Главы 40–59
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
كتب أبولونيوس، وهو رجل موهوب للغاية، عملاً مطولًا مشهورًا ضد مونتانوس وبريسكا وماكسيميلا، يدعي فيه أن مونتانوس ونبيائه المجانين قد شنقوا، وأكثر من ذلك بكثير. على سبيل المثال، عن بريسكوس وماكسيميلا: "إذا أنكروا قبولهم الهدايا، فليعترفوا بأن الأنبياء لا يقبلون الهدية، وسأقدم ألف دليل على أنهم تلقوا هدايا، لكن الأنبياء يظهرون بفاكهة أخرى. أخبروني، هل يصبغ النبي شعره؟ هل يدهن النبي عينيه بالأنتيمون؟ هل يتزين النبي بالملابس الجميلة والأحجار الثمينة؟ هل يلعب النبي بالنرد؟ هل يوافق على الربا؟ دعهم يجيبون هل هذا جائز، ومهمتي ستكون ليثبتوا أنهم يفعلون كل هذا”. ويقول في نفس الكتاب إنه كتب هذا العمل في السنة الرابعة عشرة منذ ظهور البدعة القطافريجية. أضاف ترتليان مجلدًا سابعًا إلى مجلدات "في النشوة" الستة، الموجهة بشكل أساسي ضد أبولونيوس، محاولًا الدفاع عن كل ما دحضه.
عاش أبولونيوس في زمن كومودوس وسيفيروس.
وقد كتب سيرابيون أسقف أنطاكية منذ السنة الثانية عشرة من حكم الإمبراطور كومودوس رسالة إلى كاريك وبونتيوس عن هرطقة مونتانوس، يقول فيها: "لكي تعلموا أن جنون هذا المذهب الباطل، عقيدة النبوة الجديدة، يدينه العالم أجمع، أرسلت إليكم رسائل القديس أبوليناريس أسقف هيرابوليس في آسيا". كما كتب عملاً إلى دومنوس الذي ذهب إلى اليهود في أوقات الاضطهاد، وعملًا آخر موقعًا باسم بطرس عن الإنجيل، بالإضافة إلى رسالة إلى الكنيسة الروزينية في كيليكية، التي بعد قراءتها تخلت عن الهرطقة. وهناك رسائل أخرى له تتفق بطبيعتها مع الحياة النسكية لصاحبها.
أبولونيوس، عضو مجلس الشيوخ الروماني في عهد الإمبراطور كومودوس، اتهمه أحد العبيد بأنه مسيحي، وبعد أن حصل على إذن للتعبير عن أسباب إيمانه، كتب عملاً رائعًا قرأه في مجلس الشيوخ؛ ولكن مع ذلك، بإرادة مجلس الشيوخ، تم قطع رأسه لإيمانه بالمسيح، لأنه وفقا للقانون القديم، لا ينبغي إطلاق سراح المسيحيين الذين يمثلون أمام المحكمة حتى يتخلوا عن إيمانهم.
كتب ثيوفيلوس أسقف قيصرية فلسطين، في مدينة توريس ستراتون سابقًا، في عهد الإمبراطور ساويرس، مع أساقفة آخرين، رسالة مجمعية ضد الذين يحتفلون بعيد الفصح مع اليهود في اليوم الرابع عشر من الشهر.
عاش باخيلوس، أسقف كورنثوس، في زمن الإمبراطور نفسه سويريوس وكتب، بصفته ممثلًا لجميع أساقفة أخائية، عملًا رائعًا "في عيد الفصح".
بوليكراتس، أسقف أفسس، مع أساقفة آسيا الآخرين، الذين، وفقًا للتقليد القديم، احتفلوا بعيد الفصح مع اليهود في اليوم الرابع عشر من الشهر، كتبوا رسالة مجمعية ضد فيكتور، أسقف روما، يدعي فيها أنه يعتمد على سلطة الرسول يوحنا وغيره من المؤلفين القدماء. وإليكم اقتباس من هذه الرسالة: “لذلك نحتفل بهذا اليوم حسب العادة، لا يتزعزع، دون أن نضيف إليه شيئًا أو ننقص منه شيئًا، لأن في آسيا رفات هؤلاء القديسين العظام الذين سيقومون مرة أخرى في يوم الرب، عندما ينزل بجلاله من السماء ويحيي جميع القديسين، أي.
فيلبس، أحد الرسل الاثني عشر، المقيم في هيرابوليس، وابنتيه اللتين بقيتا عذراويتين حتى وفاتهما، وابنته الأخرى، التي ماتت في أفسس، ممتلئة من الروح القدس. ويوحنا الذي رقد في حضن ربنا وكان رئيس كهنته حاملاً على جبينه علامة الاستشهاد والشفاء الذهبية مدفونًا في أفسس. وكذلك بوليكاربوس الأسقف والشهيد الذي مات في سميرنا. وتراسيوس الأومينيوس الأسقف الشهيد، ودُفن أيضًا في سميرنا. هل تجدر الإشارة إلى ساجاريس الأسقف الشهيد الذي يرقد في لاودكية، والمبارك بردية وميليتو الخصي بالروح القدس، الذي كان دائمًا يخدم الرب، مدفونًا في ساردس وهناك ينتظر قيامته مع مجيء المسيح. وقد احتفلوا جميعًا بيوم عيد الفصح في اليوم الرابع عشر من الشهر، دون الانحراف عن تقليد الإنجيل واتباع الشريعة الدينية. أنا أيضًا، بوليكراتس، أصغر خدامك، وفقًا لتعليم أقاربي، الذي اتبعته أيضًا (سبعة من أقاربي كانوا أساقفة، وكنت الثامن)، احتفل دائمًا بعيد الفصح في وقت معين.
وهكذا أيها الإخوة، إذ كان عمري 65 عامًا، وقد درست مع العديد من الإخوة من جميع أنحاء العالم، وبعد أن بحثت في جميع الكتب المقدسة، لن أخاف ممن يهددوننا، لأن أسلافي قالوا: "يجب أن نخضع لله، لا للإنسان". أقتبس هذا لأبين، من خلال هذا المثال الصغير، عبقرية بوليكراتس وسلطته. عاش في عهد الإمبراطور ساويرس، في نفس الوقت الذي عاش فيه نرجس القدس.
كتب هيراقليطس، الذي عاش في عهد كومودوس وسفيروس، شروحًا لأعمال الرسل.
مكسيم، الذي عاش في نفس الوقت، ناقش في عمل رائع الأسئلة المعروفة: ما هو أصل الشر، وهل المادة خلقها الله؟
كانديد، الذي عاش في نفس الوقت، نشر أعمالا رائعة عن الأيام الستة للخلق.
أبيون، الذي عاش في عهد الإمبراطور سيفيروس، كتب أيضًا أعمالًا عن أيام الخلق الستة.
كتب سيكستوس، الذي عاش في عهد الإمبراطور سيفيروس، كتابًا في القيامة.
العربي الذي عاش في نفس الوقت نشر أعمالا صغيرة تتعلق بالعقيدة المسيحية.
فحص يهوذا السبعين أسبوعًا المذكورة في سفر دانيال النبي بالتفصيل، وكتب تأريخًا للأزمنة السابقة، وأرجعها إلى السنة العاشرة من ملك ساويرس. وهو متهم بارتكاب خطأ في هذا العمل في التنبؤ بالمجيء الوشيك للمسيح الدجال، ولكن ذلك لأن شدة الاضطهاد بدا أنها تنبئ بنهاية العالم.
كان ترتليان، وهو قس يعتبر الآن الكاتب اللاتيني الرئيسي بعد فيكتور وأبولونيوس، من مواليد مدينة قرطاج في الإقليم الأفريقي، وابن حاكم أو قائد مئة، رجلاً ذا شخصية قوية وحيوية. عاش في عهد أباطرة الشمال وأنطونينوس كركلا وأبدع العديد من الأعمال التي لن نذكرها لأنها معروفة على نطاق واسع. التقيت بنفسي ببولس، وهو رجل مسن من مدينة كونكورديا الإيطالية، الذي كان في شبابه سكرتيرًا للقبرصي المبارك، والذي كان في ذلك الوقت في سن محترمة بالفعل. وكان هو نفسه يرى أن قبريانوس لا يمضي يومًا دون أن يقرأ ترتليان، وكثيرًا ما كان يقول: "أعطني معلمًا" أي ترتليانوس.
كان ترتليان قسيسًا للكنيسة حتى منتصف حياته، ثم اضطهده كهنة الكنيسة الرومانية الحاسدون والأشرار، فلجأ إلى تعاليم مونتانوس وذكر النبوة الجديدة في كثير من كتبه.
قام بإنشاء أعمال موجهة ضد الكنيسة: "في التواضع"، "في الاضطهاد"، "في الصوم"، "في الزواج الأحادي"، وستة كتب "في النشوة" والسابع - ضد أبولونيوس. ويقال إنه عاش حتى سن الشيخوخة وكتب العديد من الأعمال الصغيرة التي لم تنجو حتى يومنا هذا.
أوريجانوس الملقب بآدامانتوف (غير قابل للتدمير).
ونال والده ليونيداس إكليل الشهادة أثناء اضطهاد المسيحيين في السنة العاشرة من حكم سيفيروس برتيناكس. كان أوريجانوس البالغ من العمر سبعة عشر عامًا ووالدته وستة إخوة أصغر منه يعيشون في فقر، لأن الممتلكات صودرت بسبب اعتناق والده الإيمان المسيحي.
وفي الثامنة عشرة من عمره بدأ بتدريس التعليم المسيحي في الكنائس المنتشرة في جميع أنحاء الإسكندرية.
وبعد ذلك عاش في هذه المدينة سنوات عديدة. عينه الأسقف السكندري ديمتريوس خلفًا للقسيس كليمندس.
في منتصف حياته تقريبًا، أُمر بالذهاب إلى أثينا بسبب انقسام كنائس أخائية بسبب بدع كثيرة. وفي الطريق إلى هناك، في فلسطين، سيم أوريجانوس كاهنًا على يد أساقفة قيصرية وأورشليم، ثيوكتستوس والإسكندر. اعتبر ديمتريوس هذا بمثابة إهانة، وفي حالة من الغضب، أرسل رسائل تشوه سمعة أوريجانوس.
ومن المعروف أيضًا أن أوريجانوس قبل رحلته إلى قيصرية زار الأسقف زفيرينوس في روما. وفور عودته إلى الإسكندرية عين القس هرقل مساعدًا له في مدرسة التعليم المسيحي، وظل يلبس ثوبه الفلسفي. وأصبح هرقل أسقفًا على كنيسة الإسكندرية بعد ديمتريوس.
وكم كان مجد أوريجانوس واضحًا من أن فرمليانوس أسقف قيصرية وجميع أساقفة كبادوكيا كانوا يرغبون في زيارته واستقبلوه زمانًا طويلًا. وبعد ذلك، بعد أن ذهب إلى فلسطين لزيارة الأماكن المقدسة، وصل فرمليان إلى قيصرية [فلسطين] وتلقى تعليمات مفصلة من أوريجانوس حول الكتب المقدسة. بالإضافة إلى ذلك، زار أوريجانوس أنطاكية بدعوة من مامايا والدة الإمبراطور الإسكندر، وهي امرأة متدينة، واستقبل هناك بإكرام عظيم. كتب رسائل إلى الإمبراطور فيليب، أول حاكم روماني اعتنق المسيحية، وكذلك إلى والدته - وقد تم الحفاظ على هذه الرسائل.
ومن المعروف أنه أظهر غيرة شديدة في دراسة الكتب المقدسة، لدرجة أنه درس اللغة العبرية، خلافًا لروح العصر وآراء شعبه، وجمع ترجمات أخرى في مصنف واحد، مستخدمًا الترجمة السبعينية، وهي ترجمات أكيلا، وبونتيك المهتدي، وثيئودوتيان الأبيوني، وسيماخوس، وهو من أتباع الطائفة نفسها، والذي كتب شرحًا لإنجيل يوحنا. ماثيو، الذي على أساسه حاول إنشاء عقيدته الخاصة. وإلى جانب ذلك، وجد ثلاث ترجمات أخرى جاءت إلينا أيضًا من مكتبته بجهد كبير وقارنها بمنشورات أخرى. وبما أنني قدمت قائمة بأعماله في الرسالة ضد أعمال فارو، المدرجة في كتب رسائلي إلى بولس، فسوف أتركها دون اهتمام الآن، مع الإشارة إلى موهبة أوريجانوس الخالدة، وأنه كان يفهم الجدلية وكذلك الهندسة والحساب والموسيقى والنحو والبلاغة، وقام بتدريس جميع مدارس الفلاسفة بحكمة لدرجة أنه كان لديه طلاب مجتهدين في الأدب العلماني. وكان يعلمهم كل يوم، وكانت الجموع المتجمعة حوله مذهلة.
أراد تحويلهم إلى الإيمان المسيحي من خلال الأدب العلماني.
ولا داعي للحديث عن قسوة الاضطهاد الذي تعرض له المسيحيون في عهد داكيوس، عدو ديانة فيليب، الذي قتله، وهو الاضطهاد الذي قُتل فيه فابيان، أسقف الكنيسة الرومانية، في روما، وسجن الإسكندر وبابيلا، رئيسا كهنة كنيستي القدس وأنطاكية، بسبب إيمانهما بالمسيح. إذا كان أي شخص مهتمًا بما حدث بشأن أوريجانوس، فيمكنه أن يتعلم ذلك بوضوح، أولاً، من رسائله الخاصة، التي أرسلها بعد الاضطهاد إلى أشخاص مختلفين، وثانيًا، من الكتاب السادس من التاريخ الكنسي ليوسابيوس القيصري ومن أعماله الستة في الدفاع عن أوريجانوس.
وعاش أوريجانوس حتى زمن جالوس وفولوسيانوس، ومات في صور وهو في التاسعة والستين من عمره ودفن فيها.
وكان أمونيوس رجلاً موهوبًا ذا معرفة فلسفية عظيمة، وكان مشهورًا في الإسكندرية في نفس الوقت. من بين الآثار العديدة والمتميزة لهذا العبقري، يبرز العمل المثالي "اتفاق موسى ويسوع" وشرائع الإنجيل، التي اعتمد عليها يوسابيوس القيصري لاحقًا. اتهمه بورفيري زوراً بأنه أصبح وثنياً مرة أخرى بعد أن كان مسيحياً. ولكن من المعلوم أنه بقي مسيحياً إلى آخر أيامه.
أمبروسيوس، الذي كان في البداية مرقيونيًا ثم وضعه أوريجانوس على الطريق الصحيح، كان شماسًا ومعترفًا محترمًا. وله وللكاهن بروتوكتيتوس كتب أوريجانوس كتاب "الحث على الاستشهاد".
بفضل اجتهاد أمبروز، وماله، ومثابرته، أملى أوريجانوس عددًا كبيرًا من الأعمال. أمبروز نفسه، كما يقول أحد الأشخاص المحترمين، كان يمتلك أيضًا موهبة أدبية لا تقل عن ذلك، كما يتضح من رسائله إلى أوريجانوس. لقد مات قبل أوريجانوس ويلومه الكثيرون لأنه، كونه رجلاً ثريًا، لم يتذكر صديقه القديم والمحتاج في وصيته قبل وفاته.
تريفون، تلميذ أوريجانوس، الذي وجهت إليه بعض الرسائل الباقية، كان ضليعًا جدًا في الكتاب المقدس، كما تشهد العديد من كتبه، وخاصة العمل على البقرة المضحية في سفر التثنية وعلى الحيوانات التي أعطيت لإبراهيم، مع الحمامة واليمامة، كما هو مسجل في سفر التكوين.
مينوسيوس فيليكس، وهو محامٍ مشهور في روما، كتب حوار أوكتافيوس، وهو نزاع بين مسيحي وثني. وهناك أيضًا كتاب آخر موقع باسمه - "عن القدر، أو ضد علماء الرياضيات"، موهبة مؤلفه واضحة، لكن يبدو لي أنه لا يتوافق في الأسلوب مع العمل المذكور أعلاه. يذكر لاكتانتيوس أيضًا مينوسيوس في عمله.
كتب جايوس أسقف روما، الذي عاش في زمن زفيرينوس، أي في عهد أنطونيوس بن ساويرس، عملاً بالغ الأهمية "ضد بروكولوس"، أحد أتباع مونتانوس، يتهمه فيه بحماقة الدفاع عن نبوءة جديدة، وفي نفس الكتاب، الذي يذكر فقط ثلاث عشرة رسالة لبولس، يؤكد أن الرسالة الرابعة عشرة، التي تسمى الآن العبرانيين، ليست لبولس. ويعتقد الرومان حتى يومنا هذا أن هذه الرسالة لا تخص الرسول بولس.
قد تكون مهتمًا بـ: