen Volk die Ältesten, die einen Platz im großen Sanhedrin einnehmen, wie Annas und Kaiphas während der Kreuzigung Christi. In verschiedenen Übersetzungen sind zu sehen: starke Männer, Adlige, Herrscher und Berater der Könige. Zusammengesammelt (נוֹסְדוּ), aus (סוֹד) ein Mysterium hervorbringend, oder (יָסַד) gegründet, ist die Bedeutung zweifach. Aber diejenigen, die die Eigenschaften der hebräischen Sprache testen, stellen sie zusammen, und das Fundament eines Gebäudes oder Kirche (Exodus 45:2) ist solide und tief und vergleicht es mit einem geheimen und tiefen Rat, der von vielen Versammlungen gebilligt wird, schlagen sie vor: Sie berieten sich gemeinsam. denn der geheime Rat ist, wie das Fundament eines Gebäudes, die Ausgangsdisposition, auf der weiteres Handeln beruht. Die Erfüllung dessen kann im Evangelium gesehen werden, als es um die Ablehnung Christi und seiner Jünger aus dem Heer (Johannes 9,22), den Wunsch ging, Jesus zu töten (11,47), ihn mit Fragen zu beschämen (Markus 12,31) sowie um die Blockierung des Erfolgs der Verkündigung des Evangeliums (Apostelgeschichte 4,7). Gegen den Herrn – nach der engsten Übersetzung gegen Jehova. Hier ist der Herr in Bezug auf die folgenden Worte eine besondere Person von Jesus Christus, Gott dem Vater, und deshalb greifen diejenigen, die sich gegen Jehova beraten, zu den Waffen gegen Ihn, der das höchste Prinzip aller Wesen und Geschöpfe ist. Und auf seinen Christus. Hebräisch: gegen seinen Messias. Der Name des Messias wird den Patriarchen zugeschrieben (Ps. 105,15), den Propheten, da Elia Elisa salbte (1. Könige 19,16), den Königen wie Saul (12,3) und Cyrus (Jes. 45,1), den Hohepriestern wie Aaron (Ex. 29,7) und schließlich wird dieser Name dem einzigen Erlöser der Menschheit, Jesus, als gegeben Prophet, der König und der Priester, gesalbt mit überirdischem, aber himmlischem Öl (Ps. 44:8. Jes. 61:1), was durch V.Z. verkörpert wurde. Patriarchen, Propheten, Könige und Priester. Es besteht kein Zweifel, dass David dieses Wort hier im letzteren Sinne verwendete; weil er Jehova mit dem Messias verbindet und ihn den Sohn Jehovas nennt, König über die Sprachen und über die ganze Erde. Siehe auch Hebräer 1:5. Folglich könnte der Grund für diesen zweiten Vers folgender sein: Die Könige der Erde bewaffnen sich offensichtlich mit ihrem Volk; Die auserwählten Ältesten, die das Schicksal vieler in ihren Händen halten, werden mit den Königen in Verbindung gebracht. So streben alle gemeinsam nach dem Gott aller in Christus und nach Christus in seiner Lehre und seinen Jüngern. Kunst. 3. Lasst uns ihre Fesseln brechen usw. Einige dieser Worte geben die Kraft der Ermahnung, die der Geist den Nachfolgern Christi einflößt, so dass sie das Joch, das ihnen von den Feinden Gottes auferlegt wurde, ablehnen und die Fesseln der Sünden brechen, die sie binden. Aber a) die Beziehung dieser Worte zu den höheren, in denen die Bewaffnung gegen Christus erklärt wird, und zu den nachfolgenden, in denen die Hinrichtung derer, die dem im Himmel Lebenden feindlich gesinnt sind, vorhergesagt wird, erlaubt es nicht, ihrer Meinung zuzustimmen; b) weder die Heiden noch die Juden hatten den Gerechten jemals ein Joch auferlegt, als sie dem Herrn nur feindselig gegenüberstanden; c) Die vom Propheten vorhergesagte zukünftige Bewaffnung hatte zweifellos keine Fesseln, die er zu brechen aufforderte – und es ist nicht klar, ob die Heiligen jemals konsultiert oder versucht haben, sie zu brechen. Daher ist es besser, diese Worte dem Wesen des Konzils zuzuordnen, das Könige und Fürsten mit ihren Völkern gegen Jesus Christus geschlossen haben, und der Klarheit halber das Wort einzufügen: das Verb: wir werden uns auflösen usw., deren Wiederauffüllung oft notwendig ist, z.B. Jes.3:6. Lass uns Schluss machen. Ein ähnlicher Ausdruck findet sich in Jer. 5:5 in der Erklärung der einstimmigen Auflösung der Sklavenbindungen durch die Mächte der Erde, Sampson (Richter 16:9) und Gott (Nahum.1:3). Daher vereint die hier dargelegte Auflösung Überraschung und Kraft. Die Bewaffneten können in diesem Fall mit Sklaven verglichen werden, die gegen ihre Herren rebellierten, die sie in Fesseln hielten. Ihre Bindungen, (מוֹסְרוֹתֵימוֹ) andere ergeben sich aus (יָסַר) bestraft, gelehrt, beschränken sich nur auf das Konzept des Lehrens. Aber dieses Wort bedeutet auch Versklavung, da die Versklavung Ägyptens in Jeremia Joch und Fesseln genannt wird (2,20). Für Götzendiener, Aberglauben und Gesetzlose mag die Lehre Christi wie eine Bindung erscheinen, weil der Geist den Glauben und Christus unterwirft (2. Kor. 10,5), die menschlichen Begierden dem Willen Gottes unterwirft (Pet. 4,2), die Gedanken zügelt (Phil. 4,3) und den ganzen Körper einschränkt (Röm. 12,1). Und wir werden es ablehnen. LXX dasselbe Wort wurde vorgeschlagen, um die Steine ​​zu zerstreuen. Eccl. 3:5. An anderer Stelle betet der Psalmist zu Gott, dass er ihn nicht als verurteilten Verbrecher (50,13) aus seiner Gegenwart verbannen möge. Daher ist Ablehnung mit Verachtung, Schnelligkeit und Hass verbunden, so wie die Israeliten einst die Götter der Fremden aus ihrer Mitte ablehnten (Urteil 10,16). Joch (עֲבוֹת), abgeleitet von (עָבַט) gebunden, bedeutet ein Joch, Zügel oder von (עָבֹת) einen häufigen, dicken (Lev.23:40) Gürtel, mit dem das Joch gebunden ist (Hiob.39:10). LXX hat dieses Wort mit „Joch“ genauer erklärt, da das Joch mit Fesseln verbunden ist (Jes. 5,18) und es natürlich ist, zuerst die Fesseln zu lösen, um dann das Joch abzulehnen. Im Reich Jesu Christi ist das Joch seine geistliche und gnädige Macht über die Herzen der Menschen, deren Wille gegeben ist, ihm zu gehorchen oder nicht zu gehorchen (Matthäus 11:9). Ihre. An beiden Stellen weist es auf Jehova und seinen Messias hin; Einige übersetzen ihn jedoch aufgrund der Natur der Sprache und verweisen nur auf den Messias allein. Daher kann die breite Bedeutung dieser Worte wie folgt sein: Die Feinde Gottes haben diesen Rat gegeben: In den Geboten und Lehren der Alten, die von den Propheten gesprochen wurden, und der neuen, die von Jesus Christus gepredigt wurden, werden Bindungen für unsere Freiheit und Bräuche, unseren Verstand und unser Herz vorbereitet. Lasst uns diese Bindungen zerbrechen und unsere ganze Kraft anstrengen, um sie mit einem einzigen Schlag zu zerschlagen und zu zerstreuen. Mit ihnen werden wir auch die Macht ablehnen, die Christus sucht, die er mit seinen Gesetzen in uns etablieren will, indem wir unsere ablehnen – mit seinen Geboten, unsere zerstören, mit seinen edlen Adligen, die unseren beschämen, die hohe Tugenden haben. Lasst uns das Joch ablehnen, das für uns unerträglich ist; Andernfalls werden die Kirche unserer Götter einstürzen, Throne und Richterstühle fallen, die Einkommen werden knapp, der Wohlstand wird enden: lasst uns dieses Joch ablehnen; oder wir sind Sklaven. Der erste Teil enthält: a) die Schande derer, die von Gott dem Vater rebellieren; b) Seine zornigen Worte an sie; c) die Ankündigung des Königs. Kunst. 4. Lebendig (יוֹשֵׁב) sollte entsprechend der Grundbedeutung übersetzt werden: sitzend. Deshalb finden sie hier die Qualität eines Richters, für den es angemessen ist, während eines Prozesses grau zu werden. Im Himmel. Der Himmel ist das Gegenteil der Erde in Licht, Höhe und der Umgebung von allem Irdischen. Allerdings ist nicht nur der sichtbare Himmel Gottes Wohnort, sondern auch der Himmel reicht nicht für die Himmel aus; obwohl er inzwischen auf der Erde mit einem Wort der Macht, mit Gnade in den Herzen der Gläubigen, mit Herrlichkeit in den Heiligen, die mit ihm triumphieren, gegenwärtig ist. Folglich ist der Himmel, in dem der Herr lebt, unendlich höher als der sichtbare Himmel, als dieser höher ist als die Erde. Dies ist ein spirituelles Firmament, unzugänglich an Licht und Herrlichkeit, unendlich hoch an Heiligkeit und Kraft, allumfassend und unfassbar in der Unendlichkeit. Daher ist der, der im Himmel sitzt, im Gegensatz zu Königen und Fürsten, die in Kirchen der Sterblichen leben (Hiob 4:9), und wird durch Sicherheit vor all ihren Waffen geschützt. Lacht. Dieser Ausdruck bedeutet: a) Verachtung für diejenigen, die den Gerechten gegenüber als gesetzlos verspottet werden (Hiob 9,23), b) Sicherheit vor dem, was entgegenstürmt, was von Hiob beschrieben wird, dessen Pferd Pfeile fängt (39,22), c) manchmal die Freude eines Rächers, der sich an Feinden nicht durch die Wirkung von Zorn rächt, sondern weil sie sich in die Zerstörung stürzen (5. Mose 28,69, Sprüche 1,26); manchmal d) die Absetzung der Aufständischen als Gegenstand des Gelächters, da der König von Babylon vor dem Volk Gottes steht (Jes. 14,4). Die ersten drei Bedeutungen sind zweifellos im vorliegenden Psalm enthalten. Letzteres gilt auch hier, allerdings als entferntes, das in der Freude des Himmels, der heiligen Apostel und Propheten, feierlich erfüllt wird, wenn Gott sein Urteil über die Bösen vollstreckt (siehe Apostel 18,20). Und der Herr. Im Original gibt es keinen Zusammenhang zwischen dem, der im Himmel sitzt, und dem Wort: Herr; Daher kann man hier nicht zwei verschiedene Personen verstehen, sondern zwei Handlungen müssen dem einen Höchsten zugeschrieben werden – er wird lachen und er wird schimpfen. Er wird streiten. (יִלְעַג) LXX Dieses Wort wurde durch Nachahmung übersetzt (Ps.34), d. h. wenn uns statt des erwarteten Erfolgs das Versagen des Feindes vor Augen geführt wird, um unsere Erwartungen zu enttäuschen. Hiskias Boten aus Ephraim und Manasse wurden verspottet, als das von ihnen verkündete Gebot des Königs in allen Städten abgelehnt wurde (2. Könige 30,10). Aber Hoseas Vorwurf ist, dass die Fürsten des kriegerischen Volkes zur Strafe meiner Zunge mit dem Schwert fallen (7,6). So wird der Herr denjenigen Vorwürfe machen, die gegen ihn rebellieren, indem er ihnen a) die Vergeblichkeit aller Bemühungen vor Augen führt; b) Wegnahme der Mittel zum Erfolg in einer Zeit, in der alle Bestrebungen allein auf ihnen basieren; c) Er überließ ihrer Zerstörung genau das, was sie mit der Zerstörung seines Königreichs anstrebten. Hes. 7:9. Kunst. 5. Dann wird er schreien usw. Dann . Schriftausleger, die eine Zeit für das zornige Wort Gottes festlegen wollen, denken, sie zu finden: a) wenn Jesus Christus kommt und diejenigen, die ihm feindlich gesinnt sind, sich gegen ihn erheben; b) wenn diejenigen, die gegen ihre Waffen rebellieren, sich beruhigen, indem sie ihren Rat befolgen, oder c) wenn sich das Unaussprechliche heute in der Zeit Davids (Ps. XIIV, 8) und in der Zeit Paulus (Hebr. 3,7) nicht geändert hat und die Zeit Gottes bedeutete: dann spricht der Herr heute mit seinem Zorn, wenn sie sich so gegen ihn erheben, dass er ihren Zorn offenbart. Proklamieren (יְדַבֵּר) Kimhi und andere übersetzen damit: wird töten, aus (דֶּבֶר) Pest, Zerstörung hervorgehen, aber a) Übersetzungen – Chaldäisch, Arabisch, Syrisch und LXX stimmen in diesem Wort überein; b) der folgende Gedanke, der die Kriegsparteien nur in Verwirrung stürzen würde, wäre unpassend; c) Gottes Wort ist an sich schrecklich usw. Bsp. 20:9. Mit deiner Wut. Näher am Original: in seiner Wut. Wenn das Volk Israel das einfache Wort Gottes nicht ertragen könnte, Ex. 20:19 Wer wird dann vor Gott bestehen und in seinem Zorn reden? (Nahum.1:6, Ap.4:15–16). Ohne jedoch die Größe des Zorns Gottes zu bemessen (Psalm 89), sehen wir verschiedene Spuren seines Zorns 1) in der Verkürzung der Tage des menschlichen Lebens (Psalm 39,9); 2) das Herz in Wollust und Unreinheit aufgeben (Röm. 1:24), in der Leidenschaft der Schande und in einem ungebildeten Geist (26-28); 3) zivile Zerstörung (Hes. 7:14–15); geistliche Zerstörung, wenn der Prophet seiner Vision beraubt wird, dem Priester die Fähigkeit, das Gesetz zu predigen, dem Ältesten des Rates (ebd. 26). Darüber hinaus können diejenigen, die sich im Krieg befinden, selbst das zornige Wort Gottes in sich hören, wenn sich das Gesicht des Zorns Gottes dem inneren Auge offenbart, wie es David offenbart wurde (Psalm 37,4) und der Herr so zum inneren Ohr spricht, dass kein Lärm der Welt das Wort übertönen kann. Und mit seinem Zorn, auf Hebräisch: und in seiner Wut (וּבַחֲרוֹנוֹ). Wut, von (בהר) entzündet, bedeutet den Zustand, in dem die Brust mit der Flamme des vor Wut kochenden Blutes gefüllt ist. Daher stellt es bei einem teilnahmslosen Wesen das höchste Maß an Wut und die Zunahme der von Ihm gesendeten Sorgen dar. Ich werde am Boden zerstört sein. Sauls Verwirrung bestand darin, dass er im Stehen zu Boden fiel und große Angst hatte, als ob er ohne das Gift des Brotes auf der Erde liegen würde (Samuel 28:20-21). Die Verwirrung der Juden beim Bau der Kirche war so groß, dass die Feinde Judas ihre Hände schwächten und sie im Gebäude aufhielten und Berater gegen sie anheuerten, damit sie ihren Rat ruinierten (Esra 4:4). Deshalb wird der Herr diejenigen vernichten, die sich im Krieg befinden, so dass 1) sie in ihrer Kraft und Stärke schwächer werden; 2) ihr Rat wird über ihre Erwartungen hinaus zunichte gemacht (2. Mose 8,19), und deshalb werden 3) ihre Unternehmungen und Angelegenheiten verwirrt sein, oder 4) von innerer Angst verfolgt, werden sie keine Zuflucht für sich selbst finden. Ihre Netzwerke werden durchsucht; Finsternis wird ihr Licht sein (Hiob 22,10), und von Osten und Norden her werden sie von Hören und Sorgen (Gerüchten und Nachrichten) beunruhigt (Dan. 11,44), so wie es während der von den Aposteln verbreiteten Predigt Christi erfüllt wurde. Kunst. 6. Ich bin gesetzt usw. Aber näher am Original: Ich habe meinen König über Zion eingesetzt, den Berg meiner Heiligkeit. Az gleich. Dem Einen wird die Vielzahl der Könige der Erde und der fast weltweite Aufstand gegenübergestellt (V. 2). Ich, dessen gesamter Rat wertvoll ist, werde tun, was ich will (2. Mose 46:10), was ich festgelegt habe. Ich habe es installiert. Nach der Übersetzung von Symmachus, Schmid und den Anweisungen des heiligen Lukas (Apostelgeschichte 4:27): gesalbt. Beide zeigen 1) Feierlichkeit, 2) Wahrheit und 3) Unveränderlichkeit. 1) da die Salbung des Königs und die Einsetzung in diesem Ausmaß zum größten Teil im Angesicht und vor den Ohren des ganzen Volkes stattfinden (2. Sam. 5:3); 2) Er hat es nicht nach seinem eigenen Wunsch festgelegt, als ob es der Wahrheit fremd wäre, und nicht nach menschlichem Rat; Ebenso war es nicht derjenige, der aus eigener Kraft ernannt wurde, der die königliche Würde erfreute. Denn Hebräer 5,4-5: Niemand nimmt Ehre für sich an, sondern wer von Gott berufen ist, also Christus usw. 3) Ich, der Unveränderliche, habe dies angeordnet, damit sein Reich trotz aller Wirren ein ewiges Reich und sein Thron unzerstörbar sei (Dan 2,44). Er nennt meinen König, denselben Messias, gegen den sich die Götzendiener und Juden wappnen (Vers 2), seinen König: a) durch die Natur des Königreichs, getrennt von den Königreichen dieser Welt (Johannes 18:36), oder b) durch das Eigentum des Herrschers, der direkt Gott der Vater ist und nicht eine Armee oder ein Volk, das die Könige der Erde wählt. Über Zion, dem Berg meiner Heiligkeit. Der Berg Zion war ursprünglich der Sitz des regierenden David und wird seine Stadt und Festung genannt (2. Sam. 5:7, 9). Auch Salomo bewohnte diesen Berg als königliche Residenz (1. Könige 8,1). Dieser Berg wird 1) heilig (Joel 2:1), 2) vom Herrn geliebt über alle Dörfer Jakobs (Ps. 86:2); 3) der Berg Gottes und die Wohnstätte Gottes (Ps. 67:16-17), im Gegensatz zum Sinai (Hebr. 12:22, 5), ausgedrückt in den Worten: Freiheit und Mutter aller Gläubigen (Gal. 4:26), die Stadt des lebendigen Gottes, das himmlische Jerusalem und die Kirche der Erstgeborenen, geschrieben im Himmel (Hebr. 12:23). Und so bedeutet Zion, über das Jesus Christus als König eingesetzt wurde, a) das himmlische Zion, die triumphierende Kirche, und b) das spirituelle Zion auf Erden, die militante Kirche; denn Jesus Christus wurde alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben. (Matt.). Daher ist die Bedeutung dieses Verses vielleicht folgende: Egal wie sehr ihr, irdische Könige und Nationen, euch gegen den Messias wappnet, ihr werdet sein Königreich niemals erschüttern. Nicht durch menschliche Kraft, nicht durch veränderlichen Willen, sondern durch Meine Allmacht und gemäß Meinem ewigen Rat wurde Sein Thron errichtet. Ich, der mit meiner Hand wie ein Nest das ganze Universum umfasste und mit seiner Kraft die Städte wie Staub von der Erde schüttelte, ich machte ihn zum König. Rücksichtslos! Du träumst davon, sein Königreich auf Erden zu zerstören, aber sein Königreich ist nicht irdisch und nicht von dieser Welt; Er herrscht über das spirituelle Zion, das immer herrlich bleiben wird, egal wie sehr es in Ungnade fällt; wir werden nicht zerstören, egal wie sehr sie versuchen, es zu zerstören; hoch, egal wie sehr sie die darauf lebenden Menschen demütigen. Er ist ein König in der Wohnung seiner Heiligkeit, wo meine Heiligen mit ihm regieren, ein König nach dem Bilde Davids, aber über das ewige Zion. In diesem Teil stellt der Psalmist den Messias wie einen Propheten vor und verkündet a) seine Geburt, 7, b) Reichtum oder Königreich, 8 und c) Macht, 9. Kunst. 7. Verkünde das Gebot des Herrn. LXX beendet den vorherigen Vers mit diesen Worten; in unserer Übersetzung werden sie vom vorherigen getrennt und an den Anfang des nächsten Verses gestellt; Dadurch wird Dunkelheit eingeführt, die den Gedanken der LXX und des Originals verbirgt, in dem sie gelesen wird (אֲסַפְּרָה) Ich werde Befehle oder Definitionen verkünden. Ich werde den Befehl bekannt geben. Hier wird eine neue sprechende Person vorgestellt, bei der es sich um denselben König handelt, von dem im vorherigen Vers die Rede war. Das Wort „Ich werde verkünden“ wird in der Heiligen Schrift verwendet, um eine genaue und spezifische Erzählung zu bezeichnen (siehe 2. Könige 8:4-5; Ps. 47:13), die Jesus Christus in den Tagen seines Fleisches erfüllte, indem er die Gebote seines Vaters verkündete. (Johannes 7:42). Der Herr spricht zu mir. Die Zeit dieses Wortes ist ebenso verborgen wie die Geburt des ewigen Wortes vom Vater. Sl. Vor dem Jahrhundert, im Laufe der Jahrhunderte und danach spricht der Vater zum Sohn in den unbekannten Tiefen seiner Göttlichkeit. Die Offenbarung aus dieser Tiefe wurde von David gehört, der sie in diesem Psalm darlegte; die Mutter Christi während des Evangeliums (Lukas 1:32); Johannes während der Taufe (Matthäus 3:17), drei Jünger bei Tabor 18:5. Du bist mein Sohn. Der Name Sohn Gottes bezieht sich auf a) Israel (Ex. 4:22), b) Richter (Ps. 81:6); c) an jeden, der glaubt, geboren aus Gott durch Jesus Christus (Gal. 4,6-7), und d) an Jesus Christus, der mit diesem Namen genannt wird, mit Kraft, nach dem Geist der Heiligkeit aus der Auferstehung von den Toten (Röm. 1,4). Es ist unmöglich zu glauben, dass David hier das alte oder das neue Israel meinte, das als Söhne in Christus adoptiert wurde, geschweige denn einen Richter, weil: a) ihm das Königreich über die Sprachen und die ganze Erde zuschreibt, eine allmächtige Macht und die Ehrfurcht, die dem einen Gott innewohnt; b) Der heilige Lukas (Apostelgeschichte 13,33) und der heilige Paulus wenden diese Passage auf Jesus Christus an; Schiene. sie meinen den existierenden Sohn im Schoß des Vaters (Johannes 1,18), den eingeborenen Sohn Gottes, des Vaters (14). Heute. Das Wort heute bedeutet manchmal a) eine bestimmte Zeit (Jes. 58:4) b) die Kontinuität oder Beständigkeit von etwas Ps. 94:7. (Heute, wann immer Sie seine Stimme hören, das heißt, wann immer Sie sie hören); c) Ewigkeit Ex.43:13, wobei LXX von Anfang an übersetzt wurde, im Original: von heute. In den Augen Gottes sind tausend Jahre wie eine Nachtwache (Psalm 89,5). Er ist immer derselbe (Ps. 101,25), aber der Sohn kam von Anfang an, von den Tagen der Welt an (Micha 5,2). Daher ist Gottes Tag zweifellos eine unbeschreibliche Fortsetzung der Ewigkeit, ohne Vergangenheit oder Zukunft. Wenn wir dies heute mit der inneren Wirkung des Göttlichen in Verbindung bringen, nämlich der Geburt eines Sohnes, können wir nicht davon ausgehen, dass es langsam geschieht. Um dieses Konzept zu entfernen, wird eine bereits stattgefundene Aktion hinzugefügt: die Geburt. An diesem Ende sagte Jesus Christus über sich selbst: Bevor Abraham nicht war, bin ich (Johannes 8,58). Rodikh cha. So wie ein Mann einen Sohn zur Welt bringt und ihm die menschliche Natur verleiht, so ist Gott göttlich, allerdings auf eine für den Menschen unverständliche und verborgene Weise; denn nach der Geburt bleibt Gott der Vater im Sohn und der Sohn im Vater (Johannes 14,10), während der Sohn der Glanz der Herrlichkeit des Vaters ist, das Bild seiner Hypostase (Hebräer 1,31) und das Bild des unsichtbaren Gottes, des Erstgeborenen aller Schöpfung (Kol. 1,15). Der Hinweis des heiligen Lukas (Apostelgeschichte 13,33) auf diesen Ort als Beweis für die Menschwerdung und Auferstehung Jesu Christi gab Eusebius, Hilarius, Ambrosius und Chrysostomus die Gelegenheit, diese Worte dem Ereignis der Auferstehung Christi zuzuordnen. Die Gemeinsamkeit zwischen ihnen und ihren Anhängern besteht erstens darin, dass, wenn wir die Erklärung einer Sache ihr Sein nennen; dann kann der Herr, der seinen Sohn großgezogen hat, derjenige genannt werden, der ihn geboren hat, da er durch diese Handlung seine ewige Geburt und Göttlichkeit offenbarte oder bewies. 2., Ap. Paulus (Römer 1,4) führte die Benennung Jesu Christi als Sohn auf die Auferstehung von den Toten zurück. 3. Christus wird wegen der Auferstehung in das unsterbliche Leben der Erstgeborene der Toten genannt (Kol. 1,18); 4. Die Verbindung nachfolgender Gedanken, in denen das Reich Christi über die Zungen errichtet wird, mit dem gegenwärtigen Vers des Psalms schränkt seinen Geist ein; denn nach der Auferstehung Jesu Christi folgte ein klarer Ruf aller Stämme der Erde zu ihm. In Übereinstimmung mit der Erklärung der Kirchenväter, die die vorewige Geburt des Wortes nicht ablehnen, können wir hinzufügen, dass sich, basierend auf den Worten des heiligen Paulus, dies: „Heute habe ich euch gezeugt“ auf die ewige Benennung in Kraft und auf die zeitliche Erklärung der Macht in Zeichen und Wundern und am Ende aller Zeichen auf die Bestätigung der Göttlichkeit Jesu Christi durch die Auferstehung von den Toten bezieht (Röm 1,4). Kunst. 8. Fragen Sie mich usw. Fragen Sie mich. Der Sohn, der von Natur aus eins und ungeteilt mit dem Vater ist, braucht nicht darum zu bitten, da er alles besitzt, genau wie er. Als nächstes, wenn die Erlaubnis gegeben wird zu fragen: dann an den bereits inkarnierten Sohn und für die menschliche Natur. Johannes 17:5. Und ich werde deine Zungen als dein Erbe geben. 1. Der Vater, der dem Sohn, in dem er wohnt, die Herrschaft über die Sprachen gibt, verliert sie nicht selbst, sondern führt sie in die Teilhabe an der Herrschaft, so wie er sie zu seiner Rechten stellt (Psalm 109,1): Er führt in die Teilhabe ein, was im Sohn und mit dem Sohn über sie herrscht. 2. Zungen, die Zion hassen, die dem Bund der Verheißung fremd sind, werden demjenigen gegeben, der die mittlere Mauer des Zauns zerstört hat, natürlich nur, damit er sie wie Schafe, die nicht vom Hof ​​des Herrn sind, in seinen eigenen Hof bringen kann (Johannes 10,16). 3. Sprachen werden als Erbe des Messias bezeichnet, ebenso wie die Juden (5. Mose 32:9). Durch den Messias selbst wurden beide erlöst und zur Erlösung berufen (Röm. 9,24). Aus diesem Grund ist er der Erbe aller (Hebr 1,2). Der Erhalt eines Erbes von Gott dem Vater durch wesentliches Recht beinhaltet in sich eine gerechte, sichere und ewige Macht, es zu regieren. Und dein Besitz (Erwerb) sind die Enden der Erde. Die Grenzen nicht nur der Sprachen, sondern auch der Erde sind die Grenzen des Besitzes und der Macht Jesu Christi. denn Er wurde durch die Zunge ins Licht gesandt, um bis zum Letzten der Erde zum Heil zu sein. Schöpfung und Neuschöpfung geben ihm das Recht auf alle Generationen und Zeitalter. Sein Königreich ist das Königreich aller Zeitalter, und seine Herrschaft erstreckt sich über jede Generation und Generation (Psalm 145,13). Daher kann die Bedeutung dieses Verses wie folgt sein: Bittet von mir nach der erworbenen Menschlichkeit, und ich werde das Erbe geben, das eurer gemäß der Göttlichkeit ist, ich werde die Zungen, die jetzt unruhig und wandernd sind, zu Dir geben, damit Du sie aus der Dunkelheit ins Licht, vom Tod ins Leben führst, und nicht nur die Sprachen einer Zeit und eines bestimmten Ortes, sondern aller Zeiten und aller Enden der Erde in den Besitz. Du wirst die Gläubigen mit Gnade und Erlösung besiegen, die Ungläubigen mit dem Besuch des Gerichts und des Todes. Kunst. 9. Du hast mich mit einer eisernen Rute usw. beschützt. Upaseshi (תְּרֹעֵם) von (רָעָה) upas, oder von (רעע) gelöscht, zerquetscht. Verschiedene Lesarten haben dazu geführt, dass Aben Ezra und andere Neue diese Passage übersetzen: „Du wirst zermalmen“, das nächste Verb, das folgt, lautet: „Du wirst kreuzigen“. Es ist natürlich, dass ein Werkzeug oder eine Eisenstange zerbrochen wird und dass das, was zerkleinert wird, in verschiedene Richtungen und in viele Teile zerstreut wird; Die LXX-Übersetzung folgt jedoch St. John Ap. 11:27, zu hüten oder zu herrschen, ist ein gemeinsames Eigentum sanftmütiger und grausamer Könige, die aus diesem Grund Hirten der Nationen genannt werden (Jer. 3:15, Micha 5:5). So geschieht die Erlösung gegenüber den Zungen, die sich erheben und sich aus eigener Kraft aufblähen, dadurch, dass zunächst ihre feindlichen Kräfte als Stützen der Hochmut niedergeworfen werden: und dann können wir schon sagen, dass der Herr sie hütet, d. h. Er offenbart seine Macht und Herrlichkeit über sie. Mit einer Eisenstange. Der goldene Stab, der in den Händen von Artaxerxes war (Esther 4:11, 5:2), ist offenbar das Gegenteil des eisernen Stabes. Dieser ist der Stab der Sanftmut und dieser der Grausamkeit; Dieses wird als Zeichen der Barmherzigkeit gegeben, dieses als Zeichen des Gerichts und der Hinrichtung. Der Apostel erklärte, dass dasselbe Schwert in der Hand eines Richters guten Menschen zum Guten dient, im Zorn jedoch ein Rächer für böse Menschen ist (Römer 13,4); ebenso ist der Stab in der Hand des Königs. 2 Und wie böse Gefäße wird er sie zermalmen. Ein dürftiges Gefäß wird mit einem Schlag der Rute zerschmettert, so dass die Möglichkeit, es wieder für seinen früheren Verwendungszweck wiederherzustellen, verloren geht. Dieser Schwäche und Leichtigkeit der Zerstörung stehen jene starken und scheinbar unüberwindlichen Horden gegenüber, auf die diejenigen hoffen, die dem Messias feindlich gegenüberstehen. Das Zerbrechen eines irdenen Gefäßes ist ein Bild ihrer Zerbrochenheit. In diesem Teil wendet sich der Psalmist an die irdischen Autoritäten, indem er sie a) im Allgemeinen lehrt, V. 10, und b) insbesondere wahre Gottesverehrung, Art. 10, und c) Glaube an den Sohn, der vor Wut Angst macht und Glückseligkeit verspricht, V. 12. Kunst. 10. Und nun, Könige, versteht usw. Und bedeutet eine Schlussfolgerung aus dem vorherigen und entspricht dem Wort: so, so, zum Beispiel. Hes. 18 und 2. Indem es auf die Gegenwart verweist, weist es auch auf das Fortbestehen der Gnade hin, wie in Ps. 94:7, indem es den schrecklichen Zustand vorwegnimmt, in dem die eiserne Stange auf ihnen lasten und sie wie sterbliche Gefäße zermalmen wird. Könige verstehen. Ohne Zweifel spricht er Könige als Führer des Volkes an und predigt mit ihnen zu den Nationen. Verstehen Sie, was Sie nicht verstanden haben, nämlich dass über ihnen ein ewiger König steht. Feindliche Ratschläge beraubten sie ihres Verstandes; Leidenschaften blendeten das innere Auge; aber ihre vergangenen Taten und die Angst vor zukünftigen Hinrichtungen sollten sie aufklären. Bestraft werden – laut anderen Übersetzungen – korrigieren Sie sich. Alle richtenden Länder, die die Nationen allein oder unter der Autorität von Königen regieren. Um menschliche Angelegenheiten beurteilen zu können, müssen Sie zunächst sich selbst beurteilen. In der Unterwerfung vieler unter das eigene Urteil und der Ablehnung jeglichen Urteils über sich selbst liegt die Unordnung, die wiederhergestellt werden muss. Korrigieren Sie sich – anstatt die Fesseln zu sprengen und das vom Messias auferlegte Joch abzulehnen. Der Gegenstand der Korrektur lautet wie folgt: Kunst. 11. Arbeite für den Herrn mit Angst usw. Arbeiten oder dienen. Ein Diener oder Sklave, der seinem Herrn gehorcht, erfüllt alles, was ihm anvertraut wurde; Es gibt keine Zeit, keinen Ort und keinen Anlass, der es ihm erlauben könnte, den Dienst zu verlassen, während er ein Sklave bleibt. So sollten die Diener Gottes sein. Matthäus 5:24. Herr – gegen den du rebellierst, wenn du davon träumst, das Königreich des Messias zu zerstören, oder gegen den du direkt gegen ihn rebellierst. Mit Angst. Angst ist die Trauer der Seele vor zukünftigen Katastrophen. Wenn diese Trauer so subtil wird, dass sie sich in Sorge um das Wachstum der Liebe verwandelt, die nicht nur Beleidigungen, sondern auch Anzeichen und Fälle von Beleidigungen nicht duldet, ist sie kindliche Angst. Das Objekt, vor dem wir Angst haben, bestimmt den Grad der Angst. Daher ist die Furcht vor dem Herrn eine große, andauernde und allumfassende Furcht im Menschen. Er hasst Ungerechtigkeit, Ärger, Stolz und die Wege des Bösen (Sprüche 8:13), ist der Anfang der Weisheit und die Quelle des geistlichen Lebens, 14:27. Diese Angst sollte einen im Dienst für den Herrn leiten. 3 Und freue dich in Ihm. Freude ist das Gegenteil der sklavischen Angst; nach Ansicht einiger ist es sozusagen eine Erweiterung der Seele oder eine Erhebung von sich selbst. Folglich widerlegt der Prophet mit diesem Ausdruck 1) die Gedanken derer, die denken, dass wahrer Dienst für Gott schmerzhaft ist (Mt 11,29); 2) zeigt, dass die Gottesfurcht, die er einflößt, innere und äußere Freude hervorruft, die sich in allen Handlungen eines gottesfürchtigen Menschen zeigt; 3) weckt in denen, die sich im Krieg befinden, die zukünftige Freude über das Kommen von König Christus auf die Erde. Mit Angst. Zittern ist eine starke Bewegung der Seele, die Angst vor der Größe der bevorstehenden Katastrophe hat. Mit diesem Zittern verbindet sich die wahre Freude des Herrn auf Erden aufgrund des ständigen Kampfes mit den inneren und äußeren Feinden der Erlösung. Phil.2:12. Folglich unterbricht dieses Zittern die Freude des Herrn nicht, sondern schützt sie wie ein Wächter in seinem Zaun. So ruft der Prophet in diesem Vers aus: Könige der Erde und ihr, die ihr die Völker richtet! So wie du jetzt unaufhörlich und mit aller Kraft gegen die Sünde arbeitest, arbeite für den Herrn, gegen den du dich wappnst. Du bist vor Seiner Größe unbedeutend, in Bezug auf Korruption bist Du vor Seiner Heiligkeit unerträglich; Arbeiten Sie daher mit großer und anhaltender Angst, die Sie jedoch in diesem Dienst bewahren wird. Während die Furcht vor dem Herrn eure Seelen erfüllt, werdet ihr euch freuen. Deshalb ist alles, was vom Herrn kommt oder zum Herrn führt, Freude. Freue dich jedoch vor ihm, damit Fleisch und Blut, die Welt und der Geist des Bösen dir nicht deine Freude stehlen – freue dich mit Zittern. Kunst. 12. Akzeptieren Sie Strafen usw. Akzeptiere die Strafe, im Original (נַשְּׁקוּ־בַר) Kuss, küsse deinen Sohn. 4 Küssen ist ein Zeichen 1) aufrichtiger Liebe, wie Isaak Jakob küsste (1. Mose 27:27); 2) Respekt und Gehorsam, da Samuel den neu eingesetzten König Saul (Könige 10:1) und das verlorene Israel der Götzen (1. Könige 19:18 Hebr.) küsste; 3) Versöhnung, also küsst Esau Jakob (Gen. 23:4), den Vater des verlorenen Sohnes (Lukas 15:20). Deshalb könnte man denken, dass der Psalmist zu denen spricht, die feindlich gesinnt sind: Schließe Frieden mit dem Sohn Gottes, unterwerfe dich ihm als dem ewigen König und liebe ihn mit deiner ganzen Seele. Nicht, wenn der Herr wütend ist. Das letzte Wort steht nicht im Original, weshalb das erste dem Sohn zugeschrieben werden sollte, dem das gesamte Urteil vom Vater gegeben wurde. Und du wirst vom rechten Weg abkommen. Aus dem Hebräischen: Und mögest du auf dem Weg umkommen, d. h. damit er dich nicht mit endgültigen und ewigen Plagen trifft, mitten in deinen Unternehmungen, während du dich bewaffnest und das Ende, das du dir vorgestellt hast, nicht siehst. Essen möglichst originalgetreu. Sein Zorn wird bald entfacht sein. Der Psalmist verhindert den Zorn des geistlichen Königs, der seine Feinde inmitten ihrer Erfolge vernichten kann, und kündigt an, dass sein Zorn bald entfachen wird, bevor sich irgendjemand der Unbußfertigen vorstellen kann; und obwohl die Aufrüstung gegen Christus mehrere Jahrhunderte andauert, wird uns, wenn wir die Geschichte jedes Feindes einzeln betrachten, deutlich, wie unerwartet der Zorn Gottes sie auf dem Weg der Bosheit trifft. Es entzündet sich wie Feuer im Dickicht der Eichenwälder und verzehrt schnell das Schilf. Jesaja 9,18; es flammt so auf, dass sie es sehen, und viele sind entsetzt und können es nicht löschen, da seine Wut, die auf verschiedene Weise sichtbar zuschlägt, unsichtbar mit dem ewigen Tod trifft. Selig sind alle, die hoffen. So elend das Schicksal derer ist, die dem Sohn Gottes nicht gehorchen, so gesegnet sind diejenigen, die ihm gehorchen und auf ihn hoffen. Wonne; denn der Herr selbst beschützt sie. Sprüche 30:5. Sie werden sich freuen und seinen Namen für immer singen Psalm 5:12; Sie werden ihre Feinde besiegen, denn der Psalmist sagt von sich selbst, dass er aufgrund seiner festen Hoffnung und der starken Hilfe des Herrn für viele ein Wunder war Psalm 70,8. Hoffnungsvolle Nan. Diese Eigenschaft, die dem Sohn zugeschrieben wird, den Könige und alle Königreiche küssen sollten, ist der klarste Beweis seiner a) Göttlichkeit, da David es verbietet, sich auf eine Person zu verlassen, egal wie groß, stark und reich sie ist, Psalm 166,3; und Jeremia verflucht jeden, der auf Menschen vertraut (Jer. 17:5); b) die Tatsache, dass sich der gesamte Psalm nicht auf David als den über Zion eingesetzten König Israels und nicht auf seinen Sohn Salomo bezieht, sondern auf den Sohn Gottes, der mit dem Vater wesensgleich ist. Abschließend sollte angemerkt werden, dass alle, die auf Jesus Christus hoffen, nicht nur von der Zeit an, als er auf die Erde kam, sondern bis zum Ende aller Zeiten gesegnet sind; sondern auch vom Anbeginn der Zeit selbst, als das Evangelium dem ersten Menschen im Paradies gepredigt wurde, durch alle Zeitalter hindurch, bis das Gericht nach diesem Evangelium offenbart wird, Johannes 12:12. Lehne mich ab und akzeptiere mein Wort nicht, um denjenigen zu haben, der ihn richtet. Das Wort richtet ihn, auch in Verben, am letzten Tag. Apud. Kunst. Agell. com. in. II Ps Allerdings wird die eiserne Stange im geistigen Reich nicht im eigentlichen Sinne akzeptiert. Eusebius meint damit die römische Monarchie, die zur Zeit der Ankunft Christi und danach alle Sprachen besaß. Er fügt dieses Reich der Erklärung des von Daniel erwähnten vierten Reiches hinzu, das stark wie Eisen ist (1:40). Andere verstehen unter diesem Stab die Kraft des Wortes Gottes, basierend auf Hebräer 4:12 und Ap. 2:10. Und einige davon sind die Macht und Autorität, mit der Jesus Christus seine Feinde beschützt. Numeri 24:17; Jes.9:4. Im Römischen Reich gab es nicht alle Sprachen. Das Wort Gottes wurde noch nicht im gesamten Universum gepredigt; Daher kann die beste Erklärung für die eiserne Stange sein, dass Jesus Christus mit seiner Stärke in verschiedenen Waffen und mit seiner Macht, die ihm zu Zeiten bekannt ist, Sünder retten wird. Psalm 109:2, 5, 6. Diese Bedeutung wird durch die eigentliche Bedeutung des Wortes (יראה) bestätigt, das übrigens Hingabe an Gott oder Frömmigkeit bedeutet. Jes.11:3. Und der Geist des Wissens und der Frömmigkeit ruht auf ihm. Dieser Unterschied zwischen der LXX-Übersetzung und dem Original wird erklärt: 1) durch die Tatsache, dass sie ähnliche Ausdrücke in (Zeph. 3:7) Sonst fürchtet mich und nimm die Strafe an, und in Jer. 17:23, 2) dass sie die bildlichen Wörter mit ihren eigenen erklären wollten, d. h. da Küssen mit einer Umarmung oder Annahme eines Gegenstandes einhergeht, übersetzt akzeptieren, und (παῖς) Sohn von (παιδία) Sohnschaft oder Bestrafung, Lehre oder 3) dass sie anstelle von (נשקו) lauten (נשאו) und (בר) abgeleitet von (באר). Die ersten beiden Vermutungen sind wahrscheinlicher als die letzten; denn (נשקו־בר) sogar die Rabbiner selbst lasen. Sie könnten interessiert sein an: