До Паммахий за най-добрия метод на превод

Блж. Йероним от Стридон и Руфин от Аквилея били приятели от дълго време. Една от причините за пропастта между тях беше блж. Преводът на Йероним на латински на Посланието на св. Епифаний Кипърски, в което Руфин открито е причислен към еретиците. Блж. Джеръм обясни по-късно, че не възнамерява да публикува тази работа. След 1,5 години обаче преводът е откраднат от килията му и разпространен. Латинската версия достига до св. Йоан Йерусалимски и Руфин. св. Йоан преброи бл. Джером беше отговорен за разпространението на този превод и също видя в него умишлено изопачаване на оригинала. Той пише писмо до Рим, в което осъжда действията на блажения. Йероним, който по-късно трябваше да се оправдае в писмо „До Паммахий за най-добрия метод на превод“ (13 глави, 395-396). „Не само признавам, но открито заявявам, че в преводите от гръцки (с изключение на Свещеното писание, където самият ред на думите е загадка) предавам не дума с дума, а мисъл с мисъл“, пише блаженият. Джером. С буквален превод е трудно да се предадат характеристиките и красотата на чужд език, а понякога дори невъзможно: „Ако някой мисли, че красотата на един език не се губи при превода, нека преведе Омир буквално на латински“ (глава 5). Точност на превода блж. Джером го нарича „изобразителност“, което само замъглява смисъла на произведението: „Колкото и да е добра гръцката фраза, ако се преведе на латински дума по дума, тя няма да звучи; и обратното, това, което е добро за нас, когато се преведе дума по дума на гръцки, гърците няма да го харесат.“ Авторът, доказвайки мислите си, сравнява преводите на Светото писание (еврейски, гръцки и латински текстове) и стига до заключението, че „апостолите и евангелистите в превода на Стария завет са търсили мисли, а не думи, и не са се интересували много от реда и структурата на речите, стига същността на мислите да е ясна“ (глава 11). Така преводачът, по мнението на блаж. Йероним, трябва да умее правилно да предава мисълта (смисъла) на произведението, а не само думите и тяхната етимология. *Заглавието на есето на латински е De optimo genere interpretandi. В съвременните дискусии относно принципите на библейския превод гласът на отците на Църквата остава почти нечут. Междувременно проблемите, пред които са изправени, са наистина важни: липсата на единен и общоприет текст на Светото писание 1 както на гръцки, така и на латински, разнообразието от методи и пътища за превод, предлагани от високоразвитата древна филологическа наука, изключителната доктринална важност на адекватен превод. Всичко това ни принуждава да се вслушаме внимателно в мнението на отците и мисля, че на читателя ще бъде интересно да се запознае с възгледа по този въпрос на един от тях, единодушно признат за най-талантливия и плодотворен от преводачите на древната Църква - блажени Йероним Стридонски. Неговите възгледи са най-ясно отразени в „Писмо до Паммахий за най-добрия метод на превод“. „Писмо до Паммахий“ ни потапя в бурната и противоречива атмосфера на Палестина през 80-те години на ХХ век. IV век, през епохата на „оригенистките спорове” 2, в които Йероним взема активно участие. Свети Епифаний, известен като ерудит и борец срещу ересите, автор на антиеретическия трактат Панарион, смята Ориген за опасен еретик, отговорен за появата на арианството. Като бивш игумен на един от палестинските манастири, той решава да започне своя „антиоригенистки кръстоносен поход“ оттам. През пролетта на 394 г. той пристигнал в Палестина и започнал да иска от Ерусалимския епископ Йоан да анатемосва Ориген. Той не изрази такова желание и след поредица от недоразумения между епископите настъпи пълен разрив. Въпреки усилията на Йероним за помирение, св. Епифаний се оттегля от Ерусалим в стария си манастир и започва да изпраща антиоригенистки послания из цяла Палестина, обвинявайки епископа на Йерусалим и в ереси. Блажени Йероним, който досега беше почитател на Ориген, се присъедини към Св. Епифаний и става ревностен гонител на Ориген. Скоро св. Богоявление и бл. Йероним предизвиква остро недоволство у епископа. Йоан и Епифаний се завръща в Кипър, като пише прощално писмо, в което оправдава поведението си и отново осъжда Йоан за оригенизма. Това писмо се разпространява в списъци сред палестинските манастири и е преведено от Йероним на латински; Именно този превод се обсъжда в „Писмо до Паммахий“. 3 След заминаването на св. Богоявление на епископ Йоан осъди блажения Йероним като фалшив преводач и поиска префектът да изгони „бунтовника“ от Светата земя. „Писмо до Паммахий“, според указанията на самия Блажен. Йероним, е написано приблизително две години след писмото на Епифаний, тоест в края на 395 или началото на 396 г. Преводът на писмото е извършен според изданието на Patrologiae cursus completus. Серия латина. Т. 22. Евсевий Йероним. Епистола LVII. Ad Pammachium. De Optimo genere interpretandi 4. 1. Апостол Павел, когато трябваше да даде отговор за престъпленията си пред цар Агрипа (който чу, ще разбере за какво става дума), без да се съмнява в успешния изход на въпроса, преди всичко се поздрави, като каза: "Цар Агрипа! Смятам се за щастлив, че днес мога да се защитя пред теб във всичко, в което ме обвиняват евреите, особено след като знаеш всички обичаи и спорни мнения на евреите" (Деяния 26.2-3). В края на краищата той прочете думите на Исус [синът на Сирах]: „Блажен е този, който говори в ушите на онези, които го слушат“ (Сир 25.12) 5., и знаеше, че думите на говорещия достигат толкова повече, колкото по-далеч се простира знанието на съдията. Така че се чувствам щастлив поне от факта, че пред знаещите уши се защитавам от един невеж език, който ме обвинява или в некадърност, или в лъжа: сякаш не можех или не исках да превеждам правилно от чужд език; едното е грешка, другото е престъпление. И за да не успее моят обвинител с лекотата, с която говори за всичко, и безсрамието (той смята, че всичко му е позволено) да ме очерни пред вас, както вече очерни папа Епифаний, аз ви изпращам това писмо, за да знаете вие, а чрез вас и всички, които ни удостояват с любовта си, как е било. 2. Преди около две години гореспоменатият папа Епифаний изпрати на епископ Йоан писмо, в което изложи някои от неговите догматични грешки и кротко го призова към покаяние. Копия от писмото веднага бяха разграбени в цяла Палестина, както поради заслугите на автора, така и поради елегантността на композицията. В нашия манастир имаше един човек, известен сред своите, на име Евсевий от Кремона. И така, тъй като това съобщение беше на устните на всички и всички, учени и неучени, еднакво се възхищаваха на неговата ученост и чистота на стила, той започна упорито да ме моли да му преведа писмото на латински и да го обясня възможно най-точно, така че да бъде по-лесно за разбиране; в крайна сметка той изобщо не знаеше гръцки. Изпълних молбата му: извиках писаря и бързо продиктувах превода, като му предоставих кратки бележки в полетата, обясняващи значението на всяка глава. Тъй като той много настояваше да направя това само за него, аз от своя страна поисках списъкът да се съхранява в къщата - колкото и случайно да стана широко известен. Мина година и половина и споменатият превод от ковчега му мистериозно се премести в Йерусалим. Защото някой фалшив монах, или получил пари (както най-вероятно може да се разбере), или незаинтересовано от злоба, както напразно се опитва да ме убеди измамникът, извади папируса от ковчега и го присвои и така стана Юда предателят: той даде повод на противниците ми да ме хулят, така че сред невежите съм обявен за лъжец, защото не преведох дума по дума: вместо „почтен“ сложих „най-скъп“, а в злодейския му превод - страшно е да се каже! – не пожела да преведе най-уважаваният татко. Обвиненията срещу мен са такива глупости. 3. Но преди да говорим за превод, искам да попитам онези, които наричат ​​подлостта благоразумие: откъде взехте списъка с послания? Кой ти го даде? С кой човек си признаваш, че си го придобил по престъпен път? Какво ще остане безопасно за хората, ако е невъзможно да се скрие тайна нито зад стените на къщата, нито в ковчежетата? Ако бях съобщил на съда за престъплението ви, щях законно да ви изправя пред съда, а законът установява наказание за осъден доносник в полза на хазната. Въпреки че допуска предателство, той наказва предателя, очевидно одобрявайки собствената си изгода, но не одобрявайки намерението. Наскоро принцепсът на Теодосий осъди на смърт консула Исихий, който беше в голяма вражда с патриарх Гамалиил, защото той, като подкупи един писар, завладя документите на патриарха 6. Четем от древни историци как учител, който предал децата на фалиските, бил вързан, предаден на момчетата и изпратен обратно при тези, които той предал: римския народ не искаше да се възползва от непочтената победа 7 . Когато Пир, царят на Епир, се възстановяваше от рана в лагера, собственият му лекар се зае да го убие коварно; Фабриций смята това за престъпление и освен това изпраща вързания предател при господаря си, без да желае да насърчава престъпление, дори и насочено срещу враг 8 . Това, което защитават законите на обществото, което спазват враговете, това, което е свято сред войните и мечовете, е пренебрегнато от монасите и духовенството на Христос. И някои от тях все още се осмеляват, с намръщени вежди и щракащи пръсти, оригвайки се, да произнасят такива речи: "Ами ако е подкупвал, ако е съблазнявал? Направил е това, което му е било от полза." Удивително оправдание за престъпление: може би си мислите, че разбойниците, крадците и пиратите не правят това, което им е от полза. Да, и Анна, и Каиафа, съблазнявайки нещастния Юда, направиха това, което смятаха за полезно за себе си. 4. Аз съм свободен да пиша всякакви абсурди в бележките си, да тълкувам Писанието, да хвърлям обиди, да излея разочарованието, да се упражнявам в общи неща и, така да се каже, да съхранявам стрели, наточени за битка. Докато не разкривам мислите си, те си остават обида, а не престъпление; дори не псуват, ако чуждите уши не ги чуват. Трябва ли да подкупвате слуги, да съблазнявате клиенти и, както четем в приказките, да стигнете до Даная 9 под формата на злато и, без да гледате какво сте направили, да ме наречете измамник, когато вие самият, обвинен, бихте могли да признаете много по-тежък грях от този, в който ме обвинявате? Единият те нарича еретик, другият - изкривител на догми. Мълчиш и не смееш да отговориш; но вие очерняте преводача, намирате недостатъци в сричките: с една дума удряте легнал човек и смятате, че това е достатъчна защита. Да кажем, че съм сгрешил или съм пропуснал нещо в превода. Всичките ви мисли се въртят около тази ос - това е вашата защита. Според вас, ако аз съм лош преводач, вие не сте еретик? Казвам това не защото ви смятам за еретик: нека мисли така този, който ви е обвинил, и нека този, който е написал писмото, да се убеди в това. Какво може да бъде по-глупаво - след като сте чули упрек от единия, обвинете другия и когато самият вие сте бити от всички страни, потърсете утеха в ритането на спящия. 5. Досега говорех така, сякаш наистина съм променил нещо в съобщението и моят безсмислен превод съдържаше грешка, но не и престъпление. Но сега, когато самото писмо показва, че смисълът му изобщо не е променен, не са добавени подробности, не са измислени нови догми, тогава „не доказват ли с разбирането си, че нищо не разбират“ 10 и, като искат да изобличат невежеството на другите, излагат своето? Не само признавам, но открито заявявам, че в преводите от гръцки (с изключение на Светото писание, където самият ред на думите е загадка) предавам не дума с дума, а мисъл с мисъл. Моят учител в това е Тулий, който противопостави „Протагор“ на Платон и „Домострой“ на Ксенофонт и две великолепни речи на Есхин и Демостен. Колко много е пропуснал, колко е добавил, колко е променил, за да предаде чертите на езика на някой друг с чертите на своя - сега не е моментът да говорим за това. За мен е достатъчен авторитетът на самия преводач, който в предговора към тези речи казва следното: "Сметнах за свой дълг да се заема с тази работа, която е полезна за учениците, но за себе си не е толкова необходима. Преведох от атическия диалект най-известните речи на двама красноречиви ретори, адресирани един срещу друг, Есхин и Демостен - преведох не като тълкувател, а като оратор, адаптирайки самите мисли и техния израз, както цифри, така и думи, в нашата обичайна реч. Не сметнах за необходимо да ги предам дума по дума, но запазих цялото значение и сила на думите, защото вярвах, че читателят се нуждае от думи не по брой, а, така да се каже, по тегло. И отново, в края на предговора: "Техните речи", казва той, "надявам се да пренаредя така, че да се разкрият всички достойнства на мислите, методите на изразяване и подредбата на материала; и ще следвам думите, стига да не противоречат на нашите вкусове. Въпреки че не всичко от гръцкия текст ще бъде преведено, аз се опитах да запазя неговия смисъл. " 11 И Хораций, интелигентен и учен човек, в „Поетичното изкуство” предупреждава ерудирания поет за същото нещо: ...Не се опитвайте да разбирате дума по дума като ревностен устен преводач 12 . Теренций превежда Менандър, Плавт и Цецилий – древните комедиографи. Заседнали ли са в думи? И не са ли запазили повече красота и изящество в превода? Това, което вие наричате точност на превода, образованите хора наричат ​​κακοζηλίαν 13 . Ето защо, имайки такива учители, когато преди двадесет години преведох Хрониката на Евсевий Кесарийски на латински, изпаднах в същата грешка и, без да предвидя, разбира се, вашите обвинения, между другото написах в предговора: „Трудно е, следвайки редовете на други хора, да не пропуснеш нищо и не е лесно да се гарантира, че това, което е добре казано на друг език, запазва красотата си в превода. Ето нещо, изразено в един специален дума, а аз нямам с какво да изразя мисълта си, само губя време 14. Към това се добавят сложни пермутации на думи, разлики в падежите, разнообразие от фигури и накрая, бих казал, естествената оригиналност на езика! Ако превеждам дума по дума, това звучи смешно; Избягвам задълженията на преводач. И след много други неща, които не е необходимо да цитираме сега, той дори добави: "Ако някой смята, че красотата на един език не се губи в превода, нека преведе Омир дословно на латински. Ще кажа нещо повече: нека го преразкаже на родния си език в проза и ще видите нелеп набор от думи и най-красноречив поет, който едва може да говори." 6. За да не изглежда авторитетът на моите писания малък (въпреки че исках само да докажа, че от младини превеждах не думи, а мисли), прочетете и помислете какво се казва за това в краткото предговор към книгата, където е описан животът на блажени Антоний. "Буквалният превод от един език на друг замъглява смисъла, точно както обрасъл плевел заглушава семе. Докато речта служи на случаите и цифрите, тя едва ли изразява в сложен обрат това, което би могла да каже с една дума. Избягвайки това, по ваша молба, аз пренаредих живота на блажения Антоний по такъв начин, че нищо не се губи от значението, въпреки че някои от думите липсваха. Нека други преследват срички и букви, но вие търсите мисли.” Един ден нямаше да ми стигне, ако цитирах свидетелствата на всички, които превеждаха според смисъла. Сега е достатъчно да назовем Хиларий Изповедник, който преведе проповеди върху Книгата на Йов и много тълкувания на Псалмите от гръцки на латински и не се впусна в мъртва буква и не се измъчваше с досаден превод, като невежи, но, сякаш по право на победител, прехвърли пленените мисли на своя език. 7. Не е изненадващо, че в други векове мъжете от Църквата, които превеждат Септуагинта и евангелистите и апостолите в свещените свитъци, правят същото. Четем в Марко как Господ казва: „Talitha cumi” и веднага се казва: „Какво означава това: девойко, казвам ти, стани” (Марк 5.41). Защо не обвините евангелиста в лъжа: защо добави „казвам ви“, когато на еврейски се казва само „дево, стани“? Той ἐμφατικώτερον 15 добави „Казвам ти“, за да предаде призива и заповедта. Също така в Матей, когато се разказва как предателят Юда върна тридесет сребърника и с тях беше купена нивата на грънчаря, се казва така: „Тогава се изпълни реченото чрез пророк Еремия, който казва: И взеха тридесет сребърника, цената на Този, който беше оценен, когото израилевите синове оцениха, и ги дадоха за земята на грънчаря, както Господ каза на мен” (Матей 27.9-10). Но това изобщо не е в Еремия, но в Захария може да се намери казано с различни думи и в съвсем различен ред. Ето как е във Вулгата 16: "И ще им кажа: ако ви е угодно, тогава Ми дайте заплатата, но ако не, не давайте; и те претеглиха тридесет сребърника като плащане за мен. И Господ Ми каза: Хвърли ги в пещта - виж дали струват това, на което Ме оцениха. И аз взех тридесет сребърника и ги хвърлих в пещта в Господния дом” (Захария 11.12–13) 17.. Може да се види колко различни са преводът на Седемдесетте и евангелското свидетелство. И в еврейския текст, въпреки че значението е същото, думите са подредени по различен начин и са малко по-различни: "И аз им казах: Ако е добре в очите ви, донесете заплатата Ми; ако не, оставете. И те претеглиха плащането Ми, тридесет сребърника. И Господ Ми каза: Хвърли ги на грънчаря; добра е цената, на която съм оценен от тях. И взех тридесет сребърника и хвърли ги в дома Господен на грънчаря. Човек може да осъди апостола в измама, тъй като думите му не съвпадат нито с превода на Седемдесетте, нито с еврейския текст; Освен това той направи грешка в името: в края на краищата, вместо Захария, той нарече Еремия. Но не е уместно да се говори за спътника на Христос по този начин: за него беше важно не да следи всички думи и срички, а да посочи смисъла на учението. Да преминем към друго свидетелство на същия Захария, което евангелист Йоан цитира от еврейския оригинал: „Ще гледат на Този, Когото прободоха” (Йоан 19.37). Вместо това в Септуагинта четем: καὶ ἐπιβλέψονται πρός με ἀνθ῾ ὧν κατωρχήσαντο, което е преведено на латински: „И те ще гледат на Мен като на нещо, което е било осмивано“ или „с което са се подигравали“. (Zec 12.10) 18. Както Септуагинта, така и нашият превод се различават от текста на Евангелиста, но разликата в думите се помирява от единството на духа. И в Матей четем как Господ предсказва бягството на апостолите, привеждайки Захария като свидетел: „Защото е писано: Ще поразя пастира и овцете ще се разпръснат“ (Матей 26.31). Но както в Септуагинта, така и в еврейския оригинал това изобщо не е така: тези думи не са изречени от името на Бог, както е в евангелиста, а от пророка, който моли Бог Отец: „Ударете пастира и овцете ще се разпръснат“ (Захария 13.7). Мисля, че на това място, поради арогантността на някои, евангелистът може да бъде обвинен в ужасен грях: той се осмели да припише думите на пророка на Бога!.. Същият евангелист говори за заповедта на Ангела към Йосиф да вземе Младенеца и Майка Му и да избяга в Египет и да остане там до смъртта на Ирод, за да се изпълни казаното от Господ чрез пророка: „От Египет извиках Сина Си” (Матей 2.15). Това не е в нашите списъци, но в еврейския оригинал в книгата на Осия се казва: „За детето Израел и Аз го възлюбих, и от Египет извиках Сина Си” (Осия 11.1) 19. Вместо това на същото място Седемдесетте тълкуватели превеждат това: „Защото Израел е малък и Аз го възлюбих, и от Египет извиках синовете му.” Трябва ли да бъдат напълно отхвърлени, защото това място, най-скритите тайни на Христос, те са предали по различен начин? Или ще бъдем милостиви, като помним, че те са хора, според думите на Яков: "Всички грешим по много начини. Който не греши с думи, той е съвършен човек, способен да обуздае цялото тяло" (Яков 3.2). и че Той ще се нарече Назарянин" (Матей 2.23). Нека λογοδαιδαλοι 20 и придирчивите оценители на всички тълкуватели отговорят, къде са чели това? Нека знаят какво има Исая. Защото на мястото, където четем и превеждаме: „И клон ще израсне от корена на Йесей, и цвете ще израсне от корена си,” в еврейския текст, според ιδίωμα 21 на този език, е написано: „Клон ще излезе от корена на Йесей и назирей ще израсне от корена си” (Исая 11.1) 22. Защо Седемдесетте оставиха това без внимание, ако не защото е невъзможно да се превежда дума по дума? Все пак това е кощунство - или да не забележиш, или да скриеш тайната. 8. Да отидем по-нататък: краткостта на писмото не ни позволява да се задържаме дълго на отделни места. Същият Матей казва: „И всичко това стана, за да се изпълни реченото от Господа чрез пророка, който каза: Ето, девица ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил” (Матей 1.22–23), което Седемдесетте превеждат по следния начин: „Ето, девица ще зачене и ще роди Син, и ще Му наречете името Имануел.” Ако намерите грешка в думите, това не е едно и също нещо: „ще получи“ или „зачене“, „ще бъде наречен“ или „ще назовеш“. И в еврейския текст четем това: „Ето, Девата... ще зачене и ще роди Син, и ще нарече името Му: Емануил” (Исая 7.14) 23.. Не Ахаз, обвинен в нечестие, не евреите, които все още ще отричат ​​Господа, но самата Дева, която е заченала и родила, ще нарече името Му. В същия евангелист четем как Ирод се разтревожил от пристигането на влъхвите и, като събрал свещеници и книжници, започнал да ги разпитва къде се е родил Христос. Те отговориха: „Във Витлеем на Юда, защото така е писано чрез пророка: И ти, Витлееме, земя на Юда, в никакъв случай не си най-малката от провинциите на Юда; защото от теб ще дойде Принц, който ще царува над народа Ми Израел" (Матей 2.6) 24 .. Във Вулгата това пророчество е дадено по следния начин: „И ти, Витлееме, дом на Ефрата, не си велика да бъдеш между хилядите на Юда; ти ще дойдеш при Мен, който ще бъде владетел в Израел. Каква е разликата в думите и реда на думите между Матей и Септуагинта, вие сте с още по-голяма. Ще се изненадате да видите, ако погледнете в еврейския текст: „А ти, Витлеем Ефрата, ти си малък между хилядите на Юда; от теб ще дойде при мен Този, който ще бъде Владетелят на Израел“ (Михей 5.2) 25 .. Нека го разгледаме по ред. Евангелистът казва: „И ти, Витлееме, земя Юдина”; в еврейския текст се казва вместо „земя на Юда“ – „Ефрата“; в Септуагинта - „домът на Ефрата“. Вместо „Вие сте не по-малко от владетелите на Юда“, Септуагинта казва: „Ти си малък, за да бъдеш сред хилядите на Юда“, в еврейския текст „Ти си малък сред хилядите на Юда“: смисълът е напълно противоположен. Еврейският оригинал е съгласен, поне в тези думи, със Септуагинта, но евангелистът каза, че той не е малък сред хилядите на Юда, въпреки че и там, и там се казва, че „ти си малък и незначителен“; но от теб, се казва, ще дойде при мене малък и незначителен Водач в Израил, според словото на апостола: „Бог избра слабите неща на света, за да посрами силните“ (1 Кор. 1.27). И следното: “Кой ще управлява”, или “Кой ще пасе Моя народ Израел” – очевидно е, че пророкът е друг. 9. Казвам това не за да обвиня евангелистите в измама (нека оставим това на нечестивите - Целз, Порфирий, Юлиан), но за да осъдя моите критици в невежество и ги моля като услуга да ми простят в просто писмо за това, което ще трябва да простят на апостолите в Светото писание. Марк, ученикът на Петър, започва своето Евангелие по следния начин: "Началото на Евангелието на Исус Христос... както пише пророк Исая: Ето, изпращам Моя ангел пред Тебе, който ще приготви пътя Ти пред Тебе. Гласът на викащия в пустинята: Пригответе пътя на Господа, прави направете пътеките Му" (Мк 1.1-3) 26. Това пророчество се състои от две пророци Малахия и Исая. Това, което беше казано първо: „Ето, изпращам Моя ангел... пред Теб, който ще приготви пътя Ти пред Теб” (Малахия 3.1) 27 се намира в Малахия. И следното: „Гласът на викащия в пустинята” (Исая 40.3) и т.н. може да се прочете в Исая. Как Марко в самото начало на своето писание приписва на Исая пророчеството „Ето, изпращам Моя ангел“, което Исая няма, но принадлежи, както казахме, на Малахия, последният от дванадесетте пророци? Нека невежите предразсъдъци отговорят на този въпрос, но аз смирено ще се моля за прошка за моята грешка. Същият Марк разказва как Спасителят каза на фарисеите: "Никога ли не сте чели какво направи Давид, когато имаше нужда и беше гладен, той и онези, които бяха с него? Как влезе в Божия дом пред първосвещеника Авиатар и яде хлябовете на предложението, които никой не трябваше да яде освен свещениците?" (Марк 2.25–26; Лука 6.34). Нека прочетем Самуил, или Книгата на царете, както обикновено се нарича, и ще открием, че името на първосвещеника не е Авиатар, а Ахимелех – същият Ахимелех, който по-късно е убит заедно с други свещеници от Доик по заповед на Саул (1 Царе 21.2-6, 22.9-20). Да преминем към апостол Павел. Той пише на коринтяните: „Ако знаеха, нямаше да разпнат Господа на славата. Но както е писано: „Око не е виждало, и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят“ (1 Коринтяни 2:8-9). В този момент мнозина, следвайки безсмислието на апокрифите, казват, че това свидетелство се съдържа в Откровението на Илия; докато в еврейския текст на Исая може да се прочете: „Защото от вековете никой не е чул, нито ухо е слушало, нито никое око е видяло друг бог освен Теб, който направи толкова много за онези, които се надяват на Него“ (Исая 64.4). Седемдесет тълкуватели го превеждат напълно различно: „Защото от вековете не сме чували, нито очите ни са виждали друг бог освен Теб, и Твоите дела са праведни, и Ти показваш милост към онези, които се уповават на Тебе.” Виждаме откъде идва това пророчество и виждаме, че апостолът не превежда дума по дума, а περιφραστικός 28, изразявайки същото значение с други думи. В Посланието до римляните същият апостол Павел, цитирайки пасаж от Исая: „Ето, полагам в Сион камък на препъване и канара на съблазън” (Рим. 9.33) 29., се отклонява от стария превод 30, но е в съгласие с еврейския оригинал (Ис. 8.14) 31.. И в Септуагинта значението е обратното: „Да не се спъвате в препъване и скала на погибел“, въпреки че апостол Петър, в съгласие с еврейския текст и с Павел, пише така: „Но за онези, които не вярват, камък на препъване и скала на съблазън“ (1 Петрово 2.7) 32 .. От всичко това става ясно, че апостолите и евангелистите са били търсеше в превода на старозаветните мисли, а не думи и не се интересуваше много от реда и структурата на речите, стига същността на мисълта да е ясна. 10. Лука, апостолски мъж и евангелист, пише, че първият Христов мъченик Стефан казал на събранието на евреите: „[Със седемдесет и пет души] „Яков премина в Египет и той и бащите ни умряха; и те бяха пренесени в Сихем и положени в гробница, която Авраам купи на цената на среброто от синовете на Емор Сихем" (Деяния 7.15-16). В книгата Битие това място изглежда съвсем различно: Авраам купи от хетееца Ефрон, син на Сеор, за четиристотин драхми сребро двойна пещера близо до Хеврон и полето около нея и погреба жена си Сара там (Бит. 23.1) 33. И в същата книга четем как Яков с жените и децата си, след като се върна от Месопотамия, разпъна палатка пред Салим, град на Шехемите в Ханаанската земя, и се засели там, и купи тази част от полето от Хамор, бащата на Сихем, за сто овце, където имаше шатри и направи олтар, и призова Бога на Израел там (Бит. 33.18-20) 34. Авраам не е купил пещерата от Хамор от Сихем - той я е купил от Ефрон, сина на Сеор, и е била необходима не в Сихем, а в Хеврон, който е изкривено наречен Арбох. Дванадесетте патриарси са погребани не в Арбох, а в Сихем, където полето е закупено не от Авраам, а от Яков (Исус Навиев 24.32). Обяснявам този малък пример толкова подробно, така че моите недоброжелатели да разберат и разберат, че в Писанието не е необходимо да се разсъждава за думи, а за мисли. Двадесет и първият псалм, според еврейския текст, започва със същите думи, които Господ е казал на кръста: "Ели, Ели! Лама sabachthani? (Матей 27.46), което означава: "Боже мой, Боже мой! Защо ме изостави? Нека ми обяснят защо Седемдесетте тълкуватели са вмъкнали: „Слушайте ме“? Те преведоха: "О, Боже мой! Боже мой! [чуй ме] защо ме... изостави? (виж Пс 21.2). И ще ми отговорят: няма нищо осъдително за значението дори и да добавим две думи. Така че нека вярват, че заради мен основите на църквите няма да се разклатят, ако, диктувайки набързо, пропуснах други думи. 11. Сега ще отнеме много време, за да преразказваме колко Седемдесетте тълкуватели са добавили от себе си, колко са пропуснали, какви различия има в църковните списъци, бележки и бележки. Четем в Исая: „Блажен онзи, който има потомство в Сион и дом в Йерусалим” (Исая 31.9, според Септуагинта) и евреите биха се изсмели на това, ако го чуят. И Амос, след като описва лукса, няма думи: „И те смятат всичко това за вечно, а не за преходно“ (Амос 6.6, според Септуагинта). (Реторичен стил и истинско тулийско красноречие). Но какво да правим с истинските книги, в които липсват тези допълнения и други подобни (и ако започнем да ги изброяваме, ще са необходими безкрайни книги)? А колко са пропуснали, свидетелстват за това, както вече казах, както бележките, така и нашият превод, ако ревностният читател го сравни със стария. Въпреки това, преводът на Седемдесетте е правилно приет в църквите - или като първият превод, направен преди идването на Христос, или защото е бил използван от апостолите (въпреки че те не се отклоняват от еврейския текст). А Акила 35, прозелит и ревностен преводач, който се е опитал да предаде не само думите, но и етимологията на думите, е отхвърлен от нас, и то заслужено. Защото кой вместо думите „хляб,... вино... и масло” (Втор. 7.13) би могъл да прочете или разбере - χεῦμα, ὀπωρισμόν, στιλπνότητα, което може да се преведе като „изливане, плодоносене и сияене”? И тъй като в еврейския език има не само ἄρθρα, но и πρόαρθρα 36, тогава той κακοζήλως 37 превежда срички и букви и пише σὺν τὸν οὐρανὸν καὶ σὺν τὴν γῆν 38 (гръцки) – Ед., което е напълно неприемливо нито на гръцки, нито на латински. Същият пример може да се даде и от нашата реч. Колкото и добра да е една гръцка фраза, ако се преведе дума по дума на латински, тя няма да отекне; и обратното, това, което е добро за нас, когато се преведе дума по дума на гръцки, няма да се хареса на гърците. 12. Но нека оставим тази неограничена тема. Искам да ти покажа, о, най-благородни човече между християните и най-християнски сред благородниците, в какви лъжи ме обвиняват при превода на писмото и за това ще дам началото на писмото на латински и гръцки, така че от примера на едно обвинение да станат ясни другите. Спомням си, че го преведох така: „Беше подходящо за нас, възлюбени, не превръщайте честта на свещеничеството във въпрос на гордост.“ "Сега", казват те, "каква лъжа в един ред! Първо, ἀγαπητος не е "любим", а "любим". Тогава οἴησις е „мнение“, а не „гордост“, тъй като οἰήματι не се казва тук, но οἰήσει едното означава „мнение“, второто означава „арогантност“. И всичко по-нататък: „Не превръщайте честта на свещеническата служба във въпрос на гордост“ принадлежи на вас. Какво казваш, о, борец за буквата, о, Аристарх 39 на нашето време, [сурово] съдейки всички писатели безразборно? Очевидно прекарахме толкова много време в учене напразно и „често дърпахме ръката си от пръта“ 40 - отдалечавайки се от брега, веднага потънахме на дъното. Разбира се, тъй като в човешката природа е заложено да греши, то умният човек трябва да признае грешките си: колкото и да си критикар, направи ми услуга - моля те, учителю, поправи ме и преведи дума по дума! Той отговаря: „Трябваше да преведете: беше необходимо за нас, възлюбени, да не бързаме с мнението на духовенството.“ Ето го, плаутовото красноречие! Ето атическата грация, сравнима, както се казва, с речта на музите! Сегашната популярна поговорка е оправдана за мен: „Изпращането на бик в палестрата означава прахосване на пари за масло.“ Но вината не е негова; трагедията се разиграва от други под неговата маска; Руфин и Мелания 41, неговите учители, които го научиха да не знае нищо за много пари. Не осъждам нито един християнин за незнание на речта; Сократ също каза; „Знам, че нищо не знам“ и друг мъдър човек (Хилон, както се смята); "Познай себе си." Но винаги съм уважавал святата простота, а не словесната бедност. Който подражава на моите речи, казва апостолът, трябва по-добре да подражава на добродетелите на онези, чиято простота в речта беше изкупена от величието на светостта. Както силогизмите на Аристотел, така и изисканите остроумия на Хризип бяха засрамени от Възкръсналия от мъртвите. Би било смешно обаче, ако някой от нас, сред богатствата на Крез и удоволствията на Сарданапал, се похвали само с невежеството си - че разбойниците и другите престъпници са красноречиви и крият окървавени мечове не в хралупите на дърветата, а в свитъците на философите. 13. Стигнах до края на писмото, но не съм достигнал границата на тъгата си. Защото ме наричат ​​лъжец и говорят за името ми в женските стаи на стана, но аз се задоволявам с това, че не виждам вината си и не се оправдавам. Затова предавам всичко на съд; прочетете самото писмо на гръцки и латински и веднага ще разберете какво струват виковете и подлите оплаквания на моите обвинители. И всичко, което трябва да направя, е да кажа всичко на моя скъп приятел и, скрит в килията си, да чакам присъдата. И аз искам, ако успея и ако враговете ми го позволят, да ви напиша по-добри тълкувания на Писанието от Демостен и филипиките на Тули. Септуагинта се разпространява в няколко различни издания, а на Запад има два конкуриращи се латински превода: Итала и Вулгата на Йероним. Вулгата става общоприет текст едва през 6 век. – Тук и по-долу са бележките на преводача, освен където е изрично посочено. За повече информация относно оригенистките спорове вижте Kartashev A.V. Вселенски събори. М., 1994, с. 159–170; Болотов В.В. Лекции по история на древната Църква. Т. IV. М., 1994, се. 156–160. Превод на бл. Писмото на Йероним е поставено в Патрологията на Мин (Patrologiae cuisus completus. Series graeca. T. 43). Руски превод на писма от бл. Йероним е публикуван в Трудове на Киевската духовна академия (1893 г.) и в малки фрагменти в книгата. „Средновековна латинска литература IV-IX в.“ (М., 1970). До синода. превод: „Блажен е този, който е придобил мъдрост и я предава на ушите на онези, които слушат“: Нищо не е известно със сигурност за обстоятелствата по този случай. Флор. 1; Плутарх. Пир. 21. Цицерон. За най-добрия вид високоговорители. 13–14; 23. Хорас. Науката за поезията. Чл. 133–4. придирчивост; буквализъм (гръцки). Местоположението е неясно; вар.: Придвижвам се само една крачка напред. – изд. За по-голяма изразителност (гръцки). По-нататък се има предвид не Вулгата на Йероним, а древният латински превод на Библията, сега наречен Itala. Итала, за разлика от Вулгата на Йероним, е преведена изцяло от Септуагинта. В превода на синода (Захария 11.13): "... високата цена, на която Ме оцениха! И взех тридесет сребърника и ги хвърлих в дома Господен за грънчаря": В синода, превод: „...ще гледат на Този, Когото са пробождали”: В синода превод: „Когато Израел беше млад, Аз го възлюбих и извиках сина Си от Египет”: Експерти, майстори на думите (гръцки). В синода преводът: „...клон ще излезе от корена на Есей и клон ще израсне от неговия корен”: В събора, превод: „Ето, Девата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил”: В синода, превод: „...Кой ще пасе народа Ми Израил”: В синода, превод: „...Кой трябва да бъде владетел в Израел“: В събора, превод: „Началото на Евангелието на Исуса Христа, Сина Божий, както е писано в пророците: Ето, изпращам Ангел...”: В събора, превод: „Ето, изпращам Моя ангел, и той ще приготви пътя пред Мен...”: Парафрастично, преразказ (гръцки). В синода, превод: “...и камъкът на изкушението”: В синод, превод: „И Той ще бъде освещение и камък на препъване и канара на съблазън“: В синодалния превод: „...камък на препъването и камък на изкушението”: Според синодалния превод Авраам купува пещера и нива от хетееца Ефрон, син на Зохар, за четиристотин сикъла сребро. В синода, превод: Яков купи земята от синовете на Хамор, бащата на Сихем, за сто монети. Акила (лат. Aquila) или Аквила - II век. според Р. X.; от еврейски прозелити; превел книгите на Стария завет от еврейски на гръцки; известен с педантичност и невъобразим буквализъм в превода, както и с явно антихристиянска насоченост. – изд. Статии и „предварителни статии“ (на гръцки); на иврит: определителният член и специалната частица, поставени заедно в обективния винителен падеж. Акила се опита да възпроизведе и двете в своя превод. – изд. Педантичен, разяждащ (гръцки). Краят на стиха (Битие 1.1) е „...небето и земята”: Аристарх от Самотраки (2 в. пр. н. е.); живял в Александрия, основал собствена филологическа школа. Занимава се с критика и интерпретация на най-известните гръцки поети, в частност на Омир. Името на Аристарх впоследствие става нарицателно - като своеобразен символ на ученост и педантичност. – изд. Руфин от Аквилея е стар приятел на бл. Йероним, Мелания - римска аристократка, основала манастир на Елеонската планина. Спорът за Ориген преобръща предишното им приятелство с бл. Джером в дългогодишна вражда. – изд. Всички цитати от Светото писание са преведени от латински. В случай на несъответствие със Синодалния превод, в справката се дава синодалния вариант.