Pamachiusovi o najlepšej metóde prekladu

Blzh. Hieronym zo Stridonu a Rufinus z Aquileie boli dlho priatelia. Jedným z dôvodov medzery medzi nimi bol blzh. Hieronymov preklad Listu svätého Epifánie Cyperského do latinčiny, v ktorom bol Rufinus otvorene zaradený medzi heretikov. Blzh. Jerome neskôr vysvetlil, že nemal v úmysle zverejniť toto dielo. Po 1,5 roku mu však preklad z cely ukradli a distribuovali. Latinská verzia prišla k svätému Jánovi Jeruzalemskému a Rufinovi. Svätý Ján počítal bl. Hieronym bol zodpovedný za šírenie tohto prekladu a videl v ňom aj zámerné skreslenie originálu. Píše list do Ríma, v ktorom odsudzuje činy blahoslaveného. Hieronym, ktorý sa neskôr musel ospravedlniť v liste „Pammachiusovi o najlepšej metóde prekladu“ (13 kapitol, 395-396). „Nielenže priznávam, ale otvorene vyhlasujem, že v prekladoch z gréčtiny (okrem Svätého písma, kde je samotné poradie slov tajomstvom) vyjadrujem nie slovo slovom, ale myšlienku myšlienkou,“ píše blahoslavený. Jerome. Doslovným prekladom je ťažké sprostredkovať črty a krásu cudzieho jazyka a niekedy dokonca nemožné: „Ak si niekto myslí, že krása jazyka sa nestratí v preklade, nech preloží Homéra doslova do latinčiny“ (5. kapitola). Presnosť prekladu blzh. Hieronym to nazýva „pikantnosť“, čo len zakrýva význam diela: „Nezáleží na tom, aká dobrá je grécka fráza, ak ju slovo za slovom preložíme do latinčiny, nebude znieť; a naopak, čo je pre nás dobré, keď sa slovo po slove preloží do gréčtiny, Grékom sa to nebude páčiť.“ Autor dokazujúc svoje myšlienky porovnáva preklady Svätého písma (hebrejské, grécke a latinské texty) a prichádza k záveru, že „Apoštoli a evanjelisti v preklade Starého zákona hľadali myšlienky, nie slová a príliš sa nestarali o poradie a štruktúru prejavov, pokiaľ bola podstata myšlienok jasná“ (kapitola 11). Teda prekladateľ podľa názoru blahoslaveného. Hieronym, musí vedieť správne sprostredkovať myšlienku (význam) diela, a nielen slová a ich etymológiu. *Názov eseje v latinčine je De optimo genere interpretandi. V moderných diskusiách o princípoch prekladu Biblie zostal hlas cirkevných otcov prakticky nepočuteľný. Medzitým boli problémy, ktorým čelili, skutočne dôležité: absencia jediného a všeobecne akceptovaného textu Svätého písma 1 v gréčtine a latinčine, rozmanitosť metód a ciest prekladu, ktoré ponúka vysoko rozvinutá staroveká filologická veda, mimoriadny doktrinálny význam primeraného prekladu. To všetko nás núti pozorne počúvať názor otcov a myslím si, že čitateľ bude mať záujem oboznámiť sa s názorom na túto problematiku jedného z nich, ktorý je jednomyseľne uznávaný za najtalentovanejšieho a najplodnejšieho z prekladateľov starovekej cirkvi – blahoslaveného Hieronyma zo Stridonu. Jeho názory sa najjasnejšie odzrkadlili v „Liste Pammachiovi o najlepšej metóde prekladu“. „List Pammachiusovi“ nás ponorí do búrlivej a rozporuplnej atmosféry Palestíny 80. rokov. storočia, počas éry „origenistických sporov“ 2, na ktorých sa aktívne podieľal Jerome. Svätý Epifanius, známy ako erudovaný a bojovník proti herézam, autor antiheretického traktátu Panarion, považoval Origena za nebezpečného kacíra zodpovedného za vznik arianizmu. Keďže bol bývalým opátom jedného z palestínskych kláštorov, rozhodol sa odtiaľ začať svoju „antiorigenistickú krížovú výpravu“. Na jar roku 394 prišiel do Palestíny a začal žiadať biskupa Jána Jeruzalemského, aby preklial Origena. Takú túžbu neprejavil a po sérii nedorozumení nastal medzi biskupmi úplný rozchod. Napriek úsiliu Hieronyma o zmierenie sa svätý Epifanius stiahol z Jeruzalema do svojho starého kláštora a začal posielať antiorigenistické posolstvá po Palestíne, obviňujúc z heréz aj jeruzalemského biskupa. Blahoslavený Hieronym, ktorý bol doteraz fanúšikom Origena, sa pripojil k sv. Epiphanius a stal sa horlivým origenesským prenasledovateľom. Čoskoro sv. Epifánia a bl. Hieronym vyvolal ostrú nespokojnosť s biskupom. Ján a Epiphanius sa vrátili na Cyprus a napísali list na rozlúčku, v ktorom ospravedlnili svoje správanie a opäť odsúdili Jána za origenizmus. Tento list koloval v zoznamoch medzi palestínskymi kláštormi a Hieronym ho preložil do latinčiny; Práve o tomto preklade sa hovorí v „Liste Pamachiovi“. 3 Po odchode sv. Epifánie biskupa Jána odsúdil blahoslaveného Hieronyma ako falošného prekladateľa a žiadal, aby prefekt vyhnal „rebela“ zo Svätej zeme. "List Pamachiusovi," podľa pokynov samotného blahoslaveného. Hieronyma, bol napísaný približne dva roky po Epifaniovom liste, teda koncom roku 395 alebo začiatkom roku 396. Preklad listu bol vykonaný podľa vydania Patrologiae cursus completus. Séria latinčina. T. 22. Eusebius Hieronymus. Epistola LVII. Ad Pammachium. De Optimo genere interpretandi 4. 1. Apoštol Pavol, keď mal dať odpoveď na svoje zločiny pred kráľom Agrippom (kto počul, pochopí, o čo ide), bez toho, aby pochyboval o úspešnom výsledku veci, si v prvom rade zablahoželal: „Kráľ Agrippa! Považujem sa za šťastného, ​​že sa dnes môžem pred tebou brániť vo všetkom, z čoho ma Židia obviňujú, najmä preto, že poznáš všetky zvyky a kontroverzné názory Židov3-Asct). Veď čítal Ježišov [syn Sirachovho]: „Blahoslavený, kto hovorí do uší tých, čo ho počúvajú“ (Sir 25,12) 5., a vedel, že slová rečníka siahajú tým viac, čím ďalej siaha poznanie sudcu. Cítim sa teda šťastný aspoň v tom, že sa pred znalými ušami bránim neznalému jazyku, ktorý ma obviňuje buď z nešikovnosti, alebo z klamstiev: akoby som nevedel alebo nechcel správne prekladať z cudzieho jazyka; jedno je chyba, druhe je zlocin. A aby sa môjmu žalobcovi nepodarilo s ľahkosťou, s akou o všetkom hovorí, a bez hanby (myslí si, že je mu všetko dovolené) pred vami očierniť, ako už očiernil pápeža Epifánia, posielam vám tento list, aby ste vy a prostredníctvom vás všetci, ktorí nás poctili svojou láskou, vedeli, ako to bolo. 2. Asi pred dvoma rokmi poslal spomínaný pápež Epiphanius biskupovi Jánovi list, v ktorom odhalil niektoré zo svojich dogmatických omylov a pokorne ho vyzval k pokániu. Kópie listu boli okamžite zachytené v celej Palestíne, a to pre zásluhy autora a eleganciu kompozície. V našom kláštore bol muž, medzi svojimi dobre známy, volal sa Eusebius z Cremony. A tak, keďže toto posolstvo bolo na perách každého a každý, učený i neučený, rovnako obdivoval jeho učenosť a čistotu štýlu, začal ma vytrvalo prosiť, aby som mu list preložil do latinčiny a čo najpresnejšie vysvetlil, aby bolo ľahšie porozumieť; veď vôbec nevedel po grécky. Vyhovel som jeho požiadavke: zavolal som pisárovi a rýchlo som mu nadiktoval preklad, pričom som mu na okrajoch poskytol krátke poznámky vysvetľujúce význam každej kapitoly. Keďže veľmi trval na tom, aby som to urobil iba pre neho samotného, ​​požiadal som, aby bol zoznam uložený v dome - bez ohľadu na to, ako náhodou sa stal známym. Prešiel rok a pol a spomínaný preklad z jeho rakvy sa záhadne presunul do Jeruzalema. Nejaký falošný mních, ktorý buď dostal peniaze (ako sa dá s najväčšou pravdepodobnosťou pochopiť), alebo nezištne zo zlomyseľnosti, ako sa ma podvodník márne snaží presvedčiť, vytiahol papyrus z rakvy a privlastnil si ho, a tak sa stal zradcom Judášom: dal mojim odporcom dôvod, aby ma hanobili, takže medzi ignorantov som nepreložil slovo „pretože som vyhlásený za schopného“ . „najdrahší“ a v jeho zlomyseľnom preklade - je desivé povedať! – nechcel prekladať najváženejší tatko. Obvinenia proti mne pozostávajú z takýchto nezmyslov. 3. Ale skôr, než sa budeme baviť o preklade, chcem sa spýtať tých, ktorí podlosť nazývajú obozretnosťou: odkiaľ máte zoznam správ? Kto ti to dal? S ktorou osobou sa priznávate, že ste ju získali trestným činom? Čo zostane pre ľudí bezpečné, ak nie je možné skryť tajomstvo ani za stenami domu, ani v rakvách? Ak by som oznámil váš zločin súdu, zákonne by som vás postavil pred súd a zákon stanovuje trest pre odsúdeného informátora v prospech štátnej pokladnice. Zradu síce povolí, no zradcu potrestá, očividne schvaľuje vlastný prospech, ale neschvaľuje úmysel. Nedávno princps z Theodosia odsúdil na smrť konzula Hesychia, ktorý bol vo veľkom nepriateľstve s patriarchom Gamalielom, pretože podplatením pisára sa zmocnil papierov patriarchu 6. Od starovekých historikov sme čítali, ako učiteľ, ktorý zradil deti Falisci, bol zviazaný, daný chlapcom a poslaný späť k tým, ktorých nezradil Rímsky ľud: víťazstvo 7. Keď sa Pyrrhus, epirský kráľ, zotavoval zo zranenia v tábore, jeho vlastný lekár sa ho vydal zradne zabiť; Fabricius to považoval za zločin a navyše poslal zviazaného zradcu k svojmu pánovi, pretože nechcel nabádať k zločinu, hoci aj proti nepriateľovi 8 . To, čo chránia zákony spoločnosti, čo dodržiavajú nepriatelia, čo je posvätné medzi vojnami a mečmi, mnísi a klérus Kristovi zanedbávajú. A niektorí z nich sa ešte stále odvážia so zamračeným obočím a lusknutím prstov, odgrgnúc, robiť také reči: "Čo ak podplatil, ak zviedol? Urobil to, čo mu prospelo." Úžasné ospravedlnenie zločinu: možno si myslíte, že lupiči, zlodeji a piráti nerobia to, čo im prospieva. Áno, Annáš aj Kajfáš, zvádzajúc nešťastného Judáša, robili to, čo sami považovali za užitočné. 4. Môžem si do poznámok písať akékoľvek absurdity, vykladať Písmo, útočiť na urážky, vybíjať si frustráciu, cvičiť vo všeobecnosti a, ako to bolo, ukladať šípy nabrúsené na boj. Pokiaľ svoje myšlienky neprezradím, zostávajú urážkou a nie zločinom; ani nadávať, ak ich cudzie uši nepočujú. Mali by ste podplácať sluhov, zvádzať klientov a ako čítame v rozprávkach, dostať sa do Danae 9 v podobe zlata a bez toho, aby ste sa pozreli na to, čo ste vy sami urobili, ma nazvať podvodníkom, keď sa vy sám, obvinený, môžete priznať k oveľa vážnejšiemu hriechu, než z ktorého ma obviňujete? Jeden vás nazýva heretikom, druhý prekrúcačom dogiem. Mlčíš a neodvažuješ sa odpovedať; ale ty očierňuješ prekladateľa, chybuješ v slabikách: jedným slovom udrieš ležiaceho človeka a považuješ to za dostatočnú ochranu. Povedzme, že som sa pomýlil alebo niečo prehliadol v preklade. Všetky vaše myšlienky sa točia okolo tejto osi – to je vaša ochrana. Podľa teba, ak som zlý prekladateľ, tak nie si heretik? Nehovorím to preto, že by som ťa považoval za kacíra: nech si to myslí ten, kto ťa obvinil, a nech sa o tom presvedčí ten, kto písal list. Čo môže byť hlúpejšie - počuť výčitky od jedného, ​​obviňovať druhého a keď ste sami bití zo všetkých strán, hľadajte útechu v kopaní spiaceho človeka. 5. Doteraz som hovoril, ako keby som naozaj niečo zmenil v posolstve, a môj nezmyselný preklad obsahoval chybu, hoci nie zločin. Ale teraz, keď samotný list ukazuje, že jeho význam sa vôbec nezmenil, neboli pridané žiadne podrobnosti, neboli vynájdené žiadne nové dogmy, potom „nedokazujú svojim chápaním, že ničomu nerozumejú“ 10 a chcú odhaliť nevedomosť iných, odhaľujú svoju vlastnú? Nielen priznávam, ale otvorene vyhlasujem, že v prekladoch z gréčtiny (okrem Svätého písma, kde je samotné poradie slov tajomstvom) vyjadrujem nie slovo slovom, ale myšlienku myšlienkou. Mojím učiteľom je Tullius, ktorý postavil proti sebe Platónov „Protagoras“ a Xenofóntov „Domostroy“ a dva veľkolepé prejavy Aeschines a Demosthenes. Koľko toho vynechal, koľko pridal, ako veľmi sa zmenil, aby sprostredkoval črty cudzieho jazyka črtami svojich vlastných – teraz nie je čas o tom hovoriť. Mne postačuje autorita samotného prekladateľa, ktorý v predslove k týmto prejavom hovorí toto: "Považoval som za svoju povinnosť prevziať túto prácu, ktorá je užitočná pre študentov, ale pre mňa nie až taká potrebná. Preložil som z podkrovného nárečia najznámejšie prejavy dvoch výrečných rétorov, adresované proti sebe, Aeschinesovi a Demosthenovi, aj samotným myšlienkam, ale nie ako tlmočníkovi ich vyjadrenia, oboch som preložil ako tlmočníka." slová, do našej bežnej reči som nepovažoval za potrebné prenášať ich slovo za slovom, ale zachoval som si celý význam a silu slov, pretože som veril, že čitateľ potrebuje slová nie podľa počtu, ale podľa hmotnosti. A opäť na konci predslovu: „Ich prejavy,“ hovorí, „dúfam, že ich preorganizujem tak, aby boli odhalené všetky prednosti myšlienok, spôsobov vyjadrovania a usporiadania materiálu; a budem sa riadiť slovami, pokiaľ nebudú v rozpore s naším vkusom. Hoci nie všetko z gréckeho textu bude preložené, snažil som sa zachovať jeho význam.“ 11 A Horác, inteligentný a učený muž, v knihe „Poetic Art“ varuje erudovaného básnika pred tou istou vecou: ...Nesnažte sa dostať slovo od slova ako horlivý tlmočník-prekladateľ 12 . Terence preložil Menandra, Plauta a Caecilia – antických komikov. Uviazli v slovách? A nezachovali v preklade viac krásy a ladnosti? To, čo nazývate presnosťou prekladu, vzdelaní ľudia nazývajú κακοζηλίαν 13 . Preto, keď som mal takýchto učiteľov, keď som pred dvadsiatimi rokmi prekladal Kroniku Eusebia z Cézarey do latinčiny, dostal som sa do tej istej chyby a bez toho, aby som predvídal, samozrejme, vaše obvinenia, okrem iného som napísal v predhovore: „Je ťažké, podľa riadkov iných ľudí, nič nevynechať, a nie je ľahké zabezpečiť, aby to, čo je dobre povedané v inom jazyku, nenahradilo niečo zvláštne, tu si to nezachová svoju krásu. s; a keď sa pokúšam vysloviť myšlienku v dlhej odbočke, len strácam čas 14. K tomu sa pridávajú zložité permutácie slov, rozdiely v pádoch, rozmanitosť figúrok a napokon, povedal by som, prirodzená originalita jazyka Ak preložím slovo za slovom, znie to smiešne Ak z núdze niečo zmením v reči, alebo v poradí, v akom budem prekladať slová; A po mnohých ďalších, ktoré je teraz zbytočné citovať, dokonca dodal: „Ak si niekto myslí, že krása jazyka sa nestratí v preklade, nech preloží Homéra doslovne do latinčiny. Poviem viac: nechajte ho prerozprávať v jeho rodnom jazyku v próze, a uvidíte smiešnu sériu slov a najvýrečnejšieho básnika, ktorý sotva hovorí.“ 6. Aby sa autorita mojich spisov nezdala malá (hoci som chcel len dokázať, že som od mladosti neprekladal slová, ale myšlienky), prečítajte si a pouvažujte nad tým, čo sa o tom hovorí v krátkom predslove ku knihe, kde je opísaný život blahoslaveného Antona. "Doslovný preklad z jedného jazyka do druhého zakrýva význam, rovnako ako prerastená burina prehlušuje semeno. Hoci reč slúži prípadom a číslam, ťažko vyjadruje v zložitom obrate to, čo by mohla povedať jedným slovom. Aby som tomu zabránil, na vašu žiadosť som preusporiadal život blahoslaveného Anthonyho tak, že sa nič nestratilo z významu a písmená, hoci niektoré slová chýbali, ale niektoré slová chýbali." Nestačil by mi deň, keby som citoval svedectvá každého, kto prekladal podľa významu. Teraz stačí vymenovať Hilaryho Vyznávača, ktorý preložil homílie o Knihe Jób a mnohé výklady žalmov z gréčtiny do latinčiny, nehrabal sa v mŕtvom liste a netrýznil sa únavným prekladom ako neznalci, ale akoby právom dobyvateľa preniesol zajaté myšlienky do svojho jazyka. 7. Nie je prekvapujúce, že v iných storočiach robili to isté muži Cirkvi, ktorí prekladali Septuagintu, a evanjelisti a apoštoli v posvätných zvitkoch. U Marka čítame, ako Pán povedal: „Talitha cumi,“ a hneď je povedané: „Čo to znamená: dievča, hovorím ti, vstaň“ (Mk 5,41). Prečo neobviniť evanjelistu z klamstva: prečo dodal „Hovorím ti“, keď v hebrejčine je napísané iba „dievča, vstaň“? On ἐμφατικώτερον 15 pridal „Hovorím ti“, aby vyjadril výzvu a príkaz. Aj v Matúšovi, keď sa hovorí, ako zradca Judáš vrátil tridsať strieborných a s nimi bolo kúpené hrnčiarske pole, je napísané takto: „Vtedy sa splnilo, čo bolo povedané ústami proroka Jeremiáša, ktorý hovorí: A vzali tridsať strieborných, cenu Toho, ktorého si vážili, ktorého si vážili synovia Izraela, a dali ich za hrnčiarovu krajinu“ (Matthew mi povedal, 27,9-10). Ale to vôbec nie je v Jeremiášovi, ale v Zachariášovi to možno nájsť inými slovami a v úplne inom poradí. Takto je to vo Vulgáte 16: „A ja im poviem: Ak sa vám to páči, dajte mi moju mzdu, ale ak nie, nedávajte; a oni mi odvážili tridsať strieborných ako výplatu. A Pán mi povedal: Hoď ich do pece, pozri, či stoja za to, čo si ma vážili. A vzal som tridsať strieborných do domu Hospodinovho. 11.12–13) 17.. Vidno, aký rozdielny je preklad Sedemdesiatky a evanjeliové svedectvo. A v hebrejskom texte, hoci význam je rovnaký, sú slová usporiadané inak a mierne odlišné: "A povedal som im: Ak je to vo vašich očiach dobré, prineste moju mzdu, ak nie, nechajte na pokoji. A odvážili moju výplatu, tridsať strieborných. A Pán mi povedal: Hoď ich hrnčiarovi, dobrá je cena, za ktorú som im hodil do hrnca tridsať strieborných." Apoštola možno usvedčiť z podvodu, lebo jeho slová nesúhlasia ani s prekladom Sedemdesiatky, ani s hebrejským textom; Navyše sa pomýlil v mene: veď namiesto Zachariáša dal meno Jeremiáš. Nie je však vhodné hovoriť o Kristovom spoločníkovi týmto spôsobom: pre neho bolo dôležité nesledovať všetky slová a slabiky, ale uviesť význam učenia. Prejdime k ďalšiemu svedectvu toho istého Zachariáša, ktoré evanjelista Ján cituje zo židovského originálu: „Budú hľadieť na toho, ktorého prebodli“ (Ján 19,37). V Septuaginte namiesto toho čítame: καὶ ἐπιβλέψονται πρός με ἀνθ῾ ὧν κατωρχήσαντο, čo je v latinčine preložené: „bolo ako niečo, čo bolo zosmiešnené alebo čo bolo zlikvidované, Meaticu“. (Zek 12,10) 18. Septuaginta aj náš preklad sa líšia od textu Evanjelistu, ale rozdiel v slovách je zosúladený jednotou ducha. A v Matúšovi čítame, ako Pán predpovedá útek apoštolov a prináša Zachariáša ako svedka: „Lebo je napísané: Udriem pastiera a ovce sa rozpŕchnu“ (Mt 26,31). Ale tak v Septuaginte, ako aj v hebrejskom origináli to tak vôbec nie je: tieto slová nie sú vyslovené v mene Boha, ako v Evanjelistovi, ale prorokom, ktorý sa pýta Boha Otca: „Uder pastiera a ovce sa rozpŕchnu“ (Zachariáš 13,7). Myslím si, že na tomto mieste, kvôli arogancii niektorých, môže byť evanjelista obvinený z hrozného hriechu: odvážil sa pripísať slová proroka Bohu! Ten istý evanjelista hovorí o anjelovom príkaze Jozefovi, aby vzal dieťa a jeho matku a utiekol do Egypta a zostal tam až do Herodesovej smrti, aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka: „Z Egypta som povolal svojho Syna“ (Mt 2,15). Toto nie je v našich zoznamoch, ale v hebrejskom origináli v knihe Hozeáš sa hovorí: „Pre dieťa Izrael a miloval som ho a z Egypta som povolal svojho Syna“ (Ozeáš 11,1) 19. Namiesto toho na tom istom mieste sedemdesiati vykladači preložili toto: „Lebo Izrael je malý a ja som ho miloval a z Egypta som povolal jeho synov.“ Mali by byť úplne odmietnutí, pretože toto miesto, najskrytejšie Kristove tajomstvá, sprostredkovali inak? Alebo budeme milosrdní, pamätajúc na to, že sú to ľudia podľa Jakubovho slova: „Všetci hrešíme mnohorakým spôsobom. a že sa bude volať Nazaretský.“ (Matúš 2,23). Nech odpovie λογοδαιδαλοι 20 a vyberaví hodnotitelia všetkých vykladačov, kde to čítali? Dajte im vedieť, čo má Izaiáš. Lebo na mieste, kde čítame a prekladáme: „A z koreňa Izaiho povstane ratolesť a z koreňa vzíde kvet,“ je v hebrejskom texte podľa ιδίωμα 21 tohto jazyka napísané: „Od koreňa Izaiho vzíde ratolesť a z koreňa vyrastie nazarejec“ (Je 11,1, prečo to neurobil, pretože to Sedemdesiat zanechá je nemožné, 22. preložiť slovo po slove? Koniec koncov, toto je rúhanie - buď si nevšimnúť, alebo skryť tajomstvo. 8. Poďme ďalej: stručnosť listu nám nedovolí dlho sa zdržiavať na jednotlivých miestach. Ten istý Matúš hovorí: „A toto všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka, ktorý povedal: Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Immanuel“ (Mt 1,22–23), čo sedemdesiatnici preložili takto: „Hľa, panna počne a porodím meno“. Ak nájdete chybu v slovách, potom to nie je to isté: „prijmete“ alebo „počnete“, „budete menovať“ alebo „pomenujete“. A v židovskom texte čítame toto: „Hľa, Panna... počne a porodí syna a dá mu meno: Immanuel“ (Izaiáš 7,14) 23.. Nie Achaz, obvinený zo zla, nie Židia, ktorí budú stále zapierať Pána, ale Ona sama, Panna, ktorá počala a porodila, bude volať Jeho meno. V tom istom evanjelistovi čítame, ako Herodesa znepokojil príchod mudrcov, a keď zhromaždil kňazov a zákonníkov, začal sa ich vypytovať, kde sa narodil Kristus. Odpovedali: „V judskom Betleheme, lebo tak je napísané skrze proroka: A ty, Betlehem, judská krajina, vôbec nie si najmenší z judských provincií, lebo z teba vyjde knieža, ktoré bude kraľovať nad mojím ľudom Izraelom“ (Matúš 2,6) 24 .. Vo Vulgate je toto proroctvo, medzi Betlehemom, nie ste veľkým Betlehemom: z vás prídu ku mne tisíce Júdov, ktorý bude Vládcom v Izraeli." Aký je rozdiel v slovách a slovoslede medzi Matúšom a Septuagintou, ty si s ešte väčším Prekvapí ťa, keď sa pozrieš do hebrejského textu: „A ty, Betlehem Efrata, si malý medzi tisíckami Júdu; od teba príde ku mne Ten, ktorý bude Vládcom Izraela“ (Micheáš 5,2) 25 .. Pozrime sa na to v poradí. Evanjelista hovorí: „A ty, Betlehem, zem Júdska“; v hebrejskom texte sa namiesto „krajina Júda“ hovorí – „Efrata“; v Septuaginte – „dom Efrat“. Namiesto „Nie ste o nič menší ako judskí vládcovia“ Septuaginta hovorí: „Ste malý na to, aby ste boli medzi tisíckami Júdu“, v hebrejskom texte „Ste malý medzi tisíckami Júdu“: význam je úplne opačný. Židovský originál súhlasí, aspoň v týchto slovách, so Septuagintou, ale evanjelista povedal, že nie je malý medzi tisíckami Júdu, hoci tam aj tam sa hovorí, že „si malý a bezvýznamný“; ale od teba,“ hovorí sa, „malý a bezvýznamný mi príde Vodca v Izraeli, podľa slova apoštola: „Boh si vyvolil slabé veci sveta, aby zahanbil silné“ (1 Kor 1,27). A nasledujúce: „Kto bude vládnuť“ alebo „Kto bude pásť môj ľud Izrael“ – je zrejmé, že prorok je iný. 9. Hovorím to nie preto, aby som obvinil evanjelistov z klamstva (to nechajme na bezbožných - Celsa, Porfyria, Juliana), ale aby som usvedčil svojich kritikov z nevedomosti, a žiadam ich o láskavosť, aby mi v jednoduchom liste odpustili to, čo, chtiac-nechtiac, budú musieť odpustiť apoštolom vo Svätom písme. Marek, Petrov učeník, začína svoje evanjelium takto: "Začiatok evanjelia Ježiša Krista... ako napísal prorok Izaiáš: Hľa, ja posielam pred tebou svojho anjela, ktorý ti pripraví cestu pred tebou. Hlas volajúceho na púšti: Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky" (Mk 1,1-3) Toto proroctvo je z dvoch prorokov, Iz 26. Čo bolo povedané ako prvé: „Hľa, posielam svojho anjela... pred tebou, ktorý ti pripraví cestu pred tebou“ (Malachiáš 3,1) 27 sa nachádza v Malachiášovi. A toto: „Hlas volajúceho na púšti“ (Izaiáš 40,3) atď. možno prečítať v Izaiášovi. Ako Marek hneď na začiatku svojho písania pripísal Izaiášovi proroctvo „Hľa, posielam svojho anjela“, ktoré Izaiáš nemá, ale patrí, ako sme povedali, Malachiášovi, poslednému z dvanástich prorokov? Nech na túto otázku odpovie nevedomý predsudok, ale budem sa pokorne modliť za odpustenie mojej chyby. Ten istý Marek hovorí, ako Spasiteľ povedal farizejom: "Nikdy ste nečítali, čo urobil Dávid, keď potreboval a bol hladný, on i tí, čo boli s ním? Ako vošiel do Božieho domu v prítomnosti veľkňaza Abiatara a zjedol predvedený chlieb, ktorý nemal jesť nikto okrem kňazov?" (Mk 2,25–26; Lk 6,34). Prečítajme si Samuela alebo knihu Kráľov, ako sa to zvyčajne nazýva, a zistíme, že veľkňaz sa nevolal Abiatar, ale Achimelech – ten istý Achimelech, ktorého neskôr spolu s ďalšími kňazmi zabil Doik na príkaz Saula (1. Samuelova 21.2-6, 22.9-20). Prejdime k apoštolovi Pavlovi. Korinťanom píše: „Keby boli vedeli, neboli by ukrižovali Pána slávy. Ale ako je napísané: „Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1 Kor 2,8-9). V tomto bode mnohí, podľa nezmyslu apokryfov, hovoria, že toto svedectvo je obsiahnuté v Zjavení Eliáša; zatiaľ čo v hebrejskom texte Izaiáša možno čítať: „Lebo od vekov nikto nepočul, ani ucho nepočúvalo, ani oko nevidelo iného boha okrem teba, ktorý tak veľa urobil pre tých, čo v Neho dúfajú“ (Iz 64,4). Sedemdesiat tlmočníkov to prekladá úplne inak: „Lebo od vekov sme nepočuli a naše oči nevideli boha okrem teba a tvoje skutky sú spravodlivé a prejavuješ milosrdenstvo tým, ktorí v teba dôverujú.“ Vidíme, odkiaľ sa toto proroctvo vzalo, a vidíme, že Apoštol nepreložil slovo za slovom, ale περιφραστικός 28, pričom ten istý význam vyjadril inými slovami. V Liste Rimanom sa ten istý apoštol Pavol odvoláva na úryvok z Izaiáša: „Hľa, kladiem na Sione kameň úrazu a skalu pohoršenia“ (Rim. 9.33) 29., sa líši od starého prekladu 30, ale súhlasí s hebrejským originálom (Iz. 8.14) 31. A v Septuaginte je význam opačný: „Nezakopni o kameň úrazu a skalu skazy“, hoci apoštol Peter v zhode s hebrejským textom a s Pavlom píše takto: „Ale pre tých, čo neveria, kameň úrazu a skalu pohoršenia“ (1 Pet 2,7) 32 .. Z prekladu všetkých evanjelistov bolo jasné, že pre evanjelistov a starých apoštolov to videli. Testament myšlienky, nie slová, a príliš sa nestarali o poradie a štruktúru prejavov, pokiaľ bola jasná podstata myšlienky. 10. Lukáš, apoštol a evanjelista, píše, že prvý Kristov mučeník Štefan povedal na zhromaždení Židov: „[So sedemdesiatimi piatimi dušami] „Jakub prešiel do Egypta a zomrel on i naši otcovia; odniesli ich do Sichemu a uložili do hrobky, ktorú Abrahám kúpil za cenu striebra od synov Chamora Sichema" (Sk 7,15-16). V knihe Genezis toto miesto vyzerá úplne inak: Abrahám kúpil od Efróna Chetejca, syna Seorovho, za štyristo drachiem striebra dvojitú jaskyňu pri Hebrone.1 Sára a tam okolo nej pochovali svoju manželku.2 Sára 33 A v tej istej knihe čítame, ako si Jakob so svojimi ženami a deťmi po návrate z Mezopotámie postavili stan pred sichemitským mestom Salem v kanaánskej krajine, usadili sa tam a kúpili tú časť poľa od Chamora, otca Sichema, za sto oviec, kde mal stany a postavil tam Boha Izraela.38-2 34. Abrahám nekúpil jaskyňu od Chamora zo Sichemu - kúpil ju od Efrona, syna Seora, a potrebovali ho nie v Sicheme, ale v Hebrone, ktorý sa skomolene nazýva Arboch. Dvanásť patriarchov nie je pochovaných v Arbochu, ale v Sicheme, kde pole nekúpil Abrahám, ale Jakub (Jozua 24:32). Tento malý príklad vysvetľujem tak podrobne, aby moji neprajníci pochopili a pochopili, že v Písme nie je potrebné uvažovať o slovách, ale o myšlienkach. Dvadsiaty prvý žalm sa podľa hebrejského textu začína tými istými slovami, ktoré Pán povedal na kríži: „Eli, Eli! Lama sabachthani? (Matúš 27,46), čo znamená: „Bože môj, Bože môj! Prečo si ma opustil? Nech mi vysvetlia, prečo sedemdesiatich tlmočníkov vložilo: „Počúvaj ma“? Preložili: "Ó môj Bože! Môj Bože! [počúvaj ma] prečo si ma... opustil? (pozri Ž 21,2). A odpovedia mi: význam nie je nič trestuhodného, ​​aj keby sme pridali dve slová. Nech teda veria, že kvôli mne sa neotrasú základy cirkví, ak budem diktovať v zhone iné slová. 11. Teraz bude dlho trvať, kým sa prerozpráva, koľko toho sedemdesiatnici tlmočníci pridali sami od seba, koľko im chýbalo, aké sú rozdiely v cirkevných zoznamoch, poznámkach a poznámkach. V Izaiášovi čítame: „Blahoslavený, ktorý má semeno na Sione a dom v Jeruzaleme“ (Izaiáš 31,9, podľa Septuaginty) a Židia by sa tomu smiali, keby to počuli. A Amos po opise luxusu nemá slov: „A toto všetko považujú za večné, a nie prechodné“ (Amos 6.6, podľa Septuaginty). (Rečnícky štýl a skutočne tullovská výrečnosť). Čo by sme však mali robiť s originálnymi knihami, ktoré nemajú tieto doplnky a iné im podobné (a ak ich začneme uvádzať, budú potrebné nekonečné knihy)? A koľko toho chýbalo, svedčí o tom, ako som už povedal, aj poznámky, aj náš preklad, ak ho horlivý čitateľ porovnáva so starým. Preklad Sedemdesiatky je však v cirkvách oprávnene akceptovaný – buď ako prvý preklad urobený pred príchodom Krista, alebo preto, že ho používali apoštoli (hoci sa neodchyľujú od hebrejského textu). A Akvilu 35, prozelytu a horlivého prekladateľa, ktorý sa snažil sprostredkovať nielen slová, ale aj etymológiu slov, odmietame, a to zaslúžene. Lebo kto by namiesto slov „chlieb,... víno... a olej“ (Dt 7,13) mohol čítať alebo rozumieť – χεῦμα, ὀπωρισμόν, στιλπνότητα, čo možno preložiť ako „vylievanie, plodenie a žiarenie“? A keďže v hebrejčine je nielen ἄρθρα, ale aj πρόαρθρα 36, potom κακοζήλως 37 prekladá slabiky a písmená a píše σὺν τὸν σḽὸν ϸὐραν ϸὐραν ϸὐρανσ τὴν γῆν 38 (gréčtina) – Ed., čo je úplne neprijateľné v gréčtine alebo latinčine. Rovnaký príklad možno uviesť z našej reči. Bez ohľadu na to, aká dobrá môže byť grécka fráza, ak sa preloží slovo za slovom do latinčiny, nebude rezonovať; a naopak, čo je pre nás dobré, keď sa slovo po slove prekladá do gréčtiny, Grékom sa to nebude páčiť. 12. Ale nechajme túto bezhraničnú tému. Chcem ti ukázať, ó, najvznešenejší muž medzi kresťanmi a najkresťanskejší medzi šľachticmi, aké klamstvá ma obviňujú pri preklade listu, a preto uvediem začiatok listu v latinčine a gréčtine, aby z príkladu jedného obvinenia boli jasné aj ostatné. Pamätám si, že som to preložil takto: „Bolo pre nás vhodné, milovaní, nerobte z kňazskej cti vec pýchy. "Teraz," hovoria, "aké klamstvo v jednom riadku! Po prvé, ἀγαπητος nie je "milovaný", ale "milovaný." Potom οἴησις je „názor“ a nie „pýcha“, keďže οἰήματι sa tu nehovorí, ale οἰήσει jedno znamená „názor“, druhé znamená „arogancia“. A všetko ďalej: „Nepremieňajte česť kňazskej služby na vec pýchy“ patrí vám. Čo to hovoríš, ó bojovník za list, ó Aristarchos 39 našej doby, [prísne] súdiš všetkých spisovateľov bez rozdielu? Očividne sme trávili toľko času zbytočným štúdiom a „často sme odťahovali ruku od prúta“ 40 - keď sme sa vzdialili od brehu, okamžite sme klesli na dno. Samozrejme, keďže je ľudskou prirodzenosťou robiť chyby, potom by si rozumný človek mal priznať svoje chyby: bez ohľadu na to, aký kritik ste, urobte mi láskavosť – prosím vás, učiteľ, opravte ma a preložte slovo za slovom! Odpovedá: „Mali ste preložiť: bolo potrebné, aby sme sa, milovaní, neponáhľali s názorom duchovenstva. Tu je, plautovská výrečnosť! Tu je attická milosť, porovnateľná, ako sa hovorí, s rečou múz! Súčasné obľúbené príslovie je pre mňa opodstatnené: „Poslať býka do palaestry znamená plytvať peniazmi za ropu.“ Ale to nie je jeho chyba; tragédiu hrajú iní pod jeho maskou; Rufinus a Melania 41, jeho učitelia, ktorí ho naučili nič nevedieť za veľa peňazí. Neodsudzujem žiadneho kresťana za neznalosť reči; Sokrates tiež povedal; "Viem, že nič neviem," a ďalší múdry muž (Chilo, ako sa verí); "Poznaj sám seba." Ale vždy som rešpektoval svätú jednoduchosť, nie verbálnu chudobu. Kto napodobňuje moje reči, hovorí Apoštol, mal by lepšie napodobňovať čnosti tých, ktorých jednoduchosť reči bola vykúpená veľkosťou svätosti. Zmŕtvychvstalý zahanbil Aristotelove sylogizmy aj rafinované vtipy Chrysippa. Bolo by však smiešne, keby sa niekto z nás uprostred bohatstva Kroisa a rozkoší Sardanapala chválil len svojou nevedomosťou – že lupiči a iní zločinci sú všetci výreční a skrývajú krvavé meče nie v dutinách stromov, ale vo zvitkoch filozofov. 13. Došiel som na koniec listu, ale nedosiahol som hranicu svojho smútku. Nazývajú ma klamárkou a hovoria o mojom mene v ženských komnatách pri tkáčskom stave, ale ja som spokojný s tým, že nevidím svoju vinu a neospravedlňujem sa. Preto ti odovzdávam všetko na súd; prečítaj si samotný list v gréčtine a latinčine a hneď pochopíš, akú hodnotu majú výkriky a odporné sťažnosti mojich žalobcov. A všetko, čo musím urobiť, je povedať všetko svojmu drahému priateľovi a schovaný vo svojej cele čakať na rozsudok. A ak sa mi to podarí a ak to moji nepriatelia dovolia, chcem vám napísať lepšie interpretácie Písma ako Demosthenes a Tullyho filipika. Septuaginta kolovala v niekoľkých rôznych vydaniach a na Západe existovali dva konkurenčné latinské preklady: Itala a Hieronymova Vulgáta. Vulgáta sa stala všeobecne akceptovaným textom až v 6. storočí. – Tu a nižšie sú poznámky prekladateľa, pokiaľ nie je výslovne uvedené inak. Viac informácií o sporoch origenistov nájdete v Kartashev A.V. ekumenické rady. M., 1994, s. 159–170; Bolotov V.V. Prednášky o dejinách starovekej cirkvi. T. IV. M., 1994, se. 156–160. Preklad bl. Hieronýmov list je umiestnený v Patrology of Min (Patrologiae cuisus completus. Series graeca. T. 43). Ruský preklad listov od Bl. Hieronym bol publikovaný v Zborníku Kyjevskej teologickej akadémie (1893) a v malých fragmentoch v knihe. „Stredoveká latinská literatúra IV-IX storočí“ (Moskva, 1970). Na synodu. preklad: „Blahoslavený, kto nadobudol múdrosť a odovzdáva ju do uší tým, ktorí počúvajú“: O okolnostiach tohto prípadu nie je nič isté. Flor. 1; Plutarch. Pyrrhus. 21. Cicero. O najlepšom druhu reproduktorov. 13–14; 23. Horace. Veda o poézii. čl. 133–4. vyberavosť; doslovnosť (gr.). Miesto je nejasné; var.: Posúvam sa len o krok vpred. – Ed. Pre väčšiu expresivitu (gr.). Ďalej to nie je Hieronymova Vulgáta, ale staroveký latinský preklad Biblie, teraz nazývaný Itala. Itala, na rozdiel od Hieronymovej Vulgáty, je úplne preložená zo Septuaginty. V synodálnom preklade (Zachariáš 11,13): „... vysoká cena, na ktorú ma cenili! A vzal som tridsať strieborných a hodil som ich do domu Hospodinovho pre hrnčiara“: V synode preklad: „...budú hľadieť na Toho, ktorého prebodli“: V synode preklad: „Keď bol Izrael mladý, miloval som ho a povolal som svojho syna z Egypta“: Odborníci, majstri slova (grécky). V synode preklad: „...porastie z koreňa Izaiho a ratolesť vyrastie z jeho koreňa“: V synode preklad: „Hľa, Panna bude těhotná a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel“: V synode preklad: „...Kto bude pásť môj ľud Izrael“: Na synode preklad: „...Kto by mal byť vládcom v Izraeli“: V synode preklad: „Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Syna Božieho, ako je napísané v prorokoch: Hľa, ja posielam anjela...“: V synode preklad: „Hľa, ja posielam svojho anjela a on pripraví cestu predo mnou...“: Parafrasticky, prerozprávanie (grécky). V synode preklad: „...a kameň pokušenia“: V synode preklad: „A on bude posvätením a kameňom úrazu a skalou pohoršenia“: V synodnom preklade: „...kameň úrazu a kameň pokušenia“: Podľa synodálneho prekladu Abrahám kúpil jaskyňu a pole od Efróna Hetejca, syna Zoharovho, za štyristo šeklov striebra. Na synode preklad: Jakob kúpil zem od synov Chamora, otca Sichema, za sto mincí. Aquila (lat. Aquila) alebo Aquila - II storočia. podľa R. X.; od židovských prozelytov; preložil knihy Starého zákona z hebrejčiny do gréčtiny; známy pedantnosťou a nepredstaviteľnou doslovnosťou v preklade, ako aj jednoznačne protikresťanskou orientáciou. – Ed. Články a „predčlánky“ (gréčtina); v hebrejčine: určitý člen a špeciálna častica, umiestnené spolu v objektívnom akuzatíve. Aquila sa pokúsil vo svojom preklade reprodukovať oboje. – Ed. Pedantický, žieravý (grécky). Koniec verša (Genesis 1,1) je „...nebo a zem“: Aristarchos zo Samothrace (2. storočie pred Kristom); žil v Alexandrii, založil vlastnú filologickú školu. Zaoberal sa kritikou a interpretáciou najslávnejších gréckych básnikov, najmä Homéra. Meno Aristarchus sa následne stalo domácim menom - ako druh symbolu učenosti a pedantstva. – Ed. Rufinus z Aquileie je starým priateľom bl. Hieronym, Melania – rímsky aristokrat, založil kláštor na Olivovej hore. Kontroverzia o Origene zmenila ich bývalé priateľstvo s Bl. Hieronym do mnohoročného nepriateľstva. – Ed. Všetky citáty zo Svätého písma sú preložené z latinčiny. V prípade rozporu so synodálnym prekladom je synodálna verzia uvedená v odkaze.