Памахију о најбољем начину превођења

Блзх. Јероним Стридонски и Руфин из Аквилеје дуго су били пријатељи. Један од разлога за јаз између њих био је блж. Јеронимов превод на латински језик Посланице светог Епифанија Кипарског, у којој је Руфин отворено сврстан међу јеретике. Блзх. Јероним је касније објаснио да није намеравао да објави ово дело. Међутим, после 1,5 године превод је украден из његове ћелије и подељен. Латинска верзија дошла је до Светог Јована Јерусалимског и Руфина. Свети Јован је пребројао бл. Јероним је био одговоран за ширење овог превода, а такође је видео у њему намерно изобличење оригинала. Пише писмо Риму осуђујући поступке блаженог. Јероним, који је касније морао да се правда у писму „Памахију о најбољем начину превођења“ (13 глава, 395-396). „Не само да признајем, већ отворено изјављујем да у преводима са грчког (осим Светог Писма, где је сам ред речи мистерија) не преносим реч речју, него мисао мишљу“, пише блажени. Јеронима. Дословним преводом тешко је пренети особине и лепоту страног језика, а понекад чак и немогуће: „Ако неко мисли да се лепота језика не губи у преводу, нека преведе Хомера дословно на латински” (поглавље 5). Тачност превода блж. Јероним то назива „сликовитошћу“, што само замагљује смисао дела: „Ма колико добра грчка фраза, ако се преведе на латински од речи до речи, неће звучати; и обрнуто, шта је добро за нас, када се преведе реч по реч на грчки, Грцима се неће допасти. Аутор, доказујући своја размишљања, упоређује преводе Светог писма (хебрејски, грчки и латински текстови) и долази до закључка да су „Апостоли и јеванђелисти у преводу Старог завета тражили мисли, а не речи, и нису превише марили за ред и структуру говора, све док је суштина мисли била јасна“11. Тако преводилац, по мишљењу бл. Јеронима, мора бити у стању да правилно пренесе мисао (значење) дела, а не само речи и њихову етимологију. *Наслов есеја на латинском је Де оптимо генере интерпретанди. У савременим расправама о принципима библијског превода, глас отаца Цркве остао је практично нечувен. У међувремену, проблеми са којима су се они суочавали били су заиста важни: непостојање јединственог и општеприхваћеног текста Светог писма 1 на грчком и латинском језику, разноврсност метода и путева превођења које нуди високо развијена античка филолошка наука, изузетан доктринарни значај адекватног превода. Све нас то приморава да пажљиво ослушкујемо мишљење отаца, и, мислим, читаоцу ће бити интересантно да се упозна са ставом о овом питању једног од њих који је једногласно признат као најталентованији и најплоднији међу преводиоцима древне Цркве – Блаженог Јеронима Стридонског. Његови ставови су се најјасније одразили у „Писму Памахију о најбољем начину превођења“. „Писмо Памахију“ нас урања у бурну и контрадикторну атмосферу Палестине 1980-их. ИВ века, током ере „оригенистичких спорова” 2, у којима је Јероним активно учествовао. Свети Епифаније, познат као ерудита и борац против јереси, аутор антијеретичке расправе Панарион, сматрао је Оригена опасним јеретиком одговорним за настанак аријанства. Као бивши игуман једног од палестинских манастира, одлучио је да одатле започне свој „антиоригенистички крсташки рат“. У пролеће 394. стигао је у Палестину и почео да тражи од епископа Јерусалимског Јована да анатемише Оригена. Он није изразио такву жељу и после низа неспоразума дошло је до потпуног раскида између епископа. Упркос напорима Јеронима у покушајима помирења, свети Епифаније се повукао из Јерусалима у свој стари манастир и почео да шаље антиоригенистичке поруке широм Палестине, оптужујући епископа јерусалимског и за јерес. Блажени Јероним, који је до тада био љубитељ Оригена, придружио се Св. Епифаније и постао ревносни Оригенов прогонитељ. Ускоро Светог Богојављења и Бл. Јероним је изазвао оштро незадовољство епископа. Јован, а Епифаније се вратио на Кипар, написавши опроштајно писмо у коме је оправдао своје понашање и поново осудио Јована за оригенизам. Ово писмо је кружило по списковима међу палестинским манастирима, а Јероним га је превео на латински; Управо о овом преводу говори се у „Писму Памахију“. 3 По одласку Светог Богојављења, епископ Јован је осудио блаженог Јеронима као лажног преводиоца и захтевао од префекта да протера „бунтовника“ из Свете земље. „Писмо Памахију“, према упутствима самог Блаженог. Јеронима, написано је отприлике две године после Епифанијевог писма, односно крајем 395. или почетком 396. године. Превод писма извршен је према издању Патрологиае цурсус цомплетус. Сериес латина. Т. 22. Јевсевије Јероним. Епистола ЛВИИ. Ад Паммацхиум. Оптимо генере интерпретанди 4. 1. Апостол Павле, када је морао да одговори на своје злочине пред царем Агрипом (ко је чуо, схватиће о чему се ради), не сумњајући у успешан исход ствари, најпре је честитао себи говорећи: „Цару Агрипи! Сматрам се срећним што данас могу да се браним пред тобом у свему за шта ми Јевреји оптужују све обичаје, поготово што ти јеврејски обичаји и обичаји знају“ (Дела 26,2-3). На крају крајева, он је прочитао изреку Исуса [сина Сираховог]: „Благо ономе ко говори у уши оних који га слушају“ (Сир 25,12) 5., и знао је да речи говорника допиру утолико више, што даље сеже знање судије. Тако да се осећам срећно, бар што се пред зналачким ушима браним од неуког језика који ме оптужује или за неспособност или за лаж: као да нисам могао или нисам хтео да преведем исправно са страног језика; једно је грешка, друго је злочин. И да мој тужитељ не успе, са лакоћом са којом о свему говори, и бестидношћу (мисли да му је све дозвољено), да мене пред вама оцрни, као што је већ оцрнио папу Епифанија, шаљем вам ово писмо да бисте ви, а преко вас, сви који нас почастују својом љубављу, знали како је то било. 2. Пре око две године, горепоменути папа Епифаније послао је епископу Јовану писмо у коме је разоткрио неке од његових догматских грешака и кротко га позвао на покајање. Копије писма су одмах покупљене широм Палестине, како због заслуга аутора, тако и због елеганције композиције. Био је у нашем манастиру један човек, познат међу својима, по имену Јевсевије Кремонски. И тако, пошто је ова порука свима била на уснама, и сви су се, учени и неучени, подједнако дивили његовој учености и чистоти стила, он је почео упорно да тражи да му преведем писмо на латински и објасним га што тачније, да би било лакше разумети; уосталом, уопште није знао грчки. Удовољио сам његовом захтеву: позвао сам писара и брзо издиктирао превод, дајући му кратке белешке на маргинама које објашњавају значење сваког поглавља. Пошто је он веома инсистирао да то урадим само за њега, ја сам, са своје стране, захтевао да се списак чува у кући – ма колико случајно постао надалеко познат. Прошло је годину и по дана, а поменути превод из његовог ковчега мистериозно се преселио у Јерусалим. Јер је неки лажни монах, или примивши новац (како се највероватније може разумети), или незаинтересовано из злобе, како варалица узалуд покушава да ме убеди, извадио папирус из ковчега и присвојио га, и тако постао Јуда издајник: дао је повода мојим противницима да ме грде, тако да међу незналицама преведем реч за лажов јер сам уместо тога превео реч декла. „часни“ ставио сам „најдражи“, а у његовом злурадом преводу - страшно је рећи! – није хтео да преведе најцењенији тата. Оптужбе против мене састоје се од таквих глупости. 3. Али пре него што причамо о преводу, желим да питам оне који подлост називају разборитошћу: одакле вам листа порука? Ко ти га је дао? Са којом особом признајете да сте је стекли криминалним путем? Шта ће остати безбедно за људе ако је немогуће сакрити тајну ни иза зидова куће ни у ковчезима? Да сам ваш злочин пријавио суду, легално бих вас привео на суд, а закон предвиђа казну за осуђеног доушника у корист благајне. Иако дозвољава издају, он кажњава издајника, очигледно одобравајући сопствену корист, али не одобравајући намеру. Недавно је принцепс Теодосије осудио на смрт конзула Исихија, који је био у великом непријатељству са патријархом Гамалилом, јер је подмићивањем писара заузео папире Патријарха 6. Читамо од античких историчара како је учитељ који је издао децу римских Фалиска, који је послао дечаку римском, послао назад у дечаке, људи нису хтели да искористе нечасну победу 7 . Када се Пир, краљ Епира, опорављао од ране у логору, његов лекар је кренуо да га издајнички убије; Фабриције је то сматрао злочином и, штавише, послао је везаног издајника свом господару, не желећи да подстакне злочин, чак ни онај усмерен против непријатеља 8 . Оно што штите закони друштва, што се држе непријатељи, што је свето међу ратовима и мачевима, монаси и свештенство Христово занемарују. А неки од њих се још усуђују, намрштених обрва и пуцкетања прстима, подригујући, да држе такве говоре: „Па шта ако је поткупио, ако је завео? Урадио је оно што му је користило“. Невероватно оправдање за злочин: можда мислите да пљачкаши, лопови и пирати не раде оно што им користи. Да, и Ана и Кајафа, заводећи несрећног Јуду, учинили су оно што су сматрали корисним за себе. 4. Слободан сам да пишем било какве апсурде у својим белешкама, тумачим Свето писмо, нагризам увреде, избацујем фрустрацију, вежбам уопштено и, такорећи, складиштим стреле наоштрене за борбу. Све док не откријем своје мисли, оне остају увреда а не злочин; ни псујући ако их туђе уши не чују. Треба ли поткупити слуге, заводити клијенте и, како читамо у бајкама, доћи до Дана 9 у виду злата и, не гледајући шта сте сами урадили, назвати ме преварантом, када бисте и сами, оптужени, могли да признате много тежи грех од онога за шта ме оптужујете? Један те назива јеретиком, други искривљачем догмата. Ти ћутиш и не усуђујеш се да одговориш; али оцрњујеш преводиоца, замераш слоговима: једном речју, удариш човека који лежи и сматраш да је то довољна заштита. Рецимо да сам погрешио или нешто пропустио у преводу. Све ваше мисли се окрећу око ове осе - ово је ваша заштита. По твом мишљењу, ако сам ја лош преводилац, онда ти ниси јеретик? Ово кажем не зато што вас сматрам јеретиком: тако нека мисли онај ко вас је оптужио, и нека се у то увери онај ко је написао писмо. Шта би могло бити глупље - чувши прекор од једног, окривите другог и, када вас и сами туку на све стране, тражите утеху у шутирању уснулог. 5. До сада сам говорио као да сам заиста нешто променио у поруци, а мој неумешни превод је садржао грешку, иако није злочин. Али сада, када само писмо показује да његово значење уопште није промењено, нису додавани детаљи, нису измишљене нове догме, онда „зар они својим разумевањем не доказују да ништа не разумеју“ 10 и, желећи да разоткрију незнање других, разобличују своје? Не само да признајем, већ отворено изјављујем да у преводима са грчког (осим Светог Писма, где је сам ред речи мистерија) не преносим реч речју, него мисао мишљу. Мој учитељ у томе је Тулије, који је један против другог поставио Платонову „Протагору” и Ксенофонтов „Домострој” и два величанствена говора Есхина и Демостена. Колико је промашио, колико је додао, колико је променио да би пренео особине туђег језика са одликама свог - сада није време да се о томе говори. За мене је довољан ауторитет самог преводиоца, који у предговору ових говора каже ово: „Сматрао сам својом дужношћу да се прихватим овог посла, који је користан за студенте, а за себе не толико потребан. Превео сам са атичког дијалекта најпознатије говоре двојице елоквентних реторичара, упућених један против другог, Есхина и О, преводиоца као преводиоца, а преводио сам не као преводиоца. Саме мисли и њихово изражавање, и фигуре и речи, нисам сматрао потребним да их преносим од речи до речи, али сам задржао сав смисао и снагу речи, јер сам веровао да су читаоцу потребне речи не по броју, већ, такорећи, по тежини. И опет, на крају предговора: „Њихове говоре“, каже он, „надам се да ћу преуредити тако да се открију све заслуге мисли, методе изражавања и распореда материјала; и пратићу речи све док не буду у супротности са нашим укусима. Иако неће све из грчког текста бити преведено, трудио сам се да сачувам његово значење." 11 И Хорације, интелигентан и учен човек, у „Поетској уметности” упозорава ерудитског песника на исту ствар: ...Не покушавајте да добијете реч по реч као ревносни тумач-преводилац 12 . Теренције је превео Менандра, Плаута и Цецилија - античке комичаре. Да ли су заглављени у речима? И зар нису сачували више лепоте и љупкости у преводу? Оно што ви називате тачношћу превода, образовани људи називају κακοζηλιαν 13 . Дакле, имајући такве учитеље, када сам пре двадесет година превео Летопис Јевсевија Цезарејског на латински, упао сам у исту грешку и, наравно, не предвидевши ваше оптужбе, између осталог сам написао и у предговору: „Тешко је, по туђим цртама, ништа не пропустити, а оно што је овде лепо речено није лако превести другим језиком, то није лако исказати лепотом. једном посебном речју, а ја немам чиме да је заменим у дужем временском периоду, само губим време 14. Томе се додају замршене пермутације речи, разлике у падежима, и на крају, рекао бих, природна оригиналност језика, ако преводим реч по реч, то звучи у нечему измењеном речима, чиниће се да избегавам дужност преводиоца.” И после много тога, што је сада непотребно наводити, чак је додао: "Ако неко мисли да се лепота језика не губи у преводу, нека преведе Хомера дословце на латински. Ја ћу рећи још: нека то преприча на свом матерњем језику у прози, па ћете видети смешан скуп речи, и најречитијег песника који уме да говори." 6. Да се ​​ауторитет мојих списа не би чинио малим (мада сам само хтео да докажем да сам од малих ногу преводио не речи, него мисли), прочитајте и размислите шта се о томе каже у кратком предговору књиге у којој се описује живот блаженог Антонија. "Буквалан превод са једног језика на други замагљује смисао, као што зарасли коров утапа семе. Док говор служи падежима и цифрама, тешко да у сложеном обрту изражава оно што би једном речју могао да каже. Избегавајући ово, на Вашу молбу, преуредио сам живот блаженопочившег Антонија тако да се ништа није губило из смисла, а неке су се губиле из значења, а друге су биле изгубљене. писма, али тражите мисли“. Не би ми био довољан дан када бих навео сведочанства свих који су преводили по значењу. Сада је довољно навести Иларија Исповедника, који је са грчког на латински преводио омилије о Књизи о Јову и многа тумачења псалама, и није преврнуо мртво слово, и није се мучио заморним преводом, као незналице, већ је, као по праву освајача, пренео заробљене мисли на свој језик. 7. Није изненађујуће што су у другим вековима то чинили и људи Цркве који су преводили Септуагинту, и јеванђелисте и апостоле у ​​светим свицима. У Марку читамо како је Господ рекао: „Талитха цуми“, и одмах се каже: „Шта то значи: девојко, кажем ти, устани“ (Мк 5,41). Зашто не оптужити јеванђелисту да лаже: зашто је додао „кажем ти“ када на хебрејском само стоји „дево, устани“? Он је εμφατικωτερον 15 додао „Кажем ти“ да пренесе апел и заповест. Такође у Матеју, када се каже како је Јуда издајник вратио тридесет сребрника и са њима купљено грнчарско поље, пише се овако: „Тада се испуни оно што је речено преко пророка Јеремије, који каже: И узеше тридесет сребрника, цену Онога који се цени, коме вреднуше синови Израиљеви, као што им Господ рече, а Господ рече мене“ (Матеј 27,9-10). Али то уопште није код Јеремије, већ се код Захарије може наћи да је речено другим речима и сасвим другим редоследом. Ево како је то у Вулгати 16: „И рећи ћу им: ако је вама драго, дајте ми моју плату, а ако не, не дајте; и измерили су ми тридесет сребрника као наплату. И Господ ми рече: Баци их у пећ – види да ли вреде онолико колико су Ме вредели и сребра су Ме узели и ја их на десет комада. пећ у дом Господњи“ (Захарија 11.12–13) 17.. Види се колико се превод Седамдесеторице и јеванђелско сведочанство разликују. И у јеврејском тексту, иако је значење исто, речи су другачије распоређене и мало се разликују: „И рекох им: Ако је добро у вашим очима, донеси моју плату; ако не, оставите. И они су измерили Моју плату, тридесет сребрника. И Господ ми рече: Баци их грнчару; добра је цена по којој им је узео и ја сам узео за сребро. у Дому Господњем грнчару“. Апостола се може осудити за превару, јер се његове речи не слажу ни са преводом Седамдесеторице ни са јеврејским текстом; Штавише, погрешио је у имену: уосталом, уместо Захарије, дао је име Јеремији. Али о Христовом сапутнику није умесно говорити на овај начин: за њега је било важно да не води рачуна о свим речима и слоговима, већ да изнесе значење учења. Пређимо на друго сведочанство истог Захарије, које јеванђелист Јован наводи из јеврејског оригинала: „Гледаће на Онога кога су проболи“ (Јн. 19,37). У Септуагинти уместо тога читамо: και επιβλεψονται προς με ανθ῾ ων κατωρχησαντο, што је на латинском преведено: „И гледаће оно што беше на Меридику, као што је гледано на Меридатику“. (Зец 12.10) 18. И Септуагинта и наш превод разликују се од текста Јеванђелиста, али се разлика у речима помирује јединством духа. А у Матеју читамо како Господ предвиђа бекство апостола, доводећи Захарију за сведока: „Јер је писано: Ударићу пастира, и овце ће се расејати“ (Матеј 26,31). Али и у Септуагинти и у хебрејском оригиналу то уопште није случај: ове речи нису изговорене у име Бога, као код јеванђелисте, већ тако што пророк тражи од Бога Оца: „Удари пастира, и овце ће се расејати“ (Захарија 13,7). Мислим да се на овом месту, због надмености неких, јеванђелист може оптужити за страшни грех: усудио се да припише Богу речи пророка!.. Исти јеванђелист говори о анђеловој заповести Јосифу да узме Дете и Његову Мајку и побегне у Египат, и остане тамо до смрти Иродове, да би се испунило оно што је Господ рекао преко пророка: „Из Египта дозвах Сина својега“ (Матеј 2,15). Овога нема у нашим списковима, али је у јеврејском оригиналу у књизи Осије речено: „За дете Израиља, и ја га заволех, и из Египта позвах Сина свога“ (Осија 11,1) 19.. Уместо тога, на истом месту, Седамдесет тумача је превело ово: „Јер је Израиљ мали, и ја сам га заволео из Египта.“ Треба ли их потпуно одбацити јер су ово место, најскривеније Христове тајне, другачије пренели? Или ћемо бити милостиви, сећајући се да су људи, по Јаковљевој речи: „Сви ми грешимо на много начина. Ко не греши речју, савршен је човек, који може зауздати цело тело“ (Јак. 3,2). и да ће се назвати Назарећанин“ (Матеј 2,23). Нека одговоре λογοδαιδαλοι 20 и избирљиви проценитељи свих тумача, где су ово прочитали? Нека знају шта Исаија има. Јер на месту где читамо и преводимо: „И из корена Јесејевог настаће грана, и из корена ће цвет устати“, у јеврејском тексту, према ιδιωμα 21 овог језика, пише: „Из корена Јесејева изићи ће грана, и из корена ће израсти назареј из корена свога“ (Ис 121). не зато што је немогуће превести реч по реч? На крају крајева, ово је богохуљење – или не приметити, или сакрити тајну. 8. Идемо даље: краткоћа писма не дозвољава нам да се дуго задржавамо на појединим местима. Исти Матеј каже: „И све се ово догодило да се испуни оно што је Господ рекао преко пророка, који рече: Ево, Дјева ће зачети и родиће Сина, и наденуће му име Емануило“ (Матеј 1,22–23), што је Седамдесеторица превела овако: „Ево, дјева ће надјенути име, и родиће се Син. Имануел.” Ако нађете грешку у речима, онда ово није иста ствар: „примиће“ или „зачети“, „биће именовано“ или „именућете“. А у јеврејском тексту читамо ово: „Ево, Дјева... ће зачети и родити Сина, и надјенуће му име: Емануило“ (Исаија 7,14) 23.. Не Ахаз, оптужен за злоћу, не Јевреји, који ће се и даље порицати Господа, већ Она сама, Девица ће назвати Његово име и која је родила. У истом јеванђелисту читамо како се Ирод уплашио доласком мудраца и, сакупивши свештенике и књижевнике, почео да их распитује где се Христос родио. Они су одговорили: „У Витлејему Јудином, јер је овако написано преко пророка: А ти, Витлејеме, земљо Јудина, нипошто ниси најмања од покрајина Јудиних; јер ће из тебе изаћи кнез који ће владати над мојим народом Израиљем“ (Матеј 2,6) 24 .. У Вулгати је дато као што следи ово пророчанство: „Пророчанство о Вету: Ефрата, није велика да будем међу хиљадама Јудиним од тебе ће доћи к мени онај који ће бити владар у Израиљу. Која је разлика у речима и редоследу речи између Матеја и Септуагинте, ви сте са још већом. Изненадићете се када видите ако погледате јеврејски текст: „А ти, Витлејеме Ефрате, мали си међу хиљадама Јудиних; од тебе ће доћи к мени Онај који ће бити Владар Израела“ (Михеј 25, 5.2). Еванђелист каже: „А ти Витлејеме, земљо Јудина“; у хебрејском тексту стоји уместо „земља Јудина“ – „Ефрата“; у Септуагинти - „Ефратиној кући“. Уместо „Ви нисте ништа мањи од владара Јуде“, Септуагинта каже: „Мали сте да будете међу хиљадама Јуде“, у хебрејском тексту „Мали сте међу хиљадама Јуде“: значење је потпуно супротно. Јеврејски оригинал се слаже, барем у овим речима, са Септуагинтом, али јеванђелист је рекао да он није мали међу хиљадама Јуде, иако се и тамо и тамо каже да си „мали и безначајни“; а од тебе ће, каже се, доћи мали и безначајни, Вожд у Израиљу, по речи апостола: Слабо света изабра Бог да посрами јаке (1 Кор 1,27). И следеће: „Ко ће владати“, или „Ко ће пасти народ мој Израиљ“ – очигледно је да је пророк другачији. 9. Ово говорим не да бих јеванђелисте оптужио за превару (оставимо ово злима – Целсију, Порфирију, Јулијану), већ да осудим своје критичаре у незнању, и молим их као услугу да ми опросте једноставним писмом за оно што ће, хтели-нећели, морати да опросте Апостолима у Светом Писму. Марко, Петров ученик, почиње своје Јеванђеље овако: „Почетак Јеванђеља Исуса Христа... као што је написао пророк Исаија: Ево, шаљем пред тобом анђела свог, који ће припремити пут твој пред тобом. Глас вапијућег у пустињи: припремите пут Господу, поравните стазе његове“ (Мк. 161) саставља два проп. Малахија и Исаија. Оно што је прво речено: „Ево, шаљем свог анђела... пред тобом, који ће припремити твој пут пред тобом“ (Малахија 3,1) 27 налази се у Малахији. А у Исаији се може прочитати и следеће: „Глас вапијућег у пустињи“ (Исаија 40,3) итд. Како је Марко, на самом почетку свог писања, приписао Исаији пророчанство „Ево шаљем анђела свога“, које Исаија нема, али припада, као што смо рекли, Малахији, последњем од дванаест пророка? Нека неука предрасуда одговори на ово питање, али ћу се понизно молити за опроштај за своју грешку. Исти Марко казује како је Спаситељ рекао фарисејима: „Зар никада нисте читали шта је Давид учинио кад му је било потребно и огладнео, он и они који су били с њим? Како је ушао у дом Божији пред првосвештеником Авијатаром и јео хлебове које нико није смео јести осим свештеника?“ (Мк 2,25–26; Лк 6,34). Хајде да прочитамо Самуила, или Књигу о Царевима, како се то обично назива, и открићемо да се првосвештеник није звао Авијатар, већ Ахимелех – исти Ахимелех којег је Доик касније заједно са другим свештеницима убио по Сауловом наређењу (1. Самуилова 21.2-6, 22.9-20). Пређимо на апостола Павла. Он пише Коринћанима: „Да су знали, не би разапели Господа славе. Али, као што је написано: „Око не видје, нити ухо чу, нити уђе у срце човеку што припреми Бог онима који га љубе“ (1 Кор 2,8-9). На овом месту многи, пратећи бесмислицу апокрифа, кажу да је ово сведочанство садржано у Откровењу Илијином; док се у јеврејском тексту у Исаији може прочитати: „Јер од векова нико није чуо, нити је ухо слушало, нити је око видело другог бога осим Тебе, који је толико учинио онима који се надају у Њега“ (Исаија 64,4). Седамдесет тумача то преводи потпуно другачије: „Јер од векова не чусмо, нити видеше наше очи, бога осим Тебе, и дела су твоја праведна, и чиниш милост онима који се уздају у Тебе. Видимо одакле је дошло ово пророчанство, и видимо да је Апостол превео не реч по реч, него περιφραστικος 28, изражавајући исто значење другим речима. У Посланици Римљанима, исти апостол Павле, цитирајући одломак из Исаије: „Гле, положим на Сиону камен спотицања и стену саблазни“ (Рим. 9.33) 29., одступа од старог превода 30, али се слаже са јеврејским оригиналом (Ис. 31.1.). А у Септуагинти је значење супротно: „Да се не спотакнете о камен спотицања и стену разарања“, иако апостол Петар, у сагласности са јеврејским текстом и са Павлом, овако пише: „А онима који не верују камен спотицања и стена саблазни“ (1. Пет. 2.7.) у преводу старозаветних мисли, а не речи, и није превише марио за ред и структуру говора, све док је суштина мисли била јасна. 10. Лука, апостол апостол и јеванђелист, пише да је првомученик Христов Стефан рекао на сабору Јеврејима: „[Са седамдесет пет душа] „Јаков пређе у Египат, и он и оци наши помријеше; и однесени су у Сихем и положени у гроб, који је Авраам купио за цену сребра од синова Амор Сихемових" (Дела 7,15-16). У књизи Постања ово место изгледа сасвим другачије: Аврам је купио од Ефрона Хетита, сина Сеоровог, за четири стотине драхми сребра, а ондје је око ње своју жену сребро, а ондје је око ње своју жену око њиве. (Пост. 23,1) 33. И у истој књизи читамо како је Јаков са својим женама и децом, по повратку из Месопотамије, разапео шатор пред Салимом, градом Сихемитским у земљи хананској, и настанио се ту, и купио тај део њиве од Хамора, оца Сихемовог, и где је направио стотину Сихема, и позвао је стотину Сихема. Тамошњи Бог Израиљев (Пост. 33,18-20) 34. Аврам није купио пећину од Хамора из Сихемског – купио ју је од Ефрона, сина Сеоровог, и била је потребна не у Сихему, него у Хеброну, који се изобличено назива Арбох. 11. Сада ће дуго потрајати да се препричава колико је седамдесеторица тумача додала од себе, колико су пропустили, какве разлике постоје у црквеним списковима, белешкама и белешкама. У Исаији читамо: „Благо ономе ко има семе на Сиону и дом у Јерусалиму“ (Исаија 31,9, према Септуагинти), а Јевреји би се насмејали овоме када би то чули. А Амос, након што је описао луксуз, нема речи: „И сматрају да је све то вечно, а не пролазно“ (Амос 6,6, према Септуагинти). (Реторички стил и истински тулијанска елоквенција). Али шта да радимо са правим књигама којима недостају ови додаци и други слични њима (а ако почнемо да их набрајамо, биће потребне бескрајне књиге)? А колико им је ту недостајало, сведоче о томе, као што сам већ рекао, и белешке и наш превод, ако га ревносни читалац упореди са старим. Међутим, превод Седамдесеторице је с правом прихваћен у Црквама – или као први превод направљен пре Христовог доласка, или зато што су га користили Апостоли (иако не одступају од јеврејског текста). А Аквила 35, прозелит и ревносни преводилац, који се трудио да пренесе не само речи, већ и етимологију речи, одбацујемо, и то заслужено. Јер ко би уместо речи „хлеб,... вино... и уље“ (5. Мојс. 7,13) могао да прочита или разуме – χευμα, οπωρισμον, στιλπνοτητα, што се може превести као „изливање, плод и сјај“? А пошто у јеврејском језику не постоји само αρθρα, већ и προαρθρα 36, онда он κακοζηλως 37 преводи слогове и слова, и пише συν τον ουρανασυν τον ουραν την γην 38 (грчки) – Ед., што је потпуно неприхватљиво ни на грчком ни на латинском. Исти пример може се дати и из нашег говора. Без обзира колико добра грчка фраза може бити, ако се преведе реч по реч на латински, неће имати одјека; и обрнуто, што је добро за нас, када се преведе реч по реч на грчки, Грцима се неће допасти. 12. Али оставимо ову неограничену тему. Хоћу да ти покажем, о најплеменитији човек међу хришћанима и најхришћански међу племићима, какве ме лажи оптужују у преводу писма, и за то ћу дати почетак писма на латинском и грчком језику, да би из примера једне оптужбе остале јасне друге. Сећам се да сам то превео овако: „Доличило нам је, љубљени, не претварајте част свештенства у ствар поноса. "Сада", кажу, "каква лаж у једном реду! Прво, αγαπητος није "вољени", већ "вољени". Затим, οιησις је „мишљење“, а не „понос“, пошто се овде не каже οιηματι, већ οιησει једно значи „мишљење“, друго „ароганција“. И све даље: „Част свештеничке службе не претварајте у понос“ припада вама. Шта говориш, о борче за писмо, о Аристарх 39 нашег времена, [строго] осуђујући све писце без разлике? Очигледно, узалуд смо провели толико времена у учењу и „често одвлачили руку од штапа“ 40 - удаљавајући се од обале, одмах смо потонули на дно. Наравно, пошто је у људској природи да греши, онда паметан човек треба да призна своје грешке: ма какав критичар био, учини ми услугу – молим те, учитељу, исправи ме и преводи од речи до речи! Он одговара: „Требало је да преведеш: било је потребно да ми, љубљени, не журимо са мишљењем свештенства. Ево га, плаутовска елоквенција! Ево атичке милости, упоредиве, како кажу, са говором муза! Садашња народна пословица за мене је оправдана: „Послати бика у палестру значи бацати новац на нафту. Али није он крив; трагедију под његовом маском играју други; Руфин и Меланија 41, његови учитељи, који су га за много новца научили да ништа не зна. Не осуђујем ниједног хришћанина због непознавања говора; Сократ је такође рекао; „Знам да ништа не знам“, и још један мудар човек (Чило, како се верује); "Спознај себе." Али увек сам поштовао свету једноставност, а не вербално сиромаштво. Ко се угледа на моје говоре, каже Апостол, нека се боље угледа на врлине оних чија је простота у говору искупљена величином светости. Васкрсли из мртвих осрамотио је и Аристотелове силогизме и софистициране Хрисипове досјетке. Било би, међутим, смешно када би се неко од нас, усред Крезовог богатства и ужитака Сарданапала, хвалио само својим незнањем – да су разбојници и други злочинци елоквентни и да не крију крваве мачеве у шупљинама дрвећа, већ у свицима филозофа. 13. Дошао сам до краја писма, али нисам стигао до границе своје туге. Јер ме зову лажовом и говоре о мом имену у женским одајама на разбоју, а ја сам задовољан што не видим своју кривицу и не правдам се. Стога ти све предајем на суд; прочитај само писмо на грчком и латинском и одмах ћеш схватити колико вреде вапаји и подли приговори мојих тужитеља. А све што треба да урадим је да испричам све свом драгом пријатељу и, кријући се у ћелији, чекам пресуду. И желим, ако успем и ако моји непријатељи то дозволе, да вам напишем боља тумачења Светог писма од Демостенових и Тулијевих филипика. Септуагинта је кружила у неколико различитих издања, а на Западу су постојала два конкурентна латинска превода: Итала и Јеронимова Вулгата. Вулгата је постала општеприхваћен текст тек у 6. веку. – Овде и испод су напомене преводиоца, осим тамо где је изричито наведено. За више информација о оригенистичким споровима, погледајте Картасхев А.В. Васељенски сабори. М., 1994, стр. 159–170; Болотов В.В. Предавања о историји древне Цркве. Т. ИВ. М., 1994, се. 156–160. Превод бл. Јеронимово писмо налази се у Патрологији Мин (Патрологиае цуисус цомплетус. Сериес граеца. Т. 43). Руски превод писама из Бл. Јеронима објављен је у Зборнику радова Кијевске богословске академије (1893) и у малим фрагментима у књизи. „Средњовековна латинска књижевност ИВ-ИКС века” (Москва, 1970). Синоду. превод: „Благо ономе ко је стекао мудрост и преноси је у уши оних који слушају“: О околностима овог случаја ништа се поуздано не зна. Флор. 1; Плутарх. Пир. 21. Цицерон. О најбољој врсти звучника. 13–14; 23. Хорације. Наука о поезији. чл. 133–4. Избирљивост; буквалност (грч.). Локација је нејасна; вар.: Идем напред само један корак. – Ед. За већу експресивност (грч.). У даљем тексту се не мисли на Јеронимову Вулгату, већ на древни латински превод Библије, који се сада зове Итала. Итала је, за разлику од Јеронимове Вулгате, у потпуности преведена из Септуагинте. У синодском преводу (Захарија 11,13): „... висока цена по којој су Ме ценили! И узех тридесет сребрника и бацих их у дом Господњи за грнчара“: У синоду, превод: „...погледаће Онога кога су проболи“: У синоду, превод: „Кад је Израиљ био млад, волео сам га и дозвах сина свог из Египта“: Стручњаци, мајстори речи (грч.). У синоду, превод: „...из корена Јесејевог изићи ће грана и из корена његовог израсти грана“: У синоду, превод: „Ево, Дјева ће затруднети и родити Сина, и даће му име Емануило“: У синоду, превод: „...Ко ће пасти народ мој Израиљ“: У синоду, превод: „...Ко треба да буде владар у Израелу“: У синоду превод: „Почетак Јеванђеља Исуса Христа, Сина Божијег, као што је написано у пророцима: Ево, шаљем анђела...“: У синоду превод: „Ево, шаљем анђела свог, и он ће припремити пут преда мном...“: Парафрастично, препричавање (грч.). У синоду, превод: „...и камен искушења“: У синоду, превод: „И биће освећење и камен спотицања и стена саблазни“: У синодском преводу: „...камен спотицања и камен искушења“: Према синодском преводу, Аврам је купио пећину и њиву од Ефрона Хетијана, сина Зохаровог, за четири стотине сикела сребра. У синоду, превод: Јаков је купио земљу од синова Еморових, оца Сихемовог, за сто новчића. Аквила (лат. Акуила) или Аквила - ИИ век. према Р. Кс.; од јеврејских прозелита; превео књиге Старог завета са јеврејског на грчки; познат по педантности и незамисливој дословности у преводу, као и по изразито антихришћанској оријентацији. – Ед. Чланци и „предчланци” (грчки); на хебрејском: одређени члан и посебна партикула, смештени заједно у објективном акузативу. Аквила је покушао да репродукује и једно и друго у свом преводу. – Ед. Педантан, корозиван (грчки). Крај стиха (Постанак 1.1) је „...небо и земља“: Аристарх са Самотраке (2. век пре Христа); живео у Александрији, основао своју филолошку школу. Бавио се критиком и тумачењем најпознатијих грчких песника, посебно Хомера. Име Аристарха је касније постало познато - као нека врста симбола учења и педантности. – Ед. Руфин из Аквилеје је стари пријатељ Бл. Јероним, Меланија - римски аристократа, основао је манастир на Маслинској гори. Полемика око Оригена преокренула је њихово некадашње пријатељство са Бл. Јеронима у вишегодишње непријатељство. – Ед. Сви цитати из Светог писма су преведени са латинског. У случају неслагања са Синодалним преводом, у референци је дата синодска верзија.