Главы 1–19

Симон Петро, ​​син Іоанна з селища Віфсаїди в Галілеї, брат апостола Андрія, був єпископом Антіохійської церкви і проповідував Боже слово віруючим у духовне очищення в Понті, Галатії, Каппадокії, Азії та Віфінії. У другий рік правління Клавдія вирушив до Риму, щоб викрити Симона Волхва; згодом обіймав у цьому місті священичу посаду двадцять п'ять років до останнього, чотирнадцятого року правління Нерона. Петро вважається першим серед апостолів. Він удостоївся мученицького вінця: був прибитий цвяхами до хреста вниз головою, бо стверджував, що не вартий бути розіп'ятим так само, як і його Господь. Написав два послання, які називають соборними. Йому приписують авторство Євангелія від Марка, який був його учнем та тлумачем. З іншого боку, книги, одна з яких зветься його Дії, інша – Євангелієм, третя – Проповідями, четверта – Одкровеннями, п'ята – Судженнями, вважаються апокрифічними. Похований у Ватикані та шанується у всьому світі. Яків, брат Господній, прозваний праведним. Дехто думає, що він був сином Йосипа від іншої дружини; я ж вважаю, що сином Марії, сестри матері Господа нашого, про яку згадує у своїй книзі Іван. Відразу після пристрастей Господніх був посвячений апостолами в сан єпископа Єрусалима. Написав послання, яке вважається одним із семи соборних, але навіть його деякі приписують комусь іншому і вважають лише виданим під ім'ям Якова і згодом набув авторитету. Гегезіп, що жив майже за часів апостолів, у п'ятій книзі своїх «Коментарів» пише про Якова: «Після апостолів Яків, брат Господній, прозваний Праведним, був зроблений главою Єрусалимської церкви. Багато хто звався Яковами. Той же був святим від народження. Він не пив ні вина, ні сікера, не їв м'яса, ніколи не стриг волосся, не мився і нічим не вмощувався. Він один мав привілей входити до святилища, тому що воістину не носив вовняного одягу, а лише одяг з льону, він входив один у храм і молився за людей; вважалося, що його коліна мають твердість колін верблюда». Він говорить і про інші речі, надто численні, щоб згадувати про них тут. Йосип у своїй 20-й книзі «Стародавств» і Климент у 7-му зі своїх «Нарисів» розповідають, що після смерті Фета, який правив в Юдеї, Нерон направив як його наступника Альбіна, але поки той добирався до своєї провінції, первосвященик Ананія, син священика Анана, скориставшись відсутністю Якова визнати, що Христос – не Син Божий. Коли Яків чинив опір, Ананія наказав забити його камінням. Скинутий з покрівлі храму, зі зламаними ногами, напівживий, піднявши руки до неба, Яків сказав: «Господи, вибач їх, бо вони не знають, що творять», і після удару палицею по голові помер. Цей же Йосип повідомляє, що Яків був людиною такої святості та доброї слави серед людей, що його смерть вважають причиною падіння Єрусалиму. Саме про нього апостол Павло пише Галатам: «Іншого ж з апостолів я не бачив нікого, крім Якова, брата Господнього» – і одразу після події Діяння Апостолів свідчать про це. Також в Євангелії, названому Євангелієм від Євреїв, яке я нещодавно переклав на грецьку та латинську і яке часто використовує Ориген, після розповіді про Воскресіння Спасителя говориться: «Але Господь, віддавши свій саван священикові, постав перед Яковом» (т. к. Яків дав обітницю повного) знову трохи пізніше говориться: «Приготуй стіл та хліб – сказав Господь» – і відразу після цього: «І він приніс хліб, і благословив, і розламав, і дав Якову Праведному, і сказав йому: «Брате Мій, смакуй хліба цього, бо Син Людський повстав». Яків правив церквою Єрусалима тридцять років, тобто до сьомого року правління Нерона. Він був похований біля храму, з якого його скинули. Його надгробний камінь з написом був широко відомий до правління Тита і кінця правління Адріана. Деякі автори вважають, що Якова поховано на Олеонській горі, але це помилка. Апостол Матвій, прозваний також Левієм, який раніше був митарем, склав Христове Євангеліє в ім'я духовного очищення віруючих. Вперше воно було оприлюднене в Юдеї на івриті, згодом невідомо ким було переведено на грецьку. Видання на івриті збереглося донині в Кесарійській бібліотеці, яку так старанно збирав Памфіл. У мене також була можливість отримати книгу, яку мені описав назарянин, що користувався нею, з сирійського міста Берія. Слід зазначити, що де б цей євангеліст, сам чи від імені Господа нашого Спасителя, не цитував свідчення Старого Завіту, він слідує не авторитету перекладачів Сентуагінти, але Завіту на івриті. Тому для нього існують ці дві форми: «З Єгипту Я закликав Сина Мого» і «що Він назветься». Юда, брат Якова, залишив невелике послання, що увійшло до ряду семи соборних, але оскільки в ньому цитується апокрифічна книга Еноха, воно багатьма відкидається. Проте через свій вік і корисність воно стало авторитетним і увійшло до священних текстів. Павло, що раніше називався Савлом, апостол, що не входить до числа дванадцяти, походив із роду Веніяминова з міста Гіскаліса в Юдеї. Після захоплення міста римлянами батьки відвезли хлопчика із собою до кілікійського міста Тарі. Посланий до Єрусалиму вивчати закон [Мойсеїв], він навчався у Гамаліїла, дуже освіченої людини, яку згадує Лука. Після участі в убивстві мученика Стефана Савл, заручившись листом первосвященика, вирушив до Дамаску, щоб там переслідувати християн, але дорогою туди чудесним чином, як це описано в Діях Апостолів, був звернений у віру і з гонителя перетворився на обранця Божого. Так як першим, хто повірив у його проповіді і звернувся до християнської віри, був проконсул Кіпру Сергій Павло, він узяв його ім'я і після того, як до нього приєднався Варнава, пройшов безліч міст і повернувся до Єрусалиму, де Петро, ​​Яків та Іван поставили його апостолом у язичників. Оскільки Павло воістину відчував внутрішньо, що його мучеництво наближалося, в тому ж посланні він виголосив: «Бо я вже став жертвою, і час мого відходу настав». У чотирнадцятий рік правління Нерона одного дня з стратою Петра Павло був обезголовлений у Римі в ім'я Христа і похований у міста Остії через двадцять сім років після Страстей Господніх. Він написав дев'ять послань семи церквам: до Римлян – одне, до Коринтян – два, до Галатів – одне, до Ефесян – одне, до Филип'ян – одне, до Колосян – одне, до Фессалонікійців – два і, крім цього, своїм учням: Тимофію – два, Титу – одне, Філімону. Вважається, що Послання до Євреїв не належить йому і через відмінність у стилі та мові приписується Тертуліаном Варнаві, а іншими – Луці-євангелістові або Клименту, згодом єпископу церкви в Римі, який, як кажуть, упорядкував і прикрасив ідеї Павла своїм шанували його євреям, він міг і не вказати свого імені. Він був євреєм і вільно володів рідною єврейською мовою, і яскраво написані праці могли бути виразно перекладені грецькою, і в цьому, можливо, причина того, що це послання відрізняється від інших послань Павла. Дехто також вважає, що йому належить послання до лаодикійців, але більшістю це відкидається. Варнава з Кіпру, званий також Йосипом Левітом, присвячений апостолом разом з Павлом, написав одне цінне своїми настановами церкви послання, яке зараховують до апокрифічних праць. Згодом вони розлучилися з Павлом через Івана, учня, який також називався Марком. Вони однаково добре виконали покладене на них завдання поширення євангелії. Лука, лікар з Антіохії, як видно з його праць, був вправний у грецькій мові. Автор Євангелія, послідовник апостола Павла і його супутник у всіх мандрах. Павло сказав про нього: «послали ми також брата, який у всіх церквах похваляється за Євангелію» (до Коринтян), «Вітає вас Лука, коханий лікар» (до Колосян), «один Лука зі мною» (до Тимофія). Інша чудова праця, написана Лукою – «Дії Апостолів»; це історія, що відноситься до другого року перебування Павла в Римі, тобто четвертого року правління Нерона, з чого ми робимо висновок, що книга була створена саме в цьому місті. Отже, Діяння Павла та Фекли, переказ про хрещення лева слід вважати апокрифічними, бо неможливо, щоб нерозлучний супутник апостола не знав про ці події. Більше того, Тертуліан, який жив у ті часи, згадує про якогось пресвітера в Азії, послідовника апостола Павла, який був засуджений Іваном за те, що склав ці історії, і визнавши, що зробив це в ім'я любові до Павла, залишив свою посаду пресвітера. Дехто вважає, що, коли Павло у своєму посланні говорить: «За моїм Євангелією», він має на увазі книгу Луки, і що Лука знав історію Євангелія не тільки від Павла, який не був з Господом у тілі, але й від інших апостолів. Він також говорить про це на початку своєї праці: «Як передали нам очевидцями і служителями Слова, що були з самого початку». Таким чином, він написав Євангеліє на основі почутого від інших, але Діяння Апостолів він створив на основі баченого ним самим. Останки Луки спочивають у Константинополі, куди їх було перевезено разом із останками апостола Андрія на двадцятому року правління Костянтина. Марк, учень і тлумач Петра, написав невелике Євангеліє на прохання римського братства, відтворивши у ньому все, що він почув від Петра. Як повідомляють Климент у шостій книзі своїх «Коротких пояснень» та Папій, єпископ Гієраполя, Петро схвалив цю роботу і оголосив, щоб Євангеліє читали у церквах. Петро також згадує Марка у своєму Першому посланні, метафорично називаючи Рим Вавилоном: «Вітає вас обрана, подібно до вас, церква у Вавилоні і Марк, син мій». Отже, взявши Євангеліє, складене ним самим, Марк вирушив до Єгипту і, проповідуючи християнство в Олександрії, заснував церкву, чудову своїми доктринами і способом життя, яка наставляла своїх прихильників наслідувати приклад Христа. Високоосвічений іудей Філон, побачивши першу церкву Олександрії, ще юдейську за статусом, написав книгу про спосіб життя її парафіян, розповідаючи, за словами Луки, як багато там було спільного з Єрусалимом. Марк помер на восьмому році правління Нерона і був похований в Олександрії, а його місце зайняв Анніан. Іоанн, апостол, найулюбленіший Ісусом, син Зеведея і брат апостола Якова, якого Ірод після Страстей Господніх обезголовив, пізніше всіх інших євангелістів написав Євангеліє на прохання єпископів Азії, які боролися проти Керинфа та інших єретиків, і особливо проти того, хто набирав у Христосі, які не набирали в силу, які набирали в Христосі, які не набирали в Христос, які не набирали в Христос, існував до Марії. Тому Івана попросили виступити на захист Божественного народження. Однак була й інша причина: прочитавши роботи Матвія, Марка і Луки, Іоанн схвалив зміст оповідань і підтвердив, що вони повідомляють істину, але описують події, що відбулися протягом одного року після ув'язнення Іоанна [Хрестителя] у в'язницю та його страти, і сам розповів про більш ранній період, передусім одкровенням для тих, хто старанно читає труди євангелістів. З іншого боку, це міркування усуває ті протиріччя, які, здавалося, існували між текстом Іоанна та інші. Він написав також послання, що починається словами: «Про те, що було від початку, що ми чули, що бачили на власні очі, що розглядали і що відчували руки наші, про Слово життя», і шановане всіма людьми, близькими до церкви чи наук. Кажуть, що два інших, перше з яких починається словами «Старець – обраній пані та дітям її», а друге «Старець – коханому Гаїю, якого я люблю воістину», належать Іоану-пресвітеру, в пам'ять про якого в Ефесі дотепер показують склеп, а деякі навіть думають, що навіть думають. Ми поговоримо про це у свою чергу, коли дійдемо до Папія, його учня. На чотирнадцятий рік після Нерона Доміціан розпочав друге гоніння на християн. Іоанн був засланий на острів Патмос і написав там Апокаліпсис, який згодом коментували Іустин-мученик та Іриней. Але після смерті Доміціана та скасування його жорстоких указів Іван повернувся до міста Ефес і, залишаючись там до приходу імператора Траяна, всіляко сприяв будівництву церков по всій Азії. Помер від старості 68 року після Страстей Господніх і був похований біля Ефесу. Єрм, якого апостол Павло згадує у своєму Посланні до Римлян: «Вітайте Флегонта, Єрма, Патрова, Єрмія та інших з ними братів», вважається автором книги під назвою «Пастир», яку також публічно читають у деяких церквах Греції. Це справді корисна книга, і для багатьох давніх авторів вона була авторитетним джерелом, але серед латинян майже невідома. Філон Іудей Олександрійський зі священицького роду міститься нами серед церковних авторів на тій підставі, що, створюючи працю про першу церкву Марка-євангеліста в Олександрії, він писав, що такі церкви були в багатьох провінціях, і називав їх монастирями. З цього випливає, що церква первохристиян була такою, якою її хочуть зробити ченці зараз: у них не було особистої власності, ніхто з них не був ні багатим, ні бідним, церковне майно було роздано жебракам, тому вони могли приділяти достатній час для молитов, псалмів, а також Ученню та аскезі. Кажуть, що при Гаї Калігулі Філон наважився відправитися в Рим як посланець свого народу і, в другий прихід до Клавдія, розмовляв у цьому місті з апостолом Петром, дуже цінував цю дружбу і тому удостоїв послідовників Марка, учнів Петра в Олександрії, своїх похвал. Він залишив по собі багато добре відомих творів: «Про п'ять книг Мойсеєвих», «Про змішування мов», «Про природу і винаходи», «Про речі, які наші почуття бажають, а ми не любимо», «Про вчення», «Про успадкування Божественних речей», «Про поділ подоб і протилежностей»; книгу про те, чому у Святому Письмі імена багатьох людей змінені, «Про життя мудреця», «Про велетня», дві книги про завіти, п'ять книг про те, що сни посилаються Богом, п'ять книг «Про питання і відповіді на Вихід», чотири книги про обителі та десять заповідей, а також книги про жертви та обіцянки юдеях», «Про спосіб життя», «Про Олександра», «Про розум тварин», книгу про те, що кожному дурню слід бути рабом, книги про життя християн, згаданих нами вище, тобто про життя апостолів, про тих, хто жив за завітами Христа, тому що воістину вони міркували про Божественних речей; і праці іншого характеру, з них два про сільське господарство та два про пияцтво. Існують й інші пам'ятники його генія, які дійшли до нас. У греків є приказка «Або Платон офілонився, або Філон оплатонився», тобто або Платон слідував Філону, або Філон – Платону, так схожі їхні ідеї та мову. Луцій Анней Сенека з Кордови, учень стоїка Сотіона, дядько поета Лукана, був людиною дуже поміркованою. Я б не помістив його в категорію святих, якби послання Павла до Сенеки та Сенеки до Павла, читані багатьма, не змусили мене це зробити. У цих посланнях, написаних у той час, коли Сенека був наставником Нерона і дуже впливовою людиною, він каже, що хотів би зайняти таке ж місце серед своїх співгромадян, як Павло серед християн. Сенека був змушений Нероном до самогубства за два роки до того, як Петро та Павло були удостоєні вінця мучеництва. Йосип, син Матвія, єрусалимський священик, був узятий на закінчення Веспасіаном та його сином Тітом, а потім вигнаний. Приїхавши до Риму, він подарував імператорам, батькові та синові, сім книг про життя юдеїв у неволі. Книги були поміщені в публічну бібліотеку, а їх автор у визнання таланту був удостоєний статуї у Римі. Він написав також двадцять книг «Стародавств», від початку світу до чотирнадцятого року правління Доміціана, і дві праці «Про давнину іудейського народу, або Проти Аппіона», олександрійського філософа, який за часів Калігули був посланий делегатом від язичників проти Філону і написав книгу, що написав книгу. Інша книга Йосипа називається «Про правлячу всім мудрості»: у ній з високою повагою описується мученицька смерть Маккавеїв. У восьмій книзі «Стародавств» він відкрито визнає, що Христос був убитий фарисеями, що побоялися величі його чудес, що Іоанн Хреститель був справжнім пророком, і що причиною руйнування Єрусалиму було вбивство апостола Якова. Він написав про Господа таким чином: «У цей самий час жив Ісус, мудрець, людина, якщо воістину це законно – називати його людиною, бо він творив дивовижні чудеса і був учителем тих, хто прагнув істини. Він мав багато послідовників, які вірили, що він був Христом – як серед юдеїв, так і серед язичників. Через заздрість наших начальників Пілат розіп'яв його, але ті, хто любив його, залишилися вірними йому до кінця, і на третій день він став перед ними живий. Багато чудес можна знайти в піснях пророків, які передбачили його прихід, і християнство, назване так на його честь, існує і донині». Юст з Тіверії, що в Галілеї, також спробував написати історію юдеїв та короткі коментарі до Святого Письма, але Йосип звинувачує його у брехні. Відомо, що він працював у той же час, що й Йосип. Климент, про який апостол Павло у своєму Посланні до Пилип'ян каже: «з Климентом і з іншими моїми співробітниками, яких імена – у книзі життя», був четвертим єпископом Риму після Петра, якщо насправді другим був Лін, а третім Анаклет, хоча багато латинянів думають, що Климент був. Він написав від імені Римської церкви дуже цінне послання церкви коринтян, яке в деяких місцях читається публічно і, як мені здається, відповідає за стилем Послання до Євреїв, який приписується Павлу, але відрізняється від цього послання не тільки багатьма ідеями, а й порядком слів, а схожість в інших аспектах не велика. Існує також друге послання під його ім'ям, що спростовується більш ранніми авторами, а також «Суперечка між Петром і Аппіоном», записана докладно, причому Євсевій у третій книзі «Історії церкви» заперечує авторство Климента. Помер Климент на третьому році правління Траяна, і церква, побудована в Римі, зберігає пам'ять про нього і донині. Ігнатій, третій єпископ Антіохійської церкви після апостола Петра, був посланий до Риму і, досягнувши Смирни, де єпископом був Полікарп, учень Іоанна, написав одне послання до ефесян, інше - до магнезійців, третє - до тралійців, четверте - до римлян, а у римлян, філадельфійцям, до жителів Смирни та до Полікарпа, доручаючи йому церкву Антіохії. В останньому посланні він навів свідчення Євангелія, яке я нещодавно переклав, стосовно особистості Христа: «Я насправді бачив Його в тілі після Воскресіння, і я вірю, що Він існує», а також слова Христа, що прийшов до Петра і до тих, хто був з Петром: «Погляньте на руки Мої та на ноги Мої; осяжіть Мене і розгляньте; бо дух плоті й кісток не має, як ви бачите в Мене». Більше того, якщо ми згадали про цю людину і про її послання до римлян, варто навести кілька цитат: «З Сирії до Риму я віддаю себе, діти мої, я знаю, що зумовлено мені. Тепер я буду учнем і не бажаю жодної видимої речі, щоб я міг наблизитися до Христа. Нехай буде вогонь і хрест, і нехай на мене накинуться звірі, нехай мені висмикують кістки, відрізають кінцівки, знищать все моє, тіло, нехай я випробую диявольську муку, нехай все це станеться зі мною, аби тільки я зміг досягти радості, яка в Христі». На одинадцятому році правління Траяна Ігнатія було засуджено до розтерзання дикими тваринами. Почувши гарчання левів, він, завжди ревно прагнув мучеництва, сказав: «Я зернятко Христа. Я перемолот іклами диких тварин, тож можу вважатися хлібом світу». Останки його поховані в Антіохії на цвинтарі за дафнійською брамою. Полікарп, учень апостола Іоанна, поставлений ним єпископом Смирни, був вождем [християн] усієї Азії. Навчався в деяких апостолів і в тих, хто бачив Господа. За правління імператора Антоніна Пія через питання, пов'язані з днем ​​святкування єврейського Великодня, він вирушив до Риму, де церкву очолював Анікет. Там він повернув до віри багатьох, хто піддався переконанням Маркіона і Валентина, і коли Маркіон випадково зустрів його і запитав: «Чи знаєш ти нас?», він відповів: «Я знаю первістка диявола». Пізніше – у правління Марка Антоніна та Луція Аврелія Коммода, під час четвертого після Нерона гоніння на християн, – у Смирні, за рішенням суду, який чинив проконсул, його спалили. Він написав дуже цінне послання до филип'ян, яке й досі читається під час зборів парафіян в Азії. Папій, учень Іоанна, єпископ Гієраполя в Азії, написав лише п'ять праць, названих ним «Витлумачення слів Господніх», в яких після затвердження в передмові, що він не дотримувався різних думок, а спирався лише на апостолів, сказав: «Я обдумав те, що сказали Андрій, Петро, ​​Пилип, Хома, Яків, Іоанн, Матвій та інші учні Господні, що сказали Арістіон та Іоанн Старший, бо я вважав, що мені буде корисніше взяте не стільки з книг, скільки з живого та невгамовного голосу. З цього переліку імен виявляється, що Іоанн, поставлений у низку учнів, не той старший Іоанн, якого він поміщає у своєму перерахунку після Арістіона. На думку багатьох, два останні послання Іоанна – це робота не апостола, а пресвітера. Кажуть, що він написав книгу «Друге пришестя нашого Господа, або Тисячолітнє царство Христа». Іриней і Аполлінарій та інші, хто каже, що після Воскресіння Господь у плоті правитиме разом зі святими, слідують тому ж. Тертуліан у своїй праці про надію віруючих, а також Вікторин і Лактанцій дотримуються цієї точки зору. Після того як Публій, єпископ Афін, був увінчаний короною мучеництва в ім'я віри в Христа, учень апостолів Квадрат зайняв його місце і своєю вірою та працелюбністю об'єднав церкву, роз'єднану великим страхом. Коли Адріан проводив зиму в Афінах для участі в Елевсінських містеріях і був присвячений майже всі таємні містерії Греції, гонителі християн скористалися нагодою напасти на віруючих. У цей час Квадрат подарував Адріану працю, створену на захист нашої релігії, незамінну, сповнену здорових аргументів і віри і гідну апостольських навчань. У ньому, описуючи події того часу, він каже, що бачив багатьох, хто, пригнічений різними хворобами, був вилікований Господом з Юдеї, а також тих, хто був воскрес. Вам може бути цікаво: