Књига коментара на пророка Наума

„Књигу тумачења пророка Наума“ (3 поглавља) написао је Бл. Јероним Стридонски 393. Користио је одређени метод приликом креирања коментара. Прво је дат превод са хебрејског и са ЛКСКС (осим тамо где је текст потпуно исти), а затим следи објашњење дословног значења на основу хебрејског текста и дискусија о разликама између њега и грчког превода из Оригеновог Хексаплоса. Блзх. Јероним говори о надахнућу Светог Писма, а даје и духовно-типолошко тумачење у односу на Христа и Цркву, засновано на Септуагинти. *Наслов дела на латинском је Цомментариус ин Наум пропхетам. Према преводу ЛКСКС тумача, међу дванаест пророка, Наум следи Јону, јер су они прорицали, по свему судећи, о истом граду. Јер код Јоне је написано: „Реч Господња дође Јони, сину Аматовцу, говорећи: Устани и иди у Ниниву, град велики, и проповедај у њему“ (Јона 1:1-2). Почетак Наумове књиге је следећи: хватање (ассумртио) „Ниниве; књига визије Наума Елкезејана“ (Елцесаеи) (Наум.1, 1). Тако обојица пророкују о Ниниви, престоници Асираца, која се сада зове Нинус. Даље, у хебрејском тексту после Јоне следи Михеј, а иза Михеја Наум, чије име значи „утешитељ“. Јер десет племена су Асирци одвели у ропство већ под Језекијом, краљем Јуде, под којим се визија сада појављује против Ниниве да би утешила расељени народ. И није била мала утеха како за оне који су већ били поробљени од Асираца, тако и за остале који су припадали племену Јуде и Венијамина и који су били опседнути од истих непријатеља под Језекијом, да чују да ће Асирци, са своје стране, бити заробљени од Халдејаца, као што ће бити показано касније у овој књизи. Али пошто реч „Нинива“, преведена са хебрејског на наш језик, значи „лепа“, а свет се назива лепим, што је од Грка добило име χοσμος, што значи „украс“, треба да знате да све што се сада говори против Ниниве служи као фигуративна представа (фигуралитер). Стога, уместо „узети“, што је ЛКСКС превео λημμα и Акида αρμα, у јеврејском тексту постоји „масса“, односно „тешко бреме“, јер потискује онога против кога је ова визија усмерена, и не дозвољава јој да подигне главу. Што се тиче речи које су приложене овоме: „Наум Елкесеј“ (Елцесаеи), неки верују да је Елкесеј био Наумов отац и да је, према јеврејској традицији, и сам био пророк, док у Галилеји још постоји село Елкесае; иако је мала, а рушевине једва да указују на трагове античких грађевина, позната је Јеврејима и на њу ми је указао и водич. Истовремено, треба обратити пажњу и на чињеницу да управо ово преузимање, „терет“ или „тежина“ представља визију пророка. Јер он не говори у εχστασει (безумни), као што бунцају Монтан, Приска и Максимила, већ његово пророчанство сачињава књигу визија, у којој он разуме све што говори, и дозвољава свом народу да види терет својих непријатеља. Дакле, ово пророчанство Павла и Јевстохија, у тајанственом смислу (᾿αναγωγην), има за предмет смак света, за утеху светих, тако да презиру све што у овом свету виде као пролазно и трулежно, и спремају се за дан суда, на који ће Господ бити противник истинитог. У неким рукописима уместо мајора, о великим, стоји мелиора, односно о најбољима. Можда ће вас занимати: