Výklad žalmu 2

Obsah I • II • III • IV Předmětem 2. žalmu je podle nejnovějších Židů a Sociňanů sám David. Ale jak neopodstatněná je taková proměna Davidova proroctví, ukáže se následující: 1) Někteří, a dokonce i nejstarší Židé, si myslí, že žalmista mluví kolektivně o sobě jako o obrazu ao Mesiáši, jak byl utvořen, a jsou potvrzeni skutečností, že a) mnoho národů se společnými silami vzbouřilo proti Davidovi (2. Sam. 8 a 10); b) v čl. 6 David vypráví o sobě ao Ježíši Kristu, jako v Ž. 21, o Šalomounovi; c) království Davidovo pokračuje v Kristu, který je nazýván synem Davidovým, který přijal svůj trůn. 2) Všechny myšlenky žalmu lze bez proměny mysli, se správnou jasností, připsat Ježíši Kristu; protože je uvedeno v čl. 7 věčné zrození; v 8 – království nad všemi jazyky a králi; v 11 a 12 je předepsáno uctívání a důvěra vyžadovaná jediným Bohem, z nichž všechny nejsou v žádném případě charakteristické pro Davida. Navíc 3) Sv. Lukáš Skutky. 4:25 a 13:32 a cca. Pavel (Žid. 1:4, 5:5) slovy tohoto žalmu kážou Kristovo evangelium a poukazují na něj jako na proroctví. Abychom se tedy vyhnuli okázalým jemnostem, majíce v ruce nit danou samotným Písmem, stačí se jím řídit a mít jako předmět tohoto žalmu Ježíše Krista, Krále a Soudce celého světa. 2) Hlavní umístění onago Tento žalm je psán formou rozhovoru, avšak tak, že jsou uváděny pouze myšlenky různých osob, zatímco osoby samy mlčí. Podobný obraz Božího zjevení se nachází v Písni písní. Pro pohodlnější vysvětlení jej lze seřadit do čtyř hlavních částí. V prvním, který lze nazvat úvodem, prorok uvádí marné úsilí těch, kdo se bouří proti Pánu, 1-4. Ve druhé, která je důkazem první části, staví toho, kdo žije v nebi (Bůh Otec), jako ochránce Páně a hněvivého trestače Jeho nepřátel, 4-6. Třetí, kterou lze nazvat větou, představuje Mesiáše, Boha Syna, řečníkům a naznačuje jeho narození, rozlehlost království a moc autority, 7-9. Ve čtvrtém, v důsledku předchozího nebo závěru, Duch svatý učí krále, kteří soudí zemi, a všechny, aby se podřídili králi - Bohu. Nejpodrobnější rozdělení první části může být následující: a) marné povstání a b) vzpoura Židů, c) spojená výzbroj králů a knížat, d) jejich úmysl proti království I. Krista. Umění. 1. Nesmírně se zmítá atd. Prorok, uvažující o stavu budoucího království Mesiáše a o zuřivosti nepřátel, kteří se jej snaží zničit, se nemusí ptát, jako by nevěděl, proč se proti němu pohané bouří; ptá se však. Proto Eusebius 1 nachází v této prezentaci výtku, zatímco jiní nalézají prorokovo překvapení nad tak marným povstáním, což naznačuje, že prorok, když si prohlédl velikost Věčného krále a království a bezvýznamnost jakéhokoli odporu vůči němu, přistoupil ke skutečné otázce. Vskuyu (לָמָּה) ve výrobě slova znamená k čemu, někdy - k jakému účelu, Gn 3:13, někdy - z jakého důvodu (Gn 4:6 podle Židů). Shaking LXX v překladu (ἐφρύαξαν) z (φρυάττω) dělali hluk, skřípali zuby, které slovo se ve skutečnosti používá k vysvětlení koňského vzteku. Symmachus a Aquilla – smíšené v davech, jako nepodobné tekutiny nalévané do jediné nádoby. Kolísání tedy vyjadřuje zmatek lidu, když podrážděni v myšlenkách nějakou urážkou nesnesitelnou až arogancí se odevšad hrnou v davech a hlučně a hnáni vztekem se na všechno vrhají. Pohané (גוֹיִם). Někteří otcové zde mají na mysli Židy, kteří zdegenerovali a stali se jako pohané, protože tímto slovem se nazývají i Izraelité (např. Gn 12:2). Svatý Lukáš však toto proroctví jasně vztahuje na Římany a odděluje jazyky od lidu Izraele. Skutky 4:27. Tedy jménem pohanů měl David na mysli všechny neobřezané národy; neboť je známo, že nejen Římané, ale vůbec všichni pohané, když se dozvěděli, že jejich prastará pověra je svržena kázáním evangelia, vyzbrojili se proti království Kristovu. Navíc se potvrzuje tento prorokův důvod, že o tom Ježíš Kristus předpověděl svým učedníkům a přivedl je k naplnění všeho, co o Něm napsali proroci. Lukáš 18:32. A lidé. Podle popisu pisatele apoštolů to znamená lid Izraele. Další informace (יֶהְגוּ). Zde je uvedeno ono vnitřní jednání, v němž se ptáme sami sebe a odpovídáme si, a které se odehrává v srdci (Ž 47,11) a odhaluje se na jazyku z jeho přemíry (Ž 48,28). Proto učení bezbožných, které zde má žalmista na mysli, jsou vzpurné plány, nejprve skryté v srdci, pak zjevené v ústech a na jazyku, nikoli však v slyšení druhých, a nakonec zabírající všechny tajné rozhovory a nabádání. Vain (רִיק) znamená marnost, Ž 4:3, prázdnotu, kterou Jeremiáš označuje jako nádobu (Žd 51:34), která je sice široká a zvonivá, ale není ničím naplněna. Prorok tímto slovem vyjadřuje marnost důvodů, které jsou vynalezeny, a úspěchy, ve které se doufá. Tuto marnost Židů lze vidět: a) v historii Ježíše Krista, kdy nasměrovali veškerou svou sílu, aby Ho zničili pro Jeho učení a zázraky; když uvažovali o jednání a důsledcích Jeho učení a hledali falešné svědky; a i když Ho ukřižovali, i zde viděli marnost, když byli nuceni koupit falešné svědectví stráže (Matouš 28:12); b) v dějinách apoštolů, kdy Židé, kteří žili v Antiochii (Sk 13,45), v Soluni (17,12), v Korintu (18,12) a v Jeruzalémě (21,27); ale tímto marným dechem vraždy jen přispěli k rychlému probuzení nejsilnějšího plamene víry; c) v dějinách celého křesťanství, uvedení Židů, judaizujících křesťanů, kteří se s malou vírou a nevěřícností bouří proti Ježíši Kristu v Jeho členech. Důvod prorockých slov tedy může být tento: jak je úžasné, že pohané, kteří uctívají neznámého Boha, jsou znepokojeni, když slyší kázání volajícího od nesčetných slepých a hluchých bohů k Jedinému Živému, a kteří se navzájem neshodnou na svém učení, bozích a morálce, souhlasí, že se vyzbrojí proti pravému Bohu. Neméně překvapivé je, jak se Židé, lidé vyvolení Bohem, kteří znají zaslíbení Mesiáše, čtou všechna proroctví o Něm, jsou svedeni Jeho učením a zázraky a napínají všechny své síly, aby Ho zničili. Umění. 2 Zjevili se králové atd.; nejen že lidé zuří proti Věčnému králi; ale i králové národů se proti Němu vyzbrojili silou a autoritou. Žalmista zde přechází od obecného pojmu ke konkrétnímu. Predstaša (יִתְיַצְבוּ). Toto slovo, jak je použito v Písmu, znamená vážnou akci (Ž 44:10) a záměr odporu, protože se zdálo, že Anděl Boží stojí v cestě Balámovi (Nm 22:22). Proto slovem prestaša David definuje záměr odporu, slavnostně zjevený nebo již odhalený. Králové země - podle vysvětlení Skutků 4:27 zde prorok míní Heroda a Pontského Piláta. Ale, a) jestliže žalm objímá království Mesiášovo na všech končinách země; b) království, které není omezeno na jediný lid, ale na všechny jazyky, a tedy na staletí; Ps.144:13. c) prorok učí všechny, kdo soudí zemi, aby poslouchali krále: pak, když se zaměříme na apoštolovo vysvětlení, můžeme jej společně s prorokem povýšit na všechny krále starozákonní církve a svrhnout je podle stupňů staletí ke králům, kteří se bouří proti Pánu, až do konce světa. A princové. Podle obecného použití tohoto slova jsou to vůdci, kteří mají moc, v republikách vládce (ἄρχων), v židovském lidu starší, kteří zaujímají místo ve velkém Sanhedrinu, jako Annáš a Kaifáš při ukřižování Krista. V různých překladech můžete vidět: siláky, šlechtice, vládce a rádce králů. Po shromáždění (נוֹסְדוּ) produkování z (סוֹד) tajemství nebo (יָסַד) založení je význam dvojí. Ale ti, kdo testují vlastnosti hebrejského jazyka, to dali dohromady a základy budovy nebo chrámu (Exodus 45:2) jsou pevné a hluboké, přirovnávají to k tajnému a hlubokému koncilu, schválenému na mnoha setkáních, navrhují: radili se spolu. protože tajná rada, stejně jako založení budovy, je počáteční dispozice, na které se zakládají další akce. Naplnění toho lze vidět v evangeliu, kdy se hovořilo o odmítnutí Krista a jeho učedníků od hostitele (Jan 9:22), touze zabít Ježíše (11:47) a zahanbit ho otázkami (Marek 12:31) a také o blokování úspěchu kázání evangelia (Skutky 4:7). Proti Hospodinu, - podle nejbližšího překladu, proti Jehovovi. Zde je Pán ve vztahu k následujícím slovům zvláštní osobou od Ježíše Krista, Boha Otce, a proto ti, kdo se radí proti Jehovovi, berou zbraně proti Tomu, který je nejvyšší zásadou všech bytostí a tvorů. A na Jeho Krista. Heb: proti svému Mesiáši. Jméno Mesiáše je připisováno patriarchům (Ž 105:15), prorokům, protože Eliáš pomazal Elíšu (1. Královská 19:16), králům, jako je Saul (12:3) a Kýros (Iz 45:1), velekněžím, jako je Áron (Ex 29:7) a nakonec je dán červenému jménu této jediné lidské rasy. Ježíš jako prorok, král a kněz, pomazaný nadpozemským olejem, ale nebeský, (Ž 44,8. Iz 61,1), jehož zpodobněním byl V.Z. patriarchové, proroci, králové a kněží. Není pochyb o tom, že David zde použil toto slovo v druhém smyslu; protože spojuje Jehovu s Mesiášem a nazývá ho Jehovovým synem, králem nad jazyky a nad celou zemí. Viz také Židům 1:5. V důsledku toho může být důvodem tohoto druhého verše toto: králové země se jasně vyzbrojují svým lidem; vyvolení starší, kteří drží v rukou osudy mnohých, jsou spojeni s králi. Tak všichni společně usilují k Bohu všech, v Kristu, a ke Kristu v Jeho učení a učedníkům. Umění. 3. Zlomme jejich pouta atd. Některá z těchto slov dávají sílu nabádání, kterou Duch inspiruje následovníky Krista, aby odmítli jho, které jim na ramena položili nepřátelé Boží, a zlomili pouta hříchů, která je svazují. Ale a) vztah těchto slov s vyššími, kde se vysvětluje výzbroj proti Kristu, a s následujícími, v nichž se předpovídá poprava těch, kteří jsou v nepřátelství od Toho, který žije v nebi, nedovoluje souhlasit s jejich míněním; b) ani pohané, ani Židé nikdy neuvalili žádné jho na spravedlivé v době, kdy se měli jen nepřátelsky chovat k Hospodinu; c) budoucí výzbroj předpovídaná prorokem nepochybně neměla pouta, která vyzval k rozbití – a není jasné, že se svatí někdy radili nebo se je pokusili zlomit. Proto je lepší tato slova přiřadit k podstatě koncilu, který králové a knížata učinili se svými národy proti Ježíši Kristu, a pro názornost doplnit slovo: sloveso: rozpustíme atd. jehož doplnění je často nutné, kupř. Iz.3:6. Pojďme ukončit. Podobný výraz se nachází v Jer. 5:5 ve vysvětlení jednomyslného rozpuštění otrockých svazků mocnostmi země, Sampsona (Soudců 16:9) a Boha (Nahum.1:3). Proto zde uvedené rozpuštění spojuje překvapení a sílu. Ty, kteří jsou ozbrojeni, lze v tomto případě přirovnat k otrokům, kteří se vzbouřili proti svým pánům, kteří je drželi v poutech. Jejich pouta, (מוֹסְרוֹתֵימוֹ) jiní pocházejí z (יָסַר) potrestáni, vyučováni, jsou omezena pouze na pojetí učení. Ale toto slovo také znamená zotročení, protože zotročení Egypta se u Jeremjáše nazývá jho a pouta (2:20). Modloslužbám, pověrám a lidem bez zákona se může Kristovo učení zdát jako pouto, protože mysl si podřizuje víru a Krista (2. Korintským 10:5), lidské chtíče vůli Boží (Pet. 4:2), omezuje myšlenky (Flp 4:3) a omezuje celé tělo (Řím 12:1). A my to odmítneme. LXX toto stejné slovo bylo navrženo k rozptýlení kamenů. Eccl. 3:5. Jinde se žalmista modlí k Bohu, aby ho neodmítl jako odsouzeného zločince (50:13) z jeho přítomnosti. Proto je odmítnutí spojeno s opovržením, rychlostí a nenávistí, stejně jako kdysi Izraelité odmítli bohy těch mimozemšťanů ze svého středu Soud 10:16. Jho (עֲבוֹת) odvozené od (עָבַט) svázané, znamená jho, otěže nebo z (עָבֹת) častého, tlustého (Lv.23:40) opasku, kterým je jho svázáno (Job.39:10). LXX přesněji vysvětlil toto slovo jhem, protože jho je svázáno svazky (Iz. 5:18) a je přirozené nejprve svazky uvolnit, aby se pak jho zavrhlo. V království Ježíše Krista je jhem Jeho duchovní a milostivá moc nad lidskými srdci, jejichž vůle je dána, aby ji poslechli nebo neposlechli Matouš 11:9. Jejich. Na obou místech ukazuje na Jehovu a Jeho Mesiáše; někteří ho však kvůli povaze jazyka překládají a ukazují pouze na samotného Mesiáše. Široký význam těchto slov tedy může být následující: Nepřátelé Boží položili tuto radu: v přikázáních a učeních starých, vyřčených proroky, a nových, hlásaných Ježíšem Kristem, jsou připravena pouta pro naši svobodu a zvyky, mysl a srdce. Rozbijme tato pouta a napnime veškerou svou sílu, abychom je rozdrtili a rozmetali jedinou ranou. S nimi také zavrhneme moc, kterou hledá Kristus, kterou v nás chce ustanovit svými zákony, odmítajícími naše - svými příkazy, ničícími naše, svými vznešenými šlechtici, zahanbující naše, kteří mají vysoké ctnosti. Odmítněme jho, které je pro nás nesnesitelné; jinak se chrámy našich bohů zhroutí, trůny a soudcovské stolice padnou, příjmy budou vzácné, prosperita skončí: zavrhněme toto jho; nebo jsme otroci. První část obsahuje: a) hanbu těch, kdo se bouří proti Bohu Otci; b) Jeho hněvivá slova k nim; c) královo oznámení. Umění. 4. Živý (יוֹשֵׁב) podle kořenového významu by se mělo překládat: sedící. Proto zde nacházejí kvalitu soudce, kterému se sluší při soudním jednání zešedivět. V nebi. Nebe je protilehlé k Zemi ve světle, výšce a prostředí všeho pozemského. Avšak nejen viditelné nebe je Božím příbytkem, ale ani nebe nestačí pro nebesa; i když je mezitím přítomen na zemi se slovem moci, s milostí v srdcích věřících, se slávou ve svatých, kteří s Ním vítězí. V důsledku toho je nebe, na kterém Pán žije, nekonečně vyšší než viditelné nebe, než je toto vyšší než země. Toto je duchovní obloha, nepřístupná ve světle a slávě, nekonečně vysoká ve svatosti a síle, všeobjímající a nepochopitelná v nekonečnu. Proto ten, kdo sedí v nebi, je proti králům a knížatům, kteří žijí ve smrtelných chrámech (Job 4:9), a je chráněn bezpečností před všemi jejich zbraněmi. směje se. Tento výraz znamená: a) pohrdání těmi, kdo jsou vysmíváni jako nezákonní spravedlivým (Job.9:23), b) bezpečí před tím, co se řítí proti, což popisuje Job, jehož kůň chytá šípy (39:22), c) někdy radost mstitele, který se mstí nepřátelům ne hněvem, ale protože se vrhají do záhuby (proverb.6:88). 1:26); někdy d) usazení těch, kdo se bouří, jako předmět smíchu, protože babylónský král je před Božím lidem (Iz. 14:4). První tři významy jsou nepochybně obsaženy v přítomném žalmu. To druhé platí i zde, ale jako vzdálené, které se slavnostně naplní v radosti nebes, svatých apoštolů a proroků, až Bůh vykoná jejich soud nad bezbožnými (viz Apoštol 18:20). A Pán. V originále není žádná souvislost mezi sedícím v nebi a slovem: Pane; proto zde nelze rozumět dvěma různým osobám, ale jednomu Nejvyššímu musí být připsány dva činy - bude se smát a bude nadávat. Bude se hádat. (יִלְעַג) LXX toto slovo bylo přeloženo imitací (Ž.34), tj. když se nám místo očekávaného úspěchu před očima objeví neúspěch nepřítele, aby zneuctil naše očekávání. Ezechiášovi poslové z Efraima a Manasse byli zesměšňováni, když královo přikázání, které vyhlásili, bylo odmítnuto ve všech městech (2. Královská 30:10). Ale Ozeášova výtka je, že knížata válčícího lidu padají mečem za trest mého jazyka (7:6). Tak bude Hospodin kárat ty, kdo se proti němu bouří, a) postaví před jejich tvář marnost veškerého úsilí; b) odebrání prostředků úspěchu v době, kdy jsou všechny aspirace založeny pouze na nich; c) ponechat k jejich zničení právě to, co směřovali ke zničení jeho království. Ezek.7:9. Umění. 5. Pak bude křičet atp. Pak . Vykladači Písma, kteří chtějí stanovit čas pro hněvivé Slovo Boží, si myslí, že jej najdou a) až přijde Ježíš Kristus a povstanou proti Němu nepřátelé; b) když se ti, kdo se bouří mezi svými zbraněmi, uklidní tím, že splní jejich rady, nebo c) když se to nevyslovitelné dnes v době Davidově (Ž. XIIV, 8) a v době Pavla (Žid. 3:7) nezměnilo a znamenalo to čas Boží: pak Pán dnes mluví svým hněvem, když proti Němu povstanou tak, že zjeví jejich hněv. Proklamovat (יְדַבֵּר) Kimhi a další s tím překládají: bude zabíjet, vyrábět z (דֶּבֶר) mor, ničit, ale a) překlady - chaldejština, arabština, syrština a LXX se v tomto slově shodují; b) následující myšlenka, která by jen nechala válčící strany ve zmatku, by byla nesourodá; c) Boží slovo je samo o sobě hrozné atd. Př. 20:9. S tvým hněvem. Blíže k originálu: ve svém hněvu. Pokud by lid Izraele nemohl vydržet prosté slovo Boží, Ex. 20:19, kdo tedy bude stát před Bohem a mluvit v jeho hněvu? (Nahum.1:6, Ap.4:15–16). Avšak aniž bychom změřili velikost Božího hněvu (Ž 89), vidíme různé stopy Jeho hněvu 1) ve zkracování dnů lidského života (Ž 39,9); 2) vzdání se srdce v chtíči a nečistotě (Řím 1:24), ve vášni potupy a neumělé mysli (26-28); 3) civilní zničení (Ez 7:14–15); duchovní zničení, kdy je prorok zbaven svého vidění, kněz schopnosti hlásat zákon, starší koncilu (tamtéž 26). Navíc ti, kdo jsou ve válce, mohou sami v sobě slyšet hněvivé Boží slovo, když se vnitřnímu oku zjeví tvář Božího hněvu, jak byla zjevena Davidovi (Ž 37,4) a Pán promlouvá k vnitřnímu uchu tak, že žádný hluk světa nemůže slovo přehlušit. A s jeho hněvem, v hebr.: a v jeho hněvu (וּבַחֲרוֹנוֹ). Fury, z (בהר) zapálený, znamená stav, kdy je hrudník naplněn plamenem krve vroucí hněvem. Proto v lhostejné bytosti zobrazuje nejvyšší stupeň hněvu a nárůst bolestí vyslaných od Něho. budu zdrcený. Saulův zmatek spočíval v tom, že ve stoje padl na zem a velmi se bál, jako by ležel na zemi bez jedu chleba (Samuel 28:20-21). Zmatek Židů ve stavbě chrámu byl takový, že nepřátelé Judy oslabili jejich ruce a zastavili je v budově a najali si proti nim rádce, aby zničili jejich radu (Ezdráš 4:4). Proto Pán rozdrtí ty, kdo jsou ve válce, aby 1) oslabili ve své síle a síle; 2) jejich rady budou zničeny nad jejich očekávání (Ex 8,19), a proto 3) jejich podniky a záležitosti budou zmateny, nebo 4) pronásledováni vnitřním strachem, nenajdou pro sebe útočiště. Jejich sítě budou prohledány; temnota bude jejich světlem (Job 22:10) a slyšení a starosti (zvěsti a zprávy) je budou znepokojovat z východu a severu (Dan 11:44), jak se to naplnilo během Kristova kázání šířeného apoštoly. Umění. 6. Jsem nastaven atd. Ale blíže od originálu: Ustanovil jsem svého krále nad Sionem, horou Své svatosti. Az to samé. Jeden je v kontrastu s množstvím králů země a téměř celosvětovým povstáním (v. 2). Já, jehož celá rada stojí za to, udělám, co chci (Exodus 46:10), stanovil jsem. Nainstaloval jsem to. Podle překladu Symmacha, Schmida a pokynů svatého Lukáše (Sk 4,27): pomazaný. Oba ukazují 1) vážnost, 2) pravdu a 3) neměnnost. 1) protože pomazání krále a dosazení do této míry se z větší části odehrává v obličeji a ve slyšení všeho lidu (2 Sam 5:3); 2) Nestanovil to podle vlastní touhy, jakoby cizí pravdě, a ne podle lidské rady; stejně tak to nebyl ten, kdo byl ustanoven vlastní silou, kdo potěšil královskou důstojnost. Neboť Židům 5:4-5: nikdo nepřijímá čest sám sobě, ale kdo je povolán od Boha, tak je Kristus atd. 3) Já, který jsem neměnný, jsem to nařídil, aby Jeho království, přes všechny nepokoje, bylo královstvím věčným a Jeho trůn nezničitelný (Dan.2:44). Mého krále, toho samého Mesiáše, proti kterému se vyzbrojují modloslužebníci a Židé (v. 2), nazývá svým králem: a) povahou království, odděleného od království tohoto světa (Jan 18:36), nebo b) majetkem vládce, kterým je přímo Bůh Otec, a nikoli vojsko nebo lid, který volí krále země. Nad Sionem, horou mé svatosti. Hora Sion byla původně sídlem vládnoucího Davida a nazývá se Jeho městem a pevností (2 Sam 5:7, 9). Šalomoun také obsadil tuto horu jako královské obydlí (1. Královská 8:1). Tato hora se nazývá 1) svatá (Joel 2,1), 2) milovaná Hospodinem nade všechny Jákobovy vesnice (Ž 86,2); 3) Boží hora a příbytek Boží (Ž 67:16-17), v kontrastu se Sinajem (Žid. 12:22, 5), vyjádřeno slovy: svoboda a matka všech, kdo věří (Gal. 4:26), město Boha živého, nebeský Jeruzalém a církev prvorozených, psáno v nebi (Žid. 12:3). A tak Sion, nad kterým byl dosazen Ježíš Kristus jako král, znamená a) Nebeský Sion, vítěznou církev, a b) duchovní Sion na zemi, bojovnou církev; neboť Ježíši Kristu byla dána veškerá moc na nebi i na zemi. (Mat.). Smysl tohoto verše je tedy možná tento: bez ohledu na to, jak moc se vy, pozemští králové a národy, obrníte proti Mesiáši, nikdy neotřese Jeho královstvím. Ne lidskou silou, ne proměnlivou vůlí, ale Mou všemohoucností a podle Mých věčných rad byl Jeho trůn ustanoven. Já, který jsem objal rukou celý vesmír jako hnízdo a svou silou setřásl města ze země jako prach - učinil jsem Ho králem. Bezohledný! Sníte o zničení Jeho království na zemi, ale Jeho království není pozemské a není z tohoto světa; Vládne nad duchovním Sionem, který vždy zůstane slavný, bez ohledu na to, jak moc bude zneuctěn; nebudeme ničit, bez ohledu na to, jak moc se to snaží zničit; vysoko, bez ohledu na to, jak moc ponižují ty, kdo na něm žijí. Je to král v příbytku své svatosti, kde s ním kralují moji svatí, král podle obrazu Davidova, ale nad věčným Sionem. V této části žalmista uvádí Mesiáše jako proroka a oznamuje a) jeho narození, 7, b) bohatství nebo království, 8 ac) moc, 9. umění. 7. Hlásejte přikázání Páně. LXX těmito slovy končí předchozí verš; v našem překladu jsou odděleny od předchozího a umístěny na začátek následujícího verše; Tím je zavedena temnota, skrývající myšlenku LXX a originál, ve kterém se čte (אֲסַפְּרָה) Vyhlásím příkazy nebo definice. Vyhlásím příkaz. Zde je představena nová mluvící osoba, která je stejným králem, o kterém se mluvilo v předchozím verši. Slovo budu hlásat se v Písmu používá k označení přesného a konkrétního vyprávění (viz 2. Královská 8:4-5; Ž 47:13), které Ježíš Kristus naplnil ve dnech svého těla, když hlásal přikázání svého Otce. (Jan 7:42). Pán ke mně mluví. Doba tohoto rčení je stejně skrytá jako samotné zrození věčného Slova od Otce. Sl. před stoletím, po celá staletí i po nich Otec promlouvá k Synu v neznámých hlubinách svého Božství. Zjevení z této hloubky slyšel David, který je nastínil v tomto žalmu; Matka Kristova během evangelia (Lukáš 1:32); Jan při křtu (Matouš 3:17), tři učedníci v Táboře 18:5. Jsi můj syn. Jméno Syn Boží se vztahuje na a) Izrael (2Mo 4:22), b) soudce (Ž 81:6); c) každému, kdo věří, narozený z Boha skrze Ježíše Krista (Gal.4:6-7) a d) Ježíši Kristu, který je nazýván tímto jménem, ​​s mocí podle ducha svatosti ze vzkříšení z mrtvých (Řím 1:4). Nelze si myslet, že by zde David měl na mysli starého nebo nového Izraele, přijatého za syny v Kristu, tím méně jakéhokoli soudce, protože: a) tomu připisuje království nad jazyky a celou zemí, všemohoucí moc a úctu vlastní jedinému Bohu; b) Svatý Lukáš (Skutky 13:33) a svatý Pavel aplikují tuto pasáž na Ježíše Krista; dráha. znamenají stávajícího syna v lůnu Otce (Jan 1:18), jednorozeného Boha Otce (14). Dnes. Slovo dnes někdy znamená a) určitou dobu (Iz 58,4) b) kontinuitu nebo trvalost něčeho Ž. 94:7. (Dnes, kdykoli uslyšíte jeho hlas, tedy kdykoli jej uslyšíte); c) věčnost Ex.43:13, kde byl LXX přeložen od počátku, v originále: from today. V Božích očích je tisíc let jako noční hlídka (Ž 89:5). On je vždy stejný (Ž 101:25), ale Syn přišel od počátku, ode dnů světa (Mich 5:2). Proto je Boží den nepochybně nevýslovným pokračováním věčnosti a nemá nic minulého ani budoucího. Dnes, když to spojíme s vnitřním působením Božství, kterým je narození syna, nemůžeme předpokládat, že k němu dochází pomalu. Aby se tento pojem odstranil, je přidána akce, která již proběhla: narození. Na tomto konci Ježíš Kristus o sobě řekl: dříve než Abraham nebyl, já jsem (Jan 8:58). Rodikh cha. Jako člověk porodí syna a předá mu lidskou přirozenost: tak je Bůh Božský, ale člověku nepochopitelným a skrytým způsobem; neboť po narození přebývá Bůh Otec v Synu a Syn v Otci (Jan 14,10), zatímco Syn je odleskem slávy Otce, obrazem jeho hypostaze (Žd 1,31) a obrazem neviditelného Boha, prvorozeného všeho stvoření (Kol 1,15). Označení svatého Lukáše (Sk 13,33) na toto místo jako důkaz vtělení a vzkříšení Ježíše Krista dalo příležitost Eusebiovi, Hilarii, Ambrožovi a Zlatoústému připsat tato slova události Kristova vzkříšení. Společný základ mezi nimi a jejich následovníky je zaprvé, že nazýváme-li prohlášení věci jejím bytím; pak může být Pán, který vychoval svého syna, nazýván tím, kdo ho zrodil, neboť tímto jednáním zjevil nebo dokázal své věčné zrození a Božství. 2., Ap. Pavel (Římanům 1:4) připsal pojmenování Ježíše Krista jako syna vzkříšení z mrtvých. 3. Kristus je kvůli vzkříšení do nesmrtelného života nazýván prvorozeným z mrtvých (Kol 1,18); 4., spojení následujících myšlenek, kde je Kristovo království nastoleno nad jazyky s přítomným veršem žalmu, omezuje jeho mysl; protože po vzkříšení Ježíše Krista následovalo jasné volání všech kmenů země k Němu. Souhlasíme s vysvětlením církevních otců, kteří neodmítají předvěčné zrození Slova, můžeme dodat, že na základě slov svatého Pavla se toto: tento den jsem tě zplodil, vztahuje k věčnému pojmenování v moci a k časnému vysvětlení moci ve znameních a zázracích a na závěr všech znamení k potvrzení Božství Ježíše Krista skrze vzkříšení (1) vzkříšení z mrtvých. umění. 8. Zeptejte se mě atp. Zeptejte se mě. Syn, který je od přirozenosti jeden a nerozdělený s Otcem, se nemusí ptát, protože má všechno stejně jako On. Dále, když je dáno svolení žádat: pak již vtěleného Syna a pro lidskou přirozenost. Jan 17:5. A tvé jazyky dám za dědictví. 1. Otec, který dává Synu, v němž přebývá, vládu nad jazyky, sám ji neztrácí, ale vede je k účasti na vládě, stejně jako je staví po své pravici (Ž 109,1): uvádí do účasti to, co v Synu a se Synem nad nimi vládne. 2. jazyky, které nenávidí Sion, cizí smlouvě zaslíbení, jsou dány tomu, kdo zničil prostřední zeď plotu, samozřejmě pro nic jiného, ​​než aby je On, jako ovce, které nejsou ze dvora Páně, mohl přivést na svůj vlastní dvůr (Jan 10:16). 3. jazyky jsou nazývány dědictvím Mesiáše, stejně jako Židé (Dt 32:9). Sám Mesiáš byli oba vykoupeni a povoláni ke spasení (Řím 9:24). Z tohoto důvodu je dědicem všech (Židům 1:2). Přijetí dědictví od Boha Otce základním právem v sobě obsahuje spravedlivou, bezpečnou a věčnou moc, která je ovládá. A vaše vlastnictví (pořízení) jsou končiny země. Hranicemi nejen jazyků, ale i země jsou hranice vlastnictví a moci Ježíše Krista. protože byl poslán na světlo jazykem, aby byl ke spasení až do posledních zemí země. Stvoření a znovustvoření Mu dává právo na všechny generace a věky. Jeho království je královstvím všech věků a Jeho vláda je v každém pokolení a pokolení (Ž 144:13). Proto může být význam tohoto verše následující: Požádej ode mne podle nabyté lidskosti a já dám dědictví, které je tvé podle Božství, dám ti jazyky, které jsou nyní neklidné a bloumají, abys je vedl z temnoty do světla, ze smrti do života, a nejen jazyky jednoho času a určitého místa do končin všech časů, ale všech končin všech časů. Věřící si podmaníš milostí a spásou, nevěřící návštěvou soudu a smrti. Umění. 9. Chránil jsi mě železnou tyčí atd. Upaseshi (תְּרֹעֵם) z (רָעָה) upas, nebo z (רעע) vymazáno, rozdrceno. Různá čtení vedla k tomu, že Aben Ezra a další noví překládají tuto pasáž: rozdrtíš, další sloveso, které následuje, je: budeš ukřižovat. Je přirozené, že se nástroj nebo železná tyč rozdrtí a rozdrcené se rozptýlí různými směry a na mnoho částí; překlad LXX však následuje svatého Jana Ap. 11:27, pást nebo vládnout je běžnou vlastností mírných a krutých králů, kteří jsou z tohoto důvodu nazýváni pastýři národů (Jer 3:15, Mich 5:5). Tedy spása ve vztahu k jazykům, které se zvednou a jsou nafouknuty vlastní silou, se uskutečňuje tak, že jejich nepřátelské síly jsou nejprve svrženy jako opory arogance: a pak již můžeme říci, že je Pán pase, t. j. zjevuje nad nimi svou moc a slávu. S tyčí ze železa. Zlatý prut, který měl v rukou Artaxerxes (Ester 4:11, 5:2), je zřejmě opakem železného. Toto je prut mírnosti a tento prut krutosti; tento je dán na znamení milosrdenství, tento na znamení soudu a popravy. Apoštol vysvětlil, že stejný meč v rukou soudce slouží dobrým lidem k dobru, ale je mstitelem zlých lidí v hněvu (Řím 13:4); podobně je hůl v rukou krále. 2 A rozdrtí je jako zlé nádoby. Skrovná nádoba je rozdrcena jedním úderem tyče, takže je ztracena příležitost obnovit ji pro původní zamýšlené použití. Tato slabost a snadné ničení je v kontrastu s těmi silnými a zdánlivě nepřekonatelnými hordami, ve které doufají ti, kdo jsou nepřátelští proti Mesiášovi. Rozbití hliněné nádoby je obrazem jejich rozbití. V této části obrací se žalmista na vrchnosti zemské, a) vyučuje je obecně v. 10, a b) zejména pravé uctívání Boha, čl. 10, a c) víra v Syna, strašení vztekem a slibující blaženost v. 12. umění. 10. A nyní, králové, rozumějte atd. A znamená závěr z předchozího a odpovídá slovu: tak, tak, například. Ez 18 a 2. Poukazuje na současnou dobu, ukazuje také na pokračování milosti, jako v Ž 94:7, předjímá ten strašlivý stav, kdy je železná tyč zatíží a rozdrtí jako smrtelné nádoby. Králové rozumějí. Oslovuje krále jako vůdce lidu, bezpochyby s nimi káže národům. Pochopte, čemu jste nerozuměli, tj. že nad nimi je věčný Král. Nepřátelská rada je připravila o rozum; vášně oslepily vnitřní oko; ale jejich minulé činy a strach z budoucích poprav by je měly osvítit. Nechte se potrestat - podle jiných překladů - opravte se. Všechny soudící země, které vládnou národům samy o sobě nebo pod pravomocí králů. Abyste mohli soudit lidské záležitosti, musíte nejprve soudit sami sebe. V podrobení mnohých vlastním úsudkem a odmítnutí veškerého úsudku nad sebou samým spočívá nepořádek, který musí být znovu vytvořen. Opravte se – místo toho, abyste zpřetrhali pouta a odmítli jho uvalené Mesiášem. Předmět opravy je následující: umění. 11. Pracujte pro Pána s bázní atd. Pracovat nebo sloužit. Sluha nebo otrok, poslouchající svého pána, plní vše, co mu bylo svěřeno; neexistuje čas, místo ani příležitost, které by mu umožnily opustit službu, zatímco zůstává otrokem. Takoví by měli být služebníci Boží. Matouš 5:24. Pane - Proti Komu se bouříš, sníš o zničení království Mesiáše, nebo přímo proti Němu. Se strachem. Strach je smutek duše z budoucích katastrof. Tento zármutek, když se stává tak jemným, že se mění v starost o nárůst lásky, která netoleruje nejen urážku, ale známky a případy urážky, je synovský strach. Předmět, kterého se bojíme, určuje míru strachu. Bázeň před Hospodinem je proto v člověku velkým, nepřetržitým a všebdícím strachem. Nenávidí nespravedlnost, mrzutost, pýchu a cesty zla (Přísloví 8:13), je počátkem moudrosti a zdrojem duchovního života, 14:27. Tento strach by měl člověka vést ve službě Pánu. 3 A radujte se v Něm. Radost je pocit opačný k otrockému strachu; podle některých je to jakoby expanze duše nebo povznesení od sebe sama. V důsledku toho prorok tímto výrazem 1) vyvrací myšlenky těch, kteří si myslí, že pravá služba Bohu je bolestivá (Mt 11:29); 2) ukazuje, že bázeň Boží, kterou vštěpuje, produkuje vnitřní i vnější radost, která se projevuje ve všech činech bohabojného člověka; 3) vzbuzuje ve válečných lidech budoucí radost z příchodu krále Krista na zem. S obavami. Chvění je silné hnutí duše, vyděšené velikostí blížící se katastrofy. S tímto chvěním se spojuje skutečná radost Pána na zemi v důsledku neustálého zápasu s vnitřními a vnějšími nepřáteli spásy. Fil.2:12. Toto chvění tedy neruší radost Páně, ale jako strážce ji chrání ve svém plotu. V tomto verši tedy prorok volá: králové země a vy, kteří soudíte národy! Stejně jako nyní neustále a ze všech sil bojujete proti hříchu, pracujte pro Pána, proti němuž se vyzbrojujete. Jsi bezvýznamný před Jeho velikostí, z hlediska zkaženosti jsi nesnesitelný před Jeho svatostí; Proto pracujte s velkým a neustálým strachem, který by vás však v této službě zachoval. Zatímco bázeň před Hospodinem naplňuje vaše duše, budete se radovat. Proto vše, co je od Pána nebo vede k Pánu, je radost. Radujte se však před ním, aby vám maso a krev, svět a duch zla neukradli vaši radost – radujte se s chvěním. Umění. 12. Přijměte trest atp. Přijměte trest, v originále (נַשְּׁקוּ־בַר) polibek, polib svého syna. 4 Líbání je znakem 1) upřímné lásky, jako Izák políbil Jákoba (Gn 27,27); 2) úcta a poslušnost, protože Samuel políbil nově dosazeného krále Saula (Král 10:1) a ztracený Izrael modl (1. Královská 19:18 Židům); 3) smíření, tak Ezau políbí Jákoba (Gn 23,4), otce marnotratného syna (Lk 15,20). Někdo by si tedy mohl myslet, že žalmista mluví k těm, kdo jsou v nepřátelství: uzavři mír se Synem Božím, podřiď se mu jako věčnému Králi a miluj Ho celou svou duší. Ne, když se Hospodin hněvá. Poslední slovo není v originále, proč by to první mělo být připisováno synovi, kterému byl dán veškerý soud od Otce. A zahyneš ze spravedlivé cesty. Z hebrejštiny: a kéž zahyneš na cestě, t. j. aby tě nepostihl posledními a věčnými ranami uprostřed tvých závazků, zatímco se budeš vyzbrojovat a nedočkáš se konce, který jsi si představoval. Jídlo, v originále, co nejvíce. Jeho hněv brzy vzplane. Žalmista, bránící hněvu duchovního Krále, který je schopen zničit své nepřátele, uprostřed jejich úspěchů, oznamuje, že Jeho hněv brzy vzplane, než si kdokoli z nekajícných dokáže představit; a ačkoli zbrojení proti Kristu trvá několik staletí, uvážíme-li historii každého nepřítele zvlášť, pak se ukáže, jak neočekávaně je Boží hněv potká na cestě zla. Zapaluje se jako oheň v houštinách dubových lesů a rychle pohlcuje rákosí Iz.9:18; vzplane takovým způsobem, že vidí, a mnozí jsou zděšeni a nemohou to uhasit, protože jeho zuřivost, viditelně zasahující různými způsoby, neviditelně zasahuje věčnou smrtí. Blahoslavení všichni, kdo doufají. Jak bídný je osud těch, kdo neposlouchají Syna Božího, tak blažení jsou ti, kdo ho poslouchají a doufají v Něho. Blaho; protože je chrání sám Hospodin. Přísloví 30:5. Budou se radovat a zpívat Jeho jméno navždy Ž 5:12; Porazí své nepřátele, protože žalmista o sobě říká, že byl pro mnohé zázrakem pro svou pevnou naději a silnou pomoc od Pána Ž 70,8. Nadějná Nan. Tato vlastnost, připisovaná Synu, kterého by měli králové a všechna království políbit, je nejjasnějším důkazem Jeho a) Božství, protože David zakazuje spoléhat se na člověka, bez ohledu na to, jak velký, silný a bohatý je, Ž 166:3; a Jeremiáš nazývá prokletým každého, kdo důvěřuje v člověka (Jer 17:5); b) skutečnost, že celý žalm se nevztahuje na Davida jako izraelského krále dosazeného nad Sionem a ne na jeho syna Šalomouna, ale na Syna Božího, který je s Otcem shodný. Na závěr je třeba poznamenat, že všichni, kdo doufají v Ježíše Krista, jsou požehnáni nejen od doby Jeho příchodu na zem, ale až do konce všech časů; ale také od samého počátku časů, kdy bylo evangelium kázáno prvnímu člověku v ráji, po všechny věky, dokud není zjeven soud podle tohoto evangelia, Jan 12:12. Odmítněte mě a nepřijímejte mé slovo, abyste měli toho, kdo ho soudí. Slovo, dokonce i ve slovesech, ho soudí v poslední den. Apud. Umění. Agell. com. v. II Ps Železná tyč v duchovním království však není přijímána ve svém pravém smyslu. Eusebius tím míní římskou monarchii, která v době příchodu Krista ovládala všechny jazyky. Tuto říši přidává k vysvětlení čtvrtého království, o kterém se zmiňuje Daniel a které je silné jako železo (1:40). Jiní chápou pod touto tyčí moc slova Božího na základě Židům 4:12 a Ap. 2:10. A některé jsou mocí a autoritou, s níž Ježíš Kristus pase své nepřátele. Numeri 24:17; Iz 9:4. Římská říše neměla všechny jazyky. Slovo Boží ještě nebylo kázáno v celém vesmíru; Nejlepším vysvětlením železné tyče tedy může být, že Ježíš Kristus se svou silou v různých zbraních a svou mocí, kterou někdy zná, zachrání hříšníky. Ža 109:2, 5, 6. Tento význam potvrzuje i samotný význam slova (יראה), které mimochodem znamená oddanost Bohu nebo zbožnost. Iz 11:3. A spočívá na něm duch poznání a zbožnosti. Tento rozdíl mezi překladem LXX a originálem je vysvětlen: 1) tím, že podobné výrazy viděli v (Sof. 3:7) Jinak se mě bojte a přijměte trest, a v Jer. 17:23, 2), že chtěli vysvětlit obrazná slova svými vlastními, tj. protože líbání je doprovázeno objetím nebo přijetím předmětu, v překladu přijmout a (παῖς) syn z (παιδία) synovství nebo trest, učení nebo 3) že místo (נשקר) byly přečteny (ב) a byly odvozeny (בו) z (באר). První dva odhady jsou pravděpodobnější než poslední; neboť (נשקו־בר) čtou i sami rabíni. Mohlo by vás zajímat: