Главы 40–59

Аполлоній, надзвичайно талановита людина, написав проти Монтана, Пріски та Максимілли широко відому велику працю, в якій стверджує, що Монтан та його божевільні пророчиці були повішені, та багато іншого. Наприклад, про Пріска і Максимілла: «Якщо вони заперечували, що приймали дари, то нехай визнають, що пророки дарів не приймають, і я наведу тисячу доказів, що вони отримували дари, а пророків видно по інших плодах. Скажіть, хіба пророк фарбує волосся? Хіба пророк фарбує очі сурмою? Хіба пророк прикрашає себе прекрасним одягом і безцінним камінням? Хіба пророк грає у кістки? Хіба він схвалює лихварство? Нехай вони дадуть відповідь, чи це дозволено, а моїм завданням буде – довести, що вони все це роблять». У тій же книзі він каже, що написав цю працю в чотирнадцятому році з часу появи катафригійської єресі. Тертулл.іан додав до шести томів «Про екстаз» сьомий, спрямований переважно проти Аполлонія, намагаючись захищати все те, що той спростовував. Жив Аполлоній за часів Коммоду та Півночі. Серапіон, єпископ Антіохійський з дванадцятого року правління імператора Коммода, написав послання Карику і Понтію про єресі Монтана, в якому каже: «Щоб ви могли знати, що божевілля цієї неправдивої доктрини, доктрини нового пророцтва, засуджується всім світом, я відправив Гієраполя в Азії». Їм же написано працю до Домну су, який у часи гонінь вирушив до юдеїв, та інший опус, підписаний ім'ям Петра, – про Євангелію, а також послання до церкви розеніан у Кілікії, які після прочитання його відійшли від єресі. Існують і інші його послання, що за своїм характером згодні з аскетичним життям свого автора. Аполлоній, римський сенатор при імператорі Коммоді, був звинувачений рабом у прихильності до християнства і, отримавши дозвіл висловити причини своєї віри, написав чудову працю, яку прочитав у сенаті; але все ж таки по волі сенату був обезголовлений за віру в Христа, тому що, згідно з давнім законом, християни, що стали перед судом, не повинні бути відпущені до тих пір, поки не зречуться своєї віри. Феофіл, єпископ Кесарії в Палестині, у місті, яке раніше називався Турріс Стратон, за часів правління імператора Півночі написав разом з іншими єпископами соборне послання проти тих, хто святкував Великдень з євреями на чотирнадцятий день місяця. Вакхіл, єпископ Корінфа, жив за часів того ж імператора Півночі і написав як представник усіх єпископів Ахайї витончену працю «Про Великдень». Полікрат, єпископ Ефеський, з іншими єпископами Азії, які відповідно до давньої традиції святкували Великдень із євреями на чотирнадцятий день місяця, написав соборне послання проти Віктора, Римського єпископа, в якому стверджує, що спирається на авторитет апостола Іоанна та інших давніх. Ось цитата з цього послання: «Ми, отже, святкуємо цей день згідно з звичаєм, непорушно, нічого до цього не додаючи і нічого не витягуючи, бо в Азії перебувають останки тих найбільших святих, які знову підняться в день Господній, коли Він спуститься у своїй величі з небес і ожи. Пилипа, одного з дванадцяти апостолів, що спочиває в Гієраполі, і двох його дочок, які залишилися незайманими до самої смерті, та іншу його дочку, яка померла в Ефесі, сповнену Святого Духа; і Іоанна, що спочиває на лоні нашого Господа і колишнього його первосвящеником, на своєму чолі золотий знак мучеництва та лікування несучого, похованого в Ефесі; а також Полікарпа, єпископа та мученика, який помер у Смирні; і Тразея з Евменії, єпископа і мученика, який також спочиває в Смирні. Чи варто згадувати Сагаріса, єпископа і мученика, що спочиває в Лаодикії, і благословенного Папіруса і Мелітона, євнуха у Святому Дусі, який завжди служив Господу, похованого в Сардах і там чекає свого воскресіння з приходом Христа. Всі вони дотримувалися дня Великодня чотирнадцятого числа місяця, не відступаючи від євангельської традиції і дотримуючись релігійного канону. Також я, Полікрат, найменший з ваших слуг, згідно з вченням моїх родичів, якого я також дотримувався (сімох моїх родичів були єпископами, я – восьмий), завжди святкував Великдень у певний час. Отже, брати, у віці 65 років і навчаючись у багатьох братів з усіх частин світу, дослідивши всі Писання, я не побоюсь тих, хто загрожує нам, тому що мої попередники говорили: «Належить Богові, а не людині». Я цитую це для того, щоб на цьому невеликому прикладі показати геній та авторитет Полікрата. Він жив за правління імператора Півночі, одночасно з Нарцисом Єрусалимським. Геракліт, який жив за часів правління Коммоду та Півночі, написав коментарі до Дій Апостолів. Максим, який тоді жив, обговорював у чудовій праці відомі питання: яке походження зла, і чи створена матерія Богом? Кандид, який жив водночас, опублікував чудові праці про шість днів творіння. Аппіон, який жив за часів правління імператора Півночі, також написав праці про шість днів творіння. Сикст, який жив за часів правління імператора Півночі, написав книгу «Про воскресіння». Арабіан, який жив тоді, опублікував невеликі праці, що стосуються християнської доктрини. Юда докладно розглянув сімдесят тижнів, згаданих у книзі пророка Даниїла, і написав хронографію колишніх часів, яку він довів до десятого року правління Півночі. Його звинувачують у помилці, яку він припустився в цій роботі, передбачаючи швидкий прихід Антихриста, але це сталося через те, що інтенсивність гонінь, здавалося, передвіщала кінець світу. Тертуліан, пресвітер, який вважається зараз головним латинським автором після Віктора та Аполлонія, уродженець міста Карфагена в африканській провінції, син проконсула чи центуріона, був людиною з сильним та енергійним характером. Він жив у часи правління імператорів Півночі і Антоніна Каракалли і створив безліч праць, які ми згадуватимемо, оскільки вони широко відомі. Я сам зустрічав одного Павла, літню людину з італійського міста Конкордії, яке в молодості було секретарем благословенного Кіпріана, який на той час уже був у поважному віці. Він сам бачив, що Кіпріан не проводив і дня без читання Тертуліана і часто говорив: "Дайте мені вчителя", маючи на увазі Тертуліана. Тертуліан був пресвітером церкви до середини життя, а потім, гнаний заздрісними і злісними священиками Римської церкви, звернувся до вчення Монтана і згадував нове пророцтво у багатьох своїх книгах. Він створив праці, спрямовані проти церкви: «Про скромність», «Про гоніння», «Про пости», «Про одношлюбність», шість книг «Про екстаз» та сьому – проти Аполлонія. Говорять, що він дожив до глибокої старості і написав безліч невеликих робіт, які не збереглися до наших днів. Ориген, прозваний Адамантовим (незламним). Його отець Леонід був удостоєний корони мучеництва при гоніннях на християн на десятому році правління Півночі Пертінакса. Сімнадцятирічний Оріген, його мати і шість молодших братів жили у злиднях, тому що майно було конфісковано за прихильність батька до християнської віри. У вісімнадцять років він почав навчати катехизи в розсіяних Олександрією церквах. Згодом він прожив у цьому місті багато років; олександрійський єпископ Димитрій призначив його наступником пресвітера Климента. Приблизно в середині життя йому було наказано вирушити до Афін у зв'язку з тим, що церкви Ахайї були роз'єднані безліччю єресей. Дорогою туди, в Палестині, Оріген був висвячений у пресвітери єпископами Кесарії та Єрусалима Феоктистом та Олександром. Димитрій розцінив це як образу і люто розіслав листи, що ганьблять репутацію Орігена. Відомо також, що до поїздки до Кесарії Оріген побував у Римі у єпископа Зефіріна. Відразу після повернення до Олександрії він зробив своїм помічником у школі катехизи пресвітера Геракла, який продовжував носити своє філософське вбрання. Геракл став єпископом церкви Олександрії після Димитрія. Наскільки велика була слава Орігена, видно з того, що Фірміліан, єпископ Кесарії [Каппадокійської], і всі єпископи Каппадокії бажали його візиту та приймали його протягом тривалого часу. Пізніше, вирушивши до Палестини, щоб відвідати святі місця, Фірміліан прибув до Кесарії [Палестинської] і отримав у Орігена докладні настанови за Писанням. Крім того, Оріген відвідував Антіохію на запрошення Мамеї, матері імператора Олександра, жінки релігійної, був прийнятий там з великими почестями; він писав листи імператору Філіппу, першому з римських правителів, який прийняв християнство, а також його матері – ці послання збереглися. Загальновідомо, що він виявив таку старанність у вивченні Святого Письма, що всупереч духу того часу і поглядам свого народу вивчив єврейську мову і, використавши переклад Септуагінти, зібрав інші переклади в єдину працю, тобто переклади Аквіли, Понтика-прозеліта, Феодотіана секти, що написав коментар до Євангелія від Матвія, на основі якого він спробував створити своє вчення. І крім цього, ще три переклади, які також дійшли до нас з його бібліотеки, він розшукав з великою старанністю і звірив з іншими виданнями. І оскільки я навів список його робіт у посланні проти праць Варрона, включеному в книги моїх послань до Павла, я залишу поза увагою це зараз, згадавши, однак, про безсмертний талант Орігена і про те, що він розумів діалектику так само, як і геометрію, арифметику, музику, граматику і граматику нього були старанні учні та у світській літературі. Він навчав їх щодня, і натовпи людей, що збиралися навколо нього, були вражаючими. Він хотів за допомогою мирської літератури звернути їх у християнську віру. Немає необхідності говорити про жорстокість гонінь на християн під час правління Деція, супротивника релігії Пилипа, якого він убив, – гонінь, під час яких Фабіан, єпископ Римської церкви, загинув у Римі, а Олександр і Вавила, первосвященики церков Єрусалиму та Антіохії, були посаджені у в'язницю за свою віру в Христа. Якщо комусь цікаво, що було зроблено щодо Орігена, він може ясно дізнатися про це, по-перше, з його власних послань, які після гоніння були розіслані різним людям, а по-друге, з шостої книги «Церковної історії» Євсевія Кесарійського та з його шести праць на захист Орігена. Ориген дожив до часів Галла та Волузіана, у віці шістдесяти дев'яти років помер у Тирі, де й був похований. Амоній, талановита людина великих філософських знань, була відома в Олександрії в той же час. Серед численних та видатних пам'яток цього генія виділяються досконала праця «Злагода Мойсея та Ісуса» та євангельські канони, на які Євсевій Кесарійський згодом спирався. Порфирій хибно звинуватив його у тому, що він знову став язичником після того, як був християнином. Але відомо, що він лишався християнином до кінця своїх днів. Амвросій, який був спочатку маркіоністом і згодом наставлений на шлях правдивий Орігеном, був дияконом і всіма шанованим сповідником. Для нього, а також для пресвітера Протоктету Оріген написав книгу «Умовляння до мучеництва». Завдяки старанності, коштам та завзятості Амвросія Оріген продиктував велику кількість праць. Сам Амвросій, як повідомляє одна шанована людина, також мав не менший літературний талант, на що вказують його листи до Орі-гену. Він помер раніше Орігена і засуджується багатьма за те, що, будучи багатою людиною, не згадав перед смертю у своєму заповіті старого і нужденного друга. Трифон, учень Орігена, якому адресовані деякі з збережених послань, був дуже обізнаний у Святому Письмі, як про це свідчать багато його книг, і особливо праця про жертовну телку у Повторенні Закону і про тварин, які разом з голубом і горлицею були передані Аврааму, як записано в книзі. Мінуцій Фелікс, відомий у Римі адвокат, написав діалог «Октавій», що є суперечкою християнина і язичника. Існує також інша книга, підписана його ім'ям, – «Про долю, або Проти математиків», талант її автора очевидний, але вона, як на мене, не відповідає за стилем згаданої вище праці. Лактанцій також згадує Мінуція у своєму творі. Гай, єпископ Риму, який жив за часів Зефіріна, тобто за часів правління Антоніна, сина Півночі, створив дуже значну працю «Проти Прокула», послідовника Монтана, звинувачуючи його в нерозсудливості захисту нового пророцтва, і в тій же книзі, перераховуючи тільки тринадцять послань, Євреям, Павлові не належить. Римляни до цього дня вважають, що це послання не належить апостолу Павлу. Вам може бути цікаво: