ნაუმ წინასწარმეტყველის კომენტარების წიგნი

„წიგნი ნაუმ წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციების შესახებ“ (3 თავი) დაწერა ბლ. იერონიმე სტრიდონელი 393. კომენტარების შექმნისას გამოიყენა გარკვეული მეთოდი. ჯერ თარგმანი მოცემულია ებრაულიდან და LXX-დან (გარდა იმ შემთხვევებისა, როდესაც ტექსტი ზუსტად იგივეა), რასაც მოჰყვება პირდაპირი მნიშვნელობის განმარტება ებრაული ტექსტის საფუძველზე და განიხილება განსხვავებები მასსა და ბერძნულ თარგმანს შორის ორიგენეს ჰექსაფლოსიდან. ბლჟ. იერონიმე საუბრობს წმინდა წერილის შთაგონებაზე და ასევე იძლევა სულიერ-ტიპოლოგიურ ინტერპრეტაციას ქრისტესთან და ეკლესიასთან მიმართებაში, სეპტუაგინტაზე დაყრდნობით. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Commentarius in Naum prophetam. LXX თარჯიმნების თარგმანის მიხედვით, თორმეტ წინასწარმეტყველს შორის ნაუმი მიჰყვება იონას, რადგან ისინი წინასწარმეტყველებდნენ, როგორც ჩანს, იმავე ქალაქზე. რადგან იონაში წერია: „მივიდა უფლის სიტყვა იონა ამათელის ძესთან: ადექი და წადი ნინევეში, დიდ ქალაქში და იქადაგა მასში“ (იონა 1:1-2). ნაუმის წიგნის დასაწყისი ასეთია: „ნინევეს“ აღება (დაშვება; ნაუმ ელკესიტის ხილვის წიგნი“ (ელკესაეი) (Nahum.1, 1). ამგვარად, ორივე წინასწარმეტყველებს ნინევეს, ასურელთა დედაქალაქის შესახებ, რომელსაც ახლა ნინუსს უწოდებენ. გარდა ამისა, ებრაულ ტექსტში იონას მოსდევს მიქაია, ხოლო მიქაიას მოჰყვება ნაუმი, რომლის სახელი ნიშნავს „ნუგეშისმცემელს“. ათი ტომი ასურელებმა ტყვედ წაიყვანეს უკვე იუდას მეფის ხიზკიაჰუს მეთაურობით, რომლის ქვეშაც ახლა ჩნდება ხილვა ნინევეს წინააღმდეგ დევნილთა ნუგეშის მიზნით. და არცთუ მცირე ნუგეში იყო მათთვის, ვინც უკვე ასურელებს მონობაში ჰყავდათ, და დანარჩენისთვისაც, ვინც იუდას და ბენიამინის ტომს ეკუთვნოდა და იგივე მტრები ალყაში მოექცნენ ხიზკიას მეთაურობით, იმის მოსმენა, რომ ასურელები, თავის მხრივ, ტყვედ წაიყვანდნენ ქალდეველებს, როგორც ეს მოგვიანებით იქნება ნაჩვენები ამ წიგნში. მაგრამ რადგან სიტყვა "ნინევია", რომელიც ჩვენს ენაზე ებრაულიდან თარგმნილია, ნიშნავს "ლამაზს" და სამყაროს უწოდებენ მშვენიერს, რომელმაც ბერძნებისგან მიიღო სახელი χόσμος, რაც ნიშნავს "ორნამენტს", თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ყველაფერი, რაც ახლა ნინევეს წინააღმდეგ არის ნათქვამი, ემსახურება როგორც ხატოვანი (ფიგურული) წინასწარმეტყველება სამყაროს შესახებ. მაშასადამე, იმის ნაცვლად, რომ „აიღოს“, რომელიც LXX-მა თარგმნა λῆμμα და Akida ἄρμα, ებრაულ ტექსტში არის „მასა“, ანუ „მძიმე ტვირთი“, რადგან ის თრგუნავს მას, ვის წინააღმდეგაც არის მიმართული ეს ხილვა და არ აძლევს მას თავის აწევის საშუალებას. რაც შეეხება ამას თანდართულ სიტყვებს: „ნაუმ ელკესაელი“ (Elcesaei), ზოგი თვლის, რომ ელკესეუსი იყო ნაუმის მამა და რომ ებრაული ტრადიციის თანახმად, ის თავადაც იყო წინასწარმეტყველი, ხოლო გალილეაში სოფელი ელკესაე ჯერ კიდევ არსებობს; მიუხედავად იმისა, რომ პატარაა და ნანგრევები ძლივს მიანიშნებს უძველესი შენობების კვალზე, ებრაელებისთვის ცნობილია და გიდმაც მიმითითა. ამავე დროს, ყურადღება უნდა მიექცეს იმასაც, რომ სწორედ ეს აღება, „ტვირთი“ ან „სიმძიმე“ წარმოადგენს წინასწარმეტყველის ხილვას. რადგან ის არ ლაპარაკობს ἐχστάσει (გაგიჟებით), როგორც მონტანუსი, პრისკა და მაქსიმილა ყვირიან, მაგრამ მისი წინასწარმეტყველება წარმოადგენს ხილვის წიგნს, რომელშიც მას ესმის ყველაფერი, რასაც ამბობს და საშუალებას აძლევს თავის ხალხს დაინახოს მათი მტრების ტვირთი. ამგვარად, პავლესა და ევსტოქიუსის ამ წინასწარმეტყველებას, საიდუმლო გაგებით (᾿αναγωγὴν), საგანი აქვს სამყაროს აღსასრული, წმინდანთა ნუგეშის მიზნით, რათა ისინი ზიზღით იგდებენ ყველაფერს, რასაც ამქვეყნად გარდამავალი და ხრწნადი ხედავენ და ემზადებიან განკითხვის დღისთვის, რომელზეც უფალი იქნება შურისმაძიებელი ჭეშმარიტების წინააღმდეგ. ზოგიერთ ხელნაწერში მაჟორის ნაცვლად დიდის შესახებ არის მელიორა, ანუ საუკეთესოს შესახებ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: