Главы 40–59

Ο Απολλώνιος, ένας εξαιρετικά ταλαντούχος άνθρωπος, έγραψε ένα πολύ γνωστό μακροσκελές έργο εναντίον του Μοντάνου, της Πρίσκας και της Μαξιμίλλας, στο οποίο ισχυρίζεται ότι ο Μοντάνος ​​και οι τρελές προφήτισσές του απαγχονίστηκαν και πολλά άλλα. Για παράδειγμα, για τον Πρίσκο και τη Μαξιμίλλα: "Αν αρνήθηκαν ότι δέχτηκαν δώρα, τότε ας παραδεχτούν ότι οι προφήτες δεν δέχονται δώρα, και θα δώσω χίλιες αποδείξεις ότι έλαβαν δώρα, αλλά οι προφήτες φαίνονται από άλλα φρούτα. Πες μου, ο προφήτης βάφει τα μαλλιά του; Βάφει ο προφήτης τα μάτια του με αντιμόνιο; Εγκρίνει την τοκογλυφία; Στο ίδιο βιβλίο λέει ότι έγραψε αυτό το έργο στο δέκατο τέταρτο έτος από την εμφάνιση της καταφριγικής αίρεσης. Ο Τερτυλλιανός πρόσθεσε έναν έβδομο στους έξι τόμους του On Ecstasy, που στρέφεται κυρίως κατά του Απολλώνιου, προσπαθώντας να υπερασπιστεί όλα όσα διέψευσε. Ο Απολλώνιος έζησε την εποχή του Κόμμοδου και του Σεβήρου. Ο Σεραπίων, Επίσκοπος Αντιοχείας από το δωδέκατο έτος της βασιλείας του αυτοκράτορα Κόμμοδος, έγραψε μια επιστολή προς τον Κάριχο και τον Πόντιο για την αίρεση του Μοντάνου, στην οποία λέει: «Για να ξέρετε ότι η τρέλα αυτής της ψευδούς διδασκαλίας, η διδασκαλία της νέας προφητείας, έχει καταδικαστεί από όλο τον κόσμο. επίσκοπος Ιεράπολης στην Ασία». Έγραψε επίσης ένα έργο στον Δόμνο, ο οποίος πήγε στους Εβραίους σε περιόδους διωγμών, και ένα άλλο έργο, υπογεγραμμένο στο όνομα του Πέτρου, για το Ευαγγέλιο, καθώς και μια επιστολή προς την εκκλησία της Ροζενίας στην Κιλικία, η οποία, αφού την διάβασε, εγκατέλειψε την αίρεση. Υπάρχουν και άλλα μηνύματά του που συνάδουν εκ φύσεως με την ασκητική ζωή του συγγραφέα τους. Ο Απολλώνιος, Ρωμαίος γερουσιαστής υπό τον αυτοκράτορα Κόμμοδο, κατηγορήθηκε από έναν σκλάβο ότι ήταν χριστιανός και, έχοντας λάβει άδεια να εκφράσει τους λόγους της πίστης του, έγραψε ένα αξιόλογο έργο, το οποίο διάβασε στη Σύγκλητο. αλλά παρόλα αυτά, με τη θέληση της Συγκλήτου, αποκεφαλίστηκε για την πίστη του στον Χριστό, αφού, σύμφωνα με τον αρχαίο νόμο, οι Χριστιανοί που προσήχθησαν ενώπιον του δικαστηρίου δεν έπρεπε να αφεθούν ελεύθεροι μέχρι να αποποιηθούν την πίστη τους. Ο Θεόφιλος, επίσκοπος Καισαρείας της Παλαιστίνης, στην πόλη που παλαιότερα ονομαζόταν Turris Straton, επί αυτοκράτορα Σεβήρου, έγραψε, μαζί με άλλους επισκόπους, μια συνοδική επιστολή εναντίον εκείνων που γιόρταζαν το Πάσχα με τους Εβραίους τη δέκατη τέταρτη ημέρα του μήνα. Ο Βάκχιλος, επίσκοπος Κορίνθου, έζησε την εποχή του ίδιου αυτοκράτορα Σεβήρου και έγραψε, ως εκπρόσωπος όλων των επισκόπων της Αχαΐας, ένα κομψό έργο «Επί του Πάσχα». Ο Πολυκράτης, Επίσκοπος Εφέσου, μαζί με άλλους επισκόπους της Ασίας, που σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, γιόρταζαν το Πάσχα με τους Εβραίους τη δέκατη τέταρτη ημέρα του μήνα, έγραψε μια συνοδική επιστολή κατά του Βίκτωρα, επισκόπου Ρώμης, στην οποία ισχυρίζεται ότι βασίζεται στην εξουσία του Αποστόλου Ιωάννη και άλλων αρχαίων συγγραφέων. Εδώ είναι ένα απόσπασμα από αυτό το μήνυμα: «Γιορτάζουμε λοιπόν αυτή την ημέρα σύμφωνα με το έθιμο, ακλόνητα, χωρίς να της προσθέσουμε τίποτα ή να αφαιρέσουμε τίποτα, γιατί στην Ασία βρίσκονται τα λείψανα των μεγαλύτερων αγίων που θα αναστηθούν την ημέρα του Κυρίου, όταν θα κατέβει με τη μεγαλειότητά Του από τον ουρανό και θα αναστήσει όλους τους αγίους, δηλ. Ο Φίλιππος, ένας από τους δώδεκα αποστόλους, που αναπαύεται στην Ιεράπολη, και οι δύο κόρες του, που έμειναν παρθένες μέχρι το θάνατό τους, και η άλλη κόρη του, που πέθανε στην Έφεσο, γέμισε με Άγιο Πνεύμα. Και ο Ιωάννης, που αναπαύθηκε στους κόλπους του Κυρίου μας και ήταν ο αρχιερέας του, φέροντας στο μέτωπό του το χρυσό σημάδι του μαρτυρίου και της θεραπείας, θαμμένος στην Έφεσο. και επίσης τον Πολύκαρπο, επίσκοπο και μάρτυρα, που πέθανε στη Σμύρνη. και Θρασέως του Ευμενίου, επίσκοπος και μάρτυς, επίσης ενταφιασμένος στη Σμύρνη. Αξίζει να αναφέρουμε τον Σάγαρη, επίσκοπο και μάρτυρα, που αναπαύεται στη Λαοδίκεια, και τον μακαριστό Πάπυρο και Μελίτω, ευνούχο εν Αγίω Πνεύματι, που πάντοτε υπηρετούσε τον Κύριο, ενταφιασμένος στις Σάρδεις και εκεί περιμένοντας την ανάστασή του με την έλευση του Χριστού. Όλοι τους τηρούσαν την ημέρα του Πάσχα τη δέκατη τέταρτη ημέρα του μήνα, χωρίς να παρεκκλίνουν από την ευαγγελική παράδοση και να ακολουθούν τον θρησκευτικό κανόνα. Και εγώ, ο Πολυκράτης, ο μικρότερος από τους υπηρέτες σου, σύμφωνα με τη διδασκαλία των συγγενών μου, την οποία και ακολούθησα (επτά συγγενείς μου ήταν επίσκοποι, εγώ ήμουν ο όγδοος), γιόρταζα πάντα το Πάσχα σε συγκεκριμένη ώρα. Και έτσι, αδέρφια, 65 ετών και έχοντας μελετήσει με πολλούς αδελφούς από όλα τα μέρη του κόσμου, έχοντας ερευνήσει όλες τις Αγίες Γραφές, δεν θα φοβάμαι αυτούς που μας απειλούν, αφού οι προκάτοχοί μου είπαν: «Είναι αρμόζον να υποτασσόμαστε στον Θεό και όχι στον άνθρωπο». Το παραθέτω για να δείξω με αυτό το μικρό παράδειγμα την ιδιοφυΐα και την εξουσία του Πολυκράτη. Έζησε επί αυτοκράτορα Σεβήρου, ταυτόχρονα με τον Νάρκισσο της Ιερουσαλήμ. Ο Ηράκλειτος, που έζησε την εποχή του Κόμμοδου και του Σεβήρου, έγραψε σχόλια στις Πράξεις των Αποστόλων. Ο Μαξίμ, που έζησε την ίδια εποχή, συζήτησε σε ένα αξιόλογο έργο γνωστά ερωτήματα: ποια είναι η προέλευση του κακού και δημιουργήθηκε η ύλη από τον Θεό; Ο Κάντιντ, που έζησε την ίδια εποχή, δημοσίευσε αξιόλογα έργα τις έξι μέρες της δημιουργίας. Ο Αππίων, που έζησε επί αυτοκράτορα Σεβήρου, έγραψε επίσης έργα για τις έξι ημέρες της δημιουργίας. Ο Σίξτος, ο οποίος έζησε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Σεβήρου, έγραψε το βιβλίο Περί της Ανάστασης. Ο Arabian, που έζησε την ίδια εποχή, δημοσίευσε μικρά έργα σχετικά με το χριστιανικό δόγμα. Ο Ιούδας εξέτασε λεπτομερώς τις εβδομήντα εβδομάδες που αναφέρονται στο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ και έγραψε μια χρονογραφία παλαιότερων καιρών, την οποία ανέφερε μέχρι το δέκατο έτος της βασιλείας του Σεβήρου. Κατηγορείται ότι έκανε λάθος σε αυτό το έργο στην πρόβλεψη της επικείμενης έλευσης του Αντίχριστου, αλλά αυτό συνέβη επειδή η ένταση του διωγμού φαινόταν να προμηνύει το τέλος του κόσμου. Ο Τερτυλλιανός, ένας πρεσβύτερος που σήμερα θεωρείται ο κύριος Λατίνος συγγραφέας μετά τον Βίκτωρα και τον Απολλώνιο, γέννημα θρέμμα της πόλης της Καρχηδόνας στην αφρικανική επαρχία, γιος ανθυπάτου ή εκατόνταρχου, ήταν άνδρας με ισχυρό και ενεργητικό χαρακτήρα. Έζησε στα χρόνια των αυτοκρατόρων του Βορρά και του Αντωνίνου Καρακάλλα και δημιούργησε πολλά έργα, τα οποία δεν θα αναφέρουμε, γιατί είναι ευρέως γνωστά. Γνώρισα ο ίδιος έναν Παύλο, έναν ηλικιωμένο από την ιταλική πόλη Κονκόρντια, ο οποίος στα νιάτα του ήταν γραμματέας του μακαριστού Κυπριανού, που τότε ήταν ήδη σε μεγάλη ηλικία. Ο ίδιος είδε ότι ο Κυπριανός δεν πέρασε μια μέρα χωρίς να διαβάσει τον Τερτυλλιανό και συχνά έλεγε: «Δώσε μου έναν δάσκαλο», δηλαδή τον Τερτυλλιανό. Ο Τερτυλλιανός ήταν πρεσβύτερος της εκκλησίας μέχρι τα μέσα της ζωής του και μετά, διωκόμενος από τους φθονερούς και κακούς ιερείς της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, στράφηκε στις διδασκαλίες του Μοντάνου και ανέφερε τη νέα προφητεία σε πολλά από τα βιβλία του. Δημιούργησε έργα κατά της εκκλησίας: «Περί σεμνότητας», «Περί διωγμού», «Περί νηστείας», «Περί μονογαμίας», έξι βιβλία «Περί έκστασης» και το έβδομο - κατά του Απολλώνιου. Λέγεται ότι έζησε σε μεγάλη ηλικία και έγραψε πολλά μικρά έργα που δεν έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Ωριγένης, με το παρατσούκλι Adamantov (Αφθαρτός). Στον πατέρα του Λεωνίδα απονεμήθηκε το στεφάνι του μαρτυρίου κατά τον διωγμό των χριστιανών κατά το δέκατο έτος της βασιλείας του Σεβήρου Περτινάξ. Ο δεκαεπτάχρονος Ωριγένης, η μητέρα του και έξι μικρότερα αδέρφια ζούσαν στη φτώχεια, επειδή η περιουσία κατασχέθηκε για την προσήλωση του πατέρα του στη χριστιανική πίστη. Στα δεκαοχτώ του άρχισε να διδάσκει κατήχηση στις εκκλησίες που ήταν διάσπαρτες σε όλη την Αλεξάνδρεια. Στη συνέχεια έζησε σε αυτή την πόλη για πολλά χρόνια. ο Αλεξανδρινός επίσκοπος Δημήτριος τον διόρισε διάδοχο του πρεσβύτερου Κλήμη. Γύρω στα μέσα της ζωής του διατάχθηκε να πάει στην Αθήνα λόγω του ότι οι εκκλησίες της Αχαΐας ήταν διχασμένες από πολλές αιρέσεις. Καθ' οδόν προς τα εκεί, στην Παλαιστίνη, ο Ωριγένης χειροτονήθηκε ιερέας από τους επισκόπους Καισαρείας και Ιεροσολύμων Θεόκτιστο και Αλέξανδρο. Ο Δημήτριος το θεώρησε αυτό ως προσβολή και, εξαγριωμένος, έστειλε επιστολές δυσφημίζοντας τη φήμη του Ωριγένη. Είναι επίσης γνωστό ότι πριν από το ταξίδι του στην Καισάρεια, ο Ωριγένης επισκέφτηκε τον Επίσκοπο Ζεφύρινο στη Ρώμη. Αμέσως μετά την επιστροφή του στην Αλεξάνδρεια, έκανε βοηθό του στην κατηχητική σχολή τον πρεσβύτερο Ηρακλή, ο οποίος συνέχισε να φορά το φιλοσοφικό του ιμάτιο. Ο Ηρακλής έγινε επίσκοπος της εκκλησίας της Αλεξάνδρειας μετά τον Δημήτριο. Το πόσο μεγάλη ήταν η δόξα του Ωριγένη φαίνεται από το γεγονός ότι ο Φιρμιλιανός, επίσκοπος Καισαρείας [Καππαδοκίας] και όλοι οι επίσκοποι της Καππαδοκίας επιθυμούσαν την επίσκεψή του και τον υποδέχτηκαν για πολύ καιρό. Αργότερα, αφού πήγε στην Παλαιστίνη για να επισκεφθεί τους ιερούς τόπους, ο Φιρμιλιανός έφτασε στην Καισάρεια [Παλαιστίνη] και έλαβε λεπτομερείς οδηγίες από τον Ωριγένη για τις Άγιες Γραφές. Επιπλέον, ο Ωριγένης επισκέφτηκε την Αντιόχεια μετά από πρόσκληση της Μαμαίας, μητέρας του αυτοκράτορα Αλεξάνδρου, μιας θρησκευόμενης γυναίκας, και έγινε δεκτός εκεί με μεγάλες τιμές. έγραψε επιστολές στον αυτοκράτορα Φίλιππο, τον πρώτο Ρωμαίο ηγεμόνα που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό, καθώς και στη μητέρα του - αυτά τα μηνύματα έχουν διατηρηθεί. Είναι γνωστό ότι έδειξε τόσο ζήλο στη μελέτη των Αγίων Γραφών, ώστε, σε αντίθεση με το πνεύμα της εποχής και τις απόψεις του λαού του, μελέτησε την εβραϊκή γλώσσα και, χρησιμοποιώντας τη μετάφραση των Εβδομήκοντα, συγκέντρωσε άλλες μεταφράσεις σε ένα μόνο έργο, δηλαδή τις μεταφράσεις του Ακίλα, του Ποντίκ του προσήλυτη, του Θεοδοτιανού του Συχνού, έγραψε ένα σχόλιο του Εβιωνίτη. στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, με βάση το οποίο προσπάθησε να δημιουργήσετε το δικό σας δόγμα. Και εκτός από αυτό, βρήκε άλλες τρεις μεταφράσεις, που μας ήρθαν επίσης από τη βιβλιοθήκη του, με μεγάλη επιμέλεια και τις συνέκρινε με άλλες εκδόσεις. Και επειδή έδωσα έναν κατάλογο με τα έργα του στην επιστολή κατά των έργων του Βαρρώ, που περιλαμβάνονται στα βιβλία των επιστολών μου προς τον Παύλο, θα τον αφήσω χωρίς προσοχή, αναφέροντας, ωστόσο, το αθάνατο ταλέντο του Ωριγένη, και ότι κατανοούσε τη διαλεκτική καθώς και τη γεωμετρία, την αριθμητική, τη μουσική, τη γραμματική και τη ρητορική, και είχε διδάξει τόσο φιλόσοφους μαθητές. κοσμική λογοτεχνία. Τους δίδασκε καθημερινά και τα πλήθη που μαζεύονταν γύρω του ήταν καταπληκτικά. Ήθελε να τους προσηλυτίσει στη χριστιανική πίστη μέσω της κοσμικής λογοτεχνίας. Είναι περιττό να μιλήσουμε για τη σκληρότητα του διωγμού των Χριστιανών κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Δεκίου, εχθρού της θρησκείας του Φιλίππου, τον οποίο σκότωσε—διωγμός κατά τον οποίο ο Φαβιανός, επίσκοπος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, σκοτώθηκε στη Ρώμη και ο Αλέξανδρος και η Βαβύλα, αρχιερείς των εκκλησιών της Ιερουσαλήμ και της Αντιόχειας, φυλακίστηκαν στον Χριστό για την πίστη τους. Αν κάποιος ενδιαφέρεται για το τι έγινε για τον Ωριγένη, μπορεί να το μάθει ξεκάθαρα, πρώτον, από τις δικές του επιστολές, που μετά τον διωγμό εστάλησαν σε διάφορους, και δεύτερον, από το έκτο βιβλίο της Εκκλησιαστικής Ιστορίας του Ευσεβίου Καισαρείας και από τα έξι έργα του για την υπεράσπιση του Ωριγένη. Ο Ωριγένης έζησε μέχρι την εποχή του Γάλλου και του Βολοσιανού και σε ηλικία εξήντα εννέα ετών πέθανε στην Τύρο, όπου και τάφηκε. Ο Αμμώνιος, ένας ταλαντούχος άνθρωπος με μεγάλες φιλοσοφικές γνώσεις, ήταν φημισμένος την ίδια εποχή στην Αλεξάνδρεια. Ανάμεσα στα πολυάριθμα και εξαιρετικά μνημεία αυτής της ιδιοφυΐας, ξεχωρίζει το τέλειο έργο «Η Συμφωνία του Μωυσή και του Ιησού» και οι κανόνες του Ευαγγελίου, στους οποίους στη συνέχεια στηρίχθηκε ο Ευσέβιος Καισαρείας. Ο Πορφύριος τον κατηγόρησε ψευδώς ότι έγινε ξανά ειδωλολάτρης αφού ήταν χριστιανός. Είναι όμως γνωστό ότι έμεινε χριστιανός μέχρι το τέλος των ημερών του. Ο Αμβρόσιος, ο οποίος ήταν αρχικά Μαρσιωνιστής και στη συνέχεια τέθηκε στον αληθινό δρόμο από τον Ωριγένη, ήταν διάκονος και σεβαστός εξομολογητής. Γι' αυτόν, καθώς και για τον πρεσβύτερο Πρωτόκτητο, ο Ωριγένης έγραψε το βιβλίο «Προτροπή στο μαρτύριο». Χάρη στην επιμέλεια, τα χρήματα και την επιμονή του Αμβροσίου, ο Ωριγένης υπαγόρευσε μεγάλο αριθμό έργων. Ο ίδιος ο Αμβρόσιος, όπως αναφέρει ένα σεβαστό πρόσωπο, διέθετε επίσης όχι λιγότερο λογοτεχνικό ταλέντο, όπως υποδεικνύεται από τις επιστολές του προς τον Ωριγένη. Πέθανε πριν από τον Ωριγένη και κατηγορείται από πολλούς για το γεγονός ότι, όντας πλούσιος, δεν θυμόταν στη διαθήκη του τον παλιό και άπορο φίλο του πριν από το θάνατό του. Ο Τρύφωνας, μαθητής του Ωριγένη, στον οποίο απευθύνονται μερικές από τις επιστολές που έχουν διασωθεί, ήταν πολύ καλά γνώστης των Αγίων Γραφών, όπως μαρτυρούν πολλά βιβλία του, και ιδιαίτερα το έργο για τη θυσιαστική δαμαλίδα στο Δευτερονόμιο και τα ζώα που μαζί με το περιστέρι και το τρυγόνι στο Abraham δόθηκε στο βιβλίο του βιβλίου. Ο Minucius Felix, διάσημος δικηγόρος στη Ρώμη, έγραψε τον διάλογο Octavius, ο οποίος είναι μια διαμάχη μεταξύ ενός χριστιανού και ενός ειδωλολάτρη. Υπάρχει επίσης ένα άλλο βιβλίο υπογεγραμμένο με το όνομά του - "On Fate, or Against Mathematicians", το ταλέντο του συγγραφέα του είναι προφανές, αλλά μου φαίνεται ότι δεν ανταποκρίνεται σε στυλ με το έργο που αναφέρθηκε παραπάνω. Ο Λακτάντιος αναφέρει και τον Μινούκιο στο έργο του. Ο Γάιος, επίσκοπος Ρώμης, που έζησε την εποχή του Ζεφύρινου, δηλαδή επί Αντωνίνου, του γιου του Σεβήρου, έγραψε ένα πολύ σημαντικό έργο «Εναντίον του Προκούλου», οπαδού του Μοντάνου, κατηγορώντας τον για ανοησία της υπεράσπισης μιας νέας προφητείας και στο ίδιο βιβλίο, αναφέροντας μόνο τους τεσσάρων των τεσσάρων εβραίων, ονομαζόμενους Παύλους. δεν ανήκουν στον Παύλο. Οι Ρωμαίοι μέχρι σήμερα πιστεύουν ότι αυτή η επιστολή δεν ανήκε στον Απόστολο Παύλο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: