Për Pammachius për metodën më të mirë të përkthimit

Blzh. Jerome i Stridonit dhe Rufinus i Aquileia ishin miq për një kohë të gjatë. Një nga arsyet e hendekut mes tyre ishte blzh. Përkthimi i Jeronimit në latinisht i Letrës së Shën Epifanisë së Qipros, në të cilën Rufinus renditej hapur ndër heretikët. Blzh. Jerome shpjegoi më vonë se ai nuk kishte ndërmend ta botonte këtë vepër. Mirëpo, pas 1.5 vjetësh, përkthimi iu vodh nga qelia dhe iu shpërnda. Versioni latin erdhi te Shën Gjoni i Jeruzalemit dhe Rufinus. Shën Gjoni numëroi bl. Jerome ishte përgjegjës për shpërndarjen e këtij përkthimi, dhe gjithashtu pa në të një shtrembërim të qëllimshëm të origjinalit. Ai i shkruan një letër Romës duke dënuar veprimet e të bekuarit. Jerome, të cilit më vonë iu desh të justifikohej në një letër "Për Pammachius-in mbi metodën më të mirë të përkthimit" (13 kapituj, 395-396). “Jo vetëm që e pranoj, por edhe e deklaroj hapur se në përkthimet nga greqishtja (përveç Shkrimeve të Shenjta, ku vetë renditja e fjalëve është mister) nuk përcjell një fjalë me fjalë, por një mendim me një mendim”, shkruan i bekuari. Jerome. Me një përkthim fjalë për fjalë, është e vështirë të përçohen tiparet dhe bukuria e një gjuhe të huaj, madje ndonjëherë edhe e pamundur: “Nëse dikush mendon se bukuria e një gjuhe nuk humbet në përkthim, le ta përkthejë Homerin fjalë për fjalë në latinisht” (kapitulli 5). Saktësia e përkthimit blzh. Jeronimi e quan "pikëri", gjë që vetëm errëson kuptimin e veprës: "Pavarësisht se sa e mirë është fraza greke, nëse përkthehet në latinisht fjalë për fjalë, nuk do të tingëllojë; dhe anasjelltas, ajo që është e mirë për ne, kur përkthehet fjalë për fjalë në greqisht, grekëve nuk do t'u pëlqejë". Autori, duke vërtetuar mendimet e tij, krahason përkthimet e Shkrimeve të Shenjta (tekste hebraike, greke dhe latine) dhe arrin në përfundimin se "Apostujt dhe Ungjilltarët në përkthimin e Dhiatës së Vjetër kërkonin mendime, jo fjalë dhe nuk u interesuan shumë për renditjen dhe strukturën e fjalimeve, për sa kohë që thelbi i mendimeve ishte i qartë"1. Kështu, përkthyesi, sipas mendimit të të bekuarit. Jeronimi, duhet të jetë në gjendje të përcjellë saktë mendimin (kuptimin) e veprës, dhe jo vetëm fjalët dhe etimologjinë e tyre. *Titulli i esesë në latinisht është De optimo genere interpretandi. Në diskutimet moderne rreth parimeve të përkthimit biblik, zëri i Etërve të Kishës ka mbetur praktikisht i padëgjuar. Ndërkohë, problemet me të cilat përballeshin ishin vërtet të rëndësishme: mungesa e një teksti të vetëm dhe përgjithësisht të pranuar të Shkrimeve të Shenjta 1 në greqisht dhe latinisht, shumëllojshmëria e metodave dhe rrugëve të përkthimit të ofruara nga shkenca e lashtë filologjike shumë e zhvilluar, rëndësia e jashtëzakonshme doktrinore e një përkthimi adekuat. E gjithë kjo na detyron të dëgjojmë me kujdes mendimin e etërve dhe, mendoj, lexuesi do të jetë i interesuar të njihet me pikëpamjen për këtë çështje të njërit prej tyre, i cili njihet njëzëri si më i talentuari dhe më pjellori nga përkthyesit e Kishës së lashtë - të Bekuarit Jeronimi i Stridonit. Pikëpamjet e tij u pasqyruan më qartë në "Letra drejtuar Pammachius-it mbi metodën më të mirë të përkthimit". "Letër për Pammachius" na zhyt në atmosferën e trazuar dhe kontradiktore të Palestinës në vitet 1980. Shekulli IV, në epokën e “Mosmarrëveshjeve origjeniste” 2, në të cilën Jeronimi mori pjesë aktive. Shën Epifani, i famshëm si një erudit dhe luftëtar kundër herezive, autori i traktatit antiheretik Panarion, e konsideronte Origjenin një heretik të rrezikshëm përgjegjës për shfaqjen e Arianizmit. Duke qenë ish-abat i një prej manastireve palestineze, ai vendosi të nisë prej andej "kryqëzatën e tij anti-origjeniste". Në pranverën e vitit 394, ai mbërriti në Palestinë dhe filloi të kërkonte nga peshkopi Gjoni i Jeruzalemit që të anatemonte Origjenin. Ai nuk shprehu një dëshirë të tillë dhe pas një sërë keqkuptimesh pati një ndërprerje të plotë midis peshkopëve. Me gjithë përpjekjet e bëra Jeronimit për pajtim, Shën Epifani u tërhoq nga Jeruzalemi në manastirin e tij të vjetër dhe filloi të dërgonte mesazhe anti-origjeniste në të gjithë Palestinën, duke akuzuar edhe peshkopin e Jeruzalemit për herezi. Jeronimi i bekuar, i cili deri atëherë kishte qenë një fans i Origjenit, iu bashkua St. Epiphanius dhe u bë një persekutor i zellshëm i Origjenit. Së shpejti Shën Epifania dhe Bl. Jerome shkaktoi pakënaqësi të mprehtë me peshkopin. Gjoni dhe Epifani u kthyen në Qipro, duke shkruar një letër lamtumire në të cilën ai justifikonte sjelljen e tij dhe përsëri dënoi Gjonin për origjenizëm. Kjo letër qarkulloi në lista midis manastireve palestineze dhe u përkthye nga Jeronimi në latinisht; Është ky përkthim që diskutohet në "Letra drejtuar Pammachius". 3 Pas largimit të Shën Epifanisë, peshkopi Gjoni e dënoi të Lumin Jeronim si përkthyes të rremë dhe kërkoi që prefekti të dëbonte "rebelin" nga Toka e Shenjtë. "Letër për Pammachius", sipas udhëzimeve të vetë Bekuarit. Jeronimi, u shkrua afërsisht dy vjet pas letrës së Epifanit, pra në fund të vitit 395 ose në fillim të vitit 396. Përkthimi i letrës u krye sipas botimit të Patrologiae cursus completus. Seria latine. T. 22. Eusebius Hieronymus. Epistola LVII. Ad Pammachium. Interpretimi i gjinisë Optimo 4. 1. Apostulli Pal, kur iu desh t'i përgjigjej krimeve të tij para mbretit Agripa (kushdo që dëgjoi, do të kuptojë se për çfarë bëhet fjalë), pa dyshuar në përfundimin e suksesshëm të çështjes, në radhë të parë e përgëzoi veten duke thënë: "Mbreti Agripa! Unë e konsideroj veten të lumtur që sot mund të mbrohem para teje në gjithçka që hebrenjtë më akuzojnë për të gjithë zakonet dhe zakonet e hebrenjve", sidomos (Veprat 26,2-3). Në fund të fundit, ai lexoi thënien e Jezusit [të birit të Sirakut]: “Lum ai që flet në veshët e atyre që e dëgjojnë” (Sir 25:12) 5., dhe e dinte se fjalët e folësit arrijnë aq më shumë, aq më shumë shtrihet njohuria e gjykatësit. Ndaj ndihem i lumtur, të paktën për faktin se para veshëve të ditur po mbrohem nga një gjuhë injorante që më akuzon ose për paaftësi ose për gënjeshtra: sikur nuk munda ose nuk doja të përkthej saktë nga një gjuhë e huaj; njëri është gabim, tjetri është krim. Dhe që akuzuesi im të mos arrijë, me lehtësinë me të cilën flet për gjithçka dhe paturpësinë (mendon se i lejohet çdo gjë), të më denigrojë para jush, siç e ka denigruar tashmë Papa Epifanin, po ju dërgoj këtë letër që ju dhe nëpërmjet jush, të gjithë ata që na nderojnë me dashurinë e tyre, ta dini se si ka qenë. 2. Rreth dy vjet më parë, Papa Epifani i lartpërmendur i dërgoi peshkopit Gjon një letër në të cilën ai ekspozonte disa nga gabimet e tij dogmatike dhe me butësi i bën thirrje të pendohej. Kopjet e letrës u kapën menjëherë në të gjithë Palestinën, si për shkak të meritave të autorit ashtu edhe për shkak të elegancës së kompozimit. Në manastirin tonë ishte një burrë, i njohur ndër të tijtë, me emrin Eusebius i Kremonës. Dhe kështu, duke qenë se ky mesazh ishte në buzët e të gjithëve, dhe të gjithë, të mësuar e të pamësuar, e admironin njëlloj mësimin dhe pastërtinë e stilit të tij, ai filloi të më kërkonte me këmbëngulje që t'ia përkthej letrën latinisht dhe t'ia shpjegoja sa më saktë që të ishte e mundur, që ta kuptonte më lehtë; në fund të fundit, ai nuk dinte fare greqisht. E plotësova kërkesën e tij: thirra shkruesit dhe diktova shpejt përkthimin, duke i dhënë atij shënime të shkurtra në margjina që shpjegonin kuptimin e secilit kapitull. Meqenëse ai këmbënguli shumë që këtë ta bëja vetëm për të, unë nga ana ime kërkova që lista të mbahej në shtëpi - sado rastësisht u bë e njohur gjerësisht. Kaloi një vit e gjysmë dhe përkthimi i lartpërmendur nga arkivoli i tij u zhvendos në mënyrë misterioze në Jerusalem. Për një murg të rremë, ose pasi kishte marrë para (siç mund të kuptohet me shumë gjasa), ose pa interes për ligësi, siç mashtruesi po përpiqet më kot të më bindë, e nxori papirusin nga arkivoli dhe e përvetësoi dhe kështu u bë Juda tradhtari: ai u dha kundërshtarëve të mi një arsye për të më sharë, në vend që të mos shpalla një fjalë të paditur, sepse gënjeva: "I nderuar" e kam vënë "më të dashur", dhe në përkthimin e tij të poshtër - është e frikshme të thuash! – babai më i respektuar nuk donte të përkthente. Akuzat kundër meje përbëhen nga marrëzi të tilla. 3. Por, para se të flasim për përkthimin, dua të pyes ata që e quajnë mendjemprehtësi të matur: nga e morët listën e mesazheve? Kush ju dha? Me cilin person e pranoni që e keni marrë me mjete kriminale? Çfarë do të mbetet e sigurt për njerëzit nëse është e pamundur të fshihet një sekret qoftë pas mureve të shtëpisë apo në arkivole? Nëse do të kisha denoncuar krimin tuaj në gjykatë, do t'ju kisha sjellë ligjërisht në gjyq dhe ligji përcakton dënimin për një informator të dënuar në favor të thesarit. Edhe pse e lejon tradhtinë, ai e dënon tradhtarin, duke miratuar në dukje dobinë e tij, por duke mos miratuar qëllimin. Kohët e fundit, princat e Teodosit dënuan me vdekje konsullin Hesychius, i cili ishte në hasmëri të madhe me Patriarkun Gamaliel, sepse ai, duke dhënë ryshfet një skrib, mori në dorë letrat e Patriarkut 6. Ne lexojmë nga historianët e lashtë se si një mësues që tradhtoi fëmijët e Faliscit, u lidh dhe i dërgoi popullin romak. nuk duan të përfitojnë nga fitorja e pandershme 7 . Kur Pirro, mbreti i Epirit, po shërohej nga një plagë në kamp, ​​mjeku i tij u nis për ta vrarë me tradhti; Fabricius e konsideroi këtë një krim dhe, për më tepër, dërgoi tradhtarin e lidhur te zotëria e tij, duke mos dashur të inkurajonte një krim, qoftë edhe atë të drejtuar kundër një armiku 8 . Ajo që ligjet e shoqërisë mbrojnë, çfarë respektojnë armiqtë, ajo që është e shenjtë mes luftërave dhe shpatave është lënë pas dore nga murgjit dhe kleri i Krishtit. Dhe disa prej tyre ende guxojnë, me vetulla të vrenjtura dhe gishta të këputur, duke gromësirë, të mbajnë fjalime të tilla: "Po sikur të jepte ryshfet, po të joshte? Ai bëri atë që i bëri dobi." Një justifikim i mahnitshëm për një krim: mund të mendoni se hajdutët, hajdutët dhe piratët nuk bëjnë atë që u sjell dobi. Po, edhe Ana edhe Kajafa, duke joshur Judën fatkeqe, bënë atë që e konsideronin të dobishme për veten e tyre. 4. Jam i lirë të shkruaj çdo absurditet në shënimet e mia, të interpretoj Shkrimin, të kërcej me fyerje, të shfryj zhgënjimin, të praktikoj në përgjithësi dhe, si të thuash, të ruaj shigjetat e mprehura për betejë. Për sa kohë që unë nuk i zbuloj mendimet e mia, ato mbeten një fyerje dhe jo një krim; as edhe duke u sharë nëse veshët e të tjerëve nuk i dëgjojnë. A duhet t'i jepni ryshfet shërbëtorëve, të josni klientët dhe, siç lexojmë në përralla, të arrini në Danae 9 në formën e floririt dhe, pa parë se çfarë keni bërë ju vetë, të më quani mashtrues, kur ju vetë, i akuzuar, mund të rrëfeni një mëkat shumë më të rëndë se ai për të cilin më akuzoni? Njëri të quan heretik, tjetri shtrembërues i dogmave. Ti hesht dhe nuk guxon të përgjigjesh; por ju denigroni përkthyesin, gjeni gabime në rrokjet: me një fjalë, goditni një burrë të shtrirë dhe e konsideroni këtë si mbrojtje të mjaftueshme. Le të themi se kam bërë një gabim ose kam humbur diçka në përkthim. Të gjitha mendimet tuaja rrotullohen rreth këtij boshti - kjo është mbrojtja juaj. Sipas jush, nëse unë jam një përkthyes i keq, atëherë nuk jeni heretik? E them këtë jo sepse të konsideroj heretik: kështu le të mendojë ai që të ka akuzuar dhe për këtë le të bindet ai që e ka shkruar letrën. Çfarë mund të jetë më marrëzi - pasi keni dëgjuar një qortim nga njëri, fajësoni tjetrin dhe, kur ju vetë jeni rrahur nga të gjitha anët, kërkoni ngushëllim në goditjen e personit të fjetur. 5. Deri tani kam folur sikur kam ndryshuar vërtet diçka në mesazh dhe përkthimi im pa art ka pasur një gabim, por jo krim. Por tani, kur vetë shkronja tregon se kuptimi i saj nuk është ndryshuar fare, nuk janë shtuar asnjë detaj, nuk janë shpikur dogma të reja, atëherë “a nuk vërtetojnë me të kuptuarit e tyre se nuk kuptojnë asgjë” 10 dhe, duke dashur të demaskojnë injorancën e të tjerëve, ekspozojnë të tyren? Unë jo vetëm e pranoj, por deklaroj hapur se në përkthimet nga greqishtja (përveç Shkrimeve të Shenjta, ku vetë renditja e fjalëve është mister) nuk përcjell një fjalë me një fjalë, por një mendim me një mendim. Mësuesi im në këtë është Tullius, i cili vendosi "Protagora" të Platonit dhe "Domostroy" të Ksenofonit dhe dy fjalime madhështore të Eskinit dhe Demostenit kundër njëri-tjetrit. Sa shumë i ka munguar, sa ka shtuar, sa ka ndryshuar për të përcjellë tiparet e gjuhës së dikujt tjetër me tiparet e tij - tani nuk është koha për të folur për këtë. Mua më mjafton autoriteti i vetë përkthyesit, i cili në parathënien e këtyre fjalimeve thotë këtë: “E pashë për detyrë të merrja përsipër këtë vepër të dobishme për studentët, por për veten time jo aq të nevojshme. Përktheva nga dialekti atik fjalimet më të njohura të dy retorikanëve elokuentë, drejtuar kundër njëri-tjetrit, Eskinit dhe Eskinit dhe jo si interpretues, përktheva vetë si interpretues dhe Demostenit, përktheva veten e tyre si interpretues dhe Demostenit. shprehja, si shifrat, ashtu edhe fjalët, në fjalimin tonë të zakonshëm nuk e pashë të nevojshme t'i përcillja fjalë për fjalë, por ruajta gjithë kuptimin dhe fuqinë e fjalëve, sepse besoja se lexuesit i duhen fjalët jo me numërim, por, si të thuash, me peshë. Dhe përsëri, në fund të parathënies: "Fjalimet e tyre," thotë ai, "Shpresoj të riorganizoj në mënyrë që të zbulohen të gjitha meritat e mendimeve, metodat e të shprehurit dhe rregullimi i materialit; dhe do t'i ndjek fjalët për aq kohë sa ato nuk bien ndesh me shijet tona. Edhe pse jo gjithçka nga teksti grek do të përkthehet, jam përpjekur të ruaj kuptimin e tij." 11 Dhe Horace, një njeri inteligjent dhe i ditur, në "Arti poetik" paralajmëron poetin erudit për të njëjtën gjë: ...Mos u mundo të thuash fjalë për fjalë si një përkthyes-përkthyes i zellshëm 12 . Terence përktheu Menanderin, Plautin dhe Caecilius - komedianët e lashtë. A janë ngecur në fjalë? Dhe a nuk ruajtën më shumë bukuri dhe hijeshi në përkthim? Atë që ju e quani saktësi të përkthimit, njerëzit e arsimuar e quajnë κακοζηλίαν 13 . Prandaj, duke pasur mësues të tillë, kur njëzet vjet më parë përktheva në latinisht Kronikën e Eusebit të Cezaresë, rashë në të njëjtin gabim dhe, natyrisht, pa i parashikuar akuzat tuaja, ndër të tjera shkrova në parathënie: “Është e vështirë, duke ndjekur rreshtat e të tjerëve, të mos humbasësh asgjë dhe nuk është e lehtë të sigurohesh që diçka e veçantë të thuhet në një gjuhë tjetër në një përkthim të mirë. fjalë, dhe unë nuk kam asgjë për ta zëvendësuar atë me një kthesë të gjatë, humbas vetëm kohë 14. Kësaj i shtohen ndërlikimet e ndërlikuara të fjalëve, dallimet në rasat, një larmi figurash, dhe më në fund, do të thosha, origjinaliteti i natyrshëm i gjuhës, nëse e përkthej fjalë për fjalë, tingëllon qesharake, nëse nuk kam nevojë për të folur duke iu shmangur detyrave të një përkthyesi”. Dhe pas shumë gjërave të tjera, që është e panevojshme për t'u përmendur tani, ai madje shtoi: "Nëse dikush mendon se bukuria e një gjuhe nuk humbet në përkthim, le ta përkthejë Homerin fjalë për fjalë në latinisht. Unë do të them më shumë: le ta ritregojë në gjuhën e tij amtare në prozë dhe do të shihni një grup fjalësh qesharake dhe një poet shumë elokuent që mezi flet". 6. Që të mos më duket i vogël autoriteti i shkrimeve të mia (megjithëse kam dashur vetëm të vërtetoj se që në moshë të vogël kam përkthyer jo fjalë, por mendime), lexoni dhe merrni parasysh se çfarë thuhet për këtë në parathënien e shkurtër të librit ku përshkruhet jeta e të bekuarit Antoni. "Përkthimi fjalë për fjalë nga një gjuhë në tjetrën e errëson kuptimin, ashtu si një bar i madh mbyt një farë. Ndërsa fjalimi shërben për raste dhe shifra, ai vështirë se shpreh në një kthesë të ndërlikuar atë që mund të thotë me një fjalë. Duke shmangur këtë, me kërkesën tuaj, unë e riorganizova jetën e të bekuarit Anthony në një mënyrë të tillë që ndonëse asgjë nuk humbi nga kuptimi, të tjerat nuk humbën asgjë nga kuptimi. por ju kërkoni mendime.” Nuk do të më mjaftonte një ditë nëse do të citoja dëshmitë e të gjithëve që përkthyen sipas kuptimit. Tani mjafton të përmendim Hilari Rrëfimtarin, i cili përktheu predikime mbi Librin e Jobit dhe shumë interpretime të Psalmeve nga greqishtja në latinisht, dhe nuk u hodh mbi një shkronjë të vdekur dhe nuk e torturoi veten me një përkthim të lodhshëm, si injorantët, por, sikur me të drejtën e një pushtuesi, i transferoi mendimet e robëruara në gjuhën e tij. 7. Nuk është për t'u habitur që në shekujt e tjerë burrat e Kishës që përkthyen Septuagintën, dhe Ungjilltarët dhe Apostujt në rrotullat e shenjta, bënë të njëjtën gjë. Ne lexojmë te Marku se si Zoti tha: “Talitha kumi”, dhe menjëherë thuhet: “Çfarë do të thotë: vashë, po të them, ngrihu” (Mk 5,41). Pse të mos e akuzoni Ungjilltarin për gënjeshtër: pse shtoi "Unë po ju them" kur në hebraisht thotë vetëm "vajzë, çohu"? Ai ἐμφατικώτερον 15 shtoi "Unë ju them" për të përcjellë apelin dhe urdhrin. Gjithashtu tek Mateu, kur tregohet se si Juda tradhtari ktheu tridhjetë monedha argjendi dhe me to u ble ara e poçarit, shkruhet kështu: “Atëherë u përmbush ajo që u tha me anë të profetit Jeremia, i cili thotë: Dhe morën tridhjetë monedha argjendi, çmimin e atij që u vlerësua, të cilin e vlerësuan për poçarin, i dhanë Izraelit si bijtë e Zotit unë” (Mateu 27,9-10). Por kjo nuk është aspak te Jeremia, por te Zakaria mund të gjendet e thënë me fjalë të ndryshme dhe me një rend krejt tjetër. Ja si është në Vulgatën 16: "Dhe unë do t'u them atyre: nëse ju pëlqen, më jepni pagën time, por nëse jo, mos jepni; dhe ata më peshuan tridhjetë sikla argjendi si pagesë. Dhe Zoti më tha: Hidhi në furrë - shiko nëse vlejnë sa më vlerësuan leshin dhe futa copat e shtëpisë në to. i Zotit” (Zakaria 11:12–13) 17.. Mund të shihet se sa i ndryshëm është përkthimi i të Shtatëdhjetëve dhe dëshmia e Ungjillit. Dhe në tekstin hebraik, megjithëse kuptimi është i njëjtë, fjalët janë renditur ndryshe dhe janë paksa të ndryshme: "Dhe unë u thashë atyre: Nëse është e mirë në sytë tuaj, sillni pagën time, nëse jo, largohuni. Dhe ata e peshuan pagesën time, tridhjetë monedha argjendi. Dhe Zoti më tha: Hidhini ato te poçari; i mirë është çmimi me të cilin mora copat e shtëpisë dhe i mora me para prej tyre. të Zotit te poçari.” Dikush mund ta dënojë Apostullin për mashtrim, sepse fjalët e tij nuk përputhen as me përkthimin e të Shtatëdhjetëve dhe as me tekstin hebraik; Për më tepër, ai bëri një gabim në emër: në fund të fundit, në vend të Zakarias, ai i vuri emrin Jeremia. Por nuk është e përshtatshme të flasim për shokun e Krishtit në këtë mënyrë: për të ishte e rëndësishme të mos mbaheshin gjurmët e të gjitha fjalëve dhe rrokjeve, por të shprehej kuptimi i mësimit. Le të kalojmë në një dëshmi tjetër të të njëjtit Zakaria, të cilën Ungjilltari Gjon e citon nga origjinali judaik: “Ata do të shikojnë atë që e kanë shpuar” (Gjoni 19,37). Në Septuagintë lexojmë në vend të kësaj: καὶ ἐπιβλέψονται πρός με ἀνθ῾ ὧν κατωρχήσαντο, e cila përkthehet në latinisht: "Dhe ata do të më shikojnë Mua si diçka që u tall" ose "me të cilën u tall". (Zek 12.10) 18. Si Septuaginta ashtu edhe përkthimi ynë ndryshojnë nga teksti i Ungjilltarit, por ndryshimi në fjalë pajtohet nga uniteti i shpirtit. Dhe te Mateu lexojmë se si Zoti parashikon ikjen e Apostujve, duke sjellë Zakarinë si dëshmitar: "Sepse është shkruar: Unë do të godas bariun dhe delet do të shpërndahen" (Mateu 26:31). Por si në Septuagintën ashtu edhe në origjinalin hebraik kjo nuk është aspak rasti: këto fjalë nuk janë thënë në emër të Zotit, si tek Ungjilltari, por nga profeti që i kërkon Perëndisë Atë: "Goditni bariun dhe delet do të shpërndahen" (Zakaria 13.7). Unë mendoj se në këtë vend, për shkak të arrogancës së disave, Ungjilltari mund të akuzohet për një mëkat të tmerrshëm: ai guxoi t'i atribuojë fjalët e profetit Zotit!.. I njëjti Ungjilltar flet për urdhrin e Engjëllit drejtuar Jozefit që të merrte Fëmijën dhe Nënën e Tij dhe të ikte në Egjipt dhe të qëndronte atje deri në vdekjen e Herodit, në mënyrë që të përmbushej ajo që u tha nga Zoti me anë të profetit: "Nga Egjipti thirra Birin tim" (Mateu 2:15). Kjo nuk është në listat tona, por në origjinalin hebraik në librin e Hozesë thuhet: “Për djalin Izrael, dhe unë e desha dhe nga Egjipti thirra Birin tim” (Hozea 11.1) 19.. Në vend të kësaj, në të njëjtin vend, të Shtatëdhjetë përkthyesit e përkthyen këtë: “Sepse Izraeli është i vogël, dhe unë e desha atë dhe i thirra nga Egjipti birin e tij.” A duhen refuzuar plotësisht sepse këtë vend, sekretet më të fshehura të Krishtit, e kanë përcjellë ndryshe? Apo do të jemi të mëshirshëm, duke kujtuar se ata janë njerëz, sipas fjalës së Jakobit: "Ne të gjithë mëkatojmë në shumë mënyra. Ai që nuk mëkaton me fjalë është njeri i përsosur, i aftë të frenojë gjithë trupin" (Jakobi 3.2). dhe se Ai do të quhet Nazareas" (Mateu 2:23). Le të përgjigjen λογοδαιδαλοι 20 dhe vlerësuesit e kujdesshëm të të gjithë interpretuesve, ku e lexuan këtë? Le ta dinë se çfarë ka Isaia. Sepse në vendin ku lexojmë dhe përkthejmë: "Dhe një degë do të dalë nga rrënja e Isait dhe një lule do të dalë nga rrënja e saj", në tekstin hebraik, sipas ιδίωμα 21 të kësaj gjuhe, shkruhet: "Një degë do të dalë nga rrënja e Isait dhe një Nazareas do të mbijë nga rrënja e saj" (A është 11.1) sepse kjo nuk është e pamundur, nëse Seventi nuk mbaroi, 22. përkthe fjalë për fjalë? Në fund të fundit, kjo është blasfemi - ose për të mos vënë re, ose për të fshehur sekretin. 8. Le të shkojmë më tej: shkurtësia e letrës nuk na lejon të zgjatemi në vende të veçanta. I njëjti Mateu thotë: “Dhe e gjithë kjo ndodhi, që të përmbushej ajo që u tha nga Zoti me anë të profetit, i cili tha: Ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel” (Mateu 1:22–23), të cilin të Shtatëdhjetët e përkthyen si vijon: “Ja, një virgjëreshë dhe ju do të quani emrin e tij e virgjër.” Nëse gjeni gabime me fjalët, atëherë kjo nuk është e njëjta gjë: "do të marrë" ose "ngjizoj", "do të emërtohet" ose "do të emërosh". Dhe në tekstin hebraik lexojmë këtë: "Ja, Virgjëresha... do të ngjizet dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vërë emrin Emanuel" (Isaia 7:14) 23.. Jo Ashazi, i akuzuar për ligësi, jo Judenjtë, që do ta mohojnë akoma Zotin, por ajo vetë, Virgjëresha do të lindë, kujt do ta lindë emrin. Në të njëjtin Ungjilltar lexojmë se si Herodi u alarmua nga ardhja e Magëve dhe, pasi mblodhi priftërinjtë dhe skribët, filloi të pyeste prej tyre se ku lindi Krishti. Ata u përgjigjën: "Në Betlehem të Judës, sepse kështu është shkruar me anë të profetit: Dhe ti, Betlehem, vend i Judës, nuk je aspak më i vogli nga provincat e Judës; sepse prej teje do të dalë një Princ që do të mbretërojë mbi popullin tim Izrael" (Mateu 2:6) 24 .. Në Vulgatën e dhënë pas kësaj profecie, thuhet: Efrath, nuk je i madh për të qenë midis mijërave të Judës; Cili është ndryshimi në fjalë dhe renditje fjalësh midis Mateut dhe Septuagintës, ju jeni me një edhe më të madh Do të habiteni nëse shikoni tekstin hebraik: "Dhe ti, Betlehem Efrathah, je i vogël midis mijërave të Judës; nga ti do të vijë tek unë Ai që do të jetë Sundimtari i Izraelit" (Mikea 5.2) Le ta shikojë atë. Ungjilltari thotë: “Dhe ti, Betlehem, tokë e Judës”; në tekstin hebraik thotë në vend të "tokës së Judës" - "Ephratha"; në Septuagintën - "shtëpia e Efratit". Në vend të "Ju nuk jeni më pak se sundimtarët e Judës", Septuaginta thotë: "Ti je i vogël për të qenë mes mijërave të Judës", në tekstin hebraik, "Ti je i vogël midis mijërave të Judës": kuptimi është krejtësisht i kundërt. Origjinali hebre pajtohet, të paktën në këto fjalë, me Septuagintën, por Ungjilltari tha se ai nuk është i vogël në mesin e mijërave të Judës, edhe pse aty dhe atje thuhet se "je i vogël dhe i parëndësishëm"; por nga ju, - thuhet, - do të më vijë i vogël dhe i parëndësishëm një Udhëheqës në Izrael, sipas fjalës së Apostullit: "Perëndia ka zgjedhur gjërat e dobëta të botës për të turpëruar gjërat e forta" (1 Kor 1,27). Dhe sa vijon: "Kush do të sundojë", ose "Kush do të kullosë popullin tim Izrael" - është e qartë se profeti është i ndryshëm. 9. E them këtë jo për t'i akuzuar Ungjilltarët për mashtrim (le t'ia lëmë këtë të ligut - Celsus, Porfir, Julian), por për të dënuar kritikët e mi për injorancë dhe u kërkoj atyre si favor që të më falin me një letër të thjeshtë për atë që, dashamirës, ​​do t'u duhet t'i falin Apostujt në Shenjtërore. Marku, dishepulli i Pjetrit, e fillon ungjillin e tij në këtë mënyrë: "Fillimi i Ungjillit të Jezu Krishtit... siç shkroi profeti Isaia: Ja, unë po dërgoj para teje engjëllin tim, i cili do të përgatisë rrugën tënde para teje. Zëri i atij që bërtet në shkretëtirë: Përgatitni udhën e Zotit, drejtoni shtigjet e tij, dyshohet nga profecia 16). profetët, Malakia dhe Isaia. Çfarë u tha në fillim: "Ja, unë dërgoj engjëllin tim... përpara teje, i cili do të përgatisë rrugën tënde para teje" (Malakia 3.1) 27 gjendet në Malakia. Dhe si vijon: “Zëri i atij që bërtet në shkretëtirë” (Isaia 40.3), etj. mund të lexohet te Isaia. Si ia atribuoi Marku, që në fillim të shkrimit të tij, Isaias profecinë "Ja, unë dërgoj engjëllin tim", të cilën Isaia nuk e ka, por i përket, siç thamë, Malakias, të fundit nga dymbëdhjetë profetët? Paragjykimet injorante le t'i përgjigjen kësaj pyetjeje, por unë do të lutem me përulësi për falje për gabimin tim. I njëjti Marku tregon se si Shpëtimtari u tha farisenjve: "A nuk e keni lexuar kurrë çfarë bëri Davidi kur kishte nevojë dhe ishte i uritur, ai dhe ata që ishin me të? Si hyri në shtëpinë e Perëndisë në prani të kryepriftit Abiathar dhe hëngri bukët e paraqitjes, të cilat askush nuk duhej t'i hante përveç priftërinjve?" (Mk 2,25–26; Lk 6,34). Le të lexojmë Samuelin, ose librin e Mbretërve, siç quhet zakonisht, dhe do të zbulojmë se emri i kryepriftit nuk ishte Abiathar, por Ahimelek - i njëjti Ahimelek që u vra më vonë së bashku me priftërinjtë e tjerë nga Doiku me urdhër të Saulit (1 Samuel 21.2-6, 22.9-20). Le të kalojmë te Apostulli Pal. Ai u shkruan korintasve: “Po ta dinin, nuk do ta kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë. Por, siç është shkruar: “Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut gjërat që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë” (1 Kor 2,8-9). Në këtë pikë shumë, duke ndjekur marrëzitë e apokrifeve, thonë se kjo dëshmi gjendet në Zbulesën e Elijas; ndërsa në tekstin hebraik te Isaia mund të lexohet: “Sepse prej kohësh askush nuk ka dëgjuar, asnjë vesh nuk ka dëgjuar, as syri nuk ka parë ndonjë perëndi tjetër përveç teje, që ka bërë kaq shumë për ata që shpresojnë tek ai” (Isaia 64:4). Shtatëdhjetë përkthyes e përkthejnë atë krejtësisht ndryshe: "Sepse prej kohësh nuk kemi dëgjuar, as nuk kemi parë sytë tanë, një zot përveç Teje, dhe veprat e tua janë të drejta dhe ti tregon mëshirë për ata që kanë besim te ti". Ne shohim se nga erdhi kjo profeci dhe shohim se Apostulli nuk përktheu fjalë për fjalë, por περιφραστικός 28, duke shprehur të njëjtin kuptim me fjalë të tjera. Në Letrën drejtuar Romakëve, i njëjti apostull Pal, duke cituar një pasazh nga Isaia: "Ja, unë vë në Sion një gur pengese dhe një shkëmb skandali" (Rom. 9.33) 29., ndryshon nga përkthimi i vjetër 30, por pajtohet me origjinalin hebraik (Is. 8.4). Dhe në Septuagintë kuptimi është i kundërt: "Mos u pengoni në një gur pengese dhe në një shkëmb shkatërrimi", megjithëse Apostulli Pjetër, në pajtim me tekstin hebraik dhe me Palin, shkruan kështu: "Por për ata që nuk besojnë, një gur pengese dhe një shkëmb skandali" (1 Pjetrit 2,7) se nga të gjithë këto apostujt dukeshin Evilët ishte e qartë për 32. në përkthimin e mendimeve të Dhiatës së Vjetër, jo fjalëve dhe nuk u interesua shumë për renditjen dhe strukturën e fjalimeve, për sa kohë që thelbi i mendimit ishte i qartë. 10. Luka, një burrë apostolik dhe ungjilltar, shkruan se martiri i parë i Krishtit Stefani tha në kuvendin e judenjve: “[Me shtatëdhjetë e pesë shpirtra] “Jakobi kaloi në Egjipt dhe ai dhe etërit tanë vdiqën; dhe i çuan në Sikem dhe i vendosën në një varr, të cilin Abrahami e bleu me çmimin e argjendit nga bijtë e Hamorit Sikemit" (Veprat 7:15-16). Në librin e Zanafillës, ky vend duket krejtësisht ndryshe: Abrahami bleu nga Efron Hiteu, biri i Seorit, për katërqind drahmi dhe dyfishin e një ara rreth tij. gruaja e tij atje (Zan. 23.1) 33. Dhe në të njëjtin libër lexojmë se si Jakobi me gratë dhe fëmijët e tij, pasi u kthye nga Mesopotamia, ngriti një tendë përballë Salemit, një qytet i Sikemitëve në vendin e Kanaanit, dhe u vendos atje, dhe bleu atë pjesë të arës nga Hamori, i ati i Shekemit, ku kishte thirrur dhjetë sheep. Perëndia i Izraelit atje (Zan. 33.18-20) 34. Abrahami nuk e bleu shpellën nga Hamori i Sikemit - ai e bleu nga Efroni, biri i Seorit, dhe ishte i nevojshëm jo në Sikem, por në Hebron, i cili në mënyrë të shtrembër quhet Arbokh. Dymbëdhjetë patriarkët nuk janë varrosur në Arbok, por në Sikem, ku arën nuk e bleu Abrahami, por Jakobi (Jozueu 24:32). Unë e shpjegoj këtë shembull të vogël në mënyrë kaq të detajuar, në mënyrë që keqbërësit e mi të kuptojnë dhe kuptojnë se në Shkrim nuk është e nevojshme të arsyetosh me fjalë, por me mendime. Psalmi i njëzet e një, sipas tekstit hebraik, fillon me të njëjtat fjalë që Zoti tha në kryq: "Eli, Eli! Lama sabachthani? (Mateu 27:46), që do të thotë: "Perëndia im, Perëndia im! Pse më ke braktisur? Le të më shpjegojnë pse Shtatëdhjetë Interpretuesit fusnin: "Më dëgjoni"? Ata përkthyen: "O Zoti im! Zoti im! [më dëgjo] pse më ke braktisur? (shih Ps 21.2) Dhe ata do të më përgjigjen: nuk ka asgjë të qortueshme për kuptimin edhe nëse i shtojmë dy fjalë. Pra, le të besojnë se për shkakun tim nuk do të lëkunden themelet e kishave, nëse, duke diktuar me nxitim fjalë të tjera, unë om. 11. Tani do të duhet shumë kohë për të ritreguar se sa shumë shtuan nga vetja të Shtatëdhjetë përkthyesit, sa u mungonin, çfarë dallimesh ka në listat, shënimet dhe shënimet e kishës. Ne lexojmë te Isaia: “Lum ai që ka farën në Sion dhe shtëpinë në Jeruzalem” (Isaia 31.9, sipas Septuagintës), dhe judenjtë do të qeshnin me këtë po ta dëgjonin. Dhe Amosi, pasi përshkruan luksin, nuk ka fjalë: "Dhe ata e konsiderojnë të gjithë këtë si të përjetshme dhe jo kalimtare" (Amosi 6.6, sipas Septuagintës). (Stil retorik dhe elokuencë vërtet tuliane). Por çfarë duhet të bëjmë me librat e mirëfilltë që u mungojnë këto shtesa dhe të tjera si ato (dhe nëse fillojmë t'i renditim, do të kërkohen libra pafund)? Dhe sa shumë i kanë munguar ka dëshmi për këtë, siç e thashë tashmë, edhe shënimet edhe përkthimi ynë, nëse lexuesi i zellshëm e krahason me atë të vjetër. Sidoqoftë, përkthimi i të Shtatëdhjetëve pranohet me të drejtë në Kisha - ose si përkthimi i parë i bërë para ardhjes së Krishtit, ose sepse është përdorur nga Apostujt (megjithëse ata nuk devijojnë nga teksti hebraik). Dhe Akuila 35, një prozelit dhe përkthyes i zellshëm, i cili u përpoq të përcillte jo vetëm fjalët, por edhe etimologjinë e fjalëve, refuzohet nga ne dhe meriton. Sepse kush, në vend të fjalëve "bukë,... verë... dhe vaj" (Ligj. 7.13) mund të lexonte ose kuptonte - χεῦμα, ὀπωρισμόν, στιλπνότητα, që mund të përkthehet si "derdhje, frytdhënëse dhe shkëlqim"? Dhe meqenëse në gjuhën hebraike nuk ka vetëm ἄρθρα, por edhe πρόαρθρα 36, atëherë ai κακοζήλως 37 përkthen rrokjet dhe shkronjat, dhe shkruan σὺν τὸν οὐρανὸν καὶ σὺν τὴν γῆν 38 (greqisht) – Ed., që është krejtësisht e papranueshme as në greqisht, as në latinisht. I njëjti shembull mund të jepet nga fjalimi ynë. Sado e mirë të jetë një frazë greke, nëse përkthehet fjalë për fjalë në latinisht, nuk do të ketë jehonë; dhe anasjelltas, ajo që është e mirë për ne, kur përkthehet fjalë për fjalë në greqisht, grekëve nuk do t'u pëlqejë. 12. Por le ta lëmë këtë temë të pakufishme. Unë dua t'ju tregoj, o njeriu më fisnik midis të krishterëve dhe më i krishteri midis fisnikëve, se çfarë lloj gënjeshtrash akuzohen për mua në përkthimin e letrës dhe për këtë do ta jap fillimin e letrës në latinisht dhe greqisht, në mënyrë që nga shembulli i njërës akuzë të bëhen të qarta të tjerat. Më kujtohet që e kam përkthyer kështu: “Na ishte e përshtatshme, të dashur, mos e ktheni nderin e priftërisë në një çështje krenarie”. "Tani," thonë ata, "sa gënjeshtër në një rresht! Së pari, ἀγαπητος nuk është "i dashur", por "i dashur". Pastaj, οἴησις është “opinion” dhe jo “krenari”, pasi οἰήματι nuk thuhet këtu, por οἰήσει njëra do të thotë “mendim”, e dyta do të thotë “arrogancë”. Dhe gjithçka më tej: "Mos e ktheni nderin e shërbimit priftëror në një çështje krenarie" ju takon juve." Çfarë po thua, o luftëtar i letrës, o Aristarku 39 i kohës sonë, duke i gjykuar [rreptësisht] të gjithë shkrimtarët pa dallim? Me sa duket, kaluam kaq shumë kohë duke studiuar kot dhe "shpesh e tërhoqën dorën nga shufra" 40 - duke u larguar nga bregu, menjëherë u fundosëm në fund. Natyrisht, meqenëse është në natyrën e njeriut të gabosh, atëherë njeriu i zgjuar duhet t'i pranojë gabimet e tij: çfarëdo kritike të jesh, më bëj një nder - të lutem mësues, më korrigjo dhe më përkthej fjalë për fjalë! Ai përgjigjet: "Duhet të kishit përkthyer: ishte e nevojshme që ne, të dashur, të mos nxitoheshim me mendimin e klerit". Ja ku është, elokuencë plautiane! Këtu është hiri atik, i krahasueshëm, siç thonë ata, me fjalimin e muzave! Proverbi aktual popullor është i justifikuar për mua: "Të dërgosh një dem në palestër do të thotë të harxhosh para për naftë". Por nuk është faji i tij; tragjedia luhet nga të tjerët nën maskën e tij; Rufinus dhe Melania 41 vjeç, mësuesit e tij, të cilët e mësuan të mos dinte asgjë për shumë para. Unë nuk dënoj asnjë të krishterë për mosdije të fjalës; Sokrati tha gjithashtu; “Unë e di se nuk di asgjë”, dhe një tjetër i mençur (Çilo, siç besohet); "Njih veten." Por gjithmonë kam respektuar thjeshtësinë e shenjtë, jo varfërinë verbale. Kushdo që imiton fjalimet e mia, thotë Apostulli, duhet të imitojë më mirë virtytet e atyre, thjeshtësia në të folur e të cilëve u shpengua nga madhështia e shenjtërisë. Të dy silogjizmat e Aristotelit dhe mendjemprehtësitë e sofistikuara të Krisipit u turpëruan nga i Ngjalluri prej të Vdekurve. Do të ishte qesharake, megjithatë, nëse ndonjë prej nesh, mes pasurive të Croesus dhe kënaqësive të Sardanapalus, do të mburrej vetëm me injorancën tonë - që hajdutët dhe kriminelët e tjerë janë të gjithë elokuentë dhe fshehin shpata të përgjakshme jo në zgavrat e pemëve, por në rrotullat e filozofëve. 13. Kam arritur në fund të letrës, por nuk kam arritur kufirin e trishtimit tim. Sepse më quajnë gënjeshtar dhe flasin për emrin tim në dhomat e grave në tezgjah, por unë kënaqem me faktin që nuk e shoh fajin tim dhe nuk justifikoj. Prandaj, unë ju dorëzoj gjithçka për gjykim; Lexojeni vetë letrën në greqisht dhe latinisht dhe do të kuptoni menjëherë se çfarë vlejnë klithmat dhe ankesat e poshtra të akuzuesve të mi. Dhe gjithçka që duhet të bëj është t'i tregoj gjithçka mikut tim të dashur dhe, i fshehur në qeli, të pres vendimin. Dhe unë dua, nëse ia dalin dhe nëse armiqtë e mi e lejojnë këtë, t'ju shkruaj interpretime më të mira të Shkrimit sesa filipikët e Demostenit dhe Tully-t. Septuaginta qarkulloi në disa botime të ndryshme dhe në Perëndim kishte dy përkthime konkurruese latine: Itala dhe Vulgata e Jeromes. Vulgata u bë një tekst i pranuar përgjithësisht vetëm në shekullin e 6-të. – Këtu dhe më poshtë janë shënimet e përkthyesit, përveç rasteve kur thuhet në mënyrë specifike. Për më shumë informacion rreth mosmarrëveshjeve të Origjenistëve, shih Kartashev A.V. Këshillat Ekumenik. M., 1994, fq. 159–170; Bolotov V.V. Leksione mbi historinë e kishës antike. T. IV. M., 1994, shih. 156–160. Përkthimi i bl. Letra e Jeronimit është vendosur në Patrologjinë e Min (Patrologiae cuisus completus. Series graeca. T. 43). Përkthimi rusisht i letrave nga Bl. Jeronimi u botua në Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit (1893) dhe në fragmente të vogla në libër. "Letërsia mesjetare latine e shekujve IV-IX" (Moskë, 1970). Tek sinodi. përkthimi: "Lum ai që ka fituar diturinë dhe ia jep atë në veshët e atyre që dëgjojnë": Asgjë nuk dihet me siguri për rrethanat e këtij rasti. Flori. 1; Plutarku. Pirro. 21. Ciceroni. Rreth llojit më të mirë të folësve. 13–14; 23. Horace. Shkenca e Poezisë. Art. 133–4. Zgjedhja; literalizëm (greqisht). Vendndodhja është e paqartë; var.: Unë jam duke ecur përpara vetëm një hap. – Ed. Për ekspresivitet më të madh (greqisht). Në vijim, ajo që nënkuptohet nuk është Vulgata e Jeronimit, por përkthimi i lashtë latinisht i Biblës, që tani quhet Itala. Itala, ndryshe nga Vulgata e Jeronimit, është përkthyer tërësisht nga Septuaginta. Në përkthimin e sinodit (Zakaria 11:13): "... çmimi i lartë me të cilin më vlerësuan! Dhe mora tridhjetë monedha argjendi dhe i hodha në shtëpinë e Zotit për poçarin": Në sinod, përkthimi: "...ata do të shikojnë Atë që e kanë shpuar": Në sinod, përkthimi: "Kur Izraeli ishte i ri, unë e doja atë dhe e thirra djalin tim nga Egjipti": Ekspertë, mjeshtër të fjalëve (greqisht). Në sinod, përkthimi: "...një degë do të dalë nga rrënja e Isait dhe një degë do të rritet nga rrënja e tij": Në sinod, përkthimi: "Ja, Virgjëresha do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel": Në sinod, përkthimi: “...Kush do ta kullosë popullin tim Izrael”: Në sinod, përkthimi: “...Kush duhet të jetë sundimtar në Izrael”: Në sinod, përkthimi: “Fillimi i Ungjillit të Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë, siç është shkruar te profetët: Ja, unë po dërgoj një Engjëll...”: Në sinod, përkthimi: "Ja, unë po dërgoj engjëllin tim dhe ai do të përgatisë rrugën para meje...": Në mënyrë parafrastike, duke ritreguar (greqisht). Në sinod, përkthimi: "...dhe guri i tundimit": Në sinod, përkthimi: "Dhe ai do të jetë një shenjtërim, një gur pengese dhe një shkëmb skandali": Në përkthimin e sinodit: "... një gur pengese dhe një gur tundimi": Sipas përkthimit të sinodit, Abrahami bleu një shpellë dhe një arë nga Efroni, Hethi, biri i Zoharit, për katërqind sikla argjendi. Në sinod, përkthimi: Jakobi bleu tokën nga bijtë e Hamorit, atit të Sikemit, për njëqind monedha. Aquila (lat. Aquila) ose Aquila - shek. sipas R. X.; nga prozelitët hebrenj; përktheu librat e Dhiatës së Vjetër nga hebraishtja në greqisht; i njohur për pedantrinë dhe literalizmin e paimagjinueshëm në përkthim, si dhe orientimin qartësisht antikristian. – Ed. Artikuj dhe “paraartikuj” (greqisht); në hebraisht: nyja e caktuar dhe pjesëza e veçantë, të vendosura së bashku në rasën kallëzore objektive. Akuila u përpoq t'i riprodhonte të dyja në përkthimin e tij. – Ed. Pedant, gërryes (greqisht). Fundi i vargut (Zanafilla 1.1) është "...qielli dhe toka": Aristarku nga Samothraka (shek. II p.e.s.); jetoi në Aleksandri, themeloi shkollën e tij filologjike. Ai u mor me kritikën dhe interpretimin e poetëve më të njohur grekë, në veçanti të Homerit. Emri i Aristarchus më pas u bë një emër familjar - si një lloj simboli i të mësuarit dhe pedantërisë. – Ed. Rufinus i Aquileia është një mik i vjetër i Bl. Jerome, Melania - aristokrat romak, themeloi një manastir në malin e Ullinjve. Polemika për Origjenin e ktheu miqësinë e tyre të dikurshme me Bl. Jerome në shumë vite armiqësi. – Ed. Të gjitha citimet nga Shkrimet e Shenjta janë përkthyer nga latinishtja. Në rast mospërputhjeje me Përkthimin Sinodal, versioni Sinodal jepet në referencë.