Στον Παμμάχιο για την καλύτερη μέθοδο μετάφρασης

Blzh. Ο Ιερώνυμος του Στρίδωνος και ο Ρουφίνος από την Ακουιλεία ήταν φίλοι για πολύ καιρό. Ένας από τους λόγους για το χάσμα μεταξύ τους ήταν το blzh. Η μετάφραση του Ιερώνυμου στα λατινικά της Επιστολής της Αγίας Επιφάνειας της Κύπρου, στην οποία ο Ρουφίνος κατατάχθηκε ανοιχτά μεταξύ των αιρετικών. Blzh. Ο Ιερώνυμος εξήγησε αργότερα ότι δεν σκόπευε να εκδώσει αυτό το έργο. Ωστόσο, μετά από 1,5 χρόνο έκλεψαν τη μετάφραση από το κελί του και μοιράστηκαν. Η λατινική εκδοχή ήρθε στον Άγιο Ιωάννη την Ιερουσαλήμ και τον Ρουφίνο. Ο Άγιος Ιωάννης μέτρησε το bl. Ο Ιερώνυμος ήταν υπεύθυνος για τη διάδοση αυτής της μετάφρασης, και είδε επίσης σε αυτήν μια σκόπιμη παραμόρφωση του πρωτοτύπου. Γράφει επιστολή στη Ρώμη καταδικάζοντας τις πράξεις του μακαριστού. Ιερώνυμος, ο οποίος αργότερα χρειάστηκε να δικαιολογηθεί σε μια επιστολή «Προς Παμμάχιο για την καλύτερη μέθοδο μετάφρασης» (13 κεφάλαια, 395-396). «Όχι μόνο παραδέχομαι, αλλά δηλώνω ανοιχτά ότι σε μεταφράσεις από τα ελληνικά (εκτός από τις Αγίες Γραφές, όπου η ίδια η σειρά των λέξεων είναι μυστήριο) μεταφέρω όχι λέξη με λέξη, αλλά σκέψη με σκέψη», γράφει ο μακαρίτης. Ιερώνυμος. Με μια κυριολεκτική μετάφραση, είναι δύσκολο να αποδοθούν τα χαρακτηριστικά και η ομορφιά μιας ξένης γλώσσας, και μερικές φορές ακόμη και αδύνατο: «Αν κάποιος νομίζει ότι η ομορφιά μιας γλώσσας δεν χάνεται στη μετάφραση, ας μεταφράσει τον Όμηρο κυριολεκτικά στα Λατινικά» (κεφάλαιο 5). Ακρίβεια μετάφρασης blzh. Ο Ιερώνυμος το ονομάζει «εικονικότητα», κάτι που απλώς συσκοτίζει το νόημα του έργου: «Όσο καλή κι αν είναι η ελληνική φράση, αν μεταφραστεί στα λατινικά λέξη προς λέξη, δεν θα ακούγεται· και αντίστροφα, ό,τι είναι καλό για εμάς, όταν μεταφραστεί λέξη προς λέξη στα ελληνικά, δεν θα αρέσει στους Έλληνες». Ο συγγραφέας, αποδεικνύοντας τις σκέψεις του, συγκρίνει μεταφράσεις των Αγίων Γραφών (Εβραϊκά, Ελληνικά και Λατινικά κείμενα) και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «Οι Απόστολοι και Ευαγγελιστές στη μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης αναζητούσαν σκέψεις, όχι λέξεις και δεν νοιάζονταν πολύ για τη σειρά και τη δομή των λόγων, εφόσον η ουσία των σκέψεων ήταν ξεκάθαρη»1. Έτσι ο μεταφραστής κατά τη γνώμη του μακαριστού. Ο Ιερώνυμος, πρέπει να μπορεί να αποδώσει σωστά τη σκέψη (νόημα) του έργου, και όχι μόνο τις λέξεις και την ετυμολογία τους. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι De optimo genere interpretandi. Στις σύγχρονες συζητήσεις για τις αρχές της βιβλικής μετάφρασης, η φωνή των Πατέρων της Εκκλησίας έχει παραμείνει ουσιαστικά ανήκουστη. Εν τω μεταξύ, τα προβλήματα που αντιμετώπιζαν ήταν πραγματικά σημαντικά: η απουσία ενός ενιαίου και γενικά αποδεκτού κειμένου της Αγίας Γραφής 1 στα ελληνικά και στα λατινικά, η ποικιλία των μεθόδων και των οδών μετάφρασης που προσφέρει η πολύ ανεπτυγμένη αρχαία φιλολογική επιστήμη, η εξαιρετική δογματική σημασία μιας κατάλληλης μετάφρασης. Όλα αυτά μας αναγκάζουν να ακούσουμε προσεκτικά τη γνώμη των πατέρων και, νομίζω, ο αναγνώστης θα ενδιαφέρεται να εξοικειωθεί με την άποψη για αυτό το θέμα ενός από αυτούς που αναγνωρίζεται ομόφωνα ως ο πιο ταλαντούχος και παραγωγικός από τους μεταφραστές της αρχαίας Εκκλησίας - του μακαριστού Ιερώνυμου του Στριδώνα. Οι απόψεις του αντικατοπτρίστηκαν με μεγαλύτερη σαφήνεια στην «Επιστολή προς τον Παμμάχιο για την καλύτερη μέθοδο μετάφρασης». Το «Γράμμα στον Παμμάχιο» μας βυθίζει στην ταραγμένη και αντιφατική ατμόσφαιρα της Παλαιστίνης τη δεκαετία του 1980. IV αιώνα, την εποχή των «Οριγενιστικών διαφορών» 2, στην οποία ο Ιερώνυμος συμμετείχε ενεργά. Ο Άγιος Επιφάνιος, φημισμένος ως λόγιος και αγωνιστής κατά των αιρέσεων, ο συγγραφέας της αντιαιρετικής πραγματείας Πανάριον, θεωρούσε τον Ωριγένη επικίνδυνο αιρετικό υπεύθυνο για την εμφάνιση του Αρειανισμού. Ως πρώην ηγούμενος ενός από τα παλαιστινιακά μοναστήρια, αποφάσισε να ξεκινήσει από εκεί την «αντιοριγενιστική σταυροφορία». Την άνοιξη του 394 έφτασε στην Παλαιστίνη και άρχισε να ζητά από τον επίσκοπο Ιεροσολύμων Ιωάννη να αναθεματίσει τον Ωριγένη. Δεν εξέφρασε τέτοια επιθυμία και μετά από μια σειρά παρεξηγήσεων υπήρξε πλήρης ρήξη μεταξύ των επισκόπων. Παρά τις προσπάθειες συμφιλίωσης του Ιερώνυμου, ο Άγιος Επιφάνιος αποσύρθηκε από τα Ιεροσόλυμα στο παλιό του μοναστήρι και άρχισε να στέλνει αντιοριγενιστικά μηνύματα σε όλη την Παλαιστίνη, κατηγορώντας και τον επίσκοπο Ιεροσολύμων για αιρέσεις. Ο μακαριστός Ιερώνυμος, που μέχρι τότε ήταν θαυμαστής του Ωριγένη, εντάχθηκε στον Αγ. Επιφάνιος και έγινε ζηλωτής Ωριγένης διώκτης. Σύντομα Αγ. Θεοφανείων και Bl. Ο Ιερώνυμος προκάλεσε έντονη δυσαρέσκεια με τον επίσκοπο. Ο Ιωάννης και ο Επιφάνιος επέστρεψαν στην Κύπρο γράφοντας μια αποχαιρετιστήρια επιστολή στην οποία δικαιολογούσε τη συμπεριφορά του και καταδίκασε ξανά τον Ιωάννη για Ωριγενισμό. Αυτή η επιστολή κυκλοφόρησε σε καταλόγους μεταξύ των παλαιστινιακών μοναστηριών και μεταφράστηκε από τον Ιερώνυμο στα λατινικά. Αυτή είναι η μετάφραση που συζητείται στην «Επιστολή προς τον Παμμάχιο». 3 Μετά την αναχώρηση της Αγίας Επιφάνειας ο Επίσκοπος Ιωάννης καταδίκασε τον μακαριστό Ιερώνυμο ως ψευδομεταφραστή και απαίτησε από τον έπαρχο να εκδιώξει τον «αντάρτη» από τους Αγίους Τόπους. «Επιστολή προς τον Παμμάχιο», σύμφωνα με τις οδηγίες του ίδιου του Μακαριστού. Ιερώνυμος, γράφτηκε περίπου δύο χρόνια μετά την επιστολή του Επιφάνιου, δηλαδή στα τέλη του 395 ή στις αρχές του 396. Η μετάφραση της επιστολής έγινε σύμφωνα με την έκδοση Patrologiae cursus completus. Σειρά latina. Τ. 22. Ευσέβιος Ιερώνυμος. Epistola LVII. Ad Pammachium. De Optimo genere interpretandi 4. 1. Ο Απόστολος Παύλος, όταν χρειάστηκε να απαντήσει στα εγκλήματά του ενώπιον του βασιλιά Αγρίππα (όποιος άκουσε, θα καταλάβει περί τίνος πρόκειται), χωρίς να αμφιβάλλει για την επιτυχή έκβαση του θέματος, πρώτα από όλα συνεχάρη τον εαυτό του λέγοντας: «Βασιλιά Αγρίππα! (Πράξεις 26,2-3). Άλλωστε διάβασε τη ρήση του Ιησού [του γιου του Σιράχ]: «Μακάριος είναι εκείνος που μιλάει στα αυτιά εκείνων που τον ακούνε» (Σιρ 25.12) 5., και ήξερε ότι τα λόγια του ομιλητή φτάνουν τόσο περισσότερο, όσο περισσότερο εκτείνεται η γνώση του κριτή. Έτσι νιώθω χαρούμενος, τουλάχιστον για το γεγονός ότι μπροστά σε γνώστες αυτιά υπερασπίζομαι τον εαυτό μου από μια αδαή γλώσσα που με κατηγορεί είτε για ανικανότητα είτε για ψέματα: σαν να μην μπορούσα ή δεν ήθελα να μεταφράσω σωστά από μια ξένη γλώσσα. το ένα είναι λάθος, το άλλο είναι έγκλημα. Και για να μην καταφέρει ο κατήγορός μου, με την ευκολία που μιλάει για όλα και την αναίσχυνση (νομίζει ότι όλα του επιτρέπονται), να με εξευτελίσει ενώπιόν σας, όπως έχει ήδη εξευτελίσει τον Πάπα Επιφάνιο, σας στέλνω αυτό το γράμμα για να ξέρετε εσείς και μέσω εσάς όλοι όσοι μας τιμούν με την αγάπη τους. 2. Πριν από δύο περίπου χρόνια, ο προαναφερόμενος Πάπας Επιφάνιος έστειλε στον Επίσκοπο Ιωάννη επιστολή στην οποία αποκάλυψε μερικά από τα δογματικά του λάθη και τον καλούσε με πραότητα να μετανοήσει. Αντίγραφα της επιστολής αποσπάστηκαν αμέσως σε ολόκληρη την Παλαιστίνη, τόσο λόγω των αρετών του συγγραφέα όσο και λόγω της κομψότητας της σύνθεσης. Ήταν ένας άνθρωπος στο μοναστήρι μας, πολύ γνωστός στους δικούς του, ονόματι Ευσέβιος της Κρεμόνας. Και έτσι, αφού αυτό το μήνυμα ήταν στα χείλη όλων, και όλοι, μαθημένοι και αμαθείς, θαύμαζαν εξίσου τη μάθησή του και την καθαρότητα του στυλ του, άρχισε να μου ζητάει επίμονα να του μεταφράσω το γράμμα στα λατινικά και να του το εξηγήσω όσο το δυνατόν πιο σωστά, ώστε να είναι πιο κατανοητό. τελικά δεν ήξερε καθόλου ελληνικά. Εκπλήρωσα το αίτημά του: Κάλεσα τον γραμματέα και υπαγόρευσα γρήγορα τη μετάφραση, παρέχοντάς του σύντομες σημειώσεις στα περιθώρια που εξηγούσαν το νόημα κάθε κεφαλαίου. Εφόσον επέμενε πολύ να το κάνω αυτό μόνο για αυτόν, εγώ από την πλευρά μου ζήτησα να κρατηθεί ο κατάλογος στο σπίτι - όσο τυχαία κι αν έγινε ευρέως γνωστός. Πέρασε ενάμιση χρόνο και η προαναφερθείσα μετάφραση από το φέρετρό του μεταφέρθηκε μυστηριωδώς στην Ιερουσαλήμ. Για κάποιον ψεύτικο μοναχό, είτε έχοντας λάβει χρήματα (όπως πιθανότατα μπορεί να γίνει κατανοητό), είτε αδιάφορα από κακία, όπως μάταια προσπαθεί να με πείσει ο απατεώνας, έβγαλε τον πάπυρο από το φέρετρο και τον οικειοποιήθηκε, κι έτσι έγινε ο Ιούδας ο προδότης: έδωσε στους αντιπάλους μου λόγο να με υβρίζουν, ώστε να μην έλεγα ότι αγνοώ επειδή είπα: "σεβάσμιος" έβαλα το "αγαπητό", και στην κακή του μετάφραση - είναι τρομακτικό να το λες! – ο πιο σεβαστός μπαμπάς δεν ήθελε να μεταφράσει. Οι κατηγορίες εναντίον μου συνίστανται σε τέτοιες ανοησίες. 3. Αλλά πριν μιλήσουμε για μετάφραση, θέλω να ρωτήσω αυτούς που αποκαλούν την κακία σύνεση: από πού βρήκατε τη λίστα των μηνυμάτων; Ποιος σου το έδωσε; Με ποιο πρόσωπο παραδέχεστε ότι το αποκτήσατε με εγκληματικά μέσα; Τι θα παραμείνει ασφαλές για τους ανθρώπους αν είναι αδύνατο να κρύψουν ένα μυστικό είτε πίσω από τους τοίχους του σπιτιού είτε στα κασετίνες; Αν είχα αναφέρει το έγκλημά σου στο δικαστήριο, θα σε είχα φέρει νόμιμα σε δίκη, και ο νόμος ορίζει τιμωρία για έναν καταδικασθέντα πληροφοριοδότη υπέρ του ταμείου. Αν και επιτρέπει την προδοσία, τιμωρεί τον προδότη, επιδοκιμάζοντας προφανώς το δικό του όφελος, αλλά όχι επιδοκιμάζοντας την πρόθεση. Πρόσφατα, οι πρίγκιπες του Θεοδοσίου καταδίκασαν σε θάνατο τον πρόξενο Ησύχιο, ο οποίος είχε μεγάλη έχθρα με τον Πατριάρχη Γαμαλιήλ, επειδή δωροδοκώντας έναν γραμματέα κατέλαβε τα χαρτιά του Πατριάρχη 6. Διαβάσαμε από αρχαίους ιστορικούς πώς ένας δάσκαλος που πρόδωσε τα παιδιά των Φαλίσκων δεσμεύτηκε και έστειλε πίσω τους Ρωμαίους. δεν θέλει να εκμεταλλευτεί την άτιμη νίκη 7 . Όταν ο Πύρρος, βασιλιάς της Ηπείρου, ανάρρωνε από μια πληγή στο στρατόπεδο, ο γιατρός του ξεκίνησε να τον σκοτώσει με δόλιο τρόπο. Ο Φαμπρίκιος το θεώρησε έγκλημα και, επιπλέον, έστειλε τον δεσμευμένο προδότη στον αφέντη του, μη θέλοντας να ενθαρρύνει ένα έγκλημα, έστω και εναντίον ενός εχθρού 8 . Ό,τι προστατεύουν οι νόμοι της κοινωνίας, ό,τι τηρούν οι εχθροί, ό,τι είναι ιερό ανάμεσα στους πολέμους και τα ξίφη, το παραμελούν οι μοναχοί και οι κληρικοί του Χριστού. Και μερικοί από αυτούς τολμούν ακόμη, με συνοφρυωμένα φρύδια και σπασμένα δάχτυλα, ρέψιμο, να κάνουν τέτοιες ομιλίες: "Και αν δωροδοκούσε, αν αποπλάνησε; Έκανε αυτό που τον ωφέλησε". Μια καταπληκτική δικαιολογία για ένα έγκλημα: μπορεί να σκεφτείτε ότι οι ληστές, οι κλέφτες και οι πειρατές δεν κάνουν αυτό που τους ωφελεί. Ναι, και ο Άννας και ο Καϊάφας, παρασύροντας τον δύστυχο Ιούδα, έκαναν αυτό που θεωρούσαν χρήσιμο για τον εαυτό τους. 4. Είμαι ελεύθερος να γράφω οποιουσδήποτε παραλογισμούς στις σημειώσεις μου, να ερμηνεύω την Αγία Γραφή, να προσβάλλω προσβολές, να εκτονώνω την απογοήτευση, να ασκούμαι σε γενικότητες και, όπως λέμε, να αποθηκεύω βέλη ακονισμένα για μάχη. Όσο δεν αποκαλύπτω τις σκέψεις μου, παραμένουν προσβολή και όχι έγκλημα. ούτε να βρίζουν αν δεν τους ακούνε τα αυτιά των άλλων. Να δωροδοκήσεις υπηρέτες, να αποπλανήσεις πελάτες και, όπως διαβάζουμε στα παραμύθια, να φτάσεις στη Δανάη 9 με τη μορφή χρυσού και, χωρίς να δεις τι έκανες, να με αποκαλείς απατεώνα, όταν εσύ ο ίδιος, κατηγορούμενος, θα μπορούσες να ομολογήσεις ένα πολύ σοβαρότερο αμάρτημα από αυτό που με κατηγορείς; Ο ένας σε λέει αιρετικό, ο άλλος διαστρεβλωτή των δογμάτων. Είσαι σιωπηλός και δεν τολμάς να απαντήσεις. αλλά ξεφτιλίζεις τον μεταφραστή, βρίσκεις λάθη στις συλλαβές: με μια λέξη, χτυπάς έναν άντρα ξαπλωμένο και θεωρείς ότι αυτό είναι επαρκής προστασία. Ας πούμε ότι έκανα λάθος ή έχασα κάτι στη μετάφραση. Όλες οι σκέψεις σας περιστρέφονται γύρω από αυτόν τον άξονα - αυτή είναι η προστασία σας. Κατά τη γνώμη σου, αν είμαι κακός μεταφραστής, τότε δεν είσαι αιρετικός; Το λέω όχι γιατί σε θεωρώ αιρετικό: ας το σκέφτεται αυτός που σε κατηγόρησε και ας πειστεί αυτός που έγραψε την επιστολή. Τι θα μπορούσε να είναι πιο ανόητο - έχοντας ακούσει μια επίκριση από τον έναν, κατηγορήστε τον άλλο και, όταν εσείς οι ίδιοι χτυπιέστε από όλες τις πλευρές, αναζητήστε παρηγοριά κλωτσώντας τον κοιμισμένο. 5. Μέχρι τώρα, μιλούσα σαν να είχα αλλάξει κάτι στο μήνυμα και η άτεχνη μετάφρασή μου περιείχε ένα λάθος, αν και όχι έγκλημα. Αλλά τώρα, όταν το ίδιο το γράμμα δείχνει ότι το νόημά του δεν έχει αλλάξει καθόλου, δεν έχουν προστεθεί λεπτομέρειες, δεν έχουν εφευρεθεί νέα δόγματα, τότε «δεν αποδεικνύουν με την κατανόησή τους ότι δεν καταλαβαίνουν τίποτα» 10 και, θέλοντας να εκθέσουν την άγνοια των άλλων, εκθέτουν τη δική τους; Όχι μόνο παραδέχομαι, αλλά δηλώνω ανοιχτά ότι σε μεταφράσεις από τα ελληνικά (εκτός από τις Αγίες Γραφές, όπου η ίδια η σειρά των λέξεων είναι μυστήριο) μεταφέρω όχι λέξη με λέξη, αλλά σκέψη με σκέψη. Ο δάσκαλός μου σε αυτό είναι ο Tullius, ο οποίος έθεσε τον «Πρωταγόρα» του Πλάτωνα και τον «Δομόστρο» του Ξενοφώντα και δύο υπέροχες ομιλίες του Αισχίνη και του Δημοσθένη ο ένας εναντίον του άλλου. Πόσο του έλειψε, πόσα πρόσθεσε, πόσα άλλαξε για να μεταφέρει τα χαρακτηριστικά της γλώσσας κάποιου άλλου με τα δικά του χαρακτηριστικά - τώρα δεν είναι η ώρα να μιλήσουμε για αυτό. Για μένα αρκεί η εξουσία του ίδιου του μεταφραστή, ο οποίος στον πρόλογο αυτών των λόγων λέει το εξής: «Θεώρησα καθήκον μου να αναλάβω αυτό το έργο, που είναι χρήσιμο για τους μαθητές, αλλά για τον εαυτό μου όχι τόσο απαραίτητο. Μετάφρασα από την αττική διάλεκτο τις πιο γνωστές ομιλίες δύο εύγλωττων ρητόρων, που απευθυνόταν ο ένας εναντίον του άλλου, ο Αισχίνης και ο ερμηνευτής τους. Η έκφραση, τόσο οι αριθμοί όσο και οι λέξεις, στη συνήθη ομιλία μας δεν θεώρησα απαραίτητο να τις μεταφέρω λέξη προς λέξη, αλλά διατήρησα όλο το νόημα και τη δύναμη των λέξεων, γιατί πίστευα ότι ο αναγνώστης χρειάζεται λέξεις όχι με βάση το μέτρημα. Και πάλι, στο τέλος του προλόγου: «Οι λόγοι τους», λέει, «Ελπίζω να αναδιατάξω, ώστε να αποκαλυφθούν όλα τα πλεονεκτήματα των σκέψεων, οι μέθοδοι έκφρασης και η διάταξη του υλικού· και θα ακολουθήσω τις λέξεις όσο δεν έρχονται σε αντίθεση με τα γούστα μας. Αν και δεν θα μεταφραστούν όλα από το ελληνικό κείμενο, προσπάθησα να διατηρήσω το νόημά του». 11 Και ο Οράτιος, ένας έξυπνος και λόγιος άνθρωπος, στην «Ποιητική Τέχνη» προειδοποιεί για το ίδιο πράγμα τον σοφό ποιητή: ...Μην προσπαθείτε να λέτε λέξη προς λέξη σαν ζηλωτής διερμηνέας-μεταφραστής 12 . Ο Τέρενς μετέφρασε τον Μένανδρο, τον Πλαύτο και τον Καικίλιο - τους αρχαίους κωμικούς. Έχουν κολλήσει στις λέξεις; Και δεν διατήρησαν περισσότερη ομορφιά και χάρη στη μετάφραση; Αυτό που λες ακρίβεια της μετάφρασης, οι μορφωμένοι το λένε κακοζηλίαν 13 . Έχοντας λοιπόν τέτοιους δασκάλους, όταν πριν από είκοσι χρόνια μετέφρασα το Χρονικό του Ευσεβίου της Καισαρείας στα λατινικά, έπεσα στο ίδιο λάθος και, χωρίς φυσικά να προλάβω τις κατηγορίες σας, μεταξύ άλλων έγραψα στον πρόλογο: «Είναι δύσκολο, ακολουθώντας τις γραμμές των άλλων, να μην χάσετε τίποτα, και δεν είναι εύκολο να διατηρηθεί η ομορφιά του σε μια άλλη γλώσσα. λέξη, και δεν έχω με τίποτα να την αντικαταστήσω και όταν προσπαθώ να εκφράσω μια σκέψη σε μεγάλη στροφή, χάνω μόνο χρόνο αποφεύγοντας τα καθήκοντα του μεταφραστή». Και μετά από πολλά άλλα, που είναι περιττό να τα αναφέρω τώρα, πρόσθεσε μάλιστα: «Αν κάποιος πιστεύει ότι η ομορφιά μιας γλώσσας δεν χάνεται στη μετάφραση, ας μεταφράσει τον Όμηρο αυτολεξεί στα λατινικά. Θα πω περισσότερα: ας το ξαναδιηγηθεί στη μητρική του γλώσσα σε πεζογραφία, και θα δείτε ένα γελοίο σύνολο λέξεων και έναν πιο εύγλωττο ποιητή που μετά βίας μιλάει». 6. Για να μη φαίνεται μικρή η αυθεντία των γραφών μου (αν και ήθελα μόνο να αποδείξω ότι από μικρός μετέφραζα όχι λέξεις, αλλά σκέψεις), διαβάστε και σκεφτείτε τι λέγεται σχετικά στον σύντομο πρόλογο του βιβλίου όπου περιγράφεται η ζωή του μακαριστού Αντώνιου. "Η κυριολεκτική μετάφραση από τη μια γλώσσα στην άλλη συσκοτίζει το νόημα, όπως ένα κατάφυτο ζιζάνιο πνίγει έναν σπόρο. Ενώ η ομιλία εξυπηρετεί περιπτώσεις και αριθμούς, δεν εκφράζει με μια σύνθετη στροφή τι θα μπορούσε να πει με μια λέξη. Αποφεύγοντας αυτό, κατόπιν αιτήματός σας, αναδιοργάνωσα τη ζωή του μακαριστού Αντώνιου με τέτοιο τρόπο ώστε να μην χάνονται τίποτα από το νόημα. αλλά ψάχνεις για σκέψεις». Δεν θα μου έφτανε μια μέρα αν παρέθεσα τις μαρτυρίες όλων που μετέφρασαν σύμφωνα με το νόημα. Τώρα αρκεί να ονομάσουμε τον Ιλαρί τον Ομολογητή, ο οποίος μετέφρασε ομιλίες για το Βιβλίο του Ιώβ και πολλές ερμηνείες στους Ψαλμούς από τα ελληνικά στα λατινικά, και δεν σκόρπισε ένα νεκρό γράμμα και δεν βασάνιζε τον εαυτό του με μια κουραστική μετάφραση, όπως οι αδαείς, αλλά, σαν κατ' δίκιο ενός κατακτητή, μετέφερε αιχμάλωτες σκέψεις στη γλώσσα του. 7. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι σε άλλους αιώνες οι άνδρες της Εκκλησίας που μετέφρασαν τους Εβδομήκοντα, και οι Ευαγγελιστές και οι Απόστολοι στους ιερούς ρόλους, έκαναν το ίδιο. Διαβάζουμε στον Μάρκο πώς είπε ο Κύριος: «Talitha cumi», και αμέσως λέγεται: «Τι σημαίνει: κορίτσι, σου λέω, στάσου» (Μκ 5,41). Γιατί να μην κατηγορήσετε τον Ευαγγελιστή ότι λέει ψέματα: γιατί πρόσθεσε «σας λέω» όταν στα εβραϊκά λέει μόνο «παρθένα, σήκω»; Αυτός ἐμφατικώτερον 15 πρόσθεσε «Σου λέω» για να μεταφέρει την έκκληση και την εντολή. Επίσης στον Ματθαίο, όταν διηγείται πώς ο Ιούδας ο προδότης επέστρεψε τριάντα αργύρια και μαζί τους αγοράστηκε το χωράφι του αγγειοπλάστη, γράφεται ως εξής: «Τότε εκπληρώθηκε αυτό που ειπώθηκε μέσω του προφήτη Ιερεμία, που λέει: Και πήραν τριάντα αργύρια, την τιμή αυτού που εκτιμήθηκε, τον οποίο εκτίμησε για τον γιο του Ισραήλ, και τους έδωσε για τον γιο του Ισραήλ. εγώ» (Ματθαίος 27,9-10). Αλλά αυτό δεν συμβαίνει καθόλου στον Ιερεμία, αλλά στον Ζαχαρία μπορεί κανείς να το βρει να λέγεται με διαφορετικά λόγια και με εντελώς διαφορετική σειρά. Να πώς είναι στη Βουλγάτα 16: «Και θα τους πω: αν σας αρέσει, τότε δώστε μου τον μισθό μου, αν όχι, μη δώσετε· και ζύγισαν τριάντα αργύρια ως πληρωμή σε μένα. Και ο Κύριος μου είπε: Ρίξε τα στο καμίνι - δες αν αξίζουν όσο με εκτίμησαν το σπίτι. του Κυρίου» (Ζαχαρίας 11.12–13) 17.. Μπορεί να φανεί πόσο διαφορετική είναι η μετάφραση των Εβδομήκοντα και η μαρτυρία του Ευαγγελίου. Και στο εβραϊκό κείμενο, αν και το νόημα είναι το ίδιο, οι λέξεις είναι διατεταγμένες διαφορετικά και είναι ελαφρώς διαφορετικές: «Και τους είπα: Αν είναι καλό στα μάτια σας, φέρτε τον μισθό Μου· αν όχι, αφήστε ήσυχο. Και ζύγισαν την πληρωμή μου, τριάντα αργύρια. Και ο Κύριος μου είπε: Πέτα τα στον αγγειοπλάστη. του Κυρίου στον αγγειοπλάστη». Μπορεί κανείς να καταδικάσει τον Απόστολο για εξαπάτηση, γιατί τα λόγια του δεν συμφωνούν ούτε με τη μετάφραση των Εβδομήκοντα ούτε με το εβραϊκό κείμενο. Επιπλέον, έκανε λάθος στο όνομα: άλλωστε αντί για Ζαχαρία ονόμασε Ιερεμία. Αλλά δεν είναι σωστό να μιλάμε για τον σύντροφο του Χριστού με αυτόν τον τρόπο: γι' αυτόν ήταν σημαντικό να μην παρακολουθεί όλες τις λέξεις και τις συλλαβές, αλλά να αναφέρει το νόημα της διδασκαλίας. Ας περάσουμε σε μια άλλη μαρτυρία του ίδιου Ζαχαρία, την οποία παραθέτει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης από το ιουδαϊκό πρωτότυπο: «Θα κοιτάξουν αυτόν τον οποίο τρύπησαν» (Ιωάν. 19.37). Στους Εβδομήκοντα διαβάζουμε αντ' αυτού: καὶ ἐπιβλέψονται πρός με ἀνθ῾ ὧν κατωρχήσαντο, που μεταφράζεται στα λατινικά: «Και θα με βλέπουν ως κάτι που γελοιοποιήθηκε» ή «που κοροϊδεύτηκε». (Ζακ 12.10) 18. Τόσο ο Εβδομήκοντος όσο και η μετάφρασή μας διαφέρουν από το κείμενο του Ευαγγελιστή, αλλά η διαφορά στα λόγια συμβιβάζεται με την ενότητα του πνεύματος. Και στον Ματθαίο διαβάζουμε πώς ο Κύριος προβλέπει τη φυγή των Αποστόλων, φέρνοντας ως μάρτυρα τον Ζαχαρία: «Επειδή είναι γραμμένο: Θα χτυπήσω τον ποιμένα, και τα πρόβατα θα σκορπιστούν» (Ματθαίος 26,31). Αλλά τόσο στους Εβδομήκοντα όσο και στο εβραϊκό πρωτότυπο αυτό δεν ισχύει καθόλου: αυτά τα λόγια δεν λέγονται για λογαριασμό του Θεού, όπως στον Ευαγγελιστή, αλλά από τον προφήτη που ρωτά τον Θεό Πατέρα: «Χτύπα τον ποιμένα και τα πρόβατα θα σκορπιστούν» (Ζαχαρίας 13.7). Νομίζω ότι σε αυτόν τον τόπο, λόγω της αλαζονείας ορισμένων, ο Ευαγγελιστής μπορεί να κατηγορηθεί για ένα φοβερό αμάρτημα: τόλμησε να αποδώσει τα λόγια του προφήτη στον Θεό!.. Ο ίδιος Ευαγγελιστής μιλά για την εντολή του Αγγέλου στον Ιωσήφ να πάρει το Παιδί και τη Μητέρα Του και να φύγει στην Αίγυπτο και να παραμείνει εκεί μέχρι το θάνατο του Ηρώδη, ώστε να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον Κύριο μέσω του προφήτη: «Εκ Αιγύπτου κάλεσα τον Υιό Μου» (Ματθαίος 2.15). Αυτό δεν υπάρχει στους καταλόγους μας, αλλά στο εβραϊκό πρωτότυπο στο βιβλίο του Ωσηέ λέγεται: «Για το παιδί Ισραήλ, και τον αγάπησα, και από την Αίγυπτο κάλεσα τον γιο μου» (Ωσηέ 11.1) 19. Αντίθετα, στο ίδιο μέρος, οι Εβδομήκοντα διερμηνείς μετέφρασαν αυτό: «Επειδή ο Ισραήλ είναι μικρός, και τον αγάπησα, και από την Αίγυπτο φώναξα τον γιο του». Μήπως πρέπει να απορριφθούν εντελώς γιατί αυτό το μέρος, τα πιο κρυμμένα μυστικά του Χριστού, τα μετέφεραν διαφορετικά; Ή θα είμαστε ελεήμονες, ενθυμούμενοι ότι είναι άνθρωποι, σύμφωνα με τον λόγο του Ιακώβου: «Όλοι αμαρτάνουμε με πολλούς τρόπους. και ότι θα ονομαστεί Ναζωραίος» (Ματθαίος 2.23) Ας απαντήσουν οι λογοδαιδάλοι 20 και οι επιλεκτικοί αξιολογητές όλων των διερμηνέων, πού το διάβασαν αυτό; Ας ξέρουν τι έχει ο Ησαΐας. Διότι στο μέρος όπου διαβάζουμε και μεταφράσαμε: «Και ένα κλαδί θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί, και ένα λουλούδι θα σηκωθεί από τη ρίζα του», στο εβραϊκό κείμενο, σύμφωνα με το ιδίωμα 21 αυτής της γλώσσας, είναι γραμμένο: «Ένα κλαδί θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί, και ένας Ναζαρίτης θα αναπτυχθεί από τη ρίζα του» (Is 11.1) να μεταφράσω λέξη προς λέξη; Μετά από όλα, αυτό είναι βλασφημία - είτε για να μην παρατηρήσετε, είτε για να κρύψετε το μυστικό. 8. Ας πάμε παρακάτω: η συντομία του γράμματος δεν μας επιτρέπει να παραμείνουμε πολύ σε μεμονωμένα μέρη. Ο ίδιος Ματθαίος λέει: «Και όλα αυτά συνέβησαν, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον Κύριο μέσω του προφήτη, ο οποίος είπε: Ιδού, μια παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό, και θα αποκαλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ» (Ματθαίος 1.22-23), το οποίο οι Εβδομήκοντα μετέφρασαν ως εξής: «Ιδού, παρθένος και παρθένος θα αποκαλέσετε το όνομά Του». Εάν βρίσκετε λάθος με τις λέξεις, τότε αυτό δεν είναι το ίδιο πράγμα: «θα λάβω» ή «συλλάβω», «θα ονομαστείτε» ή «θα ονομάσετε». Και στο εβραϊκό κείμενο διαβάζουμε αυτό: «Ιδού, η Παρθένος... θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσει το όνομά Του: Εμμανουήλ» (Ησαΐας 7.14) 23.. Όχι ο Άχαζ, ο κατηγορούμενος για κακία, όχι οι Εβραίοι, που θα αρνηθούν ακόμη τον Κύριο, αλλά η ίδια, η Παρθένος θα γεννήσει και θα γεννήσει το όνομά Του. Στον ίδιο Ευαγγελιστή διαβάζουμε πώς ο Ηρώδης τρόμαξε με τον ερχομό των Μάγων και, αφού συγκέντρωσε ιερείς και γραμματείς, άρχισε να ρωτά από αυτούς πού γεννήθηκε ο Χριστός. Εκείνοι απάντησαν: «Στη Βηθλεέμ του Ιούδα, γιατί έτσι είναι γραμμένο μέσω του προφήτη: Και εσύ, Βηθλεέμ, γη του Ιούδα, δεν είσαι σε καμία περίπτωση η μικρότερη από τις επαρχίες του Ιούδα· γιατί από σένα θα έρθει ένας Πρίγκηπας που θα βασιλέψει πάνω στο λαό μου τον Ισραήλ» (Ματθαίος 2.6) 24 .. Στη Βουλγάτα που δίνεται όπως ακολουθεί η προφητεία της Βηθλεέμ: Εφραθ, δεν είσαι σπουδαίος για να είσαι ανάμεσα στις χιλιάδες του Ιούδα, από σένα θα έρθει σε μένα ένας που θα είναι Άρχοντας στον Ισραήλ». Ποια είναι η διαφορά των λέξεων και της σειράς των λέξεων μεταξύ του Ματθαίου και των Εβδομήκοντα, είστε με ακόμη μεγαλύτερη Θα εκπλαγείτε αν δείτε το εβραϊκό κείμενο: «Κι εσύ, Βηθλεέμ Εφραθά, είσαι μικρός ανάμεσα στις χιλιάδες του Ιούδα· από εσένα θα έρθει σε μένα Αυτός που θα είναι ο Άρχοντας του Ισραήλ» (Μιχαίας 5.2) Ο Ευαγγελιστής λέει: «Και εσύ, Βηθλεέμ, γη Ιούδα». στο εβραϊκό κείμενο λέει αντί για "γη του Ιούδα" - "Ephratha"? στους Εβδομήκοντα - «οίκος Εφραθ». Αντί για «Δεν είστε λιγότεροι από τους άρχοντες του Ιούδα», ο Εβδομήκοντος λέει: «Είσαι μικρός για να είσαι ανάμεσα στους χιλιάδες του Ιούδα», στο εβραϊκό κείμενο, «Είσαι μικρός ανάμεσα στους χιλιάδες του Ιούδα»: η έννοια είναι εντελώς αντίθετη. Το εβραϊκό πρωτότυπο συμφωνεί, τουλάχιστον με αυτά τα λόγια, με τον Εβδομήκοντα, αλλά ο Ευαγγελιστής είπε ότι δεν είναι μικρός ανάμεσα στους χιλιάδες του Ιούδα, αν και τόσο εκεί όσο και εκεί λέγεται ότι «είσαι μικρός και ασήμαντος». αλλά από σένα», λέγεται, «θα έρθει σε μένα μικρός και ασήμαντος Αρχηγός στο Ισραήλ, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: «Ο Θεός διάλεξε τα αδύναμα του κόσμου για να ντροπιάσει τα δυνατά» (Α Κορ. 1.27). Και το εξής: «Ποιος θα κυβερνήσει», ή «Ποιος θα ποιμάνει τον λαό Μου Ισραήλ» - είναι προφανές ότι ο προφήτης είναι διαφορετικός. 9. Το λέω όχι για να κατηγορήσω τους Ευαγγελιστές για δόλο (ας το αφήσουμε αυτό στους κακούς - Κέλσος, Πορφύριος, Ιουλιανός), αλλά για να καταδικάσω τους επικριτές μου για άγνοια, και τους ζητώ ως χάρη να με συγχωρέσουν με μια απλή επιστολή για αυτό που, θέλοντας και μη, θα πρέπει να συγχωρήσουν τους Αποστόλους στο Άγιο. Ο Μάρκος, ο μαθητής του Πέτρου, ξεκινά το Ευαγγέλιό του ως εξής: «Η αρχή του Ευαγγελίου του Ιησού Χριστού… όπως έγραψε ο προφήτης Ησαΐας: Ιδού, στέλνω τον άγγελό μου μπροστά σου, που θα προετοιμάσει τον δρόμο σου μπροστά σου. Η φωνή κάποιου που κραυγάζει στην έρημο: Προετοίμασε την οδό του Κυρίου, κάνε τα μονοπάτια του ίσια» (Μκ 3:26. προφήτες, Μαλαχίας και Ησαΐας. Τι ειπώθηκε πρώτα: «Ιδού, στέλνω τον άγγελό Μου... μπροστά σου, που θα προετοιμάσει τον δρόμο σου μπροστά σου» (Μαλαχίας 3.1) 27 βρίσκεται στον Μαλαχία. Και το εξής: «Η φωνή ενός που κράζει στην έρημο» (Ησαΐας 40.3) κ.λπ. μπορεί να διαβαστεί στον Ησαΐα. Πώς ο Μάρκος, στην αρχή της γραφής του, απέδωσε στον Ησαΐα την προφητεία «Ιδού, στέλνω τον άγγελό μου», την οποία ο Ησαΐας δεν έχει, αλλά ανήκει, όπως είπαμε, στον Μαλαχία, τον τελευταίο από τους δώδεκα προφήτες; Αφήστε τις αδαείς προκαταλήψεις να απαντήσουν σε αυτή την ερώτηση, αλλά θα προσευχηθώ ταπεινά για συγχώρεση για το λάθος μου. Ο ίδιος Μάρκος λέει πώς είπε ο Σωτήρας στους Φαρισαίους: «Δεν έχετε διαβάσει ποτέ τι έκανε ο Δαβίδ όταν είχε ανάγκη και πεινούσε, αυτός και όσοι ήταν μαζί του; Πώς μπήκε στον οίκο του Θεού ενώπιον του αρχιερέα Αβιάθαρ και έφαγε το ψωμί της παρουσίασης, που δεν έπρεπε να φάει κανείς εκτός από τους ιερείς;» (Μκ 2,25–26· Λουκ 6,34). Ας διαβάσουμε τον Σαμουήλ, ή το βιβλίο των Βασιλέων, όπως συνήθως αποκαλείται, και θα διαπιστώσουμε ότι το όνομα του αρχιερέα δεν ήταν Αβιάθαρ, αλλά Αχιμέλεχ - ο ίδιος ο Αχιμέλεχ που αργότερα σκοτώθηκε μαζί με άλλους ιερείς από τον Δόικ με εντολή του Σαούλ (Α' Σαμουήλ 21.2-6, 22.9-20). Ας περάσουμε στον Απόστολο Παύλο. Γράφει στους Κορινθίους: «Αν ήξεραν, δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξης. Αλλά, όπως είναι γραμμένο, «Ούτε το μάτι είδε, ούτε το αυτί άκουσε, ούτε μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου όσα ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν» (Α Κορ. 2.8-9). Σε αυτό το σημείο πολλοί, ακολουθώντας την ανοησία των απόκρυφων, λένε ότι αυτή η μαρτυρία περιέχεται στην Αποκάλυψη του Ηλία. ενώ στο εβραϊκό κείμενο στον Ησαΐα μπορεί κανείς να διαβάσει: «Επειδή από τους αιώνες κανείς δεν άκουσε, ούτε αφτί άκουσε, ούτε μάτι είδε κανέναν άλλο θεό εκτός από εσένα, που έκανε τόσα πολλά για εκείνους που ελπίζουν σε Αυτόν» (Ησαΐας 64,4). Εβδομήντα διερμηνείς το μεταφράζουν τελείως διαφορετικά: «Επειδή από τους αιώνες δεν έχουμε ακούσει, ούτε είδαμε τα μάτια μας, άλλον θεό παρά μόνο Εσένα, και τα έργα Σου είναι δίκαια, και δείχνεις έλεος σε όσους εμπιστεύονται σε Σένα». Βλέπουμε από πού προήλθε αυτή η προφητεία και βλέπουμε ότι ο Απόστολος μετέφρασε όχι λέξη προς λέξη, αλλά περιφραστικός 28, εκφράζοντας το ίδιο νόημα με άλλα λόγια. Στην προς Ρωμαίους Επιστολή, ο ίδιος απόστολος Παύλος, παραθέτοντας ένα απόσπασμα από τον Ησαΐα: «Ιδού, βάζω στη Σιών πέτρα σκανδάλου και βράχο προσβολής» (Ρωμ. 9.33) 29., αποκλίνει από την παλιά μετάφραση 30, αλλά συμφωνεί με το εβραϊκό πρωτότυπο (Is. 81.4. Και στους Εβδομήκοντα το νόημα είναι το αντίθετο: «Ας μην σκοντάψετε σε πέτρα και βράχο καταστροφής», αν και ο Απόστολος Πέτρος, σε συμφωνία με το εβραϊκό κείμενο και τον Παύλο, γράφει ως εξής: «Αλλά για εκείνους που δεν πιστεύουν, πέτρα σκανδάλου και βράχος προσβολής» (1 Πέτρου 2,7) ότι από όλους αυτούς τους Αποστόλους ήταν σαφές για τους Αποστόλους και τους 32. στη μετάφραση των σκέψεων της Παλαιάς Διαθήκης, όχι λόγια, και δεν νοιαζόταν πολύ για τη σειρά και τη δομή των λόγων, αρκεί να ήταν ξεκάθαρη η ουσία της σκέψης. 10. Ο Λουκάς, ένας αποστολικός άνθρωπος και Ευαγγελιστής, γράφει ότι ο πρωτομάρτυρας του Χριστού Στέφανος είπε στη συνέλευση των Ιουδαίων: «[Με εβδομήντα πέντε ψυχές] «Ο Ιακώβ πέρασε στην Αίγυπτο, και πέθανε αυτός και οι πατέρες μας. και μεταφέρθηκαν στη Συχέμ και ετέθησαν σε έναν τάφο, τον οποίο αγόρασε ο Αβραάμ έναντι ασημιού από τους γιους του Χαμόρ Συχέμ» (Πράξεις 7,15-16). Στο βιβλίο της Γένεσης, αυτό το μέρος φαίνεται τελείως διαφορετικό: ο Αβραάμ αγόρασε από τον Έφρων τον Χετταίο, γιο του Σέορ, για τετρακόσιες δραχμές και διπλάσιες δραχμές κοντά σε αυτόν. η γυναίκα του εκεί (Γεν. 23.1) 33. Και στο ίδιο βιβλίο διαβάζουμε πώς ο Ιακώβ με τις γυναίκες και τα παιδιά του, αφού γύρισε από τη Μεσοποταμία, έστησε μια σκηνή μπροστά στη Σαλέμ, μια πόλη των Σιχεμιτών στη γη Χαναάν, και εγκαταστάθηκε εκεί, και αγόρασε εκείνο το μέρος του αγρού από τον Αμόρ, τον πατέρα του Σεχέμ, όπου κάλεσε εκατό Σεχέμ. ο Θεός του Ισραήλ εκεί (Γεν. 33.18-20) 34. Ο Αβραάμ δεν αγόρασε το σπήλαιο από τον Αμόρ της Συχέμ - το αγόρασε από τον Έφρων, τον γιο του Σέορ, και χρειαζόταν όχι στη Συχέμ, αλλά στη Χεβρώνα, που παραμορφωμένα ονομάζεται Αρβώχ. Οι δώδεκα πατριάρχες θάβονται όχι στην Αρβόχ, αλλά στη Συχέμ, όπου το χωράφι αγόρασε όχι ο Αβραάμ, αλλά ο Ιακώβ (Ιησούς του Ναυή 24.32). Εξηγώ αυτό το μικρό παράδειγμα με τόση λεπτομέρεια, ώστε οι κακοί μου να καταλάβουν και να καταλάβουν ότι στη Γραφή δεν είναι απαραίτητο να συλλογιστούμε με λόγια, αλλά με σκέψεις. Ο Εικοστός Πρώτος Ψαλμός, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, ξεκινά με τις ίδιες λέξεις που είπε ο Κύριος στον σταυρό: «Ηλί, Ήλι! Γιατί με εγκατέλειψες; Ας μου εξηγήσουν γιατί οι Εβδομήκοντα Διερμηνείς έβαλαν: «Άκουσέ με»; Μετάφρασαν: «Θεέ μου! 11. Θα χρειαστεί τώρα πολύς χρόνος για να ξαναδιηγηθεί πόσα πρόσθεσαν οι Εβδομήκοντα διερμηνείς από τον εαυτό τους, πόσα έχασαν, ποιες διαφορές υπάρχουν στους εκκλησιαστικούς καταλόγους, σημειώσεις και σημειώσεις. Διαβάζουμε στον Ησαΐα: «Μακάριος είναι εκείνος που έχει σπόρο στη Σιών και σπέρμα στην Ιερουσαλήμ» (Ησαΐας 31,9, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα), και οι Ιουδαίοι θα γελούσαν με αυτό αν το άκουγαν. Και ο Αμώς, αφού περιέγραψε την πολυτέλεια, δεν έχει λόγια: «Και όλα αυτά τα θεωρούν αιώνια και όχι παροδικά» (Αμώς 6,6, κατά τους Εβδομήκοντα). (Ρητορικό ύφος και αληθινά Τουλιανή ευγλωττία). Τι πρέπει να κάνουμε όμως με τα γνήσια βιβλία που δεν έχουν αυτές τις προσθήκες και άλλα παρόμοια (και αν αρχίσουμε να τα απαριθμούμε, θα απαιτηθούν άπειρα βιβλία); Και το πόσο τους έλειψαν υπάρχουν στοιχεία για αυτό, όπως ήδη είπα, και οι σημειώσεις και η μετάφρασή μας, αν ο ζηλωτής αναγνώστης τη συγκρίνει με την παλιά. Ωστόσο, η μετάφραση των Εβδομήκοντα είναι δικαιωματικά αποδεκτή στις Εκκλησίες - είτε ως η πρώτη μετάφραση που έγινε πριν από την έλευση του Χριστού, είτε επειδή χρησιμοποιήθηκε από τους Αποστόλους (αν και δεν παρεκκλίνουν από το εβραϊκό κείμενο). Και ο Aquila 35, προσηλυτής και ζηλωτής μεταφραστής, που προσπάθησε να μεταφέρει όχι μόνο τις λέξεις, αλλά και την ετυμολογία των λέξεων, απορρίπτεται από εμάς, και επάξια. Γιατί ποιος αντί για τις λέξεις «ψωμί,... κρασί... και λάδι» (Δευτ. 7.13) μπορούσε να διαβάσει ή να καταλάβει - χεῦμα, ὀπωρισμόν, στιλπνότητα, που μπορεί να μεταφραστεί ως «έκχυση, καρποφορία και λάμψη»; Και αφού στην εβραϊκή γλώσσα δεν υπάρχει μόνο ἄρθρα, αλλά και πρόαρθρα 36, τότε κακοζήλως 37 μεταφράζει συλλαβές και γράμματα, και γράφει σὺν τὸν οὐρανὸν καὶ σὺν τὴν γῆν 38 – Έκδ., που είναι εντελώς απαράδεκτο είτε στα ελληνικά είτε στα λατινικά. Το ίδιο παράδειγμα μπορεί να δοθεί από την ομιλία μας. Όσο καλή κι αν είναι μια ελληνική φράση, αν μεταφραστεί λέξη προς λέξη στα λατινικά, δεν θα έχει απήχηση. και το αντίστροφο, ό,τι είναι καλό για εμάς, όταν μεταφραστεί λέξη προς λέξη στα ελληνικά, δεν θα αρέσει στους Έλληνες. 12. Αλλά ας αφήσουμε αυτό το απεριόριστο θέμα. Θέλω να σου δείξω, ω ευγενέστατο μεταξύ των χριστιανών και χριστιανέ μεταξύ ευγενών, τι είδους ψέματα κατηγορούνται για μένα κατά τη μετάφραση της επιστολής, και γι' αυτό θα δώσω την αρχή της επιστολής στα λατινικά και στα ελληνικά, ώστε από το παράδειγμα μιας κατηγορίας να γίνουν ξεκάθαρες οι άλλες. Θυμάμαι ότι το μετέφρασα ως εξής: «Μας ταίριαζε, αγαπητέ, μη μετατρέπετε την τιμή της ιεροσύνης σε θέμα υπερηφάνειας». «Τώρα», λένε, «τι ψέμα σε μια γραμμή! Πρώτον, ο ἀγάπητος δεν είναι «αγαπημένος», αλλά «αγαπημένος». Τότε, οἴησις είναι «γνώμη» και όχι «υπερηφάνεια», αφού οἰήματι δεν λέγεται εδώ, αλλά οἰήσει το ένα σημαίνει «άποψη», το δεύτερο σημαίνει «αλαζονεία». Και όλα περαιτέρω: «Μη μετατρέπεις την τιμή της ιερατικής υπηρεσίας σε υπόθεση υπερηφάνειας» σου ανήκει». Τι λες, ω μαχητή του γράμματος, ω Αρίσταρχε 39 της εποχής μας, κρίνοντας [αυστηρά] όλους τους συγγραφείς αδιακρίτως; Προφανώς, περάσαμε τόσο πολύ χρόνο μελετώντας μάταια και «συχνά τραβούσαμε το χέρι μας μακριά από τη ράβδο» 40 - απομακρύνοντας από την ακτή, βυθιστήκαμε αμέσως στον πυθμένα. Φυσικά, αφού είναι στη φύση του ανθρώπου να κάνει λάθη, τότε ο έξυπνος πρέπει να παραδέχεται τα λάθη του: όποιος κριτικός κι αν είσαι, κάνε μου τη χάρη - σε παρακαλώ, δάσκαλε, διόρθωσέ με και μεταφράσου λέξη προς λέξη! Εκείνος απαντά: «Έπρεπε να είχες μεταφράσει: ήταν απαραίτητο, αγαπητέ, να μην βιαζόμαστε με τη γνώμη του κλήρου». Ιδού, Πλαυτιανή ευγλωττία! Ιδού η αττική χάρη, συγκρίσιμη, όπως λένε, με τον λόγο των μουσών! Η σημερινή λαϊκή παροιμία είναι δικαιολογημένη για μένα: «Το να στείλεις έναν ταύρο στην παλαίστρα σημαίνει να σπαταλάς χρήματα στο λάδι». Αλλά δεν φταίει αυτός. Η τραγωδία παίζεται από άλλους κάτω από τη μάσκα του. Ο Ρουφίνος και η Μελάνια 41, οι δασκάλες του, που του έμαθαν να μην ξέρει τίποτα για πολλά χρήματα. Δεν καταδικάζω κανέναν χριστιανό για άγνοια λόγου. Ο Σωκράτης είπε επίσης· «Ξέρω ότι δεν ξέρω τίποτα», και ένας άλλος σοφός (Ο Τσίλο, όπως πιστεύεται). «Γνώρισε τον εαυτό σου». Αλλά πάντα σεβόμουν την ιερή απλότητα, όχι τη λεκτική φτώχεια. Όποιος μιμείται τους λόγους μου, λέει ο Απόστολος, να μιμείται καλύτερα τις αρετές εκείνων που η απλότητα στον λόγο τους λυτρώθηκε από το μεγαλείο της αγιότητας. Τόσο οι συλλογισμοί του Αριστοτέλη όσο και οι σοφιστικέ πνευματισμοί του Χρύσιππου ντροπιάστηκαν από τον Αναστημένο από τους νεκρούς. Θα ήταν αστείο, ωστόσο, αν κάποιος από εμάς, ανάμεσα στα πλούτη του Κροίσου και τις απολαύσεις του Σαρδανάπαλου, καυχιόταν μόνο για την άγνοιά μας - ότι οι ληστές και οι άλλοι εγκληματίες είναι όλοι εύγλωττοι και κρύβουν ματωμένα ξίφη όχι στις κοιλότητες των δέντρων, αλλά στους ρόλους των φιλοσόφων. 13. Έχω φτάσει στο τέλος της επιστολής, αλλά δεν έχω φτάσει στο όριο της θλίψης μου. Γιατί με αποκαλούν ψεύτη και μιλούν για το όνομά μου στους γυναικείους θαλάμους στον αργαλειό, αλλά είμαι ικανοποιημένος με το γεγονός ότι δεν βλέπω την ενοχή μου και δεν δικαιολογώ. Επομένως, σας παραδίδω τα πάντα για κρίση. διαβάστε το ίδιο το γράμμα στα ελληνικά και στα λατινικά και θα καταλάβετε αμέσως τι αξίζουν οι κραυγές και τα χυδαία παράπονα των κατηγόρων μου. Και το μόνο που έχω να κάνω είναι να τα πω όλα στον αγαπημένο μου φίλο και, κρυμμένος στο κελί μου, να περιμένω την ετυμηγορία. Και θέλω, αν τα καταφέρω και αν οι εχθροί μου το επιτρέψουν, να σας γράψω καλύτερες ερμηνείες της Γραφής από τους Φιλίππους του Δημοσθένη και του Τούλι. Οι Εβδομήκοντα κυκλοφόρησαν σε πολλές διαφορετικές εκδόσεις και στη Δύση υπήρχαν δύο ανταγωνιστικές λατινικές μεταφράσεις: η Itala και η Vulgate του Ιερώνυμου. Η Βουλγάτα έγινε γενικά αποδεκτό κείμενο μόλις τον 6ο αιώνα. – Εδώ και παρακάτω είναι οι σημειώσεις του μεταφραστή, εκτός από τις περιπτώσεις που αναφέρονται συγκεκριμένα. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τις διαμάχες των Ωριγενιστών, βλέπε Kartashev A.V. Οικουμενικές Συνόδους. Μ., 1994, σσ. 159–170; Bolotov V.V. Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας. Τ. IV. Μ., 1994, βλ. 156–160. Μετάφραση του bl. Η επιστολή του Ιερώνυμου τοποθετείται στην Πατρολογία του Μιν (Patrologiae cuisus completus. Series graeca. T. 43). Ρωσική μετάφραση επιστολών από τον Bl. Ο Ιερώνυμος δημοσιεύτηκε στα Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου (1893) και σε μικρά αποσπάσματα στο βιβλίο. «Μεσαιωνική Λατινική Λογοτεχνία των Αιώνων IV-IX» (Μόσχα, 1970). Προς σύνοδον. μετάφραση: «Μακάριος είναι εκείνος που απέκτησε σοφία και τη μεταδίδει στα αυτιά εκείνων που ακούν»: Τίποτα δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα για τις συνθήκες αυτής της υπόθεσης. Flor. 1; Πλούταρχος. Πυρρός. 21. Κικέρωνας. Σχετικά με το καλύτερο είδος ηχείων. 13–14; 23. Οράτιος. Η Επιστήμη της Ποίησης. Τέχνη. 133–4. Επιλεκτικότητα; κυριολεξία (ελληνική). Η τοποθεσία είναι ασαφής. var.: Προχωρώ μόνο ένα βήμα. – Εκδ. Για μεγαλύτερη εκφραστικότητα (ελληνικά). Στο εξής, αυτό που εννοείται δεν είναι η Βουλγάτα του Ιερώνυμου, αλλά η αρχαία λατινική μετάφραση της Βίβλου, που τώρα ονομάζεται Itala. Η Ιτάλα, σε αντίθεση με τη Βουλγάτα του Ιερώνυμου, μεταφράζεται εξ ολοκλήρου από τους Εβδομήκοντα. Στη συνοδική μετάφραση (Ζαχαρίας 11.13): «... το υψηλό τίμημα στο οποίο με εκτίμησαν! Και πήρα τριάντα αργύρια και τα έριξα στον οίκο του Κυρίου για τον αγγειοπλάστη». Στη σύνοδο, μετάφραση: «...θα κοιτάξουν αυτόν που τρύπησαν»: Στη σύνοδο, μετάφραση: «Όταν ο Ισραήλ ήταν νέος, τον αγάπησα και κάλεσα τον γιο μου από την Αίγυπτο»: Ειδικοί, μάστορες των λέξεων (Ελληνικά). Στη σύνοδο, μετάφραση: «... ένα κλαδί θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί, και ένα κλαδί θα αναπτυχθεί από τη ρίζα του»: Στη σύνοδο, μετάφραση: «Ιδού, η Παναγία θα είναι έγκυος και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ»: Στη σύνοδο, μετάφραση: «...Ποιος θα ποιμάνει τον λαό μου τον Ισραήλ»: Στη σύνοδο, μετάφραση: «...Ποιος πρέπει να είναι Κυβερνήτης στο Ισραήλ»: Στη σύνοδο, μετάφραση: «Η αρχή του Ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού, όπως είναι γραμμένο στους προφήτες: Ιδού, στέλνω άγγελο...»: Στη σύνοδο, μετάφραση: «Ιδού, στέλνω τον άγγελό Μου, και θα προετοιμάσει τον δρόμο μπροστά μου...»: Παραφραστικά, αναδιήγηση (ελληνικά). Στη σύνοδο μετάφραση: «...και η πέτρα του πειρασμού»: Στη σύνοδο, μετάφραση: «Και θα είναι αγιασμός και πέτρα σκανδάλου και βράχος προσβολής»: Στη συνοδική μετάφραση: «... λίθος παραπάτησης και λίθος πειρασμού»: Σύμφωνα με τη συνοδική μετάφραση, ο Αβραάμ αγόρασε ένα σπήλαιο και ένα χωράφι από τον Έφρων τον Χεθίτη, γιο του Ζοχάρ, για τετρακόσια σίκλια ασήμι. Στη σύνοδο, μετάφραση: Ο Ιακώβ αγόρασε τη γη από τους γιους του Αμόρ, του πατέρα του Συχέμ, για εκατό νομίσματα. Aquila (λατ. Aquila) ή Aquila - II αι. σύμφωνα με το R. X.; από Εβραίους προσήλυτους· μετέφρασε τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά στα ελληνικά. γνωστός για την πεζοπορία και την αφάνταστη κυριολεξία στη μετάφραση, καθώς και τον ξεκάθαρα αντιχριστιανικό προσανατολισμό. – Εκδ. Άρθρα και «προ-άρθρα» (ελληνικά). στα εβραϊκά: το οριστικό άρθρο και το ειδικό μόριο, τοποθετημένα μαζί στην αντικειμενική αιτιατική. Ο Aquila προσπάθησε να αναπαράγει και τα δύο στη μετάφρασή του. – Εκδ. Παιδαγωγικό, διαβρωτικό (ελληνικό). Το τέλος του στίχου (Γένεση 1.1) είναι «...ουρανός και γη»: Αρίσταρχος από τη Σαμοθράκη (2ος αιώνας π.Χ.) έζησε στην Αλεξάνδρεια, ίδρυσε τη δική του φιλολογική σχολή. Ασχολήθηκε με την κριτική και την ερμηνεία των πιο γνωστών Ελλήνων ποιητών και ιδιαίτερα του Ομήρου. Το όνομα του Αρίσταρχου έγινε στη συνέχεια οικείο όνομα - ως ένα είδος συμβόλου μάθησης και παιδαγωγίας. – Εκδ. Ο Rufinus of Aquileia είναι παλιός φίλος του Bl. Ιερώνυμος, Μελάνια - Ρωμαίος αριστοκράτης, ίδρυσε ένα μοναστήρι στο Όρος των Ελαιών. Η διαμάχη για τον Ωριγένη μετέτρεψε την πρώην φιλία τους με τον Bl. Ιερώνυμος σε πολλά χρόνια εχθρότητας. – Εκδ. Όλα τα αποσπάσματα από την Αγία Γραφή μεταφράζονται από τα Λατινικά. Σε περίπτωση ασυμφωνίας με τη Συνοδική Μετάφραση, η Συνοδική έκδοση δίνεται στην αναφορά.