Главы 40–59

Apollonius, një njeri jashtëzakonisht i talentuar, shkroi një vepër të gjatë të njohur kundër Montanus, Prisca dhe Maximilla, në të cilën ai pretendon se Montanus dhe profeteshat e tij të çmendura u varën, dhe shumë më tepër. Për shembull, për Priscus dhe Maksimilla: "Nëse ata mohuan që pranuan dhurata, atëherë le të pranojnë se profetët nuk pranojnë dhurata, dhe unë do të jap një mijë prova se ata morën dhurata, por profetët shihen nga frutat e tjerë. Më thuaj, a i lyen profeti flokët? A i lyen profeti sytë një profet me antimon dhe vetë pejgamberin i lyen me gurë të bukur një profet? A e miraton ai kamatën, nëse kjo është e lejueshme, dhe detyra ime do të jetë të dëshmoj se ata i bëjnë të gjitha këto? Në të njëjtin libër ai thotë se e shkroi këtë vepër në vitin e katërmbëdhjetë që nga shfaqja e herezisë katafrigiane. Tertuliani shtoi një të shtatë në gjashtë vëllimet e "Për ekstazën", drejtuar kryesisht kundër Apolonit, duke u përpjekur të mbronte gjithçka që ai hodhi poshtë. Apollonius jetoi në kohën e Commodus dhe Severus. Serapion, peshkop i Antiokisë që nga viti i dymbëdhjetë i mbretërimit të perandorit Commodus, i shkroi një letër Carikut dhe Poncit për herezinë e Montanusit, në të cilën ai thotë: "Që ta dini se marrëzia e kësaj doktrine të rreme, doktrina e profecisë së re, është dënuar nga të gjithë ju, nga e gjithë bota. peshkopi i Hierapolis në Azi." Ai gjithashtu i shkroi një vepër Domnusit, i cili shkoi te hebrenjtë gjatë kohës së persekutimit, dhe një opus tjetër, të nënshkruar në emër të Pjetrit, për Ungjillin, si dhe një letër drejtuar kishës Roseniane në Kiliki, e cila, pasi e lexoi, braktisi herezinë. Ka edhe mesazhe të tjera të tij që përputhen në natyrë me jetën asketike të autorit të tyre. Apollonius, një senator romak nën Perandorin Commodus, u akuzua nga një skllav si i krishterë dhe, pasi mori lejen për të shprehur arsyet e besimit të tij, shkroi një vepër të jashtëzakonshme, të cilën e lexoi në Senat; por megjithatë, me vullnetin e Senatit, atij iu pre koka për besimin e tij në Krishtin, pasi, sipas ligjit të lashtë, të krishterët e sjellë para gjykatës nuk duhet të lirohen derisa të heqin dorë nga besimi i tyre. Teofili, peshkopi i Cezaresë në Palestinë, në qytetin e quajtur më parë Turris Straton, gjatë sundimit të perandorit Severus, shkroi, së bashku me peshkopët e tjerë, një letër bashkuese kundër atyre që festonin Pashkët me hebrenjtë në ditën e katërmbëdhjetë të muajit. Bachilus, peshkopi i Korintit, jetoi në kohën e të njëjtit perandor Severus dhe shkroi, si përfaqësues i të gjithë peshkopëve të Akaisë, një vepër elegante "Për Pashkë". Polikrati, peshkopi i Efesit, së bashku me peshkopët e tjerë të Azisë, të cilët, në përputhje me traditën e lashtë, kremtonin Pashkën me hebrenjtë në ditën e katërmbëdhjetë të muajit, shkroi një letër pajtimi kundër Viktorit, peshkopit të Romës, në të cilën ai pretendon se mbështetet në autoritetin e Apostullit Gjon dhe autorëve të tjerë të lashtë. Këtu është një citat nga ky mesazh: "Prandaj ne e festojmë këtë ditë sipas zakonit, në mënyrë të palëkundur, pa i shtuar asgjë ose pa hequr asgjë, sepse në Azi janë mbetjet e atyre shenjtorëve më të mëdhenj që do të ngrihen përsëri në ditën e Zotit, kur Ai do të zbresë në madhështinë e Tij nga qielli dhe do të ringjallë të gjithë shenjtorët, d.m.th. Filipi, një nga dymbëdhjetë apostujt, që prehet në Hierapolis, dhe dy vajzat e tij, të cilat mbetën të virgjëra deri në vdekjen e tyre, dhe vajza tjetër e tij, që vdiq në Efes, u mbush me Frymën e Shenjtë; dhe Gjoni, i cili prehej në gjirin e Zotit tonë dhe ishte kryeprifti i tij, duke mbajtur në ballë shenjën e artë të martirizimit dhe të shërimit, u varros në Efes; dhe gjithashtu Polikarpi, peshkop dhe martir, i cili vdiq në Smirna; dhe Thraseus i Eumenius, peshkop dhe martir, u varros gjithashtu në Smyrna. A vlen të përmendet Sagari, peshkopi dhe martiri, i cili prehet në Laodice, dhe Papiri i bekuar dhe Melito, një eunuk në Frymën e Shenjtë, i cili i shërbeu gjithmonë Zotit, i varrosur në Sardë dhe atje në pritje të ringjalljes së tij me ardhjen e Krishtit. Të gjithë ata e kremtonin ditën e Pashkëve në ditën e katërmbëdhjetë të muajit, pa u shmangur nga tradita ungjillore dhe duke ndjekur kanunin fetar. Edhe unë, Polikrati, shërbëtori yt më i vogli, sipas mësimeve të të afërmve të mi, të cilin edhe unë e ndoqa (shtatë nga të afërmit e mi ishin peshkopë, unë isha i teti), i kremtoja gjithmonë Pashkët në një kohë të caktuar. Dhe kështu, vëllezër, duke qenë 65 vjeç dhe duke studiuar me shumë vëllezër nga të gjitha anët e botës, duke kërkuar të gjitha Shkrimet e Shenjta, nuk do të kem frikë nga ata që na kërcënojnë, pasi paraardhësit e mi thanë: "Është e përshtatshme t'i nënshtrohemi Zotit dhe jo njeriut". E citoj këtë për të treguar, me këtë shembull të vogël, gjenialitetin dhe autoritetin e Polikratit. Ai jetoi gjatë sundimit të perandorit Severus, në të njëjtën kohë me Narcisin e Jeruzalemit. Herakliti, i cili jetoi gjatë mbretërimit të Commodus dhe Severus, shkroi komente mbi Veprat e Apostujve. Maksimi, i cili jetoi në të njëjtën kohë, diskutoi në një vepër të shquar pyetjet e njohura: cila është origjina e së keqes dhe a është krijuar materia nga Zoti? Candide, i cili jetoi në të njëjtën kohë, botoi vepra të jashtëzakonshme në gjashtë ditët e krijimit. Appion, i cili jetoi gjatë mbretërimit të perandorit Severus, shkroi gjithashtu vepra në gjashtë ditët e krijimit. Sixtus, i cili jetoi gjatë mbretërimit të perandorit Severus, shkroi librin Mbi Ringjalljen. Arabian, i cili jetoi në të njëjtën kohë, botoi vepra të vogla në lidhje me doktrinën e krishterë. Juda shqyrtoi me hollësi shtatëdhjetë javët e përmendura në librin e profetit Daniel dhe shkroi një kronografi të kohërave të mëparshme, të cilën e solli deri në vitin e dhjetë të mbretërimit të Severus. Ai akuzohet se bëri një gabim në këtë punë në parashikimin e ardhjes së afërt të Antikrishtit, por kjo ndodhi sepse intensiteti i persekutimit dukej se parashikonte fundin e botës. Tertuliani, një presbiter që tani konsiderohet si shkrimtari kryesor latin pas Viktorit dhe Apolloniusit, një vendas nga qyteti i Kartagjenës në provincën afrikane, bir i një prokonsulli ose centurion, ishte një njeri me karakter të fortë dhe energjik. Ai jetoi në kohën e perandorëve të Veriut dhe Antoninus Caracalla dhe krijoi shumë vepra, të cilat nuk do t'i përmendim, sepse janë të njohura gjerësisht. Unë vetë takova një Pal, një burrë të moshuar nga qyteti italian Konkordia, i cili në rininë e tij ishte sekretar i të bekuarit Qiprian, i cili në atë kohë ishte tashmë në moshë të nderuar. Ai vetë e pa që Qipriani nuk kalonte asnjë ditë pa lexuar Tertulianin dhe shpesh thoshte: "Më jep një mësues", që do të thotë Tertulian. Tertuliani ishte presbiter i kishës deri në mes të jetës së tij dhe më pas, i persekutuar nga priftërinjtë ziliqarë dhe të këqij të kishës romake, iu drejtua mësimeve të Montanusit dhe përmendi profecinë e re në shumë nga librat e tij. Ai krijoi vepra të drejtuara kundër kishës: "Mbi modestinë", "Për persekutimin", "Për agjërimin", "Për monogaminë", gjashtë libra "Për ekstazën" dhe i shtati - kundër Apollonius. Thuhet se ai jetoi deri në pleqëri dhe shkroi shumë vepra të vogla që nuk kanë mbijetuar deri më sot. Origen, me nofkën Adamantov (I pathyeshëm). Babait të tij Leonidas iu dha kurorën e martirizimit gjatë persekutimit të të krishterëve në vitin e dhjetë të mbretërimit të Severus Pertinaksit. Origeni 17-vjeçar, nëna e tij dhe gjashtë vëllezërit më të vegjël jetonin në varfëri, sepse prona iu konfiskua për shkak të aderimit të të atit në besimin e krishterë. Në moshën tetëmbëdhjetë vjeç ai filloi të mësonte katekizëm në kishat e shpërndara në të gjithë Aleksandrinë. Më pas ai jetoi në këtë qytet për shumë vite; peshkopi Aleksandrian Demetrius e emëroi atë si pasardhës të presbiterit Klement. Rreth mesit të jetës së tij, ai u urdhërua të shkonte në Athinë për faktin se kishat e Akaisë ishin të ndara nga shumë herezi. Rrugës për atje, në Palestinë, Origeni u shugurua prift nga peshkopët e Cezaresë dhe Jeruzalemit, Teoktistus dhe Aleksandrin. Dhimitri e konsideroi këtë si një fyerje dhe, i tërbuar, dërgoi letra që diskreditonin reputacionin e Origjenit. Dihet gjithashtu se para udhëtimit të tij në Cezare, Origjeni vizitoi peshkopin Zefirin në Romë. Menjëherë pas kthimit të tij në Aleksandri, ai bëri asistentin e tij në shkollën e katekizmit, presbiterin Herkulin, i cili vazhdoi të vishte rrobën e tij filozofike. Herkuli u bë peshkop i kishës së Aleksandrisë pas Dhimitrit. Sa e madhe ishte lavdia e Origjenit, duket nga fakti se Firmiliani, peshkopi i Cezaresë [Kapadokia] dhe të gjithë peshkopët e Kapadokisë dëshiruan vizitën e tij dhe e pritën për një kohë të gjatë. Më vonë, pasi shkoi në Palestinë për të vizituar vendet e shenjta, Firmilian mbërriti në Cezare [Palestinë] dhe mori udhëzime të hollësishme nga Origjeni mbi Shkrimet e Shenjta. Përveç kësaj, Origeni vizitoi Antiokinë me ftesë të Mamaeas, nënës së perandorit Aleksandër, një grua fetare, dhe u prit atje me nderime të mëdha; ai i shkroi letra perandorit Philip, sundimtarit të parë romak që u kthye në krishterim, si dhe nënës së tij - këto mesazhe janë ruajtur. Dihet mirë se ai tregoi një zell të tillë në studimin e Shkrimeve të Shenjta, saqë, në kundërshtim me frymën e kohës dhe pikëpamjet e popullit të tij, ai studioi gjuhën hebraike dhe, duke përdorur përkthimin e Septuagintës, mblodhi përkthime të tjera në një vepër të vetme, pra përkthimet e Akuilës, Pontik prozelitit, Teodotian Syakhu, i cili shkroi një koment ebioniti, një koment i njëjti. mbi Ungjillin e Mateut, mbi bazën e të cilit ai u përpoq të krijonte doktrinën tuaj. Dhe përveç kësaj, ai gjeti me shumë zell edhe tre përkthime të tjera, të cilat na erdhën nga biblioteka e tij dhe i krahasoi me botime të tjera. Dhe meqenëse unë dhashë një listë të veprave të tij në letrën kundër veprave të Varros, të përfshira në librat e letrave të mia drejtuar Palit, do ta lë pa vëmendje tani për tani, duke përmendur, megjithatë, talentin e pavdekshëm të Origjenit, dhe se ai kuptonte dialektikën, si dhe gjeometrinë, aritmetikën, muzikën, gramatikën dhe retorikën, dhe i kishte mësuar të gjithë nxënësit e shkollave diagjente të dijetarisë. letërsi laike. Ai i mësonte çdo ditë dhe turmat që mblidheshin rreth tij ishin të mahnitshme. Ai donte t'i kthente ata në besimin e krishterë nëpërmjet literaturës laike. Është e panevojshme të flitet për mizorinë e persekutimit të të krishterëve gjatë mbretërimit të Decius, armikut të fesë së Filipit, të cilin ai e vrau - një persekutim gjatë të cilit Fabiani, peshkopi i Kishës Romake, u vra në Romë, dhe Aleksandri dhe Babila, kryepriftërinj të kishave të Jeruzalemit dhe Antiokisë, u burgosën në Krishtin për besimin e tyre. Nëse dikush është i interesuar për atë që është bërë për Origenin, ai mund ta mësojë qartë këtë, së pari, nga letrat e tij, të cilat pas përndjekjes u dërguan njerëzve të ndryshëm dhe së dyti, nga libri i gjashtë i Historisë Kishtare të Eusebius të Cezaresë dhe nga gjashtë veprat e tij në mbrojtje të Origjenit. Origjeni jetoi deri në kohën e Gallus dhe Volusianusit dhe në moshën gjashtëdhjetë e nëntë vjeç vdiq në Tiro, ku u varros. Amonius, një njeri i talentuar me njohuri të mëdha filozofike, ishte i famshëm në të njëjtën kohë në Aleksandri. Ndër monumentet e shumta dhe të shquara të këtij gjeniu, spikat vepra e përsosur "Bashkimi i Moisiut dhe Jezusit" dhe kanunet ungjillore, mbi të cilat u mbështet më pas Eusebius i Cezaresë. Porfiry e akuzoi gabimisht se u bë përsëri pagan pasi ishte i krishterë. Por dihet se ai mbeti i krishterë deri në fund të ditëve të tij. Ambrose, i cili në fillim ishte një Markionist dhe më pas u vendos në rrugën e vërtetë nga Origeni, ishte një dhjak dhe një rrëfimtar i nderuar. Për të, si dhe për presbiterin Protoctetus, Origjeni shkroi librin "Nxitje për martirizimin". Falë zellit, parave dhe këmbënguljes së Ambrozit, Origjeni diktoi një numër të madh veprash. Vetë Ambrozi, siç raporton një person i respektuar, zotëronte gjithashtu jo më pak talent letrar, siç tregohet nga letrat e tij drejtuar Origjenit. Vdiq para Origjenit dhe fajësohet nga shumë për faktin se, duke qenë i pasur, nuk e kujtonte në testament shokun e tij të vjetër dhe nevojtar para vdekjes. Trifoni, një dishepull i Origjenit, të cilit i drejtohen disa nga letrat e mbijetuara, ishte njohës shumë i mirë i Shkrimeve të Shenjta, siç dëshmojnë shumë nga librat e tij, dhe veçanërisht puna për mëshqerrën e flijimit në Ligjin e Përtërirë dhe mbi kafshët, të cilat, së bashku me pëllumbin dhe turtullin Abraham, iu dhanë librit të regjistrimit të librit. Minucius Felix, një avokat i famshëm në Romë, shkroi dialogun Octavius, i cili është një mosmarrëveshje midis një të krishteri dhe një pagani. Ekziston edhe një libër tjetër i nënshkruar me emrin e tij - "Për fatin, ose kundër matematikanëve", talenti i autorit të tij është i dukshëm, por më duket se nuk korrespondon në stil me veprën e përmendur më lart. Lactantius gjithashtu përmend Minucius në veprën e tij. Gai, peshkopi i Romës, i cili jetoi në kohën e Zefirinit, domethënë gjatë mbretërimit të Antoninusit, birit të Severusit, shkroi një vepër shumë domethënëse "Kundër Prokulit", një ndjekës i Montanusit, duke e akuzuar atë për marrëzinë e mbrojtjes së një profecie të re dhe në të njëjtin libër, duke renditur vetëm ato të trembëdhjetë të epsertëve hebrenj të tanishëm, si Pali. nuk i përkasin Palit. Romakët edhe sot e kësaj dite besojnë se kjo letër nuk i përkiste apostullit Pal. Ju mund të jeni të interesuar në: