Книга тлумачень пророка Наума

"Книга тлумачень на пророка Наума" (3 розділи) була написана блж. Ієронімом Стридонським у 393 р. Під час створення коментарів він використав певний метод. Спочатку дається переклад із давньоєврейської мови та з LXX (крім тих місць, де текст повністю збігався), а потім слідує пояснення буквального змісту, засноване на давньоєврейському тексті, а також обговорення розбіжностей між ним та грецьким перекладом з «Гекзапл» Орігена. Блж. Ієронім говорить про богонатхненність Святого Письма, а також наводить духовно-типологічне тлумачення стосовно Христа і Церкви, засноване на Септуагінті. * Назва твору латинською мовою – Commentarius in Naum prophetam. За перекладом LХХ тлумачів, у ряді дванадцяти пророків після Іони слідує Наум, тому що вони пророкували, мабуть, про одне й те саме місто. Бо в Йони написано: «Було слово Господнє до Йони, сина Аматія, що говорить: Устань, і йди в Ніневію, місто велике, і проповідуй у ньому» (Ів. 1, 1–2). Початок книги Наума наступне: взяття (аssumрtiо) «Ніневії; книга бачення Наума, Єлкесеянина» (Еlсеsаеi) (Наум.1, 1). Таким чином обидва вони пророкують про Ніневію, столицю ассирійську, яка тепер називається Ніном (Ninus). Далі, в єврейському тексті слідом за Іоною стоїть Міхей, а за Михеєм слідує Наум, ім'я якого означає «розрадник». Бо десять колін були введені ассиріянами в полон уже за Єзекії, царя юдейського, при якому і видіння тепер є проти Ніневії для втіхи переселеного народу. І не малою втіхою як для тих, які вже були поневолені ассиріянами, так для інших, що належали до Юдиного та Веніяминового коліна і зазнавали при Єзекії облоги з боку тих же ворогів, було почути, що ассиріяни, у свою чергу, будуть взяті в полон халдеями, як буде показано так. Але так як слово «Ніневія», у перекладі з єврейської нашою мовою означає «прекрасна», а прекрасним називається світ, який внаслідок цього у греків отримав назву χόσμος що означає «прикраса», потрібно знати, що все те, що тепер говориться проти Ніневії, є образним (figuraliter) пророцтвом про світ. Тому замість «взяття», що LХХ переклали λῆμμα і Акіда ἄρμα, в єврейському тексті стоїть «mаssа», тобто «тяжкий тягар», бо воно пригнічує ту, проти якої спрямоване це бачення, і не дозволяє їй підняти голови. Щодо приєднаних до цього слів: «Наума Елкеcеянина» (Еlcesаеi) деякі вважають, що Єлкесей був батьком Наума і що він, згідно з єврейським переказом, сам був також пророком, тим часом як у Галілеї досі існує селище Елкесі (Еlсеsi); хоча воно мало, і руїни ледь вказують на сліди стародавніх будівель, проте вона відома юдеям і була також вказана мені провідником. При цьому слід звернути увагу і на те, що це саме взяття, «тягар» чи «тяжкість» становить бачення пророка. Бо він не говорить у ἐχστάσει (виступі), як марять Монтан, Пріска і Максимілла, але пророцтво його складає книгу бачення, в якій він розуміє все те, що говорить, і дає своєму народові бачити тягар ворогів. Таким чином пророцтво це, Павла і Євстохія, в таємничому сенсі ( ᾿αναγωγὴν ) має своїм предметом кончину світу, для втіхи святих, щоб вони все те, що бачать у цьому світі, зневажали, як минуще й тлінне, і готувалися до дня судна, на дні суду. У деяких рукописах замість majora, про великі, стоїть melliora, тобто про кращі. Вам може бути цікаво: