Главы 1–19

Simon Pjetri, i biri i Gjonit nga fshati Betsaida i Galilesë, vëllai i Apostullit Andrea, ishte peshkop i kishës së Antiokisë dhe u predikoi fjalën e Zotit besimtarëve në pastrimin shpirtëror në Pontus, Galati, Kapadoki, Azi dhe Bitini. Në vitin e dytë të mbretërimit të Klaudit, ai shkoi në Romë për të ekspozuar Simon Magusin; më pas mbajti një post priftëror në këtë qytet për njëzet e pesë vjet deri në vitin e katërmbëdhjetë të fundit të mbretërimit të Neronit. Pjetri konsiderohet i pari ndër apostujt. Atij iu dha kurorën e martirizimit: ai u gozhdua në kryq me kokë poshtë, sepse ai pretendonte se nuk ishte i denjë të kryqëzohej në të njëjtën mënyrë si Zoti i tij. Ai shkroi dy letra, të quajtura letra konciliare. Atij i atribuohet autorësia e Ungjillit të Markut, i cili ishte student dhe interpretues i tij. Nga ana tjetër, librat, njëri prej të cilëve quhet Veprat e tij, tjetri - Ungjilli, i treti - Predikimet, i katërti - Zbulesat, i pesti - Gjykimet, konsiderohen apokrife. Ai u varros në Vatikan dhe u nderua në të gjithë botën. Jakobi, vëllai i Zotit, i thirri të drejtët. Disa mendojnë se ai ishte djali i Jozefit nga një grua tjetër; Besoj se ai është djali i Marisë, motrës së nënës së Zotit tonë, të cilën Gjoni e përmend në librin e tij. Menjëherë pas mundimit të Zotit, ai u shugurua nga apostujt në gradën e peshkopit të Jeruzalemit. Ai shkroi një letër që konsiderohet një nga shtatë këshillat, por edhe kjo i atribuohet nga disa dikujt tjetër dhe konsiderohet se është botuar vetëm me emrin e Jakobit dhe ka fituar autoritet me kalimin e kohës. Hegesippus, i cili jetoi pothuajse në kohën e apostujve, në librin e pestë të komenteve të tij shkruan për Jakobin: "Pas apostujve, Jakobi, vëllai i Zotit, i quajtur i Drejti, u bë kreu i kishës së Jeruzalemit. Shumë quheshin Jakob. Ky ishte një shenjt që nga lindja. Ai nuk piu kurrë verë, nuk më lante as pinte kokën. lyeje veten me çdo gjë, vetëm Ai kishte privilegjin të hynte në shenjtërore, pasi ai me të vërtetë nuk vishte rroba leshi, por vetëm rroba prej liri, ai hyri i vetëm në kishë dhe besohej se gjunjët e tij kishin ngurtësinë e gjunjëve të devesë. Ai flet për gjëra të tjera shumë të shumta për t'u përmendur këtu. Jozefi, në librin e tij të 20-të të Antikiteteve dhe Klementi, në librin e 7-të të Eseve të tij, tregojnë se pas vdekjes së Fetusit, i cili sundoi në Jude, Neroni dërgoi Albinin si pasardhësin e tij, por ndërsa ai po arrinte në provincën e tij, kryeprifti Anania, djali i priftit Ananus, duke përfituar nga mungesa e një force ligjore ndaj Jakobit, kështu që u provua nga një forcë ligjore ndaj Jakobit. të Zotit. Kur Jakobi rezistoi, Anania urdhëroi që ta vrisnin me gurë. I hedhur nga çatia e kishës, me këmbë të thyera, gjysmë i vdekur, duke ngritur duart drejt qiellit, Jakobi tha: “Zot, fali ata se nuk dinë se çfarë po bëjnë” dhe pasi u godit me shkop në kokë, vdiq. I njëjti Jozef raporton se Jakobi ishte një njeri me aq shenjtëri dhe reputacion të mirë mes njerëzve, saqë vdekja e tij konsiderohet shkaku i rënies së Jeruzalemit. Bëhet fjalë për të që Apostulli Pal u shkruan Galatasve: "Nuk pashë asnjë nga apostujt përveç Jakobit, vëllait të Zotit" - dhe menjëherë pas ngjarjes, Veprat e Apostujve japin dëshmi për këtë. Gjithashtu në Ungjillin e quajtur Ungjilli i Hebrenjve, të cilin kohët e fundit e kam përkthyer në greqisht dhe latinisht dhe që Origeni e përdor shpesh, pas historisë së Ngjalljes së Shpëtimtarit thotë: "Por Zoti, pasi i dha qefin priftit, u shfaq para Jakobit" (pasi Jakobi u zotua të agjëronte plotësisht derisa e pa të Ngjallurin - dhe më vonë tha: "Ngjallurin e tha përsëri me sytë e tij) Zoti" - dhe menjëherë pas kësaj: "Dhe ai solli bukë, e bekoi, e theu dhe ia dha Jakobit të Drejtit dhe i tha: "Vëllai im, ha nga kjo bukë, sepse Biri i njeriut u ringjall". Jakobi sundoi kishën e Jeruzalemit për tridhjetë vjet, domethënë deri në vitin e shtatë të mbretërimit të Neronit. Ai u varros pranë kishës nga i cili u hodh. Guri i varrit të tij me mbishkrimin ishte i njohur gjerësisht deri në mbretërimin e Titit dhe në fund të mbretërimit të Hadrianit. Disa autorë besojnë se Jakobi është varrosur në Malin e Ullinjve, por ky është një gabim. Apostulli Mate, i mbiquajtur gjithashtu Levi, i cili më parë ishte një tagrambledhës, përpiloi Ungjillin e Krishtit në emër të pastrimit shpirtëror të besimtarëve. Fillimisht u botua në Jude në hebraisht dhe më pas u përkthye në greqisht nga një person i panjohur. Botimi hebraik ka mbijetuar deri më sot në Bibliotekën e Cezaresë, të cilën Pamfili e mblodhi me aq zell. Gjithashtu pata mundësinë të merrja një libër që më përshkroi një nazareas nga qyteti sirian Beria, i cili e përdori atë. Duhet të vërehet se kudo që ky ungjilltar, qoftë ai vetë ose në emër të Zotit tonë Shpëtimtar, citon dëshmitë e Dhiatës së Vjetër, ai nuk ndjek autoritetin e përkthyesve të Centuagint, por Testamentin Hebraik. Prandaj, për të ekzistojnë këto dy forma: "Nga Egjipti thirra Birin tim" dhe "që do të quhet Nazarit". Juda, vëllai i Jakobit, la një letër të vogël, e cila u përfshi në serinë e shtatë këshillave, por meqenëse citon librin apokrif të Enokut, ajo refuzohet nga shumë njerëz. Megjithatë, për shkak të moshës dhe dobisë së tij, ai u bë autoritar dhe u bë një nga tekstet e shenjta. Pali, i quajtur më parë Saul, një apostull që nuk ishte një nga të dymbëdhjetët, vinte nga familja e Beniaminit nga qyteti i Giskalis në Jude. Pasi qyteti u pushtua nga romakët, prindërit e morën djalin me vete në qytetin Kilikian të Tarës. I dërguar në Jerusalem për të studiuar ligjin [e Moisiut], ai studioi nën Gamaliel, një njeri shumë i ndritur që përmend Luka. Pasi mori pjesë në vrasjen e martirit Stefan, Sauli, pasi kishte siguruar një letër nga kryeprifti, shkoi në Damask për të përndjekur të krishterët atje, por gjatë rrugës për atje, mrekullisht, siç përshkruhet në Veprat e Apostujve, ai u kthye në besim dhe nga një persekutues u shndërrua në të zgjedhurin e Perëndisë. Meqenëse i pari që besoi në predikimin e tij dhe u kthye në besimin e krishterë ishte prokonsulli i Qipros, Sergius Paulus, ai mori emrin e tij dhe, pasi Barnaba u bashkua me të, kaloi nëpër shumë qytete dhe u kthye në Jerusalem, ku Pjetri, Jakobi dhe Gjoni e bënë atë apostull të paganëve. Meqenëse Pali e ndjeu vërtet nga brenda se martirizimi i tij po i afrohej, në të njëjtën letër ai shpalli: "Sepse unë tashmë jam duke u bërë flijim dhe koha e largimit tim ka ardhur." Në vitin e katërmbëdhjetë të mbretërimit të Neronit, në të njëjtën ditë me ekzekutimin e Pjetrit, Palit iu pre koka në Romë në emër të Krishtit dhe u varros pranë qytetit të Ostias njëzet e shtatë vjet pas Mundimeve të Zotit. Ai u shkroi nëntë letra shtatë kishave: Romakëve - një, Korintasve - dy, Galatasve - një, Efesianëve - një, Filipianëve - një, Kolosianëve - një, Thesalonikasve - dy dhe, përveç kësaj, dishepujve të tij: Timoteut - dy, Filimonit - një, Titit - një, një. Letra drejtuar Hebrenjve nuk mendohet të jetë e tij dhe, nga një ndryshim stili dhe gjuhe, Tertuliani ia atribuohet Barnabës, dhe nga të tjerët Lukës Ungjilltarit, ose Klementit, më pas peshkop i kishës në Romë, i cili thuhet se ka urdhëruar dhe zbukuruar idetë e Palit në gjuhën e tij, por që meqenëse Pali nuk i drejtohej atij, mund të mos merret parasysh kush i drejtohej Palit. emrin e tij. Ai ishte një hebre dhe fliste rrjedhshëm gjuhën e tij amtare hebraike dhe veprat e tij të shkruara gjallërisht mund të përktheheshin në mënyrë evokuese në greqisht, gjë që mund të jetë arsyeja pse kjo letër ndryshon nga letrat e tjera të Palit. Disa besojnë gjithashtu se ai i shkroi letrën laodiceasve, por kjo është refuzuar nga shumica. Barnaba nga Qipro, i quajtur gjithashtu Jozef Leviti, shuguroi një apostull së bashku me Palin, shkroi një letër të vlefshme për udhëzimet e tij drejtuar kishës, e cila konsiderohet një vepër apokrife. Më pas ata u ndanë me Palin për shkak të Gjonit, dishepullit, i quajtur edhe Mark. Ata e kryen po aq mirë detyrën që u ishte besuar për përhapjen e Ungjillit. Disa besojnë se kur Pali thotë në letrën e tij, "Sipas ungjillit tim", ai nënkupton librin e Lukës dhe se Luka e dinte historinë e Ungjillit jo vetëm nga Pali, i cili nuk ishte me Zotin në mish, por edhe nga apostujt e tjerë. Për këtë ai flet edhe në fillim të veprës së tij: “Ashtu si ata që në fillim ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës neve. Kështu, ai e shkroi Ungjillin bazuar në atë që dëgjoi nga të tjerët, por krijoi Veprat e Apostujve bazuar në atë që pa vetë. Eshtrat e Lukës prehen në Kostandinopojë, ku u transportuan së bashku me eshtrat e Apostullit Andrea në vitin e njëzetë të mbretërimit të Kostandinit. Gjoni, apostulli më i dashur për Jezusin, i biri i Zebedeut dhe vëllai i apostullit Jakob, të cilit Herodi ia preu kokën pas mundimeve të Zotit, e shkroi Ungjillin më vonë se të gjithë ungjillistët e tjerë me kërkesën e peshkopëve të Azisë, të cilët luftuan kundër Cerinthos dhe heretikëve të tjerë, dhe veçanërisht kundër mësimeve të ebionitëve, të cilët nuk e kishin marrë atë fuqi në atë kohë. Prandaj, Gjonit iu kërkua të fliste në mbrojtje të lindjes hyjnore. Megjithatë, kishte edhe një arsye tjetër: pasi kishte lexuar veprat e Mateut, Markut dhe Llukës, Gjoni miratoi përmbajtjen e tregimeve dhe konfirmoi se ato raportonin të vërtetën, por përshkroi ngjarje që ndodhën brenda një viti pas burgimit të Gjonit [Pagëzorit] dhe ekzekutimit të tij, dhe ai vetë foli për periudhën e mëparshme që i parapriu burgimit të Gjonit, në mënyrë që ata të mund t'u lexojnë engjëllin atyre veprat e rebelit. Për më tepër, ky konsideratë heq kontradiktat që dukej se ekzistonin midis tekstit të Gjonit dhe të tjerëve. Ai shkroi gjithashtu një letër që fillon me fjalët: "Ajo që ishte nga fillimi, çfarë kemi dëgjuar, çfarë kemi parë me sy, çfarë kemi parë dhe prekur me duar, për Fjalën e jetës" dhe është e nderuar nga të gjithë njerëzit afër kishës ose shkencave. Ata thonë se dy të tjerat, e para prej të cilave fillon me fjalët "Plaku për zonjën e zgjedhur dhe fëmijët e saj", dhe e dyta "Plaku për Gaiusin e dashur, të cilin unë e dua vërtet", i përkasin Gjon Presterit, në kujtesën e të cilit shfaqet një kriptë ende në Efes, dhe disa madje mendojnë se ka dy përmendore për Gjon Ungjilltarin. Ne do të flasim për këtë me radhë kur të vijmë te Papiasi, dishepulli i tij. Në vitin e katërmbëdhjetë pas Neronit, Domitiani filloi përndjekjen e dytë të të krishterëve. Gjoni u internua në ishullin Patmos dhe aty shkroi Apokalipsin, i cili u komentua më vonë nga Justin Martiri dhe Ireneu. Por pas vdekjes së Domitianit dhe anulimit të dekreteve të tij mizore, Gjoni u kthye në qytetin e Efesit dhe, duke qëndruar atje deri në ardhjen e perandorit Trajan, kontribuoi në çdo mënyrë të mundshme në ndërtimin e kishave në të gjithë Azinë. Ai vdiq nga pleqëria në vitin 68 pas mundimeve të Zotit dhe u varros afër Efesit. Hermasi, të cilin apostulli Pal e përmend në letrën e tij drejtuar Romakëve: “Përshëndetni Flegonin, Hermasin, Patrovin, Hermian dhe vëllezërit e tjerë me ta”, besohet se është autori i një libri të quajtur “Bariu”, i cili gjithashtu lexohet publikisht në disa kisha në Greqi. Ky është një libër vërtet i dobishëm dhe ishte një burim autoritar për shumë autorë të lashtë, por është pothuajse i panjohur për latinët. Filo çifuti i Aleksandrisë, nga një familje priftërore, është vendosur nga ne në mesin e autorëve të kishës mbi bazën se, kur krijoi një vepër për kishën e parë të Markut Ungjilltar në Aleksandri, ai shkroi se kisha të tilla kishte në shumë krahina dhe i quajti manastire. Nga kjo rrjedh se kisha e të krishterëve të hershëm ishte ajo që murgjit duan të ishte tani: ata nuk kishin asnjë pronë personale, asnjëri prej tyre nuk ishte i pasur apo i varfër, prona e kishës u shpërnda të varfërve dhe për këtë arsye ata mund t'i kushtonin kohë të mjaftueshme lutjeve, psalmeve, si dhe Mësimit dhe asketizmit. Ata thonë se nën Gaius Caligula, Filoni shkoi në Romë si i dërguar i popullit të tij dhe, në vizitën e tij të dytë te Klaudi, foli në atë qytet me apostullin Pjetër, e vlerësoi shumë këtë miqësi dhe për këtë arsye nderoi me lavdërimet e tij ndjekësit e Markut, dishepujt e Pjetrit në Aleksandri. Ai la pas shumë vepra të njohura: “Për pesë librat e Moisiut”, “Për ngatërrimin e gjuhëve”, “Për natyrën dhe shpikjet”, “Për gjërat që dëshirojnë shqisat tona dhe ne nuk i duam”, “Për mësimin”, “Për trashëgiminë e gjërave hyjnore”, “Për ndarjen e ngjashmërive dhe të kundërtave” një libër se pse në Shkrimet e Shenjta janë ndryshuar emrat e shumë njerëzve, "Për jetën e një njeriu të mençur", "Për gjigantët", dy libra për besëlidhjet, pesë libra për faktin se ëndrrat janë dërguar nga Zoti, pesë libra "Për pyetjet dhe përgjigjet ndaj Eksodit", katër libra për manastirin dhe dhjetë urdhërimet, si dhe mallkimet, premtimet dhe librat për "Mbi hebrenjtë", "Për rrugën e jetës", "Për Aleksandrin", "Për inteligjencën e kafshëve", një libër që çdo budalla duhet të jetë skllav, libra për jetën e të krishterëve që përmendëm më lart, domethënë për jetën e apostujve, për ata që jetuan sipas urdhërimeve të Krishtit, sepse me të vërtetë ata mendonin për gjërat hyjnore dhe i luteshin gjithmonë Zotit; dhe vepra të një natyre tjetër, dy prej tyre për bujqësinë dhe dy për dehjen. Ka edhe monumente të tjera të gjenisë së tij që kanë ardhur deri tek ne. Grekët kanë një thënie "Ose Platoni filonizoi, ose Filoni u platonizua", domethënë, ose Platoni ndoqi Filonin, ose Filoni ndoqi Platonin, idetë dhe gjuha e tyre janë kaq të ngjashme. Lucius Annaeus Seneca nga Kordoba, student i Soionit Stoik, xhaxhai i poetit Lukan, ishte një njeri shumë i përmbajtur. Nuk do ta vendosja në kategorinë e shenjtorëve nëse letrat e Palit drejtuar Senekës dhe Senekës drejtuar Palit, të lexuara nga shumë njerëz, nuk do të më detyronin ta bëja këtë. Në këto letra, të shkruara në kohën kur Seneka ishte mentor i Neronit dhe një njeri me shumë ndikim, ai thotë se do të dëshironte të zinte të njëjtin vend midis bashkëqytetarëve të tij siç bëri Pali midis të krishterëve. Seneka u detyrua të bënte vetëvrasje nga Neroni dy vjet përpara se Pjetrit dhe Palit t'i jepej kurora e martirizimit. Jozefi, i biri i Mateut, një prift i Jeruzalemit, u kap rob nga Vespasiani dhe djali i tij Titus, dhe më pas u dëbua. Me të mbërritur në Romë, ai u dhuroi perandorëve, babë e bir, shtatë libra për jetën e hebrenjve në robëri. Librat u vendosën në një bibliotekë publike dhe autorit të tyre iu dha një statujë në Romë në shenjë njohjeje për talentin e tij. Ai shkroi gjithashtu njëzet libra me Antikitete, nga fillimi i botës deri në vitin e katërmbëdhjetë të mbretërimit të Domitianit, dhe dy vepra Mbi lashtësinë e popullit hebre, ose kundër Appionit, filozofit Aleksandri, i cili në kohën e Kaligula u dërgua si delegat i paganëve kundër Filos dhe shkroi një libër që përmbante sulme hebreje. Një libër tjetër i Jozefit quhet "Mbi mençurinë që sundon të gjithë", i cili përshkruan me shumë nderim martirizimin e makabenjve. Në librin e tetë të Antikiteteve, ai pranon hapur se Krishtin e vranë farisenjtë, të cilët kishin frikë nga madhështia e mrekullive të tij, se Gjon Pagëzori ishte një profet i vërtetë dhe se shkaku i shkatërrimit të Jeruzalemit ishte vrasja e apostullit Jakob. Ai shkroi për Zotin si vijon: "Po në këtë kohë jetonte Jezusi, një i urtë, një burrë, nëse vërtet është e ligjshme ta quajmë burrë, sepse ai bëri mrekulli të mahnitshme dhe ishte mësues i atyre që luftuan për të vërtetën. Ai kishte shumë ndjekës që besonin se ai ishte Krishti, si midis judenjve dhe johebrenjve. Për shkak të zilisë së atyre që e donin, por e donin, por e donin, por e donin atë. në fund, dhe në ditën e tretë ai u shfaq i gjallë para tyre. Shumë mrekulli të ndryshme mund të gjenden në këngët e profetëve që parashikuan ardhjen e tij, dhe krishterimi, me emrin e tij, ekziston edhe sot e kësaj dite. Justi i Tiberiadës në Galile u përpoq gjithashtu të shkruante një histori të Judenjve dhe komente të shkurtra mbi Shkrimet e Shenjta, por Jozefi e akuzon atë për gënjeshtër. Dihet se ai ka punuar në të njëjtën kohë me Jozefin. Klementi, për të cilin Apostulli Pal në Letrën e tij drejtuar Filipianëve thotë: "me Klementin dhe me pjesën tjetër të shokëve të mi shërbëtorë, emrat e të cilëve janë në librin e jetës", ishte peshkopi i katërt i Romës pas Pjetrit, nëse në fakt i dyti ishte Linus dhe i treti Anacletus, megjithëse shumë latinë mendojnë se Klementi ishte i dyti pas apostujve. Ai shkroi në emër të Kishës Romake një letër shumë të vlefshme drejtuar Kishës së Korintasve, e cila në disa vende lexohet publikisht dhe, siç më duket mua, përputhet në stil me Letrën drejtuar Hebrenjve që i atribuohet Palit, por ndryshon nga kjo letër jo vetëm në shumë ide, por edhe në renditjen e fjalëve, dhe ngjashmëria në aspekte të tjera nuk është e madhe. Ekziston edhe një letër e dytë nën emrin e tij, e cila është hedhur poshtë nga autorë të mëparshëm, si dhe një "Mosmarrëveshje midis Pjetrit dhe Apionit", e regjistruar në detaje, dhe Eusebius, në librin e tretë të "Historisë së Kishës", mohon autorësinë e Klementit. Klementi vdiq në vitin e tretë të mbretërimit të Trajanit dhe kisha e ndërtuar në Romë e ruan kujtimin e tij edhe sot e kësaj dite. Polikarpi, një dishepull i apostullit Gjon, të cilin ai e emëroi peshkop i Smirnës, ishte udhëheqësi i gjithë Azisë. Ai studioi me disa nga apostujt dhe me ata që panë Zotin. Gjatë sundimit të perandorit Antoninus Pius, për shkak të çështjeve që kishin të bënin me kremtimin e Pashkës së Judenjve, ai shkoi në Romë, ku kishën e drejtonte Anicetus. Atje ai riktheu në besim shumë që u ishin nënshtruar bindjeve të Marcionit dhe Shën Valentinit, dhe kur Marcioni e takoi aksidentalisht dhe e pyeti: “A na njeh?”, ai u përgjigj: “Unë e njoh të parëlindurin e djallit”. Më vonë, gjatë sundimit të Marcus Antoninus dhe Lucius Aurelius Commodus, gjatë persekutimit të katërt të të krishterëve pas Neronit, në Smyrna, me vendim të një gjykate të administruar nga prokonsulli, ajo u dogj. Ai u shkroi një letër shumë të vlefshme filipianëve, e cila ende lexohet gjatë mbledhjeve të kongregacionit në Azi. Papias, një dishepull i Gjonit, peshkop i Hierapolisit në Azi, shkroi vetëm pesë vepra, të cilat i quajti "Interpretimi i Fjalëve të Zotit", në të cilat, pasi deklaroi në parathënie se nuk ndoqi mendime të ndryshme, por u mbështet vetëm te apostujt, tha: "Mendova për atë që thanë Andrea, Pjetri, Filipi, Thomai, Jakobi, Gjoni, Mateu dhe dishepujt e tjerë të Zotit, ato që thanë Aristioni dhe Gjon Plaku, sepse besoja se do të ishte më e dobishme për mua të merrja diçka jo aq shumë nga librat, sa nga një zë i gjallë dhe i pandërprerë. Nga kjo listë emrash zbulohet se Gjoni, i vendosur në radhën e dishepujve të tij, sipas Gjonin. shumë, dy letrat e fundit të Gjonit nuk janë vepër e një apostulli, por e një plaku. Thuhet se ai ka shkruar librin Ardhja e Dytë e Zotit tonë, ose Mbretërimi Mijëvjeçar i Krishtit. Ireneu dhe Apolinarisi dhe të tjerë që thonë se pas Ringjalljes Zoti në mish do të mbretërojë së bashku me shenjtorët, ndjekin të njëjtën gjë. Tertuliani, në veprën e tij mbi shpresën e besimtarëve, si dhe Victorinus dhe Lactantius, i përmbahen të njëjtit këndvështrim. Pasi Publius, peshkopi i Athinës, u kurorëzua me kurorën e martirizimit në emër të besimit në Krishtin, dishepulli i apostujve Kuadratus zuri vendin e tij dhe me besimin dhe punën e tij bashkoi kishën e ndarë nga frika e madhe. Kur Hadriani kaloi dimrin në Athinë për të marrë pjesë në Misteret Eleusinian dhe u inicua në pothuajse të gjitha misteret sekrete të Greqisë, persekutorët e të krishterëve shfrytëzuan rastin për të sulmuar besimtarët. Në këtë kohë, Sheshi i prezantoi Hadrianit një vepër të krijuar në mbrojtje të fesë sonë, të domosdoshme, plot argumente dhe besim të shëndoshë dhe të denjë për mësimet apostolike. Në të, duke përshkruar ngjarjet e asaj kohe, ai thotë se pa shumë që, të dëshpëruar nga sëmundje të ndryshme, u shëruan nga Zoti nga Judea, si dhe ata që u ringjallën. Ju mund të jeni të interesuar në: