Книга коментари на пророкот Наум

„Книгата на толкувања на пророкот Наум“ (3 поглавја) е напишана од Бл. Јероним Стридонски во 393. Тој користел одреден метод при создавањето коментари. Прво преводот е даден од хебрејски и од LXX (освен каде што текстот е потполно ист), проследено со објаснување на буквалното значење врз основа на хебрејскиот текст и дискусија за разликите помеѓу него и грчкиот превод од Хексаплос на Ориген. Блж. Јероним зборува за вдахновението на Светото писмо, а дава и духовно-типолошка интерпретација во однос на Христос и Црквата, врз основа на Септуагинтата. *Насловот на делото на латински е Commentarius in Naum prophetam. Според преводот на толкувачите LXX, меѓу дванаесетте пророци, по Јона следи Наум, бидејќи тие пророкувале, очигледно, за истиот град. Зашто во Јона е напишано: „Словото Господово му дојде на Јона, синот Аматинов, велејќи: Стани и оди во Ниневија, големиот град, и проповедај во него“ (Јона 1:1-2). Почетокот на книгата Наум е следниов: фаќањето (претпоставување) на „Ниневија; книгата на видението на Елкезиецот Наум“ (Елцесаи) (Наум.1, 1). Така и двајцата пророкуваат за Ниневија, главниот град на Асирците, кој сега се нарекува Нинус. Понатаму, во хебрејскиот текст, по Јона следи Михеј, а по Михеј следи Наум, чие име значи „утешител“. Зашто, десет племиња беа одведени во заробеништво од страна на Асирците кои веќе беа под Езекија, јудејскиот цар, под кого сега се појавува видението против Ниневија за да се утеши раселениот народ. И не беше мала утеха и за оние кои веќе беа поробени од Асирците, и за останатите кои припаѓаа на племето Јуда и Венијамин и беа опколени од истите непријатели под Езекија, да слушнат дека Асирците, пак, ќе бидат заробени од Халдејците, како што ќе биде прикажано подоцна во оваа книга. Но, бидејќи зборот „Ниневија“, преведен од хебрејски на нашиот јазик, значи „убав“, а светот се нарекува убав, што како резултат го доби името χόσμος од Грците, што значи „украс“, треба да знаете дека сè што сега се вели против Ниневија служи како фигуративно (фигуралитер) предвидување за светот. Затоа, наместо „земање“, што LXX го преведе λῆμμα и Акида ἄρμα, во хебрејскиот текст има „маса“, односно „тежок товар“, бидејќи го потиснува оној против кого е насочена оваа визија и не и дозволува да ја крене главата. Во врска со зборовите приложени кон ова: „Наум Елкесеинот“ (Елцесаи), некои веруваат дека Елкесеј бил татко на Наум и дека, според еврејската традиција, и тој самиот бил пророк, додека во Галилеја сè уште постои селото Елцесае; иако е мал, а урнатините едвај укажуваат на траги од антички градби, тоа им е познато на Евреите и ми го посочи и водичот. Во исто време, треба да се обрне внимание и на фактот дека токму ова преземање, „товар“ или „тежина“ ја сочинува визијата на пророкот. Зашто, тој не зборува во ἐχστάσει (бес), како што Монтанус, Приска и Максимила се воодушевуваат, туку неговото пророштво претставува книга на визија, во која тој разбира сè што кажува и му дозволува на својот народ да го види товарот на своите непријатели. Така, ова пророштво на Павле и Евстохиј, во мистериозна смисла (᾿αναγωγὴν), го има за тема крајот на светот, за утеха на светиите, така што тие презираат сè што на овој свет гледаат како минливо и расипливо и се подготвуваат за судниот ден, на кој Господ ќе биде одмаздник против вистините1. Во некои ракописи наместо мајора, за големите, има мелиора, односно за најдобрите. Можеби ќе ве интересира: