Księga komentarzy do proroka Nahuma

„Księga interpretacji proroka Nahuma” (3 rozdziały) została napisana przez bł. Hieronim ze Stridona w 393 r. Przy tworzeniu komentarzy posługiwał się pewną metodą. Najpierw podano tłumaczenie z języka hebrajskiego i LXX (z wyjątkiem przypadków, gdy tekst jest dokładnie taki sam), po czym następuje wyjaśnienie dosłownego znaczenia na podstawie tekstu hebrajskiego i omówienie różnic między nim a greckim tłumaczeniem z Hexaplosu Orygenesa. Błż. Hieronim mówi o natchnieniu Pisma Świętego, a także podaje duchowo-typologiczną interpretację w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła, opartą na Septuagincie. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Commentarius in Naum prorokam. Według tłumaczenia tłumaczy LXX, wśród dwunastu proroków Nahum podąża za Jonaszem, ponieważ oni prorokowali najwyraźniej o tym samym mieście. U Jonasza bowiem napisano: „Słowo Pańskie doszło do Jonasza, syna Amatyty, mówiąc: Wstań i idź do Niniwy, wielkiego miasta, i głoś w nim ewangelię” (Jon. 1:1-2). Początek księgi Nahuma jest następujący: zdobycie (assumtio) „Ninwy, księgi wizji Nahuma Elkesyty” (Elcesaei) (Nahum.1, 1). W ten sposób obaj prorokowali o Niniwie, stolicy Asyryjczyków, zwanej obecnie Ninus. Co więcej, w tekście hebrajskim po Jonaszu następuje Micheasz, a po Micheaszu Nahum, którego imię oznacza „pocieszyciel”. Ponieważ dziesięć plemion zostało wziętych do niewoli przez Asyryjczyków już pod rządami Ezechiasza, króla Judy, pod którego rządami pojawia się teraz wizja przeciwko Niniwie, aby pocieszyć wysiedlonych ludzi. I niemałą pociechą zarówno dla tych, którzy już zostali zniewoleni przez Asyryjczyków, jak i dla pozostałych, którzy należeli do pokolenia Judy i Beniamina i byli oblegani przez tych samych wrogów pod wodzą Ezechiasza, była wiadomość, że Asyryjczycy z kolei zostaną wzięci do niewoli przez Chaldejczyków, jak to zostanie pokazane w dalszej części tej książki. Ale ponieważ słowo „Ninwa”, przetłumaczone z hebrajskiego na nasz język, oznacza „piękny”, a świat nazywany jest pięknym, co w rezultacie otrzymało od Greków nazwę χόσμος, co oznacza „ozdobę”, trzeba wiedzieć, że wszystko, co się teraz mówi przeciwko Niniwie, służy jako przenośna (figuraliter) przepowiednia na temat świata. Dlatego zamiast „brać”, co LXX przetłumaczył jako λῆμμα i Akida ἄρμα, w tekście hebrajskim pojawia się „masa”, czyli „ciężki ciężar”, gdyż przytłacza ona tego, przeciwko komu ta wizja jest skierowana, i nie pozwala jej podnieść głowy. Jeśli chodzi o dołączone do tego słowa: „Nahum Elkesaean” (Elcesaei), niektórzy uważają, że Elkesaeus był ojcem Nahuma i że zgodnie z tradycją żydowską on sam był także prorokiem, podczas gdy w Galilei nadal istnieje wioska Elcesae; choć jest niewielka, a na ruinach ledwo widać ślady dawnej zabudowy, jest znana Żydom i mi też wskazał ją przewodnik. Jednocześnie należy zwrócić uwagę na fakt, że właśnie to branie, „ciężar” czy „ciężkość” stanowi wizję proroka. Nie mówi bowiem w ἐχστάσει (szału), jak zachwycają się Montanus, Prisca i Maximilla, ale jego proroctwo stanowi księgę wizji, w której rozumie wszystko, co mówi, i pozwala swojemu ludowi zobaczyć ciężar swoich wrogów. Zatem to proroctwo Pawła i Eustochiusza w tajemniczym sensie (᾿αναγωγὴν) ma za temat koniec świata, dla pocieszenia świętych, aby wzgardzili wszystkim, co uważają na tym świecie za przemijające i zniszczalne, i przygotowywali dzień sądu, w którym Pan będzie mścicielem na prawdziwych Asyryjczykach 1. W niektórych rękopisach zamiast majora o tych wielkich jest melliora, czyli o najlepszych. Może zainteresuje Cię: