Buch mit Kommentaren zum Propheten Nahum

„Das Buch der Interpretationen über den Propheten Nahum“ (3 Kapitel) wurde von Bl. geschrieben. Hieronymus von Stridon im Jahr 393. Er verwendete bei der Erstellung von Kommentaren eine bestimmte Methode. Zuerst wird die Übersetzung aus dem Hebräischen und aus dem LXX gegeben (außer dort, wo der Text genau derselbe ist), gefolgt von einer Erklärung der wörtlichen Bedeutung auf der Grundlage des hebräischen Textes und einer Diskussion der Unterschiede zwischen ihm und der griechischen Übersetzung aus Origenes Hexaplos. Blzh. Hieronymus spricht über die Inspiration der Heiligen Schrift und gibt auf der Grundlage der Septuaginta auch eine spirituell-typologische Interpretation in Bezug auf Christus und die Kirche. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Commentarius in Naum prophetam. Nach der Übersetzung der LXX-Interpreten folgt Nahum unter den zwölf Propheten auf Jona, weil sie offenbar über dieselbe Stadt prophezeiten. Denn in Jona steht geschrieben: „Das Wort des Herrn erging an Jona, den Sohn Amathites, also: Mache dich auf und geh in die große Stadt Ninive und predige darin“ (Jona 1,1-2). Der Anfang des Buches Nahum ist wie folgt: die Eroberung (assumðtio) von „Ninive; das Buch der Vision Nahums, des Elkesiten“ (Elcesaei) (Nahum.1, 1). So prophezeien beide über Ninive, die Hauptstadt der Assyrer, die heute Ninus heißt. Darüber hinaus folgt im hebräischen Text auf Jona Michaja und auf Michaja Nahum, dessen Name „Tröster“ bedeutet. Denn zehn Stämme wurden bereits unter Hiskia, dem König von Juda, von den Assyrern in die Gefangenschaft geführt, unter dem nun die Vision gegen Ninive erscheint, um das vertriebene Volk zu trösten. Und es war kein geringer Trost sowohl für diejenigen, die bereits von den Assyrern versklavt worden waren, als auch für die übrigen, die zum Stamm Juda und Benjamin gehörten und von denselben Feinden unter Hiskia belagert wurden, zu hören, dass die Assyrer ihrerseits von den Chaldäern gefangen genommen werden würden, wie später in diesem Buch gezeigt wird. Aber da das aus dem Hebräischen in unserer Sprache übersetzte Wort „Ninive“ „schön“ bedeutet und die Welt schön genannt wird, die daher von den Griechen den Namen χόσμος erhielt, was „Ornament“ bedeutet, müssen Sie wissen, dass alles, was jetzt gegen Ninive gesagt wird, als bildliche (figurale) Vorhersage über die Welt dient. Daher gibt es im hebräischen Text anstelle von „nehmen“, was LXX mit λῆμμα und Akida ἄρμα übersetzte, „massa“, also „eine schwere Last“, denn es unterdrückt denjenigen, gegen den diese Vision gerichtet ist, und erlaubt ihr nicht, den Kopf zu heben. In Bezug auf die damit verbundenen Worte „Nahum der Elkesäer“ (Elcesaei) glauben einige, dass Elkesaeus der Vater von Nahum war und dass er nach jüdischer Überlieferung auch selbst ein Prophet war, während in Galiläa das Dorf Elcesae noch existiert; Obwohl es klein ist und die Ruinen kaum Spuren antiker Gebäude erkennen lassen, ist es den Juden bekannt und wurde mir auch vom Führer gezeigt. Gleichzeitig sollte auch darauf geachtet werden, dass gerade dieses Tragen, diese „Last“ oder „Schwere“ die Vision des Propheten ausmacht. Denn er spricht nicht in ἐχστάσει (Raserei), wie Montanus, Prisca und Maximilla schwärmen, sondern seine Prophezeiung stellt ein Buch der Vision dar, in dem er alles versteht, was er sagt, und seinem Volk die Last seiner Feinde erkennen lässt. So hat diese Prophezeiung von Paulus und Eustochius in einem geheimnisvollen Sinne (᾿αναγωγὴν) das Ende der Welt zum Gegenstand, zum Trost der Heiligen, damit sie alles, was sie in dieser Welt sehen, als vergänglich und vergänglich verachten und sich auf den Tag des Gerichts vorbereiten, an dem der Herr ein Rächer gegen die wahren Assyrer sein wird 1. In manchen Manuskripten gibt es anstelle von Majora über die Großen Melliora, also über die Besten. Sie könnten interessiert sein an: