Главы 1–19

Симон Петар, син Јована из села Витсаиде у Галилеји, брат апостола Андреја, био је епископ Антиохијске цркве и проповедао је реч Божију верницима на духовном очишћењу у Понту, Галатији, Кападокији, Азији и Витинији. Друге године Клаудијеве владавине отишао је у Рим да разоткрије Симона Мага; потом обављао свештеничку дужност у овом граду двадесет пет година до последње, четрнаесте године Неронове владавине. Петар се сматра првим међу апостолима. Одликован је мученичким венцем: био је прикован на крст наопако, јер је тврдио да није достојан да буде разапет на исти начин као и његов Господ. Написао је две посланице, назване саборне посланице. Он је заслужан за ауторство Јеванђеља по Марку, који је био његов ученик и тумач. С друге стране, књиге, од којих се једна зове Његова Дела, друга - Јеванђеље, трећа - Проповеди, четврта - Откровења, пета - Суд, сматрају се апокрифним. Сахрањен је у Ватикану и поштован у целом свету. Јаков, брат Господњи, звани Праведник. Неки мисле да је он био Јосифов син од друге жене; Верујем да је он син Марије, сестре мајке Господа нашег, коју Јован помиње у својој књизи. Одмах после Страдања Господњег постављен је од апостола у чин епископа јерусалимског. Написао је посланицу која се сматра једним од седам сабора, али и ову неки приписују неком другом и сматра се да је објављена само под именом Јаков и да је временом стекла ауторитет. Хегесип, који је живео скоро у време апостола, у петој књизи својих Коментара пише о Јакову: „После апостола Јаков, брат Господњи, звани Праведни, постављен је за поглавара јерусалимске цркве. Многи су се звали Јаков. Овај је био светац од рођења. Није пио са мном ни вино, ни жестоко пиће, није се ни постригао, нити се шишао. Он је једини имао привилегију да уђе у светињу, пошто заиста није носио вунену, већ само платнену одећу, сам је улазио у храм и молио се за људе, веровало се да су му колена била чврста као колена у камиљи. Он говори о другим стварима превише бројним да би их овде помињао. Јосиф Флавије, у својој 20. књизи Антиквитета, и Климент, у 7. својих Есеја, причају да је Нерон после Фетусове смрти, који је владао Јудејом, послао Албина за свог наследника, али док је он стигао у своју провинцију, првосвештеник Ананија, син свештеника Ананија, искористио је право на концила и законитог ауторитета да се сагласи са тројком. натерати Јакова да призна да Христос није био Син Божији. Када се Јаков опирао, Ананија је наредио да га каменују. Избачен са крова храма, сломљених ногу, полумртав, подигавши руке ка небу, Јаков је рекао: „Господе, опрости им, јер не знају шта раде“, и након што је ударен батином по глави, умро. Исти Јосиф извештава да је Јаков био човек такве светости и доброг угледа међу људима да се његова смрт сматра узроком пада Јерусалима. О њему апостол Павле пише Галатима: „Никог другог од апостола нисам видео осим Јакова, брата Господњег“ – а одмах после догађаја, Дела апостолска дају доказ о томе. Такође у Јеванђељу које се зове Јеванђеље по Јеврејима, које сам недавно превео на грчки и латински језик и које Ориген често користи, после приче о Васкрсењу Спаситељевом стоји: „Али Господ, давши покров свој свештенику, јави се пред Јаковом“ (пошто се Јаков заветовао на потпуни пост и својим очима поново рекао: „Претходи васкрсли, касније рече“) хлеба – рече Господ” – и одмах после овога: „И донеше хлеб, и благослови га, и преломи га, и даде Јакову Праведном, и рече му: „Брате мој, једи од овога хлеба, јер је Син човечји васкрсао. Јаков је владао јерусалимском црквом тридесет година, односно до седме године Неронове владавине. Сахрањен је у близини храма из којег је избачен. Његов надгробни споменик са натписом био је надалеко познат све до Титове владавине и краја владавине Хадријана. Неки аутори верују да је Јаков сахрањен на Маслинској гори, али то је грешка. Апостол Матеј, такође звани Левије, који је раније био цариник, саставио је Христово Јеванђеље у име духовног очишћења верника. Прво је објављена у Јудеји на хебрејском, а потом је непозната особа превела на грчки. Хебрејско издање је опстало до данас у библиотеци Цезареје, коју је Памфил тако марљиво сакупљао. Такође сам имао прилику да добијем књигу коју ми је описао један Назарећанин из сиријског града Берија који ју је користио. Треба приметити да где год овај јеванђелист, било сам или у име нашег Господа Спаситеља, цитира сведочанство Старог завета, он не следи ауторитет преводилаца Центуагинте, већ хебрејски завет. Према томе, за њега постоје ова два облика: „Из Египта позвах свог Сина“ и „да ће се назвати Назареј“. Јуда, Јаковљев брат, оставио је малу посланицу, која је била укључена у серију од седам сабора, али пошто се у њој цитира апокрифна књига Еноха, многи је одбацују. Ипак, због своје старости и корисности, постао је ауторитативан и постао један од светих текстова. Павле, који се раније звао Савле, апостол који није био један од дванаесторице, потекао је из Венијаминове породице из града Гискалиса у Јудеји. Након што су град заузели Римљани, родитељи су дечака одвели са собом у киликијски град Тару. Послан у Јерусалим да проучава [Мојсијев] закон, учио је под Гамалилом, веома просветљеним човеком кога помиње Лука. Пошто је учествовао у убиству мученика Стефана, Савле је, добивши писмо од првосвештеника, отишао у Дамаск да прогони тамошње хришћане, али се на путу до тамо, чудесно, како је описано у Делима апостолским, обратио у веру и од гонитеља преобразио се у изабраника Божијег. Пошто је први који је поверовао у његову проповед и прешао у хришћанску веру био кипарски проконзул Сергије Павле, узео је његово име и, пошто му се Варнава придружио, прошао је кроз многе градове и вратио се у Јерусалим, где су га Петар, Јаков и Јован поставили за апостола незнабожаца. Потпун приказ Павловог живота дат је у Делима Апостолским, али ћу рећи само да је двадесет пет година после Муке Господње, односно друге године Неронове владавине, у време када је после Феликса владао прокуратор Јудеје Фет, послат у Рим, где је остављен две године под надзором. Тамо се свакодневно расправљао са Јеврејима о Христовом доласку. Треба рећи да је у почетку, када Неронова власт још није била успостављена, а његов порок се још није манифестовао у толикој мери као што је описано у историји, Нерон је ослободио Павла и Јеванђеље Христово се могло проповедати на Западу. Како он сам пише у Другој посланици Тимотеју: „Када сам први пут одговорио, нико није био са мном, него су ме сви оставили. Нека им се то не урачуна! Господ ми се јавио и учврстио ме, да се кроз мене утврди јеванђеље и да чују сви незнабошци; и избавих се из раља лавових“, јасно значи лисиви Неро. И одмах после овога: „Избави ме Господ из чељусти лавових“, и још кратко: „И избавиће ме Господ од сваког злог дела и сачуваће ме за Царство Своје Небеско“. Пошто је Павле у себи заиста осећао да му се приближава мучеништво, у истом писму је објавио: „Јер ја већ постајем жртва, и дошло је време мог одласка. Четрнаесте године Неронове владавине, истог дана када је Петров погубљен, Павле је посечен у Риму у име Христово и сахрањен у близини града Остије двадесет седам година после Муке Господње. Написао је девет посланица седам цркава: Римљанима - једну, Коринћанима - две, Галатима - једну, Ефесцима - једну, Филипљанима - једну, Колошанима - две, и, поред тога, својим ученицима: Тимотеју - две, Титу - једну, Филију - једну. Не сматра се да је Посланица Јеврејима његова, и, због разлике у стилу и језику, Тертулијан је приписује Варнави, а други јеванђелисту Луки, или Клименту, касније епископу цркве у Риму, за кога се каже да је наредио и улепшао Павлове идеје на његовом сопственом језику, али да пошто се Павле није обраћао Јеврејима, можда није узео у обзир дали су му име. Био је Јеврејин и течно је говорио свој матерњи хебрејски језик, а његова живописно написана дела могла су се евокативно превести на грчки, што је можда разлог зашто се ова посланица разликује од осталих Павлових посланица. Неки такође верују да је он написао писмо Лаодикијцима, али већина то одбија. Варнава са Кипра, такође зван Јосиф Левит, заређен за апостола заједно са Павлом, написао је једну вредну посланицу за своја упутства цркви, која се сматра апокрифним делом. После су се растали од Павла због Јована, ученика, такође званог Марко. Они су подједнако добро обавили поверени им задатак ширења Јеванђеља. Лука, лекар из Антиохије, као што се види из његових списа, био је вешт у грчком језику. Аутор Јеванђеља, следбеник апостола Павла и његов сапутник на свим путовањима. Павле је о њему рекао: „Послали смо и брата који је хваљен у свим црквама за своје јеванђеље“ (Коринћанима), „Поздравља вас Лука, љубљени лекар“ (Колошанима), „Сам је Лука са мном“ (Тимотеју). Још једно одлично дело које је написао Лука су Дела апостолска; ово је прича која се односи на другу годину Павловог боравка у Риму, односно четврту годину Неронове владавине, из чега закључујемо да је књига настала у том граду. Сходно томе, Дела Павлова и Теклина, легенда о крштењу лава, треба сматрати апокрифном, јер је немогуће да нераздвојни сапутник апостола није знао за ове догађаје. Штавише, Тертулијан, који је живео у то време, помиње извесног презвитера у Азији, следбеника апостола Павла, којег је Јован осудио због састављања ових прича, и признавши да је то учинио у име љубави према Павлу, одустао је од положаја презвитера. Неки верују да када Павле у својој посланици каже „по јеванђељу моме“, мисли на књигу по Луки и да је Лука знао историју Јеванђеља не само од Павла, који није био са Господом у телу, већ и од других апостола. О томе говори и на почетку свог дела: „Као што су нам они који су од самог почетка били очевици и служитељи Речи то предали. Тако је јеванђеље написао на основу онога што је чуо од других, али је Дела апостолска створио на основу онога што је сам видео. Посмртни остаци Луке почивају у Цариграду, где су пренети заједно са земним остацима апостола Андреја у двадесетој години Константинове владавине. Марко, ученик и тумач Петров, написао је кратко Јеванђеље на захтев римског братства, репродукујући у њему све што је чуо од Петра. Како Климент, у шестој књизи његових Кратких објашњења, и Папије, епископ Јерапољски, извештавају, Петар је одобрио ово дело и изјавио је да се Јеванђеље чита у црквама. Петар такође помиње Марка у својој Првој посланици, метафорички називајући Рим Вавилоном: „Поздравља те Црква изабрана као ти у Вавилону, а Марко син мој. Дакле, узевши јеванђеље које је сам саставио, Марко је отишао у Египат и, проповедајући хришћанство у Александрији, основао цркву изузетну по својим доктринама и начину живота, која је упућивала своје присталице да следе Христов пример. Високопросвећени Јеврејин Филон, видевши прву цркву у Александрији, још увек јеврејске по статусу, написао је књигу о начину живота њених парохијана, говорећи, по Луки, колико има заједничког са Јерусалимом. Марко је умро у осмој години Неронове владавине и сахрањен је у Александрији, а Аниан је заузео његово место. Јован, Исусу најомиљенији апостол, син Зеведејев и брат апостола Јакова, коме је Ирод посекао главу после страдања Господњег, написао је Јеванђеље касније од свих осталих јеванђелиста на захтев епископа Азије, који су се борили против Керинтоса и других јеретика, а посебно против учења Ебионита, који нису постојали у то време Христа, који није постојао. Стога је од Јована затражено да говори у одбрану Божанског рођења. Међутим, постојао је још један разлог: прочитавши дела Матеја, Марка и Луке, Јован је одобрио садржај наратива и потврдио да су они саопштавали истину, али је описао догађаје који су се десили у року од годину дана након затварања Јована [Крстеника] и његовог погубљења, а сам је говорио о ранијем периоду који је претходио Јовановом затварању, да би се могло прочитати дела анђела који су читали анђеле. Штавише, ово разматрање уклања противречности које су изгледале да постоје између Јовановог текста и других. Написао је и посланицу која почиње речима: „Шта је било од почетка, што смо чули, што смо својим очима видели, што смо гледали и додиривали својим рукама, о Речи живота“, и поштују је сви људи блиски цркви или науци. Кажу да друга два, од којих прва почиње речима „Старац изабраној дами и њеној деци“, а друга „Старац љубљеном Гају, кога искрено волим“, припадају Јовану Престеру, у чије сећање је и данас приказана крипта у Ефесу, а неки чак мисле да постоје и два спомен-обележја Јовану Јеванђелисти. О томе ћемо редом говорити када дођемо до Папије, његовог ученика. Четрнаесте године после Нерона, Домицијан је започео други прогон хришћана. Јован је био прогнан на острво Патмос и тамо је написао Апокалипсу, коју су касније прокоментарисали Јустин Мученик и Иринеј. Али после Домицијанове смрти и укидања његових сурових указа, Јован се вратио у град Ефес и, остајући тамо до доласка цара Трајана, на све могуће начине допринео је подизању цркава широм Азије. Упокојио се од старости 68. године после Муке Господње и сахрањен је близу Ефеса. Јерма, кога апостол Павле помиње у Посланици Римљанима: „Поздравите Флегона, Ерму, Патрова, Ермију и осталу браћу с њима“, верује се да је аутор књиге под називом „Пастир“, која се такође јавно чита у неким црквама у Грчкој. Ово је заиста корисна књига и била је меродаван извор за многе античке ауторе, али је скоро непозната међу Латинима. Филона Јеврејина Александријског, из свештеничке породице, сврставамо међу црквене ауторе на основу тога што је, стварајући рад о првој цркви јеванђелиста Марка у Александрији, написао да таквих цркава има у многим покрајинама, и назвао их манастирима. Из овога произилази да је црква раних хришћана била оно што монаси желе да буде сада: нису имали личну имовину, нико од њих није био ни богат ни сиромашан, црквена имовина је била подељена сиромасима, па су стога могли да посвете довољно времена молитвама, псалмима, као и Учењу и подвигу. Кажу да је под Гајем Калигулом Филон отпутовао у Рим као изасланик свог народа и, приликом своје друге посете Клаудију, разговарао у том граду са апостолом Петром, веома ценио ово пријатељство и зато је својим похвалама почастио Маркове следбенике, Петрове ученике у Александрији. Иза себе је оставио многа позната дела: „О пет књига Мојсијевих“, „О мешању језика“, „О природи и изумима“, „О стварима које наша чула желе, а ми не волимо“, „О учењу“, „О наслеђивању божанских ствари“, „О раздвајању сличности и супротности“, „О трима врлинама“; књига о томе зашто се у Светом писму мењају имена многих људи, „О животу мудрог човека“, „О дивовима“, две књиге о заветима, пет књига о томе да су снови послани од Бога, пет књига „О питањима и одговорима на Излазак“, четири књиге о манастиру и десет заповести, као и „О завету, завету“, „О завету и завету“. Јевреји”, „О путу живота”, „О Александру”, „О памети животиња”, књига о томе да сваки безумник треба да буде роб, књиге о животу хришћана које смо поменули, односно о животу апостола, о онима који су живели по заповестима Христовим, јер су заиста мислили о Божанским стварима и увек се молили Богу; и дела другачије природе, два о пољопривреди и два о пијанству. Има и других споменика његовог генија који су до нас дошли. Грци имају изреку „Или је Платон филонизирао, или Филон платонизирао“, односно или је Платон слиједио Филона, или је Филон слиједио Платона, њихове идеје и језик су толико слични. Луције Анај Сенека из Кордобе, ученик стоичког Сотиона, стриц песника Лукана, био је веома умерен човек. Не бих га сврстао у категорију светаца да ме на то нису натерала Павлова писма Сенеки и Сенека Павлу, која су многи читали. У овим писмима, написаним у време када је Сенека био Неронов ментор и веома утицајан човек, он каже да би волео да заузме исто место међу својим суграђанима као што је Павле заузео међу хришћанима. Сенеку је Нерон натерао да изврши самоубиство две године пре него што су Петру и Павлу додељена мученичка круна. Јосифа, сина Матеја, свештеника јерусалимског, заробили су Веспазијан и његов син Тит, а затим протерали. Стигавши у Рим, поклонио је царевима, оцу и сину, седам књига о животу Јевреја у заточеништву. Књиге су смештене у јавну библиотеку, а њиховом аутору је у Риму додељена статуа као признање за таленат. Написао је и двадесет књига о старинама, од постанка света до четрнаесте године владавине Домицијана, и два дела О старини јеврејског народа, или против Апиона, александријског филозофа, који је у време Калигуле послат као делегат пагана против Филона и написао је књигу о нападима на Вилијана. Још једна Јосифова књига зове се „О мудрости која влада свима“, која са великим поштовањем описује мучеништво Макабејаца. У осмој књизи Старина он отворено признаје да су Христа убили фарисеји, који су се плашили величине његових чуда, да је Јован Крститељ био прави пророк, а да је узрок разарања Јерусалима било убиство апостола Јакова. Он је о Господу писао овако: „У то време живео је Исус, мудрац, човек, ако се заиста може назвати човеком, јер је чинио чудеса чудеса и био је учитељ онима који су се борили за истину. Имао је много следбеника који су веровали да је он Христ, и међу Јеврејима и међу незнабошцима. Због зависти наших вођа га је волео, а Пилат га је разапињао, да би га веровали. а трећег дана се појавио пред њима жив у песмама пророка који су предсказали његов долазак, а хришћанство, названо по њему, постоји до данас. Јустус из Тиберијаде у Галилеји је такође покушао да напише историју Јевреја и кратке коментаре Светог писма, али га Јосиф оптужује да лаже. Познато је да је радио у исто време када и Јосиф. Климент, за кога апостол Павле у Посланици Филипљанима каже: „са Климентом и са осталим мојим саслужитељима, чија су имена у књизи живота“, био је четврти епископ Рима после Петра, ако је у ствари други био Лин, а трећи Анаклет, иако многи Латини мисле да је Климент био други после апостолиа. Он је у име Римске цркве написао веома вредну посланицу Коринћанској цркви, која се на неким местима чита јавно и, како ми се чини, по стилу одговара Посланици Јеврејима која се приписује Павлу, али се од ове посланице разликује не само по многим идејама, већ и по редоследу речи, а сличност у другим аспектима није велика. Под његовим именом постоји и друга посланица, коју ранији аутори оповргавају, као и детаљно забележена „Спор између Петра и Апиона“, а Јевсевије у трећој књизи „Историје Цркве“ негира Климентово ауторство. Климент је умро у трећој години Трајанове владавине, а црква подигнута у Риму чува успомену на њега до данас. Игњатије, трећи епископ антиохијске цркве после апостола Петра, послат је у Рим и, стигавши у Смирну, где је епископ био Поликарп, ученик Јованов, написао је једно писмо Ефешанима, друго Магнезијанцима, треће Траљанима, четврто Римљанима, и оставивши тамо, становнике Филаде и С. Филане, писао је С. Поликарп, поверивши му цркву Антиохију. У последњем писму он је дао сведочанство Јеванђеља, које сам недавно превео, о личности Христовој: „Видео сам Га заиста у телу после Васкрсења, и верујем да постоји“, као и речи Христа који је дошао Петру и онима који су били са Петром: „Ево руке моје и ноге моје, то сам ја сам; не гледајте ме, тело видите и видите ме и видите. имати.” Штавише, ако смо већ поменули овог човека и његово писмо Римљанима, вреди навести неколико цитата: „Од Сирије до Рима дајем себе, децо моја, знам шта ми је предодређено. Сада ћу бити ученик и нећу желети ништа од видљивог што бих могао да се приближим Христу. Нека буде огањ и крст, и нека зверови падају на мене, нека ми ишчупају кости, одсеку ми удове, погубе цело тело, да доживим ђаволску муку, да ми се све то догоди, само да могу да постигнем радост која је у Христу.” У једанаестој години Трајанове владавине, Игњатије је осуђен да га дивље животиње растргну. Чувши рику лавова, он, који се увек жарко борио за мучеништво, рече: „Ја сам зрно Христово. Самлеле су ме кљове дивљих животиња, тако да се могу сматрати хлебом света.” Његови посмртни остаци сахрањени су у Антиохији на гробљу иза Дафнијеве капије. Поликарп, ученик апостола Јована, кога је поставио за епископа Смирне, био је вођа целе Азије. Учио је са некима од апостола и са онима који су видели Господа. За време цара Антонина Пија, због питања везаних за прославу јеврејске Пасхе, отишао је у Рим, где је цркву предводио Аникет. Тамо је вратио вери многе који су подлегли убеђењима Маркиона и Валентина, а када га је Маркион случајно срео и упитао: „Познајеш ли нас?“, одговорио је: „Знам првенца ђавола. Касније, за време владавине Марка Антонина и Луција Аурелија Комода, током четвртог прогона хришћана после Нерона, у Смирни је, одлуком суда којим је управљао проконзул, спаљен. Написао је веома драгоцено писмо Филипљанима, које се још увек чита на скупштинским састанцима у Азији. Папије, ученик Јована, епископа Јерапољског у Азији, написао је само пет дела, које је назвао „Тумачење речи Господњих“, у којима је, након што је у предговору навео да није следио различита мишљења, већ се ослањао само на апостоле, рекао: „Размишљао сам о томе шта су рекли Андреј, Петар, Филип, Тома, Јаков, Јован, Матеј и други ученици Господњи, шта су рекли Аристион и Јован Старији, јер сам веровао да би ми било корисније да узмем нешто не толико из књига колико из живог и непрестаног гласа. Из ове листе имена открива се да Јован, стављен у ред ученика, није по Јовану место његовог ученика у Аријеву. за многе последње две Јованове посланице нису дело апостола, већ старешине. За њега се каже да је написао књигу Други долазак нашег Господа, или хиљадугодишња Христова владавина. Иринеј и Аполинар и други који говоре да ће после Васкрсења Господ у телу зацарити заједно са светима, следе исту ствар. Тертулијан, у свом делу о нади верника, као и Викторин и Лактанције, држе се истог гледишта. Након што је Публије, епископ атински, овенчан мученичким венцем у име вере у Христа, на његово место је дошао ученик апостола Квадрат и својом вером и трудом ујединио цркву, подељену великим страхом. Када је Хадријан провео зиму у Атини да би учествовао у Елеусинским мистеријама и био упућен у готово све тајне Грчке, прогонитељи хришћана су искористили прилику да нападну вернике. У то време, Скуаре је Хадријану поклонио дело настало у одбрану наше вере, неопходно, пуно здравих аргумената и вере, и достојно апостолског учења. У њему, описујући тадашње догађаје, он каже да је видео многе који су, потиштени разним болестима, исцељени од Господа из Јудеје, а такође и оне који су васкрсли. Можда ће вас занимати: