Главы 40–59
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
აპოლონიუსმა, უაღრესად ნიჭიერმა ადამიანმა, დაწერა ცნობილი გრძელი ნაშრომი მონტანუსის, პრისკასა და მაქსიმილას წინააღმდეგ, სადაც ის ამტკიცებს, რომ მონტანუსი და მისი შეშლილი წინასწარმეტყველები ჩამოახრჩვეს და მრავალი სხვა. მაგალითად, პრისკუსისა და მაქსიმილას შესახებ: „თუ მათ უარყვეს, რომ მიიღეს ძღვენი, მაშინ აღიარონ, რომ წინასწარმეტყველები არ იღებენ ძღვენს, მე კი ათას მტკიცებულებას მივცემ, რომ მათ მიიღეს ძღვენი, მაგრამ წინასწარმეტყველები სხვა ხილით ჩანან. მითხარი, წინასწარმეტყველი თმას იღებავს? ითამაშებს კამათელს? ამავე წიგნში ამბობს, რომ ეს ნაშრომი დაწერა კატაფრიგიული ერესის გამოჩენიდან მეთოთხმეტე წელს. ტერტულიანემ ექსტაზის შესახებ ექვს ტომს მეშვიდე დაამატა, რომელიც ძირითადად აპოლონიუსის წინააღმდეგ იყო მიმართული, ცდილობდა დაეცვა ყველაფერი, რაც მან უარყო.
აპოლონიუსი ცხოვრობდა კომოდუსის და სევერუსის დროს.
სერაპიონმა, ანტიოქიის ეპისკოპოსმა იმპერატორ კომოდუსის მეფობის მეთორმეტე წლიდან, დაწერა ეპისტოლე კარიკსა და პონტიუსს მონტანუსის ერესის შესახებ, სადაც ნათქვამია: „რათა იცოდეთ, რომ ამ ცრუ მოძღვრების სიგიჟე, ახალი წინასწარმეტყველების მოძღვრება, გმობს თქვენ მთელ მსოფლიოში. აზიის იერაპოლისის ეპისკოპოსი“. მან ასევე დაწერა ნაშრომი დომნუსს, რომელიც დევნის დროს წავიდა ებრაელებთან, და კიდევ ერთი ოპუსი, ხელმოწერილი პეტრეს სახელზე, სახარების შესახებ, ასევე წერილი კილიკიის როზენის ეკლესიას, რომელმაც მისი წაკითხვის შემდეგ მიატოვა ერესი. არის მისი სხვა გზავნილებიც, რომლებიც ბუნებით შეესაბამება მათი ავტორის ასკეტურ ცხოვრებას.
აპოლონიუსი, რომაელი სენატორი იმპერატორ კომოდუსის მეთაურობით, მონამ დაადანაშაულა ქრისტიანობაში და, მიიღო ნებართვა, გამოეხატა თავისი რწმენის მიზეზები, დაწერა შესანიშნავი ნაშრომი, რომელიც წაიკითხა სენატში; მაგრამ მიუხედავად ამისა, სენატის ნებით მას თავი მოჰკვეთეს ქრისტესადმი რწმენის გამო, რადგან ძველი კანონის თანახმად, სასამართლოს წინაშე წარდგენილი ქრისტიანები არ უნდა გათავისუფლდნენ, სანამ არ უარს იტყვიან თავიანთ რწმენაზე.
თეოფილე, კესარიის ეპისკოპოსმა პალესტინაში, ქალაქში, რომელსაც ადრე ეძახდნენ ტურის სტრატონს, იმპერატორ სევერუსის მეფობის დროს, სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად დაწერა შემაჯამებელი წერილი მათ წინააღმდეგ, ვინც აღდგომას აღნიშნავდა ებრაელებთან თვის მეთოთხმეტე დღეს.
კორინთის ეპისკოპოსი ბაკილე ცხოვრობდა იმავე იმპერატორ სევერუსის დროს და, როგორც აქაიის ყველა ეპისკოპოსის წარმომადგენელმა, დაწერა ელეგანტური ნაშრომი „აღდგომაზე“.
ეფესოს ეპისკოპოსმა პოლიკრატემ, აზიის სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად, რომელიც ძველი ტრადიციის თანახმად, ებრაელებთან ერთად პასექს ზეიმობდა თვის მეთოთხმეტე დღეს, დაწერა შემაერთებელი წერილი რომის ეპისკოპოსის ვიქტორის წინააღმდეგ, რომელშიც იგი აცხადებს, რომ ეყრდნობა მოციქულ იოანეს და სხვა ძველ ავტორებს. აი ციტატა ამ გზავნილიდან: „ამიტომ, ჩვენ აღვნიშნავთ ამ დღეს ჩვეულებისამებრ, ურყევად, არაფრის დამატებისა და წაგების გარეშე, რადგან აზიაში არის იმ უდიდესი წმინდანების ნაშთები, რომლებიც აღდგებიან უფლის დღეს, როცა ის თავისი დიდებულებით ჩამოვა ზეციდან და გააცოცხლებს ყველა წმინდანს, ე.ი.
ფილიპე, თორმეტი მოციქულიდან ერთ-ერთი, რომელიც განისვენებს იერაპოლისში, და მისი ორი ასული, რომლებიც დარჩნენ ქალწულები სიკვდილამდე, და მისი მეორე ასული, რომელიც გარდაიცვალა ეფესოში, აღივსო სულიწმიდით; და იოანე, რომელიც განისვენა უფლის წიაღში და იყო მისი მღვდელმთავარი, წარბზე მოწამეობისა და განკურნების ოქროს ნიშანი, დაკრძალეს ეფესოში; და აგრეთვე პოლიკარპე, ეპისკოპოსი და მოწამე, რომელიც გარდაიცვალა სმირნაში; და თრასევსი ევმენიელი, ეპისკოპოსი და მოწამე, ასევე დაკრძალულია სმირნაში. ღირს საგარისი, ეპისკოპოსი და მოწამე, ლაოდიკეაში განსვენებული და ნეტარი პაპირუსი და მელიტო, საჭურისი სულიწმიდით, რომელიც მუდამ ემსახურებოდა უფალს, დაკრძალულია სარდეში და იქ ელოდება აღდგომას ქრისტეს მოსვლით. ყველა მათგანი აღდგომის დღეს აღნიშნავდა თვის მეთოთხმეტე დღეს, სახარებისეული ტრადიციიდან გადახვევისა და რელიგიური კანონის დაცვით. ასევე მე, პოლიკრატე, შენი მსახურთაგან ყველაზე მცირე, ჩემი ნათესავების სწავლებით, რომელსაც მეც მივყვებოდი (შვიდი ნათესავი ეპისკოპოსები იყვნენ, მე მერვე ვიყავი), ყოველთვის აღდგომას ვზეიმოდი გარკვეულ დროს.
და ამგვარად, ძმებო, 65 წლის ვარ და მსოფლიოს ყველა კუთხიდან ბევრ ძმასთან ვისწავლე, მთელი წმიდა წერილი გამოვიკვლიე, არ მეშინია მათი, ვინც გვემუქრება, რადგან ჩემმა წინამორბედებმა თქვეს: „ღმერთს მორჩილება უხდება და არა ადამიანს“. მე ამას მოვიყვან იმისთვის, რომ ამ მცირე მაგალითით ვაჩვენო პოლიკრატეს გენიალურობა და ავტორიტეტი. ის ცხოვრობდა იმპერატორ სევერუსის მეფობის დროს, იერუსალიმის ნარცისის დროს.
ჰერაკლიტე, რომელიც ცხოვრობდა კომოდუსის და სევერუსის მეფობის დროს, დაწერა კომენტარები მოციქულთა საქმეებზე.
მაქსიმემ, რომელიც ამავე დროს ცხოვრობდა, ღირსშესანიშნავ ნაშრომში განიხილა ცნობილი კითხვები: რა არის ბოროტების წარმოშობა და შექმნა თუ არა მატერია ღმერთმა?
კანდიდმა, რომელიც ამავე დროს ცხოვრობდა, გამოაქვეყნა შესანიშნავი ნამუშევრები შექმნის ექვს დღეს.
აპიონმა, რომელიც იმპერატორ სევერუსის მეფობის დროს ცხოვრობდა, ასევე დაწერა ნაწარმოებები შექმნის ექვს დღეს.
სიქსტუსმა, რომელიც იმპერატორ სევერუსის მეფობის დროს ცხოვრობდა, დაწერა წიგნი აღდგომის შესახებ.
ამავე დროს მცხოვრებმა არაბიანმა გამოაქვეყნა ქრისტიანულ მოძღვრებასთან დაკავშირებული მცირე ნაშრომები.
იუდამ დაწვრილებით გამოიკვლია დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნში მოხსენიებული სამოცდაათი კვირა და დაწერა ძველი დროის ქრონოგრაფია, რომელიც მან სევერუსის მეფობის მეათე წლამდე მოიყვანა. მას ბრალი ედება შეცდომის დაშვებაში ამ ნაწარმოებში ანტიქრისტეს მოახლოებული მოსვლის წინასწარმეტყველებაში, მაგრამ ეს იმიტომ მოხდა, რომ დევნის სიმძაფრე თითქოს სამყაროს აღსასრულს იწინასწარმეტყველა.
ტერტულიანე, პრესვიტერი, რომელიც ახლა ვიქტორისა და აპოლონიუსის შემდეგ უმთავრეს ლათინ მწერლად ითვლება, აფრიკის პროვინციის ქალაქ კართაგენის მკვიდრი, პროკონსულის ან ასისთავის ვაჟი, ძლიერი და ენერგიული ხასიათის კაცი იყო. ცხოვრობდა ჩრდილოეთის იმპერატორთა და ანტონინუს კარაკალას მეფობის დროს და შექმნა მრავალი ნაწარმოები, რომლებსაც არ ვახსენებთ, რადგან ფართოდ არის ცნობილი. მე თვითონ გავიცანი ერთი პავლე, ხანდაზმული მამაკაცი იტალიის ქალაქ კონკორდიიდან, რომელიც ახალგაზრდობაში იყო ნეტარი კვიპრიანეს მდივანი, რომელიც იმ დროს უკვე პატივცემული ასაკის იყო. თვითონ ხედავდა, რომ კვიპრიანე დღე არ ატარებდა ტერტულიანეს წაკითხვის გარეშე და ხშირად ამბობდა: მომეცი მასწავლებელი, რაც ნიშნავს ტერტულიანეს.
ტერტულიანე სიცოცხლის შუა ხანებამდე იყო ეკლესიის პრესვიტერი, შემდეგ კი, რომის ეკლესიის შურიანი და ბოროტი მღვდლების მიერ დევნილი, მონტანუსის სწავლებას მიმართა და თავის მრავალ წიგნში ახსენა ახალი წინასწარმეტყველება.
მან შექმნა ეკლესიის წინააღმდეგ მიმართული ნაწარმოებები: "მოკრძალების შესახებ", "დევნის შესახებ", "მარხვის შესახებ", "მონოგამიის შესახებ", ექვსი წიგნი "ექსტაზის შესახებ" და მეშვიდე - აპოლონიუსის წინააღმდეგ. ამბობენ, რომ მან სიბერემდე იცოცხლა და ბევრი პატარა ნაწარმოები დაწერა, რომლებიც დღემდე არ შემორჩენილა.
ორიგენე, მეტსახელად ადამანტოვი (ურღვევი).
მამამისს ლეონიდას მიენიჭა მოწამეობრივი გვირგვინი ქრისტიანთა დევნის დროს სევერუს პერტინაქსის მეფობის მეათე წელს. ჩვიდმეტი წლის ორიგენე, მისი დედა და ექვსი უმცროსი ძმა სიღარიბეში ცხოვრობდნენ, რადგან მამის ქონება ჩამოერთვა ქრისტიანული რწმენისადმი.
თვრამეტი წლის ასაკში მან დაიწყო კატეხიზის სწავლება ალექსანდრიაში მიმოფანტულ ეკლესიებში.
შემდგომში იგი ცხოვრობდა ამ ქალაქში მრავალი წლის განმავლობაში; ალექსანდრიელმა ეპისკოპოსმა დემეტრემ ის პრესვიტერ კლიმენტის მემკვიდრედ დანიშნა.
დაახლოებით სიცოცხლის შუა ხანებში მას უბრძანეს ათენში წასვლა იმის გამო, რომ აქაიის ეკლესიები მრავალი მწვალებლობით იყო გაყოფილი. გზად, პალესტინაში, ორიგენე კესარიისა და იერუსალიმის ეპისკოპოსებმა თეოქტისტემ და ალექსანდრემ მღვდლად აკურთხეს. დემეტრემ ეს შეურაცხყოფად მიიჩნია და გაბრაზებულმა გაგზავნა ორიგენეს რეპუტაციის დამამცირებელი წერილები.
ასევე ცნობილია, რომ კესარიაში გამგზავრებამდე ორიგენე ეპისკოპოს ზეფირინოს რომში ესტუმრა. ალექსანდრიაში დაბრუნებისთანავე მან პრესვიტერი ჰერკულესი თავის თანაშემწედ აქცია კატეხიზმში, რომელმაც განაგრძო მისი ფილოსოფიური სამოსის ტარება. ჰერაკლე დემეტრეს შემდეგ ალექსანდრიის ეკლესიის ეპისკოპოსი გახდა.
რამდენად დიდი იყო ორიგენეს დიდება, ცხადია, რომ კესარიის [კაპადოკიის] ეპისკოპოსმა ფირმილიანემ და კაპადოკიის ყველა ეპისკოპოსმა მოისურვა მისი ვიზიტი და დიდი ხნის განმავლობაში მიიღო იგი. მოგვიანებით, წმინდა ადგილების მოსანახულებლად პალესტინაში წასვლის შემდეგ, ფირმილიანი ჩავიდა კესარიაში [პალესტინაში] და ორიგენესგან მიიღო დეტალური მითითებები წმინდა წერილების შესახებ. გარდა ამისა, ორიგენე ეწვია ანტიოქიას იმპერატორ ალექსანდრეს დედის, მორწმუნე ქალის მამაიას მიწვევით და იქ დიდი პატივით მიიღეს; მან წერილები მისწერა იმპერატორ ფილიპეს, პირველ რომაელ მმართველს, რომელმაც მიიღო ქრისტიანობა, ასევე დედამისს - ეს გზავნილები შემორჩენილია.
ცნობილია, რომ მან ისეთი გულმოდგინება გამოიჩინა წმინდა წერილების შესწავლაში, რომ იმდროინდელი სულისა და თავისი ხალხის შეხედულებების საწინააღმდეგოდ, მან შეისწავლა ებრაული ენა და სეპტუაგინტას თარგმანის გამოყენებით შეაგროვა სხვა თარგმანები ერთ ნაშრომად, ეს არის აკვილას, პონტიკ პროზელიტის, თეოდოტიანე, ებიონიტის სინაჰჰჰრემ, ებიონიტის კომენტარი და კომენტარები. მათეს სახარებაზე, რომლის საფუძველზეც ცდილობდა საკუთარი მოძღვრების შექმნას. გარდა ამისა, მან მოიძია კიდევ სამი თარგმანი, რომლებიც ასევე ჩვენამდე მოვიდა მისი ბიბლიოთეკიდან, და შეადარა სხვა გამოცემებს. და რადგან მე მივაწოდე მისი თხზულებათა სია ვაროს თხზულებების წინააღმდეგ, რომელიც შედის პავლესადმი ჩემი ეპისტოლეების წიგნებში, ამ დროისთვის ყურადღების გარეშე დავტოვებ, თუმცა აღვნიშნავ ორიგენეს უკვდავ ნიჭს და რომ მას ესმოდა დიალექტიკა, ისევე როგორც გეომეტრია, არითმეტიკა, მუსიკა, გრამატიკა და რიტორიკა და ასწავლიდა ყველა გონიერი სკოლის მოსწავლეებს. საერო ლიტერატურა. ის მათ ყოველდღიურად ასწავლიდა და მის ირგვლივ შეკრებილი ხალხი საოცარი იყო.
მას სურდა საერო ლიტერატურის მეშვეობით გადაეყვანა ისინი ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე.
ზედმეტია ლაპარაკი ფილიპეს რელიგიის მტრის, დეციუსის მეფობის დროს ქრისტიანთა დევნის სისასტიკეზე, რომელიც მან მოკლა - დევნა რომში მოკლეს რომის ეკლესიის ეპისკოპოსი ფაბიანი, ხოლო იერუსალიმისა და ანტიოქიის ეკლესიების მღვდელმთავარი ალექსანდრე და ბაბილა ქრისტეში დააპატიმრეს. თუ ვინმეს აინტერესებს რა გაკეთდა ორიგენეს მიმართ, მას ეს ნათლად შეუძლია გაიგოს, პირველ რიგში, საკუთარი წერილებიდან, რომლებიც დევნის შემდეგ გაუგზავნა სხვადასხვა ადამიანებს, მეორეც, ევსები კესარიელის საეკლესიო ისტორიის მეექვსე წიგნიდან და ორიგენეს დასაცავად მისი ექვსი ნაშრომიდან.
ორიგენე ცხოვრობდა გალუსის და ვოლუსიანუსის დრომდე და სამოცდაცხრა წლის ასაკში გარდაიცვალა ტვიროსში, სადაც დაკრძალეს.
ამონიუსი, დიდი ფილოსოფიური ცოდნის მქონე ნიჭიერი ადამიანი, ამავე დროს ცნობილი იყო ალექსანდრიაში. ამ გენიოსის მრავალრიცხოვან და გამორჩეულ ძეგლებს შორის გამოირჩევა შესანიშნავი ნაშრომი „მოსესა და იესოს შეთანხმება“ და სახარების კანონები, რომლებზეც შემდგომ ეყრდნობოდა ევსები კესარიელი. პორფირიმ ტყუილად დაადანაშაულა ის, რომ ქრისტიანობის შემდეგ კვლავ წარმართი გახდა. მაგრამ ცნობილია, რომ იგი ქრისტიანად დარჩა სიცოცხლის ბოლომდე.
ამბროსი, რომელიც თავდაპირველად მარკიონისტი იყო და შემდგომში ორიგენეს მიერ ჭეშმარიტ გზაზე დაადგა, იყო დიაკონი და პატივცემული აღმსარებელი. მისთვის, ისევე როგორც პრესვიტერ პროტოქტეტუსისთვის, ორიგენემ დაწერა წიგნი „მოწამებაჲ მოწამეობისათვის“.
ამბროსის შრომისმოყვარეობის, ფულისა და შეუპოვრობის წყალობით ორიგენემ უკარნახა უამრავი ნაწარმოები. თავად ამბროსი, როგორც ერთი პატივცემული ადამიანი იუწყება, არანაკლებ ლიტერატურული ნიჭიც გააჩნდა, რაზეც ორიგენესადმი მიწერილი წერილები მიუთითებს. ის ორიგენემდე გარდაიცვალა და ბევრი ადანაშაულებს იმაში, რომ მდიდარი კაცი იყო, სიკვდილამდე ანდერძში არ ახსოვდა თავისი ძველი და გაჭირვებული მეგობარი.
ტრიფონი, ორიგენეს მოწაფე, რომელსაც ზოგიერთი გადარჩენილი ეპისტოლე მიმართავს, კარგად ერკვეოდა წმინდა წერილებში, როგორც მოწმობს მისი მრავალი წიგნი, განსაკუთრებით კი სამუშაო მსხვერპლშეწირულ ძუზე მეორე რჯულისა და ცხოველებზე, რომლებიც მტრედთან და კუს მტრედთან ერთად, ჩაწერილი იყო წიგნში.
რომში ცნობილმა ადვოკატმა მინუციუს ფელიქსმა დაწერა დიალოგი ოქტავიუსი, რომელიც არის დავა ქრისტიანსა და წარმართს შორის. მის სახელზე არის ხელმოწერილი კიდევ ერთი წიგნიც - „ბედის შესახებ, ან მათემატიკოსების წინააღმდეგ“, აშკარაა მისი ავტორის ნიჭი, მაგრამ მეჩვენება, რომ იგი სტილით არ შეესაბამება ზემოთ ხსენებულ ნაშრომს. ლაქტანციუსი თავის ნაშრომში ახსენებს მინუციუსსაც.
გაიუსმა, რომის ეპისკოპოსმა, რომელიც ცხოვრობდა ზეფირინუსის დროს, ანუ სევერუსის ძის ანტონინუსის მეფობის დროს, დაწერა ძალიან მნიშვნელოვანი ნაშრომი "პროკულუსის წინააღმდეგ", მონტანუსის მიმდევარი, ბრალს სდებდა მას ახალი წინასწარმეტყველების დაცვაში სისულელეში და იმავე წიგნში ჩამოთვლილია მხოლოდ ცამეტი ებრაელი ეპსერტისტი. არ ეკუთვნის პავლეს. რომაელები დღემდე თვლიან, რომ ეს წერილი არ ეკუთვნოდა პავლე მოციქულს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: