Libri i komenteve të profetit Nahum

“Libri i Interpretimeve mbi Profetin Nahum” (3 kapituj) është shkruar nga Bl. Jeronimi i Stridonit në vitin 393. Ai përdori një metodë të caktuar gjatë krijimit të komenteve. Së pari përkthimi jepet nga hebraishtja dhe nga LXX (me përjashtim të rasteve kur teksti është saktësisht i njëjtë), i ndjekur nga një shpjegim i kuptimit të mirëfilltë bazuar në tekstin hebraik dhe një diskutim i ndryshimeve midis tij dhe përkthimit greqisht nga Hexaplos i Origenit. Blzh. Jeronimi flet për frymëzimin e Shkrimeve të Shenjta, si dhe jep një interpretim shpirtëror-tipologjik në lidhje me Krishtin dhe Kishën, bazuar në Septuagintën. *Titulli i veprës në latinisht është Commentarius in Naum prophetam. Sipas përkthimit të interpretuesve LXX, midis dymbëdhjetë profetëve, Nahumi ndjek Jonain, sepse ata profetizuan, me sa duket, për të njëjtin qytet. Sepse në Jona është shkruar: "Fjala e Zotit iu drejtua Jonait, birit të Amathitit, duke thënë: "Çohu dhe shko në Ninive, qytetin e madh dhe prediko në të" (Jona 1:1-2). Fillimi i librit të Nahumit është si vijon: kapja (supozimi) e “Ninevisë; libri i vegimit të Nahum Elkesitit” (Elcesaei) (Nahum.1, 1). Kështu që të dy profetizojnë për Ninevinë, kryeqytetin e asirianëve, që tani quhet Ninus. Më tej, në tekstin hebraik, Jonah pasohet nga Mikajah dhe Mikajah pasohet nga Nahumi, emri i të cilit do të thotë «ngushëllues». Sepse dhjetë fise u morën në robëri nga asirianët tashmë nën drejtimin e Ezekias, mbretit të Judës, nën të cilin tani shfaqet vegimi kundër Ninevisë për të ngushëlluar popullin e shpërngulur. Dhe nuk ishte ngushëllim i vogël, si për ata që tashmë ishin skllavëruar nga asirianët, ashtu edhe për pjesën tjetër që i përkisnin fisit të Judës dhe Beniaminit dhe ishin të rrethuar nga të njëjtët armiq nën Ezekia, të dëgjonin se asirianët, nga ana e tyre, do të kapeshin robër nga kaldeasit, siç do të tregohet më vonë në këtë libër. Por meqenëse fjala "Nineveh", e përkthyer nga hebraishtja në gjuhën tonë, do të thotë "e bukur", dhe bota quhet e bukur, e cila si rezultat mori emrin χόσμος nga grekët, që do të thotë "zbukurim", duhet të dini se gjithçka që thuhet tani kundër Ninevisë shërben si një parashikim figurativ (figuraliter) për botën. Prandaj, në vend të "marrjes", të cilën LXX e përktheu λῆμμα dhe Akida ἄρμα, në tekstin hebraik ka "massa", domethënë "një barrë e rëndë", sepse e shtyp atë kundër të cilit është drejtuar ky vizion dhe nuk e lejon atë të ngrejë kokën. Lidhur me fjalët që i bashkëngjiten kësaj: “Nahum Elkesaean” (Elcesaei), disa besojnë se Elkesaeus ishte babai i Nahumit dhe se, sipas traditës hebraike, ai vetë ishte gjithashtu një profet, ndërsa në Galile ekziston ende fshati Elcesae; ndonëse është i vogël dhe rrënojat mezi tregojnë gjurmë të ndërtesave të lashta, është e njohur për hebrenjtë dhe më ka vënë në dukje edhe guida. Njëkohësisht, duhet kushtuar vëmendje edhe faktit se vetë kjo marrje, “barrë” apo “rëndim” përbën vizionin e profetit. Sepse ai nuk flet në ἐχστάσει (tërbim), siç përgjërohen Montanus, Prisca dhe Maximilla, por profecia e tij përbën një libër vegimi, në të cilin ai kupton gjithçka që thotë dhe lejon popullin e tij të shohë barrën e armiqve të tyre. Kështu, kjo profeci e Palit dhe Eustokit, në një kuptim misterioz (᾿αναγωγὴν), ka si temë fundin e botës, për ngushëllimin e shenjtorëve, në mënyrë që ata të përçmojnë gjithçka që ata shohin në këtë botë si kalimtare dhe të korruptueshme dhe të përgatiten për ditën e gjykimit, në të cilën Zoti do të jetë një hakmarrës kundër të vërtetëve1. Në disa dorëshkrime, në vend të majora, për të mëdhenjtë, ka melliora, domethënë për më të mirët. Ju mund të jeni të interesuar në: