Главы 20–39

Аристид, один із найкрасномовніших афінських філософів, учень Христа, що зберігає ще й свій філософський багаж, подарував свою працю Адріану в той же час, коли Квадрат підніс свій. Цей твір містив систематичний виклад нашого вчення, тобто апологію християн; воно все ще існує і вважається філологами вершиною його генія. Агріппа, прозваний Кастором, людина дуже вчений, створив переконливе спростування двадцяти чотирьох томів, написаних єретиком Василидом проти Євангелія, розкривши всі його таємниці і назвавши пророків - Варкавва і Вархобанда і всі інші варварські імена, які жахають того, хто чує їх, а також його Аха; причому, згідно з підрахунками греків, сума числових значень семи грецьких літер, що входять до слова «Абраксас», має становити триста шістдесят п'ять – кількість днів на рік. Василид, основоположник гностичної школи, помер в Олександрії за правління Адріана. У ці бурхливі часи Кочеб, голова іудейської громади, засудив християн до тортур та смерті. Гегезіп, який жив у часи, недалекі від апостольських, описуючи історію всіх церковних подій від Страстей Господніх до свого часу і зібравши безліч відомостей, корисних для читача, створив п'ять томів, написаних простою мовою, намагаючись відтворити стиль мови тих, про кого він розповідав. Він казав, що вирушив до Риму за часів Анікета, десятого єпископа після Петра, і залишався там до часів Елевтера, єпископа того самого міста, який був до цього дияконом при Анікеті. Більше того, виступаючи проти ідолопоклонства, Гегезіп написав історію, що пояснює причину його виникнення і з якої видно, коли він жив. Він каже: «Вони звели пам'ятники і храми, які ми можемо бачити і до цього дня, своїм смертним, таким як слуга імператора Адріана Антіної, на честь якого проводилися святкові ігри і було засноване місто, яке його носить, і храм зі священнослужителями». Імператор Адріан, як повідомляють, захоплювався Антіноєм. Іустин, філософ з Неаполя, міста в Палестині, син Пріска Вакхія, старанно працював на користь вчення Христа. Представив Антоніну Пію, його синам і сенату свою працю, написану проти язичників. В іншій книзі він звертався до спадкоємців цього Антоніна – Марка Антоніна Віра та Луція Аврелія Коммода. Наступна його книга, спрямована проти язичників, також дійшла до нас: у ній він розмірковує про природу демонів. Четверта називається «Спростування», п'ята – «Про верховну владу Бога»; і далі – під назвами «Псалтир», «Про душу» і «Діалог проти юдеїв», спрямований проти Трифона, глави юдеїв, а також відомі праці «Проти Маркіона», які Іриней згадує в четвертій книзі «Проти єресей», і ще одна – «Проти всіх він єресей», яку «проти всіх єресей», «Проти всіх він єресей» Пію. Виступивши в Римі з різкою звинувачувальною промовою проти богохульства, що виливає на адресу християн кініка Хрестента, викрив його в боязні смерті, обжерливості, прагненні до розкоші і перелюбному дійстві. Зрештою, Іустин, звинувачений у тому, що був християнином, стараннями Крестента пролив свою кров за Христа. Мелітон, єпископ Сардійський, написав книгу на захист християнського вчення та адресував її імператору Марку Антоніну Віру, вихованцю оратора Фронтона. Відомо чимало інших його творів, серед яких «Про єврейський Великдень» – дві книги, одна книга про життя пророків, «Про церкву», «Про день Господній», «Про віру», «Про псалми», «Про почуття», «Про душу і тіло», «Про хрещення», «Про істину», «Про прихід, гостинності», «Ключ», «Про диявола», «Про Апокаліпсиса Івана», «Про тілесність Бога» та шість книг Еклоги. Тертуліан у своїх семи книгах, написаних на захист Монтана, сатирично відгукується про ораторський талант Мелітона і про пророчі здібності, що йому приписуються. Феофіл, шостий єпископ Антіохійської церкви, за правління імператора Марка Антоніна Віра написав книгу проти Маркіона, що дійшла до нас, а також три томи «До Автолика», твори проти єресі Гермогена та інші короткі та витончені праці, які добре вписуються в настанови церкви. Я читав коментарі до Євангелія і до Приповістей Соломонових, підписані його ім'ям, які, на мою думку, не відповідають за стилем і мовою витонченості та виразності вищезгаданих робіт. Аполлінарій, єпископ Гієраполя в Азії, жив за часів Марка Антоніна Віра, до якого він звернувся до відомої праці на захист християнства. Збереглося також п'ять його книг «Проти язичників» і дві «Про істину» та «Проти катафригійців», написаних у той час, коли Монтан створював «першопричину» разом із Пріскою та Максиміллою. Діонісій, єпископ церкви Коринфа, мав таке красномовство і працьовитість, що навчав за допомогою своїх послань жителів не тільки свого рідного міста, а й інших міст та провінцій. З них одне було адресоване спартанцям, інше – афінянам, третє – німідііанам, четверте – жителям Криту, п'яте – церкви Амастріни та іншим церквам Понтійського царства, шосте – гносіанам і Пініту, єпископу того ж міста, сьоме – римлянам, звернених до Соре Хрісофор, свята жінка. Він блищав за правління Марка Антоніна Віра і Луція Аврелія Коммода. Пініт з Крита, єпископ міста Гноса, написав Діонісію, єпископу Коринфа, дуже вишуканий лист, в якому вчить, що людей ніколи не потрібно вигодовувати молоком, щоб останній день не застиг їх у дитячому віці, але вони повинні вигодовуватися на твердій їжі, щоб могли дожити до духовного. Жив він за правління Марка Антоніна Віра та Луція Аврелія Коммода. Татіан, який навчав людей ораторського мистецтва і завоював чималу славу мистецтво риторики, був послідовником Іустина-мученика. Але пізніше, наповнившись величчю красномовства, він створив нову брехню, яка зветься єрессю енкратитів, згодом укріплену Північчю, так що члени цієї секти звуться північанами і донині. Крім цього Татіан написав безліч книг, одна з яких – «Проти язичників» – дійшла до нас і вважається найбільш значною з усіх його робіт. Жив він за правління Марка Антоніна Віра та Луція Аврелія Коммода. Філіп, єпископ критського міста Гортіна, якого Діонісій згадує у листі, написаному ним церкви того ж міста, створив чудову працю «Проти Маркіона». Жив за часів Марка Антоніна Віра та Луція. Аврелія Коммода. Мусан, один із значних авторів, який писав про релігійне вчення за часів правління Марка Антоніна Віра, написав книгу для братів, які відвернулися від церкви і звернулися до єресі енкратитів. Модест, який також жив за часів Марка Антоніна та Луція Аврелія Коммода, написав книгу «Проти Маркіона», яка дійшла до нас. Відомі й інші праці під його ім'ям, але багато вчених вважають їх підробленими. Вардесан із Месопотамії входить до числа видатних людей. Спочатку він був послідовником Валентина, а згодом його опонентом і сам створив нову єресь. Вардесан шанується серед сирійців за блискучий талант та пристрасність у суперечці. Він написав безліч праць проти багатьох єресей, що виникли на той час. Найзначнішою і найсильнішою його роботою вважається книга «Про долю», адресована Марку Антоніну. Багато інших праць про гоніння на християн його послідовники переклали з сирійської мови на грецьку. Воістину, якщо стільки сили і пишноти в перекладі, як великий має бути оригінал! Віктор, тринадцятий єпископ Риму, написав трактат «Про пасхальний диспут» та деякі інші невеликі праці. Він очолював церкву десять років під час правління імператора Півночі. Іриней, пресвітер при єпископі Пофіні, який очолював церкву Ліона в Галлії, доставив до Риму єпископу Елевферію листи церковників містечка Ібіс. Згодом, коли Пофін у майже дев'яностолітньому віці був увінчаний короною мучеництва за Христа, Іриней зайняв його місце. Відомо також, що він був учнем Полікарпа – священика та мученика, згаданого нами вище. Іриней написав п'ять книг проти єресей і невеликий опус проти язичників, а також працю про покуту, послання своєму брату Маркіяну «Про апостольську проповідь», книгу «Про різні трактати», послання до Влада «Про схизм», послання до Флорина «Про єдиноначальник, «Про осмерку», наприкінці якого зазначено, що він був близьким до апостольського періоду. Іриней написав: «Я молю тебе, того, хто будь-коли переписуватиме цю книгу, Господом нашим Ісусом Христом і його величним пришестям, на якому Він буде судити швидко і досконало, щоб ти переписував якомога старанніше і, старанно звіривши зі зразком, вніс поправки». Існують також інші його книги: «Послання Римському єпископу Віктору» – про пасхальний диспут, в якому Іриней застерігає від необдуманого розриву єдиного братства через переконаність Віктора в тому, що багато єпископів Азії та Сходу, які разом з євреями святкують єврейську Пасху. засуджено. Іриней жив за правління імператора Коммода, який успадкував владу від Марка Антоніна Віра. Пантен, філософ школи стоїків, де, згідно з якоюсь давньою олександрійською традицією, з часів євангеліста Марка священнослужителі завжди були лікарями, мав великий розум і ерудицію як у Святому Письмі, так і в світській літературі. Тому, коли знадобилося, був посланий Олександрійським єпископом Димитрієм до Індії, де зустрівся з Варфоломієм, одним із дванадцяти апостолів, що проповідував пришестя Христа згідно з Євангелією від Матвія, і повернувся до Олександрії із записами цих проповідей єврейською мовою. Багато його коментарів до Святого Письма збереглися до наших днів, але він служив церкві більш усним словом, ніж пером. Пантен жив у часи правління імператора Півночі та Антоніна, прозваного Каракалою. Родон, уродженець Азії, навчався Писання в Римі у Татіана, згаданого нами вище, написав безліч праць, з яких виділяється робота «Проти Маркіона», де він роз'яснює, чим маркіоністи відрізняються один від одного, а також від церкви, і розповідає, як літній Апеллес, єретик, одного разу він був, Апеллеса на посміховисько, заявивши, що той не знає Бога, якому молиться. У книзі, адресованій Каллістіону, Родон згадав, що був учнем Татіана Римі. Йому належать витончені трактати «Про шість днів творіння» та відома книга проти фригійців. Жив за часів Коммоду та Півночі. Климент, пресвітер Олександрійської церкви та учень Пантена, згаданого вище, очолював теологічну школу в Олександрії після смерті свого вчителя і був відомим катехетом. Він створив чудові праці, промовисті та наукові, як про Святе Письмо, так і мирські. Серед них «Стромати» – вісім книг, «Короткі пояснення» – вісім книг, «Проти язичників» – одна книга, «Педагог» – три книги, «Про Великдень», «Дослідження про піст» і книга під назвою «Який багач врятується?», про наклепи – одна книга, про тих, хто він, і релігійні канони, і про релігійні канони, і про релігійні канони, і про релігійні канони, і про релігійні канони, і про релігійні канони і про релігійну канону адресував Олександру, єпископу Єрусалиму. Він також згадує у своїй роботі «Стромати» працю Татіана проти язичників, яку ми називали, та Хронографію Кассіана, яку я не зміг знайти. Він також перераховує там деяких іудейських авторів, які писали проти язичників, серед яких Арістобул, Димитрій та Євполем, які за прикладом Йосипа стверджували першість Мойсея та юдеїв. Існує послання Олександра, єпископа Єрусалимського, що згодом очолив церкву разом з Нарцисом, про посвяту в духовний сан Асклепіада-сповідника, адресоване жителям Антіохії, в якому Олександр, вітаючи їх, наприкінці каже: «Ці праці, поважні брати, освіченої і поважної, яку ви знаєте і з якою ви тепер познайомитеся краще, людину, яка, прийшовши сюди завдяки Божому провидінню, посилила і розширила церкву Божу». Відомо, що Оріген був його учнем. Жив Климент за правління Півночі та його сина Антоніна. Мільтіад, про який Родон розповідає у своїй книзі, написаній проти Монтана, Пріски та Максимілли, створив значну працю проти монтанізму, а також інші книги проти язичників та юдеїв і адресував «Апологію» імператорам, які тоді правили. Він жив за часів правління Марка Антоніна та Коммода. Вам може бути цікаво: