Главы 1–19

Šimon Petr, syn Jana z vesnice Betsaida v Galileji, bratr apoštola Ondřeje, byl biskupem antiochijské církve a kázal slovo Boží věřícím v duchovní očistě v Pontu, Galacii, Kappadokii, Asii a Bithýnii. Ve druhém roce Claudiovy vlády se vydal do Říma, aby odhalil Šimona Mága; následně zastával v tomto městě kněžský post dvacet pět let až do posledního, čtrnáctého roku Neronovy vlády. Petr je považován za prvního mezi apoštoly. Byla mu udělena mučednická koruna: byl přibit na kříž hlavou dolů, protože tvrdil, že není hoden být ukřižován stejně jako jeho Pán. Napsal dvě epištoly, zvané koncilové. Připisuje se mu autorství Markova evangelia, který byl jeho žákem a vykladačem. Na druhou stranu knihy, z nichž jedna se nazývá jeho Skutky, další - evangelium, třetí - Kázání, čtvrtá - Zjevení, pátá - Soudy, jsou považovány za apokryfní. Byl pohřben ve Vatikánu a uctíván po celém světě. Jákob, bratr Páně, nazvaný Spravedlivý. Někteří si myslí, že byl Josefovým synem jiné manželky; Věřím, že je synem Marie, sestry matky našeho Pána, o níž se Jan zmiňuje ve své knize. Hned po Umučení Páně byl apoštoly vysvěcen do hodnosti jeruzalémského biskupa. Napsal epištolu, která je považována za jednu ze sedmi koncilů, ale i to je některými připisováno někomu jinému a má se za to, že byla vydána pouze pod jménem Jakuba a postupem času získala autoritu. Hegesippus, který žil téměř v době apoštolů, v páté knize svých Komentářů o Jakubovi píše: „Poté, co se apoštolové stal hlavou jeruzalémské církve Jakub, bratr Páně, zvaný Spravedlivý. Mnozí byli nazýváni Jákob. Tento byl svatý od narození. Nepil víno ani opojné nápoje, nejedl maso, nikdy se nestříhal ani si nestříhal vlasy sám. svatyně, protože skutečně nenosil vlněné, ale pouze plátěné šaty, vstoupil do chrámu sám a modlil se za lid, věřilo se, že jeho kolena mají tvrdost jako kolena velblouda. Mluví o jiných věcech, které jsou příliš četné, než aby je zde zmiňoval. Josephus ve své 20. knize Starožitnosti a Klement v 7. ze svých esejů vyprávějí, že po smrti Feta, který vládl v Judeji, poslal Nero Albina jako svého nástupce, ale když se dostal do své provincie, velekněz Ananiáš, syn kněze Anana, přiznal, že využil nepřítomnosti zákonné autority a nebyl svolaný k Božímu Synu. Když Jákob vzdoroval, Ananiáš nařídil, aby ho kamenovali. Svržen ze střechy chrámu, se zlomenýma nohama, polomrtvý, zvedl ruce k nebi, řekl: „Pane, odpusť jim, protože nevědí, co činí,“ a poté, co byl udeřen kyjem do hlavy, zemřel. Tentýž Josef uvádí, že Jákob byl mužem takové svatosti a dobré pověsti mezi lidmi, že jeho smrt je považována za příčinu pádu Jeruzaléma. Právě o něm píše apoštol Pavel Galaťanům: „Neviděl jsem žádného jiného z apoštolů kromě Jakuba, bratra Páně“ – a hned po události o tom svědčí Skutky apoštolů. Také v evangeliu zvaném Evangelium Hebrejů, které jsem nedávno přeložil do řečtiny a latiny a které Origenes často používá, se po příběhu o Vzkříšení Spasitele říká: „Ale Pán, když dal svůj rubáš knězi, zjevil se před Jákobem“ (protože Jákob přísahal úplný půst, dokud neuviděl Vzkříšeného na vlastní oči) – a znovu, o něco později řekl chléb – a znovu připrav chléb - "A přinesl chléb, požehnal ho, lámal ho a dal Jakubovi Spravedlivému a řekl mu: "Bratře, jez z tohoto chleba, neboť Syn člověka vstal z mrtvých." Apoštol Matouš, přezdívaný také Levi, který byl dříve celníkem, sestavil Kristovo evangelium ve jménu duchovní očisty věřících. Poprvé byla vydána v Judeji v hebrejštině a následně byla neznámou osobou přeložena do řečtiny. Hebrejské vydání se dochovalo dodnes v Caesareské knihovně, kterou Pamphilus tak pilně sbíral. Měl jsem také možnost získat knihu, kterou mi popsal jeden Nazaretský ze syrského města Beria, který ji použil. Je třeba poznamenat, že kdekoli tento evangelista, buď sám, nebo jménem našeho Pána Spasitele, cituje důkazy Starého zákona, neřídí se autoritou překladatelů Centuaginty, ale hebrejského zákona. Proto pro něj existují tyto dvě podoby: „Z Egypta jsem povolal svého Syna“ a „že bude nazýván Nazarejcem“. Jidáš, bratr Jakubův, zanechal malou epištolu, která byla zařazena do série sedmi koncilů, ale protože cituje apokryfní knihu Enocha, mnozí ji odmítají. Přesto se pro své stáří a užitečnost stal směrodatným a zařadil se mezi posvátné texty. Pavel, dříve zvaný Saul, apoštol, který nebyl jedním z dvanácti, pocházel z rodu Benjamina z města Giskalis v Judeji. Poté, co město dobyli Římané, vzali rodiče chlapce s sebou do cilického města Tara. Poslán do Jeruzaléma, aby studoval zákon [Mojžíšova], studoval u Gamaliela, velmi osvíceného muže, o kterém se Lukáš zmiňuje. Po účasti na vraždě mučedníka Štěpána se Saul, který si zajistil dopis od velekněze, vydal do Damašku, aby tam pronásledoval křesťany, ale cestou tam se zázračně, jak je popsáno ve Skutcích apoštolů, obrátil na víru a z pronásledovatele se proměnil ve vyvoleného Božího. Protože prvním, kdo uvěřil v jeho kázání a obrátil se na křesťanskou víru, byl kyperský prokonzul Sergius Paulus, přijal jeho jméno a poté, co se k němu přidal Barnabáš, prošel mnoha městy a vrátil se do Jeruzaléma, kde z něj Petr, Jakub a Jan učinili apoštola pohanů. Úplná zpráva o Pavlově životě je uvedena ve Skutcích apoštolů, ale řeknu jen, že dvacet pět let po Umučení Páně, tedy ve druhém roce vlády Nerona, v době, kdy po Felixovi vládl judský prokurátor Fetus, byl poslán do Říma, kde byl po dva roky ponechán pod dozorem. Tam se denně dohadoval s Židy o příchodu Krista. Je třeba říci, že zprvu, když Neronova moc ještě nebyla nastolena a jeho neřest se ještě neprojevila v takové míře, jak je popisováno v dějinách, Nero Pavla propustil a na Západě mohlo být hlásáno Kristovo evangelium. Jak sám píše ve Druhé epištole Timoteovi: "Když jsem poprvé odpověděl, nikdo se mnou nebyl, ale všichni mě opustili. Kéž jim to není přičítáno! Zjevil se mi Pán a posílil mě, aby skrze mne bylo ustanoveno evangelium a všichni pohané slyšeli; a byl jsem vysvobozen ze lvích čelistí", což jasně znamená krutého Nera lvem. A hned poté: „Pán mě vysvobodil z čelistí lva“ a ještě jednou krátce: „A Hospodin mě vysvobodí z každého zlého skutku a zachrání mě pro své nebeské království“. Protože Pavel skutečně vnitřně cítil, že se blíží jeho mučednická smrt, ve stejném dopise prohlásil: „Neboť už se stávám obětí a nadešel čas mého odchodu. Ve čtrnáctém roce Neronovy vlády, ve stejný den jako Petrova poprava, byl Pavel v Římě ve jménu Krista sťat a dvacet sedm let po Umučení Páně pohřben poblíž města Ostia. Napsal devět listů sedmi církvím: Římanům - jeden, Korinťanům - dva, Galatským - jeden, Efezským - jeden, Filipanům - jeden, Kolosanům - jeden, Soluňským - dva, a kromě toho svým učedníkům: Timoteovi - dvěma, Titovi - jednomu, Filemonovi - jednomu. List Hebrejům není považován za jeho a z rozdílu stylu a jazyka je Tertullianem připisován Barnabášovi a jiní Lukášovi Evangelistovi nebo Klementovi, pozdějšímu biskupovi římské církve, o kterém se říká, že nařídil a ozdobil myšlenky ve svém vlastním jazyce, ale je třeba vzít v úvahu, že vzhledem k tomu, že jeho jméno Pavel nerespektoval, možná ho nerespektoval. Byl to Žid a plynně ovládal svůj rodný hebrejský jazyk a jeho živě napsaná díla mohla být přeložena sugestivně do řečtiny, což může být důvodem, proč se tato epištola liší od ostatních Pavlových epištol. Někteří se také domnívají, že napsal dopis Laodicejským, ale to většina odmítá. Barnabáš z Kypru, nazývaný také Josef Levita, vysvěcený na apoštola spolu s Pavlem, napsal pro své pokyny církvi jednu cennou epištolu, která je považována za apokryfní dílo. Následně se s Pavlem rozešli kvůli Janovi, učedníkovi, zvanému také Marek. Stejně dobře plnili úkol, který jim byl svěřen, šířit evangelium. Lukáš, lékař z Antiochie, jak je patrné z jeho spisů, uměl řecký jazyk. Autor evangelia, následovník apoštola Pavla a jeho společník na všech jeho cestách. Pavel o něm řekl: „Poslali jsme také bratra, který je ve všech církvích chválen za své evangelium“ (Korinťanům), „Pozdravuje vás milovaný lékař Lukáš“ (Kolosanům), „Lukáš je se mnou sám“ (Timotejovi). Dalším vynikajícím dílem napsaným Lukášem jsou Skutky apoštolů; toto je příběh vztahující se k druhému roku Pavlova pobytu v Římě, tedy čtvrtému roku vlády Nerona, z čehož usuzujeme, že kniha byla složena v tomto městě. V důsledku toho by Skutky Pavla a Thekla, legenda o křtu lva, měly být považovány za apokryfní, protože je nemožné, aby o těchto událostech nevěděl nerozlučný společník apoštola. Navíc Tertullianus, který v té době žil, se zmiňuje o jistém presbyterovi v Asii, následovníku apoštola Pavla, který byl Janem odsouzen za skládání těchto příběhů, a když uznal, že to dělal ve jménu lásky k Pavlovi, vzdal se funkce presbytera. Někteří věří, že když Pavel ve své epištole říká: „Podle mého evangelia“, má na mysli knihu Lukáše, a že Lukáš znal historii evangelia nejen od Pavla, který nebyl s Pánem v těle, ale také od ostatních apoštolů. Také o tom mluví na začátku svého díla: „Jako nám je předali ti, kteří byli od samého počátku očitými svědky a služebníky Slova. Napsal tedy evangelium na základě toho, co slyšel od druhých, ale Skutky apoštolů vytvořil na základě toho, co sám viděl. Ostatky Lukáše spočívají v Konstantinopoli, kam byly převezeny spolu s ostatky apoštola Ondřeje ve dvacátém roce Konstantinovy ​​vlády. Marek, učedník a tlumočník Petrův, napsal na žádost římského bratrstva krátké evangelium a reprodukoval v něm vše, co slyšel od Petra. Jak uvádí Klement v šesté knize svých Stručných vysvětlení a Papias, biskup z Hierapolis, Petr toto dílo schválil a prohlásil, že evangelium by se mělo číst v kostelech. Petr se také zmiňuje o Markovi ve své První epištole, metaforicky nazývá Řím Babylonem: „Pozdravuje tě církev vyvolená jako ty v Babylóně a můj syn Marek.“ Marek tedy vzal evangelium, které sám sestavil, odešel do Egypta a kázal křesťanství v Alexandrii a založil církev pozoruhodnou svými doktrínami a způsobem života, která nařídila svým stoupencům, aby následovali příklad Krista. Vysoce osvícený Žid Filón poté, co viděl první alexandrijský kostel, stále ještě židovský, napsal knihu o životním stylu jeho farníků a podle Lukáše vyprávěl, jak mnoho má společného s Jeruzalémem. Marek zemřel v osmém roce Neronovy vlády a byl pohřben v Alexandrii a jeho místo zaujal Annianus. Jan, Ježíšem nejmilovanější apoštol, syn Zebedeův a bratr apoštola Jakuba, kterému Herodes sťal hlavu po Umučení Páně, napsal evangelium později než všichni ostatní evangelisté na žádost asijských biskupů, kteří bojovali proti Cerinthosovi a dalším heretikům, a zvláště proti učení Ebionitů, kteří tvrdili, že v té době neexistoval Kristus. Proto byl Jan požádán, aby promluvil na obranu Božího narození. Byl tu však další důvod: po přečtení děl Matouše, Marka a Lukáše schválil Jan obsah vyprávění a potvrdil, že hlásají pravdu, ale popsal události, které se staly do jednoho roku po uvěznění Jana [Křtitele] a jeho popravě, a sám mluvil o dřívějším období před Janovým uvězněním, aby to bylo zjevením pro ty, kdo pilně četli díla evangelisty. Navíc tato úvaha odstraňuje rozpory, které se zdály existovat mezi Janovým textem a ostatními. Napsal také epištolu začínající slovy: „Co bylo od počátku, co jsme slyšeli, co jsme svýma očima viděli, na co jsme se dívali a čeho jsme se dotýkali, o Slovu života,“ a je uctíván všemi lidmi blízkými církvi nebo vědám. Říká se, že další dva, z nichž první začíná slovy „Starší vyvolené paní a jejím dětem“ a druhý „Starší milovanému Gaiovi, kterého opravdu miluji“, patří Janu Presterovi, na jehož památku je v Efezu dodnes zobrazena krypta, a někteří si dokonce myslí, že existují dva památníky Jana Evangelisty. O tom budeme hovořit postupně, až přijdeme k Papiasovi, jeho žákovi. Ve čtrnáctém roce po Neronovi začal Domitianus druhé pronásledování křesťanů. John byl vyhoštěn na ostrov Patmos a napsal tam Apokalypsu, kterou později okomentovali Justin Mučedník a Irenaeus. Ale po smrti Domitiana a zrušení jeho krutých dekretů se Jan vrátil do města Efesu a zůstal tam až do příchodu císaře Traiana a všemožně přispěl ke stavbě kostelů v celé Asii. Zemřel stářím v roce 68 po Umučení Páně a byl pohřben poblíž Efezu. Hermas, o kterém se apoštol Pavel zmiňuje ve svém listu Římanům: „Pozdravte Flegona, Hermasa, Patrova, Hermiase a ostatní bratry s nimi“, je považován za autora knihy nazvané „Pastýř“, která se také veřejně čte v některých kostelech v Řecku. Toto je skutečně užitečná kniha a byla autoritativním zdrojem pro mnoho starověkých autorů, ale mezi Latiny je téměř neznámá. Filóna Alexandrijského Žida z kněžské rodiny řadíme mezi církevní autory na základě toho, že při tvorbě práce o prvním kostele Marka Evangelisty v Alexandrii napsal, že takové kostely byly v mnoha provinciích, a nazval je kláštery. Z toho vyplývá, že církev raných křesťanů byla taková, jakou ji nyní mniši chtějí mít: neměli žádný osobní majetek, nikdo z nich nebyl bohatý ani chudý, církevní majetek byl rozdělen mezi chudé, a proto mohli věnovat dostatek času modlitbám, žalmům, stejně jako učení a askezi. Říkají, že za Gaia Caliguly se Filón odvážil do Říma jako vyslanec svého lidu a při své druhé návštěvě u Claudia hovořil v tomto městě s apoštolem Petrem, velmi si tohoto přátelství vážil, a proto poctil jeho chválou následovníky Marka, učedníky Petra v Alexandrii. Zanechal po sobě mnoho známých děl: „O pěti knihách Mojžíšových“, „O zmatení jazyků“, „O přírodě a vynálezech“, „O věcech, po kterých naše smysly touží a které nemilujeme“, „O vyučování“, „O dědictví božských věcí“, „O oddělení podobností a protikladů“, „O třech ctnostech“; kniha o tom, proč se v Písmu svatém mění jména mnoha lidí, „O životě moudrého muže“, „O obrech“, dvě knihy o smlouvách, pět knih o tom, že sny posílá Bůh, pět knih „O otázkách a odpovědích na exodus“, čtyři knihy o klášteře a deseti přikázáních, dále knihy o obětech a zaslíbeních či prokletích, „O Židech“, „O prozřetelnosti“, „O prozřetelnosti“, „O prozřetelnosti“. o zvířatech“, kniha o tom, že každý hlupák by měl být otrokem, knihy o životě křesťanů, o kterých jsme se zmínili výše, tedy o životě apoštolů, o těch, kteří žili podle přikázání Kristových, protože skutečně mysleli na Božské věci a vždy se modlili k Bohu; a díla jiného charakteru, z toho dvě o zemědělství a dvě o opilství. Existují další pomníky jeho génia, které se k nám dostaly. Řekové mají rčení „Buď Platón filonizoval, nebo Filón platonizoval“, to znamená, že buď Platón následoval Filóna, nebo Filón následoval Platóna, jejich myšlenky a jazyk jsou tak podobné. Lucius Annaeus Seneca z Cordoby, student stoického sotiona, strýc básníka Lucana, byl velmi umírněný muž. Nezařadil bych ho do kategorie svatých, kdyby mě k tomu nenutily mnohými čtené dopisy Pavla Senekovi a Seneky Pavlovi. V těchto dopisech, napsaných v době, kdy byl Seneca Neronovým mentorem a velmi vlivným mužem, říká, že by rád zaujal mezi svými spoluobčany stejné místo jako Pavel mezi křesťany. Seneca byl donucen k sebevraždě Neronem dva roky předtím, než Petr a Pavel získali mučednickou korunu. Josef, syn Matouše, jeruzalémského kněze, byl zajat Vespasianem a jeho synem Titem a poté vyhnán. Po příjezdu do Říma daroval císařům, otci a synovi, sedm knih o životě Židů v zajetí. Knihy byly umístěny ve veřejné knihovně a jejich autor byl jako uznání svého talentu oceněn v Římě sochou. Napsal také dvacet knih Antik, od počátku světa do čtrnáctého roku vlády Domitiana, a dvě díla O starověku židovského národa aneb Proti Appionovi, alexandrijskému filozofovi, který byl v době Caliguly vyslán jako zmocněnec pohanů proti Filónovi a napsal knihu obsahující kruté útoky na Židy. Další kniha Josepha se jmenuje „O moudrosti, která vládne všem“, která s velkou úctou popisuje mučednickou smrt Makabejců. V osmé knize Starožitnosti otevřeně přiznává, že Krista zabili farizeové, kteří se báli velikosti jeho zázraků, že Jan Křtitel byl skutečným prorokem a že příčinou zničení Jeruzaléma byla vražda apoštola Jakuba. O Pánu napsal takto: "Právě v této době žil Ježíš, mudrc, muž, je-li skutečně dovoleno ho nazývat mužem, neboť činil úžasné zázraky a byl učitelem těch, kteří usilovali o pravdu. Měl mnoho následovníků, kteří věřili, že je Kristus, jak mezi Židy, tak mezi pohany. Kvůli závisti našich vůdců se mu třetí den před ním ukázal Pilát, kteří ho ukřižovali, věrní a věrní mu zůstali, ale třetí den ho milovali. naživu V písních proroků, kteří předpověděli jeho příchod, lze nalézt mnoho různých zázraků a křesťanství, pojmenované po něm, existuje dodnes. Justus z Tiberias v Galileji se také pokusil sepsat historii Židů a krátké komentáře k Písmu svatému, ale Josef ho obviňuje ze lži. Je známo, že pracoval ve stejné době jako Josef. Klement, o kterém apoštol Pavel ve svém listu Filipanům říká: „s Klementem a s ostatními mými spoluslužebníky, jejichž jména jsou v knize života“, byl čtvrtým římským biskupem po Petrovi, pokud ve skutečnosti druhým byl Linus, a třetím Anacletus, ačkoli mnoho Latinů si myslí, že Klement byl druhý po apoštolech. Napsal jménem římské církve velmi cennou epištolu Církvi Korinťanům, která se na některých místech veřejně čte a jak se mi zdá, svým stylem odpovídá Listu Židům připisovanému Pavlovi, ale liší se od tohoto listu nejen v mnoha myšlenkách, ale i v pořadí slov a podobnost v jiných ohledech není velká. Pod jeho jménem je také druhá epištola, kterou dřívější autoři vyvracejí, stejně jako podrobně zaznamenaný „Spor mezi Petrem a Appionem“, a Eusebius ve třetí knize „Dějin církve“ popírá Klementovo autorství. Klement zemřel ve třetím roce Trajanovy vlády a kostel postavený v Římě uchovává jeho památku dodnes. Ignác, třetí biskup antiochijské církve po apoštolu Petrovi, byl poslán do Říma, a když dorazil do Smyrny, kde byl biskupem Janův učedník Polykarp, napsal jeden dopis Efezským, další Magnesiánům, třetí Trallianům, čtvrtý Římanům, a když odtamtud odešel, napsal Filadelfijcům s ním, Polykarpnovi a církvi. Antiochie. V posledním dopise vydal svědectví evangelia, které jsem nedávno přeložil, o osobě Krista: „Skutečně jsem ho viděl v těle po vzkříšení a věřím, že existuje,“ a také slova Krista, který přišel k Petrovi a k ​​těm, kdo byli s Petrem: „Hle, ruce a nohy mé, to jsem já sám, dotkni se mě a nevidíš na mě ducha, nedívám se na mě; Navíc, pokud jsme se již zmínili o tomto muži a jeho dopise Římanům, stojí za to uvést pár citátů: "Od Sýrie do Říma se dávám, své děti, vím, co je mi předurčeno. Nyní budu učedníkem a nebudu toužit po ničem z viditelných věcí, abych se mohl přiblížit Kristu." Nechť je oheň a kříž a ať se na mě vrhnou šelmy, ať mi vytrhnou kosti, useknou mi údy, zničí celé mé tělo, ať zakusím ďábelská muka, ať se mi to všechno stane, jen kdybych mohl dosáhnout radosti, která je v Kristu." V jedenáctém roce Trajanovy vlády byl Ignác odsouzen k roztrhání divokými zvířaty. Když uslyšel řev lvů, on, který vždy horlivě usiloval o mučednickou smrt, řekl: „Jsem zrno Kristovo. Byl jsem rozemlet kly divokých zvířat, takže mohu být považován za chléb světa.“ Jeho ostatky byly pohřbeny v Antiochii na hřbitově za Dafnskou bránou. Polykarp, žák apoštola Jana, kterého jmenoval biskupem ve Smyrně, byl vůdcem celé Asie. Studoval s některými apoštoly as těmi, kteří viděli Pána. Za vlády císaře Antonina Pia se kvůli otázkám spojeným s oslavou židovského Pesachu vydal do Říma, kde církev vedl Anicetus. Tam přivedl zpět k víře mnoho lidí, kteří podlehli přesvědčení Marciona a Valentina, a když se s ním Marcion náhodou setkal a zeptal se: "Znáš nás?", odpověděl: "Znám prvorozeného ďábla." Později, za vlády Marca Antonina a Luciuse Aurelia Commoda, během čtvrtého pronásledování křesťanů po Neronovi, byl ve Smyrně rozhodnutím soudu spravovaného prokonzulem vypálen. Napsal velmi cenný dopis Filipanům, který se dodnes čte na sborových shromážděních v Asii. Papias, žák Jana, biskupa z Hierapolis v Asii, napsal pouze pět děl, která nazval „Výklad slov Páně“, v nichž poté, co v předmluvě uvedl, že se neřídil různými názory, ale spoléhal pouze na apoštoly, řekl: "Přemýšlel jsem o tom, co řekl Ondřej, Petr, Filip, Tomáš, Jakub, Jan, Matouš a další učedníci Páně, co řekli Aristion a Jan Starší, protože jsem věřil, že by pro mě bylo užitečnější vzít si něco ne tak z knih, jako z živého a nepřetržitého hlasu. Z tohoto seznamu jmen vyplývá, že Jan, umístěný v řadě učedníků, není podle Jana jeho posledního ze dvou seznamů, po kterých je na mnoha místech epirista Jan, po kterém on byl. dílo ne apoštola, ale staršího. Říká se, že napsal knihu Druhý příchod našeho Pána neboli Tisícileté panování Krista. Ireneus a Apollinaris a další, kteří říkají, že po Vzkříšení bude vládnout Pán v těle spolu se svatými, následují totéž. Tertullianus se ve svém díle o naději věřících, stejně jako Victorinus a Lactantius, drží stejného stanoviska. Poté, co byl athénský biskup Publius korunován mučednickou korunou ve jménu víry v Krista, zaujal jeho místo učedník apoštolů Quadratus a svou vírou a tvrdou prací sjednotil církev, rozdělenou velkým strachem. Když Hadrian strávil zimu v Athénách, aby se účastnil Eleusinských mystérií a byl zasvěcen do téměř všech tajných mystérií Řecka, pronásledovatelé křesťanů využili příležitosti a zaútočili na věřící. V této době Square předložil Hadrianovi dílo vytvořené na obranu našeho náboženství, nepostradatelné, plné zdravých argumentů a víry a hodné apoštolského učení. V ní, když popisuje události té doby, říká, že viděl mnoho těch, kteří byli v depresi různými nemocemi uzdraveni Pánem z Judeje, a také ty, kteří byli vzkříšeni. Mohlo by vás zajímat: