До Памахиј за најдобриот метод на преведување

Блж. Јероним од Стридон и Руфин од Аквилеја биле пријатели долго време. Една од причините за јазот меѓу нив беше блж. Преводот на Ероним на латински на Посланието на Свети Богојавление Кипарски, во кое Руфин отворено бил рангиран меѓу еретиците. Блж. Џером подоцна објасни дека нема намера да го објави ова дело. Меѓутоа, по 1,5 година, преводот му бил украден од ќелијата и дистрибуиран. Латинската верзија дојде до Свети Јован Ерусалимски и Руфин. Свети Јован го изброил бл. Џероним бил одговорен за ширењето на овој превод, а во него видел и намерно искривување на оригиналот. Тој пишува писмо до Рим во кое ги осудува постапките на блажениот. Џером, кој подоцна мораше да се оправда во писмото „До Памахиј за најдобриот метод на преведување“ (13 поглавја, 395-396). „Не само што признавам, туку и отворено изјавувам дека во преводите од грчки (освен Светото писмо, каде што самиот редослед на зборовите е мистерија) не пренесувам збор со збор, туку мисла со мисла“, пишува блажениот. Џером. Со буквален превод, тешко е да се пренесат карактеристиките и убавината на странскиот јазик, а понекогаш дури и невозможно: „Ако некој мисли дека убавината на јазикот не се губи во преводот, нека го преведе Хомер буквално на латински“ (поглавје 5). Точност на преводот blzh. Џероним го нарекува „угледност“, што само го замаглува значењето на делото: „Колку и да е добра грчката фраза, ако се преведе на латински збор до збор, нема да звучи; и обратно, она што е добро за нас, кога ќе се преведе збор по збор на грчки, нема да им се допадне на Грците“. Авторот, докажувајќи ги своите мисли, ги споредува преводите на Светото писмо (хебрејски, грчки и латински текстови) и доаѓа до заклучок дека „Апостолите и евангелистите во преводот на Стариот завет барале мисли, а не зборови и не се грижеле премногу за редоследот и структурата на говорите, сè додека суштината на мислите била јасна“ (chapter 1). Така, преведувачот, според мислењето на блажениот. Џером, мора да знае правилно да ја пренесе мислата (значењето) на делото, а не само зборовите и нивната етимологија. *Насловот на есејот на латински е De optimo genere interpretandi. Во современите дискусии за принципите на библискиот превод, гласот на црковните отци остана практично нечуен. Во меѓувреме, проблемите со кои се соочуваа беа навистина важни: отсуството на единствен и општо прифатен текст на Светото писмо 1 и на грчки и на латински, разновидноста на методите и патеките на преведување што ги нуди високо развиената античка филолошка наука, извонредната доктринарна важност на адекватен превод. Сето ова нè принудува внимателно да го слушаме мислењето на отците и, мислам, читателот ќе биде заинтересиран да се запознае со гледиштето за ова прашање на еден од нив, кој е едногласно признаен како најталентиран и најплоден од преведувачите на древната црква - блажениот Јероним Стридонски. Неговите ставови најјасно се рефлектираа во „Писмо до Памахиј за најдобриот метод на преведување“. „Писмо до Памахиј“ нè втурнува во турбулентната и контрадикторна атмосфера на Палестина во 1980-тите. IV век, во ерата на „Оригенистички спорови“ 2, во кои активно учествувал Јероним. Свети Епифаниј, познат како ерудит и борец против ересите, автор на антиеретичкиот трактат Панарион, го сметал Ориген за опасен еретик одговорен за појавата на аријанството. Бидејќи бил поранешен игумен на еден од палестинските манастири, тој решил од таму да ја започне својата „антиоригенистичка крстоносна војна“. Во пролетта 394 година, тој пристигнал во Палестина и почнал да бара од Ерусалимскиот епископ Јован да го анатемизира Ориген. Тој не изразил таква желба, а по низа недоразбирања дошло до целосен прекин меѓу владиците. И покрај обидите на Јероним за помирување, свети Епифаниј се повлекол од Ерусалим во својот стар манастир и почнал да испраќа антиоригенистички пораки низ Палестина, обвинувајќи го и Ерусалимскиот епископ за ерес. Блажениот Јероним, кој дотогаш бил обожавател на Ориген, му се придружил на св. Епифаниј и станал ревносен Ориген прогонител. Наскоро Св.Водици и Бл. Јероним предизвика остро незадоволство кај епископот. Јован, а Епифаниј се вратил на Кипар, пишувајќи проштално писмо во кое го оправдувал своето однесување и повторно го осудил Јован за оригенизам. Ова писмо циркулирало во списоци меѓу палестинските манастири и било преведено од Јероним на латински; Токму за овој превод се зборува во „Писмото до Памахиј“. 3 По заминувањето на свети Богојавление, епископот Јован го осудил блажениот Јероним како лажен преведувач и побарал префектот да го избрка „бунтовникот“ од Светата земја. „Писмо до Памахиј“, според упатствата на самиот Блажени. Јероним, е напишано приближно две години по писмото на Епифаниј, односно на крајот на 395 или почетокот на 396 година. Преводот на писмото е извршен според изданието на Patrologiae cursus completus. Латина серија. T. 22. Eusebius Hieronymus. Епистола LVII. Реклама Памахиум. Оптимо генерско толкување 4. 1. Апостол Павле, кога требаше да одговори на своите злосторства пред царот Агрипа (кој чул, ќе разбере за што се работи), без да се сомнева во успешниот исход на работата, најнапред си честиташе, велејќи: „Царе Агрипа! Се сметам себеси за среќен што денес можам да се бранам пред тебе во сè за што те обвинуваат Евреите за сите обичаи и обичаи, особено за што ме обвинуваат сите Евреи“. (Дела 26,2-3). На крајот на краиштата, тој ја прочитал изреката на Исус [синот на Сирах]: „Блажен е оној што зборува во ушите на оние што го слушаат“ (Сир 25,12) 5. и знаел дека зборовите на говорникот допираат сè повеќе, толку повеќе се проширува знаењето на судијата. Така се чувствувам среќен, барем поради тоа што пред уши упатени се бранам од неук јазик кој ме обвинува или за неспособност или за лаги: како да не можев или не сакав правилно да преведам од странски јазик; едното е грешка, другото е криминал. И за да не успее мојот тужител, со леснотијата со која зборува за сè, и со бесрамноста (мисли дека сè му е дозволено), да ме оцрни пред вас, како што веќе го оцрни папата Епифаниј, ви го испраќам ова писмо за да знаете како било и вие и преку вас секој што нè почитува со својата љубов. 2. Пред околу две години гореспоменатиот папа Епифаниј му испратил на епископот Јован писмо во кое разоткрил дел од неговите догматски грешки и кротко го повикува да се покае. Копиите од писмото веднаш беа купени низ Палестина, и поради заслугите на авторот и поради елеганцијата на композицијата. Во нашиот манастир имаше еден човек, добро познат меѓу неговите, по име Евсебиј Кремонски. И затоа, бидејќи оваа порака беше на усните на сите, и сите, учени и ненаучени, подеднакво се восхитуваа на неговото учење и чистота на стилот, тој почна упорно да бара од мене да му го преведам писмото на латински и да му објаснам што е можно попрецизно, за да биде полесно да се разбере; на крајот на краиштата, тој воопшто не знаеше грчки. Го исполнив неговото барање: го повикав писарот и брзо го диктирав преводот, давајќи му кратки белешки на маргините кои го објаснуваат значењето на секое поглавје. Бидејќи тој многу инсистираше тоа да го правам само за него, јас, од моја страна, побарав списокот да се чува во куќата - без разлика колку случајно стана широко познат. Поминала година и половина, а споменатиот превод од неговото ковчеже мистериозно се преселил во Ерусалим. За некој лажен монах, или добил пари (како што најверојатно може да се разбере), или незаинтересирано од злоба, како што измамникот залудно се обидува да ме убеди, го извадил папирусот од ковчегот и го присвоил, и така станал Јуда предавник: на моите противници им дал причина да ме навредуваат, така што меѓу незнајниците не сум прогласен за збор за лажливец: „Преподобен“ го ставив „најмилото“, а во неговиот злобен превод - страшно е да се каже! – најпочитуваниот тато не сакаше да преведува. Обвиненијата против мене се состојат од такви глупости. 3. Но, пред да зборуваме за преводот, сакам да ги прашам оние што ја нарекуваат подлост внимателност: од каде ја добивте листата на пораки? Кој ти го даде? Со кое лице признавате дека сте го стекнале преку криминални средства? Што ќе остане безбедно за луѓето ако е невозможно да се скрие тајна или зад ѕидовите на куќата или во ковчезите? Да го пријавев твоето кривично дело на суд, законски ќе те изведев на суд, а законот предвидува казна за осуден доушник во корист на трезорот. Иако дозволува предавство, тој го казнува предавникот, очигледно одобрувајќи ја сопствената корист, но не одобрувајќи ја намерата. Неодамна, кнезовите на Теодосиј го осудиле на смрт конзуларот Хесихиј, кој бил во големо непријателство со патријархот Гамалиил, бидејќи тој, со поткупување на писар, ги поседувал документите на Патријархот 6. Од античките историчари читаме како учителот кој ги предал децата на Фалишците бил обврзан и го испратил на момчето што го обврзал, му го вратил на не сака да ја искористи нечесната победа 7 . Кога Пир, епирскиот крал, се опоравувал од раната во логорот, неговиот лекар тргнал предавнички да го убие; Фабрициј го сметаше ова за злосторство и, згора на тоа, го испрати врзаниот предавник кај својот господар, не сакајќи да поттикне злосторство, дури и насочено против непријателот 8 . Она што го штитат законите на општеството, што го почитуваат непријателите, она што е свето меѓу војните и мечовите, монасите и свештенството Христови го занемаруваат. А некои од нив сè уште се осмелуваат, со намуртени веѓи и крцкани прсти, подригнувајќи, да одржат такви говори: „Па што ако поткупел, ако заведувал? Неверојатно оправдување за кривично дело: можеби мислите дека разбојниците, крадците и пиратите не го прават она што им користи. Да, и Ана и Кајафа, заведувајќи го несреќниот Јуда, го направија она што го сметаа за корисно за себе. 4. Слободен сум да пишувам какви било апсурди во моите белешки, да го толкувам Светото писмо, да лупам на навреди, да исфрлам фрустрација, да вежбам генерално и, како да се каже, да складирам стрели изострени за битка. Сè додека не ги откривам моите мисли, тие остануваат навреда, а не криминал; дури ни да пцуеш ако туѓите уши не ги слушаат. Дали треба да поткупуваш слуги, да заведуваш клиенти и, како што читаме во бајките, да стигнеш до Данае 9 во форма на злато и, без да гледаш што си направил, да ме наречеш измамник, кога самиот, обвинет, можеш да признаеш многу потежок грев од она за што ме обвинуваш? Едниот те нарекува еретик, другиот искривувач на догмите. Ти молчиш и не се осмелуваш да одговориш; но го оцрнуваш преведувачот, наоѓаш мана на слоговите: со еден збор удираш човек што лежи и ова го сметаш за доволна заштита. Да речеме дека сум згрешил или нешто пропуштив во преводот. Сите ваши мисли се вртат околу оваа оска - ова е вашата заштита. Според тебе, ако јас сум лош преведувач, тогаш не си еретик? Ова го велам не затоа што те сметам за еретик: така нека мисли тој што те обвини, а во тоа нека се увери тој што го напишал писмото. Што може да биде поглупо - откако слушнавте прекор од едниот, обвини го другиот и, кога самиот ќе те тепаат од сите страни, барај утеха во клоцање на заспаниот. 5. До сега зборував како навистина да сум сменил нешто во пораката, а мојот безуметнички превод содржеше грешка, иако не е кривично дело. Но, сега, кога самото писмо покажува дека неговото значење воопшто не е променето, не се додадени детали, не се измислени нови догми, тогаш „не докажуваат ли со своето разбирање дека ништо не разбираат“ 10 и, сакајќи да го разоткријат незнаењето на другите, го изложуваат своето? Не само што признавам, туку и отворено изјавувам дека во преводите од грчки (освен Светото писмо, каде што самиот редослед на зборовите е мистерија) не пренесувам збор со збор, туку мисла со мисла. Мојот учител во ова е Тулиј, кој ги постави Платоновите „Протагора“ и „Домострој“ на Ксенофон и двата величествени говори на Есхин и Демостен еден против друг. Колку пропушти, колку додаде, колку се промени за да ги пренесе карактеристиките на туѓиот јазик со карактеристиките на неговите - сега не е време да се зборува за ова. За мене е доволен авторитетот на самиот преведувач, кој во предговорот на овие говори го вели ова: „Сметав дека е моја должност да се зафатам со оваа работа, која е корисна за студентите, но за мене не е толку потребна. Ги преведов од атичкиот дијалект најпознатите говори на двајца елоквентни реторика, упатени еден против друг, Есхин и Есхин и Демостен, ги преведов како аналитичар и Демостен изразување, и бројки и зборови, на нашиот вообичаен говор не сметав дека е потребно да ги пренесам од збор до збор, но го задржав целото значење и моќ на зборовите, бидејќи верував дека на читателот му требаат зборови не по броење, туку, како што рече, по тежина. И повторно, на крајот од предговорот: „Нивните говори“, вели тој, „Се надевам дека ќе ги преуредите за да се откријат сите заслуги на мислите, методите на изразување и распоредот на материјалот; и ќе ги следам зборовите сè додека не се во спротивност со нашите вкусови. Иако нема да биде преведено сè од грчкиот текст, се обидов да го зачувам неговото значење“. 11 А Хорас, интелигентен и учен човек, во „Поетската уметност“ го предупредува ерудитниот поет за истото: ...Не обидувај се да се изговараш од збор до збор како ревносен преведувач 12 . Теренс ги превел Менандер, Плаут и Цецилиј - античките комичари. Заглавени ли се во зборови? И зарем не зачуваа повеќе убавина и грациозност во преводот? Она што вие го нарекувате точност на преводот, образованите луѓе го нарекуваат κακοζηλίαν 13 . Затоа, имајќи такви учители, кога пред дваесет години ја преведов Летописот на Евзебиј Цезарески на латински, паднав во истата грешка и, се разбира, без да ги предвидам вашите обвинувања, меѓу другото, ги напишав во предговорот: „Тешко е, следејќи ги туѓите редови, да не пропуштите ништо, а не е лесно да се зачува нешто посебно во преводот на друг јазик што е добро кажано. збор, а јас немам со што да го заменам и кога се обидувам да искажам мисла на долг рок, губам само време избегнување на должностите на преведувачот“. И по многу друго, што е непотребно сега да се цитира, тој дури додаде: „Ако некој мисли дека убавината на јазикот не се губи во преводот, нека го преведе Хомер дословно на латински. Ќе кажам повеќе: нека го прераскаже на својот мајчин јазик во проза, и ќе видите смешен збир на зборови и најелоквентен поет кој едвај зборува“. 6. За да не изгледа мал авторитетот на моите списи (иако сакав само да докажам дека од мали нозе не преведував зборови, туку мисли), прочитајте и размислете што се зборува за ова во краткиот предговор на книгата каде што е опишан животот на блажениот Антониј. „Буквалниот превод од еден јазик на друг го замаглува значењето, како што обрасната трева го дави семето. Додека говорот служи случаи и бројки, тој тешко го изразува во сложен пресврт што може да се каже со еден збор. Избегнувајќи го ова, на ваше барање, го преуредив животот на блажениот Антониј на таков начин што, иако некои зборови не беа изгубени од значењето, а некои од зборовите не беа изгубени. но барате мисли“. Еден ден не би ми бил доволен ако ги наведам сведоштвата на сите што преведувале според значењето. Сега е доволно да го именуваме Илариј Исповедникот, кој преведуваше проповеди за Книгата Јов и многу толкувања на Псалмите од грчки на латински, и не навлезе во мртва буква и не се измачуваше со мачен превод, како неуки, туку, како по право на освојувач, ги пренесе заробените мисли на својот јазик. 7. Не е чудно што во другите векови луѓето од Црквата кои ја превеле Септуагинтата и евангелистите и апостолите во светите свитоци го правеле истото. Во Марко читаме како Господ рекол: „Талита куми“, а веднаш се вели: „Што значи тоа: мома, ти велам, стани“ (Мк 5,41). Зошто да не го обвините евангелистот дека лаже: зошто додал „Ти велам“ кога на хебрејски пишува само „девојко, стани“? Тој ἐμφατικώτερον 15 додаде „Ти велам“ за да ја пренесе жалбата и заповедта. Исто така во Матеј, кога се раскажува како Јуда предавникот вратил триесет сребреници и со нив е купена грнчарската нива, пишува вака: „Тогаш се исполни она што беше речено преку пророкот Еремија, кој вели: И зедоа триесет сребреници, цената на Оној што беше ценет, Кого го вреднуваше грнчарот, Кого го вреднуваше за синот на Израел и им го даде на синовите на Господарот. јас“ (Матеј 27,9-10). Но, тоа воопшто не е кај Еремија, туку кај Захарија може да се најде кажано со различни зборови и со сосема поинаков редослед. Еве како е во Вулгата 16: „И ќе им речам: ако ви е угодно, дајте ми ја мојата плата, а ако не, не давајте; а тие ми измерија триесет сребреници како плата. И Господ ми рече: Фрли ги во печката - види дали вредат колку ме ценеа крзното, а јас го зедов крзното во нив. Господов“ (Захарија 11.12–13) 17.. Се гледа колку е различен преводот на Седумдесетте и евангелското сведоштво. А во хебрејскиот текст, иако значењето е исто, зборовите се подредени поинаку и се малку поинакви: „И јас им реков: ако е добро во вашите очи, донесете ја мојата плата, ако не, оставете го на мира. И тие ја измерија мојата плата, триесет сребро. Господов на грнчарот“. Може да се осуди апостолот за измама, бидејќи неговите зборови не се согласуваат ниту со преводот на Седумдесетте, ниту со хебрејскиот текст; Згора на тоа, тој направи грешка во името: на крајот на краиштата, наместо Захарија, го именуваше Еремија. Но, не е соодветно да се зборува за Христовиот придружник на овој начин: за него беше важно да не ги следи сите зборови и слогови, туку да го каже значењето на учењето. Да преминеме на друго сведоштво за истиот Захарија, кое евангелистот Јован го наведува од еврејскиот оригинал: „Ќе погледнат во Оној, Кого го прободеа“ (Јован 19,37). Наместо тоа, во Септуагинтата читаме: καὶ ἐπιβλέψονται πρός με ἀνθ῾ ὧν κατωρχήσαντο, што е преведено на латински: „И ќе Ме гледаат како нешто што се исмејувало“ или „на кое му се потсмевале“. (Зек 12,10) 18. И Септуагинтата и нашиот превод се разликуваат од текстот на Евангелистот, но разликата во зборовите се помирува со единството на духот. И во Матеј читаме како Господ го предвидува бегството на апостолите, доведувајќи го Захарија како сведок: „Зашто е напишано: Ќе го удрам пастирот, а овците ќе се распрснат“ (Матеј 26,31). Но, и во Септуагинтата и во хебрејскиот оригинал тоа воопшто не е така: овие зборови не се кажани во име на Бога, како во Евангелистот, туку од пророкот кој го прашува Бога Отецот: „Удри го пастирот и овците ќе се распрснат“ (Захарија 13,7). Мислам дека на ова место, поради ароганцијата на некои, Евангелистот може да биде обвинет за страшен грев: тој се осмели да му ги припише зборовите на пророкот на Бога!.. Истиот евангелист зборува за заповедта на ангелот до Јосиф да ги земе Детето и Неговата Мајка и да побегне во Египет и да остане таму до смртта на Ирод, за да се исполни она што Господ го кажа преку пророкот: „Од Египет го повикав Мојот Син“ (Матеј 2,15). Ова го нема во нашите списоци, но во хебрејскиот оригинал во книгата Осија се вели: „За детето Израел, и јас го засакав, и од Египет го повикав својот Син“ (Осија 11.1) 19. Наместо тоа, на истото место, Седумдесетте толкувачи го преведоа ова: „Зашто Израел е мал, и јас го сакав, а од Египет го нареков синот негов“. Дали треба целосно да се отфрлат затоа што ова место, најскриените Христови тајни, тие ги пренеле поинаку? Или ќе бидеме милосрдни, сеќавајќи се дека тие се луѓе, според зборовите на Јаков: „Сите ние грешиме на многу начини. и дека ќе се нарече Назареец“ (Матеј 2.23). Нека одговорат λογοδαιδαλοι 20 и пребирливите оценувачи на сите толкувачи, каде го прочитале ова? Нека знаат што има Исаија. Зашто, на местото каде што читаме и преведуваме: „И од коренот на Јесеј ќе изникне гранка, а од коренот ќе се издигне цвет“, во хебрејскиот текст, според ιδίωμα 21 од овој јазик, пишува: „Од коренот на Јесеј ќе излезе гранка, а од коренот ќе израсне Назареец“ (Е 11.1) затоа што не е возможно да се случи крајот на 22. да преведуваш збор по збор? На крајот на краиштата, ова е богохулење - или да не се забележи, или да се скрие тајната. 8. Да одиме понатаму: краткоста на писмото не ни дозволува долго да се задржуваме на поединечни места. Истиот Матеј вели: „И сето тоа се случи за да се исполни кажаното од Господ преку пророкот, кој рече: Ете, девица ќе зачне и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел“ (Матеј 1,22-23), што Седумдесетте го преведоа на следниов начин: „Еве, јас ќе го наречам името Девица, а вие ќе го наречам Неговото име“. Ако најдете грешка со зборовите, тогаш ова не е исто: „ќе прими“ или „зачне“, „ќе биде именуван“ или „ќе именуваш“. И во еврејскиот текст го читаме ова: „Ете, Дева... ќе зачне и ќе роди Син, и ќе го нарече Неговото име: Емануел“ (Исаија 7,14) 23.. Не Ахаз, обвинет за зло, не Евреите, кои допрва ќе се одречат од Господа, туку Самата, Девицата ќе го нарече и ќе го именува, ќе го роди и ќе го именува. Во истиот евангелист читаме како Ирод се вознемирил од доаѓањето на мудреците и, откако собрал свештеници и книжници, почнал да ги распрашува каде се родил Христос. Тие одговорија: „Во Витлеем јудејски, зашто вака е напишано преку пророкот: А ти, Витлеем, земјо Јуда, не си најмал од јудејските покраини; зашто од тебе ќе излезе кнез кој ќе владее над Мојот народ Израел“ (Матеј 2,6) 24 .. Во Вулгата е дадено како што ти е пророштвото: Ефрат, не сте големи за да бидете меѓу илјадниците Јуда, од вас ќе дојде кај мене оној што ќе биде Владетел во Израел“. Која е разликата во зборовите и редоследот на зборовите помеѓу Матеј и Септуагинтата, вие сте со уште поголема Ќе се изненадите кога ќе го погледнете хебрејскиот текст: „А ти, Витлеем Ефрата, мал си меѓу илјадниците Јуда; од тебе ќе дојде кај мене Оној кој ќе биде Владетел на Израел“ (Михеј 5.2, нека го погледне 2). Евангелистот вели: „А ти, Витлеем, земјо Јуда“; во хебрејскиот текст наместо „земја Јуда“ пишува - „Ефрата“; во Септуагинтата - „домот на Ефрат“. Наместо „Вие не сте ништо помалку од владетелите на Јуда“, Септуагинтата вели: „Мал сте за да бидете меѓу илјадниците Јуда“, во хебрејскиот текст, „Мал сте меѓу илјадниците Јуда“: значењето е сосема спротивно. Еврејскиот оригинал се согласува, барем со овие зборови, со Септуагинтата, но евангелистот рекол дека тој не е мал меѓу илјадниците Јуда, иако и таму и таму се вели дека „ти си мал и безначаен“; но од тебе“, се вели, „ќе ми дојде мал и незначаен Водач во Израел, според словото на апостолот: „Бог ги избра слабите работи на светот за да ги срами силните“ (1. Кор. 1,27). И следново: „Кој ќе владее“, или „Кој ќе го пасе Мојот народ Израел“ - очигледно е дека пророкот е различен. 9. Ова го кажувам за да не ги обвинувам евангелистите за измама (да го оставиме ова на злите - Целзус, Порфириј, Јулијан), туку за да ги осудам моите критичари за незнаење, и ги молам како услуга да ми простат во едно едноставно писмо за што, сакале или не, ќе треба да им простат на апостолите во Светото писмо. Марко, ученикот на Петар, го започнува своето Евангелие вака: „Почеток на Евангелието на Исус Христос... како што напишал пророкот Исаија: Еве, го испраќам Мојот ангел пред тебе, кој ќе го подготви твојот пат пред тебе. пророци, Малахија и Исаија. Она што беше кажано прво: „Еве, го испраќам Мојот ангел... пред Тебе, кој ќе го подготви твојот пат пред тебе“ (Малахија 3.1) 27 се наоѓа во Малахија. И следново: „Гласот на оној што плаче во пустината“ (Исаија 40,3) итн. може да се прочита во Исаија. Како Марко, на самиот почеток на своето пишување, му го припишал на Исаија пророштвото „Ете, го испраќам мојот ангел“, кое Исаија го нема, но му припаѓа, како што рековме, на Малахија, последниот од дванаесетте пророци? Нека одговорат на ова прашање неуките предрасуди, но понизно ќе се молам за прошка за мојата грешка. Истиот Марко раскажува како Спасителот им рекол на фарисеите: „Никогаш не сте прочитале што правел Давид кога имал потреба и гладувал, тој и оние што биле со него? Како влезе во Божјиот дом пред првосвештеникот Авијатар и го изеде лебот за прикажување, што никој не требаше да го јаде освен свештениците?“ (Мк 2,25–26; Лк 6,34). Ајде да го прочитаме Самуил, или книгата Цареви, како што обично се нарекува, и ќе откриеме дека името на првосвештеникот не се викал Авијатар, туку Ахимелех - истиот Ахимелех кој подоцна бил убиен заедно со други свештеници од Доик по наредба на Саул (1. Самоил 21.2-6, 22.9-20). Да преминеме на апостол Павле. Тој им пишува на Коринтјаните: „Да знаеја, немаше да Го распнат Господарот на славата. Но, како што е напишано: „Окото не виде, ниту уво чу, ниту влезе во срцето на човекот, она што Бог го подготви за оние што Го љубат“ (1. Кор. 2,8-9). Во овој момент, многумина, следејќи ги бесмислиците на апокрифите, велат дека ова сведоштво е содржано во Откровението на Илија; додека во хебрејскиот текст во Исаија може да се прочита: „Зашто од вековите никој не чул, ниту уво не слушало, ниту око не видело друг бог освен Тебе, кој направил толку многу за оние што се надеваат на Него“ (Исаија 64,4). Седумдесет толкувачи го преведуваат сосема поинаку: „Зашто од вековите не сме чуле, ниту нашите очи виделе бог освен Тебе, а твоите дела се праведни, а ти покажуваш милост на оние што се надеваат на Тебе“. Гледаме од каде доаѓа ова пророштво и гледаме дека апостолот не го превел збор до збор, туку περιφραστικός 28, изразувајќи го истото значење со други зборови. Во Посланието до Римјаните, истиот апостол Павле, цитирајќи пасус од Исаија: „Ете, на Сион положив камен на сопнување и карпа на навреда“ (Рим. 9.33) 29., отстапува од стариот превод 30, но се согласува со хебрејскиот оригинал (Is. 81). А во Септуагинтата значењето е спротивно: „Да не се сопнувате на камен на сопнување и на карпа на уништување“, иако апостол Петар, во согласност со хебрејскиот текст и со Павле, пишува вака: „А за оние кои не веруваат, камен на сопнување и карпа на навреда“ (1 Пет. 2,7) дека од сето ова изгледаше ангелот Евјани. во преводот на старозаветните мисли, не зборови, и не се грижеше премногу за редоследот и структурата на говорите, се додека суштината на мислата беше јасна. 10. Лука, апостолски човек и евангелист, пишува дека првиот маченик на Христос Стефан во собирот на Евреите рекол: „[Со седумдесет и пет души] „Јаков премина во Египет, и тој и нашите татковци умреа; и ги однесоа во Сихем и ги положија во гроб, што Авраам го купи за сребро од синовите на Емор Сихем“ (Дела 7,15-16). Во книгата Битие, ова место изгледа сосема поинаку: Авраам купи од Ефрон Хетеецот, синот на Сеор, за четиристотини драхми драхми и удвои драхми околу него. неговата сопруга таму (1. Мој. 23.1) 33. И во истата книга читаме како Јаков со своите жени и деца, откако се врати од Месопотамија, подигна шатор пред Салем, град на Шехемиите во земјата Ханаан, и се насели таму, и го купи делот од полето од Емор, таткото на Шехем, каде што наредил десет и шеемови. Богот на Израел таму (1. Мој. 33.18-20) 34. Авраам не ја купил пештерата од Емор од Сихем - ја купил од Ефрон, синот на Сеор, и бил потребен не во Сихем, туку во Хеврон, кој искривено се нарекува Арвох. Дванаесетте патријарси не се погребани во Арвох, туку во Сихем, каде што полето не го купил Авраам, туку Јаков (Исус Навин 24,32). Овој мал пример го објаснувам толку детално, така што моите лошо добронамерници ќе разберат и разберат дека во Светото писмо не е неопходно да се размислува за зборови, туку за мисли. Дваесет и првиот псалм, според хебрејскиот текст, започнува со истите зборови што Господ ги кажал на крстот: „Ели, Ели! Лама сабахтани? Зошто ме остави? Нека ми објаснат зошто Седумдесетте толкувачи вметнале: „Слушај ме“? Тие преведоа: „Боже мој! 11. Сега ќе треба долго време да се прераскаже колку седумдесетте толкувачи додале од себе, колку пропуштиле, какви разлики има во црковните списоци, белешки и белешки. Во Исаија читаме: „Благословен е оној што има семе во Сион и дом во Ерусалим“ (Исаија 31,9, според Септуагинтата), а Евреите би се насмеале на ова ако го слушнат. А Амос, откако го опишува луксузот, нема зборови: „И сето тоа го сметаат за вечно, а не за минливо“ (Амос 6,6, според Септуагинтата). (Реторички стил и навистина тулијанска елоквентност). Но, што треба да правиме со вистинските книги на кои им недостасуваат овие додатоци и други слични на нив (а ако почнеме да ги набројуваме, ќе бидат потребни бескрајни книги)? А колку пропуштија има докази за тоа, како што веќе реков, и белешките и нашиот превод, ако ревносниот читател го спореди со стариот. Меѓутоа, преводот на Седумдесетте е со право прифатен во Црквите - или како прв превод направен пред Христовото доаѓање, или затоа што го користеле апостолите (иако не отстапуваат од хебрејскиот текст). А Акила 35, прозелит и ревносен преведувач, кој се обиде да ги пренесе не само зборовите, туку и етимологијата на зборовите, е отфрлен од нас, и тоа заслужено. Зашто, кој, наместо зборовите „леб,... вино... и масло“ (5. Мој. 7.13) би можел да чита или разбере - χεῦμα, ὀπωρισμόν, στιλπνότητα, што може да се преведе како „излевање, плодност и сјај“? А бидејќи во хебрејскиот јазик нема само ἄρθρα, туку и πρόαρθρα 36, тогаш тој κακοζήλως 37 преведува слогови и букви, и пишува σὺν τὸν οὐρανὸν καὶ σὺν τὴν γῆν 38 (грчки) – Ед., што е сосема неприфатливо ниту на грчки ниту на латински. Истиот пример може да се даде и од нашиот говор. Колку и да е добра грчката фраза, ако се преведе од збор до збор на латински, нема да резонира; и обратно, што е добро за нас, кога ќе се преведе збор по збор на грчки, на Грците нема да им се допадне. 12. Но, да ја оставиме оваа неограничена тема. Сакам да ти покажам, најблагороден човеку меѓу христијаните и најхристијанин меѓу благородниците, какви лаги се обвинуваат за мене при преведувањето на писмото, и за тоа ќе го дадам почетокот на писмото на латински и грчки јазик, така што од примерот на едното обвинување другите ќе станат јасни. Се сеќавам дека го преведов вака: „Нам ни прилега, љубени, честа на свештенството не ја претворајте во гордост“. „Сега“, велат тие, „каква лага во една линија! Прво, ἀγαπητος не е „сакана“, туку „сакана“. Тогаш, οἴησις е „мислење“, а не „гордост“, бидејќи οἰήματι овде не се вели, туку οἰήσει едното значи „мислење“, второто значи „ароганција“. И сè понатаму: „Не ја претворај честа на свештеничката служба во прашање на гордост“ ти припаѓа тебе“. Што велиш, борец за писмото, о Аристарху 39 на наше време, [жестоко] судејќи ги сите писатели неселективно? Очигледно, залудно потрошивме толку многу време за учење и „често ја тргавме раката од шипката“ 40 - оддалечувајќи се од брегот, веднаш потонавме на дното. Секако, бидејќи во природата на човекот е да греши, тогаш паметниот човек треба да си ги признае грешките: каков критичар и да си, направи ми услуга - те молам, учителке, исправи ме и преведувај од збор до збор! Тој одговара: „Требаше да преведете: ни требаше, сакана, да не брзаме со мислењето на свештенството“. Еве го, плаутска елоквентност! Еве ја атичката благодат, споредлива, како што велат, со говорот на музите! Сегашната популарна поговорка ми е оправдана: „Да се ​​испрати бик во палестра значи трошење пари на нафта“. Но, тоа не е негова вина; трагедијата ја играат другите под неговата маска; Руфинус и Меланија 41, неговите учители, кои го научиле да не знае ништо за многу пари. Јас не осудувам ниту еден христијанин за непознавање на говорот; Сократ исто така рекол; „Знам дека ништо не знам“, и друг мудар човек (Чило, како што се верува); „Спознај се себеси“. Но, јас секогаш ја почитував светата едноставност, а не вербалната сиромаштија. Кој ги имитира моите говори, вели апостолот, треба подобро да ги имитира доблестите на оние чијашто едноставност во говорот ја откупи величината на светоста. И силогизмите на Аристотел и софистицираните духовитости на Хризип беа засрамени од Воскреснатиот од мртвите. Меѓутоа, би било смешно, ако некој од нас, среде богатствата на Крез и задоволствата на Сарданапалус, би се пофалил само со нашето незнаење - дека разбојниците и другите криминалци се сите елоквентни и кријат крвави мечеви не во шуплините на дрвјата, туку во свитоците на филозофите. 13. Стигнав до крајот на писмото, но не ја достигнав границата на мојата тага. Зашто ме нарекуваат лажго и зборуваат за моето име во женските одаи кај разбојот, но јас сум задоволен со тоа што не ја гледам својата вина и не барам оправдување. Затоа, ти предавам сè на суд; прочитај го самото писмо на грчки и латински и веднаш ќе разбереш колку вредат плачот и гнасните поплаки на моите обвинувачи. А сè што треба да направам е да му кажам сè на мојот драг пријател и, криејќи се во ќелијата, да ја чекам пресудата. И сакам, ако успеам и ако моите непријатели го дозволат тоа, да ви напишам подобри толкувања на Писмото од Демостен и Филипиците на Тули. Септуагинтата циркулираше во неколку различни изданија, а на Запад имаше два натпреварувачки латински преводи: Итала и Вулгата на Џером. Вулгата стана општо прифатен текст дури во 6 век. – Еве и подолу се белешките на преведувачот, освен онаму каде што е конкретно наведено. За повеќе информации за споровите на оригенистите, видете Карташев А.В. Вселенски собори. М., 1994, стр. 159–170; Болотов В.В. Предавања за историјата на античката црква. Т. IV. М., 1994, види. 156–160. Превод на бл. Писмото на Џером е ставено во Патрологија на Мин (Patrologiae cuisus completus. Series graeca. T. 43). Руски превод на писма од Бл. Јероним е објавен во Зборникот на Киевската теолошка академија (1893) и во мали фрагменти во книгата. „Средновековна латинска литература од IV-IX век“ (Москва, 1970). До синодот. превод: „Благословен е оној кој стекна мудрост и ја дава во ушите на оние што слушаат“: Ништо не се знае со сигурност за околностите на овој случај. Флор. 1; Плутарх. Пирус. 21. Цицерон. За најдобриот вид звучници. 13–14; 23. Хорас. Наука за поезијата. чл. 133-4. Пребирливост; буквализам (грчки). Локацијата е нејасна; var.: Одам напред само еден чекор. – Ед. За поголема експресивност (грчки). Понатаму, не се мисли на Вулгата на Џером, туку на античкиот латински превод на Библијата, сега наречен Итала. Итала, за разлика од Вулгата на Џером, е целосно преведена од Септуагинтата. Во синодскиот превод (Захарија 11,13): „... високата цена по која ме ценеле! И зедов триесет сребреници и ги фрлив во Господовиот дом за грнчарот“ Во синодот, превод: „...ќе погледнат во Оној Кого го прободеа“: Во синодот, превод: „Кога Израел беше млад, го засакав и го повикав мојот син од Египет“: Експерти, мајстори на зборови (грчки). Во синодот, превод: „...ќе дојде гранка од коренот на Јесеј, и гранка од неговиот корен“: Во синодот, превод: „Ете, Дева ќе забремени и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел“: Во синодот, превод: „...Кој ќе го пасе Мојот народ Израел“: Во синодот, превод: „...Кој треба да биде Владетел во Израел“: Во синодот, превод: „Почеток на Евангелието на Исус Христос, Синот Божји, како што е напишано во пророците: Еве, јас испраќам ангел...“: Во синодот, превод: „Ете, Јас го испраќам Мојот ангел, и тој ќе го подготви патот пред Мене...“: Парафрастично, прераскажување (грчки). Во синодот, превод: „...и каменот на искушението“: Во синодот, превод: „И Тој ќе биде осветување и камен на сопнување и карпа на навреда“: Во синодскиот превод: „... камен на сопнување и камен на искушение“: Според синодскиот превод, Авраам купил пештера и нива од Ефрон Хетеецот, синот на Зохар, за четиристотини сикли сребро. Во синодот, превод: Јаков ја купи земјата од синовите на Емор, таткото на Сихем, за сто монети. Аквила (лат. Аквила) или Акила - II век. според R. X.; од еврејски прозелити; ги превел книгите на Стариот завет од хебрејски на грчки; познат по педантеријата и незамисливата буквалност во преводот, како и јасно антихристијанската ориентација. – Ед. Статии и „преднаписи“ (грчки); на хебрејски: определениот член и посебната честичка, ставени заедно во објективниот акузатив. Акила се обиде да ги репродуцира и двете во својот превод. – Ед. Педантен, корозивен (грчки). Крајот на стихот (Битие 1.1) е „...небо и земја“: Аристарх од Самотракија (2 век п.н.е.); живеел во Александрија, основал сопствено филолошко училиште. Се занимавал со критика и толкување на најпознатите грчки поети, особено на Хомер. Името на Аристарх последователно стана познато име - како еден вид симбол на учење и педантерија. – Ед. Руфин од Аквилеја е стар пријател на Бл. Џером, Меланија - римски аристократ, основал манастир на Маслиновата Гора. Контроверзноста за Ориген го сврте нивното поранешно пријателство со Бл. Џером во долгогодишно непријателство. – Ед. Сите цитати од Светото писмо се преведени од латински. Во случај на несовпаѓање со Синодалниот превод, Синодалната верзија е дадена во референцата.