ებრაელთა მოგზაურობა ეგვიპტიდან ქანაანის ქვეყანაში

(ფიზიკურ-გეოგრაფიული ესკიზი) დაიმახსოვრე მთელი გზა, რასაც უფალმა, შენმა ღმერთმა, უკვე ორმოცი წელია მიგიძღვა, რათა დაგამდაბლოს, გამოსცადო და იცოდე, რა გაქვს გულში, დაიცავ თუ არა მის მცნებებს. დაგამდაბლა, შიმშილით დაგტანჯა და მანანა გამოგჭამა, რაც შენ არ იცოდი და შენმა მამებმა არ იცოდნენ; მან მიგიყვანა დიდი და საშინელი უდაბნოში, სადაც იყო გველები, ბაზილიკები, მორიელები და მშრალი ადგილები, სადაც წყალი არ იყო - სიკვდილის ჩრდილის ქვეყანაში, რომელზეც არავინ დადიოდა და სადაც არავინ ცხოვრობდა. (კან. VIII:2–3, 15. იერ. II:6). ღვთის ხალხისთვის უცხო ქვეყანაში დარჩენისთვის წინასწარ განსაზღვრული დრო დასრულდა და იეჰოვა მაღლა დგას მათ ეგვიპტიდან. სიკვდილით დასჯებით შეშინებული ფარაონი იუდეველებს ნებას რთავს სამი დღით აღენიშნათ უდაბნოში რელიგიური დღესასწაული ღვთის ბრძანების მიხედვით და მოსემ, წინასწარ იცოდა მისთვის სასურველი შედეგის შესახებ, პასექის აღნიშვნის ბრძანებასთან ერთად, ალბათ ბრძანა, რომ ხალხი მზად ყოფილიყო ეგვიპტის სამუდამოდ წასასვლელად (გამ. XII, 11). მეორე დღეს, თავიანთი მჩაგვრელების მიერ იძულებით, ებრაელები სწრაფად გაემგზავრნენ მოგზაურობაში 2). მოძრაობა იწყება რამსესიდან, ზოანიდან ან ტანისიდან არც თუ ისე შორს, (ფსალმ. LXXVII, 12), ნილოსის პელუსიის შტოსთან, სადაც მაშინ ფარაონის რეზიდენცია იყო. რაამსესი ალბათ ერთი და იგივეა ძველ იეროპოლისთან, რომელიც მდებარეობდა „მწარე ტბის“ ჩრდილოეთით 3). აქედან დაიძრა ისრაელის პირველი ხალხი მოსესა და აარონის მეთაურობით. გზაში მათ ნელ-ნელა შეუერთდნენ დანარჩენი ებრაელები - და ხალხის მასა სწრაფად გაიზარდა, როგორც თოვლის ლავა 4), სანამ, საბოლოოდ, არ შექმნეს უზარმაზარი ლაშქარი, დაყოფილი რაზმებად და სათანადოდ ორგანიზებული, რადგან ღმერთმა ისრაელები ჯარებით გამოიყვანა (გამ. XII, 51). შემდგომი მსვლელობა დიდი ალბათობით სამხრეთისაკენ იყო მიმართული (გამ. XII, 37). ისრაელიანები მივიდნენ სოხოსში (ბესატინი) 5) და შემდეგ აღმოსავლეთისკენ შეტრიალდნენ, მარჯვენა ხელში მთების ჯაჭვი ჰქონდათ თითქმის ზღვისკენ მიმავალი. აქ Etham (Sandelhy) 6) იყო იუდეველთა მეორე ადგილი უდაბნო, უნაყოფო და ქვიშიან დაბლობზე (Ex. XIII, 20), ეგდო მითითებულ ადგილას. მალე ეს გზა დაასრულეს და ებრაელებმა, ბედეს ხეობის გასწვრივ ატაკას მთების შემოვლით, მესამე დღეს მიაღწიეს ზღვის ნაპირს და დაბანაკდნენ პიჰაჰიროთის წინ, მიგდოლსა და ზღვას შორის, ბაალ-ზეფონის წინ. (მაგ. XIV, 2) 7). გარდა ამისა, იყო რეზერვიც, რომელიც საკმარისი იყო სამდღიანი მგზავრობისთვის და ამიტომ ისრაელებს შეეძლოთ ამ დროისთვის მოთმინებით გაუძლო მოგზაურობის სირთულეებს. მაგრამ უეჭველად უკმაყოფილება უკვე აღვივებდა, თუმცა ბუნდოვნად. ამ დროს ფარაონს გამოუცხადეს (გამ. XIV, 5) ებრაელთა გადაადგილების შესახებ - და გადაწყვეტილებებში მერყევი დესპოტი, ისევე როგორც ყველა ამ ტიპის ბუნება, მაშინვე გაემგზავრება მის მიერ გათავისუფლებული ხალხის დევნაში. ხალხის წუწუნი ახლა გამოდის და დიდი წინამძღოლის სახეზე საყვედური ყოველი მხრიდან იღვრება. მაგრამ უფალმა არ გამოიყვანა ხალხი, რათა გაენადგურებინა - და მის ტალღაზე წითელი ზღვის წყლები გაიყო ისრაელიანთა წინაშე, გაუხსნა მათთვის თავისუფალი გზა ზღვის უფსკრულში და ამავე დროს მოამზადა სასტიკი ტირანისა და მთელი მისი ჯარის საფლავი. მხიარული და გამამხნევებელი ცნობიერებით, რომ უფალი არის რჩეული ხალხის ძალა და დიდება (გამოსვლა XV, 2) და რომ მისმა მარჯვენამ დაამარცხა ისრაელის მტრები (გამოსვლა XV, 6), ებრაელები გადავიდნენ ღვთის მემკვიდრეობის მთაზე - მთაზე, რომელიც იეჰოვამ დაასახლა XV, sadunc (Exodunc). და მოსე წარუძღვა, ნათქვამია გამოსვლის წიგნში, ისრაელიანები წითელი ზღვიდან, და შევიდნენ შურის უდაბნოში და სამი დღე დადიოდნენ უდაბნოში და ვერ იპოვეს წყალი (გამოსვლა XV, 12-23 და შემდგომში 25-ის ჩათვლით). სად წავიდნენ ებრაელები და სად ეძიათ სურის უდაბნო? თუ ღმერთს ადრე არ გაუძღვებოდა ისრაელები ფილისტიმელთა მიწის გზაზე, მაშინ ნაკლებად შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ ებრაელები ახლა ჩრდილოეთის მიმართულებით მიემართებოდნენ. აღმოსავლეთით გზა გადაკეტილია ერ-რაჰას და ეტ ტიჰის მთების ქედებით, რომელთა უკან გადაჭიმულია ვრცელი ქვიშიანი ვაკე. მაშასადამე, დარჩენილი იყო მხოლოდ ზღვის სანაპიროზე გასვლა და ამიტომ სურის უდაბნოც აქ უნდა იყოს განთავსებული. ტერიტორია სრულად შეესაბამება ამ სახელს. სადამდეც დამკვირვებლის თვალი ხვდება, ყვითელი დაბლობის გარდა არაფერი ხვდება. არც მწვანე მცენარეულობა, არც ჩიტებისა და სხვა ცოცხალი არსებების მხიარული და მხიარული გუგუნი არ აცოცხლებს ერთფეროვან პეიზაჟს. მხოლოდ აქლემების ძვლები, რომლებიც თოვლის სითეთრემდე გაჟღენთილია, აღნიშნავს საქარავნო გზას და ერ-რაჰას მთის სიმაღლეები ესაზღვრება ქვიშიან ზღვას 15). ბუნებრივია, მთები - ეს არის ერთადერთი ობიექტი ამ მხარეში, რომელზეც შეგიძლიათ ყურადღება გაამახვილოთ - ერთ დროს ასევე მიიპყრო ისრაელიანების მზერა და ამიტომ, შესაძლოა, მათ წითელი ზღვის მიმდებარე მიწის ზოლს უწოდეს სურის უდაბნო, რაც ებრაულად ნიშნავს "კედელს" 16). მზის მცხუნვარე სხივების ქვეშ, არ ჰქონდათ თავშესაფარი 17), რომელიც ჩრდილს იძლეოდა, ქვიშიან ნიადაგზე მყოფმა ებრაელებმა მიაღწიეს წყაროს, რომელიც ცნობილია როგორც Ayún Músa, ანუ მოსეს წყარო 18). ეს არის ულამაზესი პატარა ოაზისი უდაბნოს დაბლობზე და აქ იყო ალბათ ებრაელების პირველი გაჩერება სუეცის ყურეში გავლისას. აიუნ მუსა შედარებით ძალიან ნაყოფიერი ადგილია და შეიძლება უდაბნოს ერთფეროვნების შემდეგ სამოთხედ მოგვეჩვენოს. აქ ბაღებში იზრდება პალმები, თამარის ხეები და აკაციები, ნიადაგი ბევრგან დაფარულია უხვი სიმწვანეთა და ბოსტნეულებით, რომლებსაც კაიროში ყიდიან. ამ ყველაფერს ისიც უნდა დავუმატოთ, რომ აიუნ მუსას აქვს რამდენიმე წყარო საკმაოდ სუფთა, თუმცა მლაშე და ამიტომ არც თუ ისე სასიამოვნო გემოთი წყლით. ცოტა უფრო აღმოსავლეთით გვიჩვენებენ აუზს, სადაც ერთი პალმის ხე ჩრდილავს მის ტალახიან წყლებს 19). აიუნ მუსას მიღმა, წითელი ზღვის სანაპიროს მახლობლად, ისევ ისეთივე რელიეფი დევს, როგორც ამ გაზაფხულის წინ. მტვერი, ქვიშა, კაჟი და შიშველი კლდეები გვერდით - ეს არის შემდგომი გზის ზოგადი სურათი, რომელსაც ისრაელის შვილები გაჰყვნენ. შთაბეჭდილებების ერთფეროვნებას ემატება ძლიერი სიცხე, რომელიც ზოგჯერ ნამდვილ ფიზიკურ ტკივილს იწვევს. გასაკვირი არ არის, რომ ისრაელები თავიანთი ლიდერის მიმართ უკმაყოფილების გრძნობამ აღძრა. მართალია, გზაზე საკმაოდ ფართო ხეობები ან ვადისებია (ვადი, უადი) ერთგვარი ფართო მდინარის კალაპოტებში, როგორიცაა რეიანი, ქურდიე, ელ-ატა, სუერი და იარდანი, მაგრამ ისინი მოკლებულია ტენიანობას და მცენარეულობას, გარდა შემთხვევითი ნემსის ბუჩქებისა. მართალია ისიც, რომ ერ-რაჰიას ქედის ფერდობზე არის წყარო ტასე-სუდრი (ე.ი. სუდრის თასი ან წყალსაცავი), ხოლო ზღვის პირას ვადის იარდანში მოედინება აბუ სუეირას ტკბილი წყლის ნაკადი; მაგრამ, ჯერ ერთი, ძნელად შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს პატარა წყაროები ებრაელებისთვის იყო ცნობილი და მეორეც, ტასე-სუდრი შეიცავს მლაშე წყალს, ნიადაგში შემავალი სოდაის სიმრავლის გამო, რომელიც უფრო აღაგზნებს, ვიდრე კლავს წყურვილს. ზოგიერთი მათგანი (Burckhardt) მიუთითებს ღარკადის ბუჩქის კენკრაზე (Peganum retusum), რომელიც ძირითადად იზრდება Wady Gharandêl-ში, როგორც ასეთი სიცოცხლის გადამრჩენი საშუალება, ზოგი კი (Lesseps) მას პოულობს ჩვენს კოწახურში. მაგრამ Peganum retusum გვხვდება ღარანდელის ხეობაში, რომელიც ჰავარაზე გაცილებით დაბლა დგას და, უფრო მეტიც, ნაყოფს იძლევა მხოლოდ ზაფხულში, ხოლო ებრაელები აქ იყვნენ გაზაფხულზე. რაც შეეხება კოწახურს, ცხადია, მათ არ შეეძლოთ სასწაულებრივი ეფექტი ისრაელის ხალხის წინაშე, რადგან ეს ნაყოფი სინას ნახევარკუნძულზე ჯერ არავის უპოვია. ერთადერთი, რამაც შეიძლება გაოცება გამოიწვიოს, არის ის ფაქტი, რომ წყარო ძალიან მცირეა და ძნელად დააკმაყოფილებს ხალხის უზარმაზარი მასის წყურვილს, რომლებსაც, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ აქვთ საკმაოდ ცოტა წყალი რეზერვში შემდგომი მოგზაურობისთვის. მაგრამ უნდა ვიფიქროთ, რომ წყარო ძველ დროში გაცილებით დიდი და ტენით მდიდარი იყო; ამ ვარაუდს ადასტურებს აინ ჰავარას მახლობლად მშრალი მდინარის კალაპოტების კვალი. ასევე დაფიქსირდა, რომ უდაბნოს წყაროებში და, შესაბამისად, მითითებულში, წყალი სწრაფად ჩნდება აუზის დაშლის შემდეგ და თანდათან უფრო და უფრო სასიამოვნო ხდება. ფიზიკური მოთხოვნილებებით კმაყოფილი და ღვთიური მფარველობის ახალი მტკიცებულება რომ მიიღეს, ისრაელიანები უფრო შორს წავიდნენ და მივიდნენ ელიმში; იყო თორმეტი წყლის წყარო და სამოცდაათი ფინიკი და იქ დაბანაკდნენ წყალთან (გამ. XV, 27). წმიდა მწერალი დუმს იმ გზის ბუნებაზე, რომელმაც ხალხი ელიმამდე მიიყვანა, მაგრამ ეს სიჩუმე ებრაელებს შორის რაიმე არეულობასთან დაკავშირებით გარკვეულ საფუძველს იძლევა ვივარაუდოთ, რომ მათ ამ შემთხვევაში უფრო დიდი თუ ნაკლები კეთილმოწყობა სარგებლობდნენ. და მართლაც, აინ ჰავარაჰის ტერიტორია სწრაფად იცვლება უკეთესობისკენ, ხდება ნაყოფიერი, უხვად წყალში და ზოგანაც კი შეუძლია მარცვლეულის დათესვა, მაგალითად ნუკეი-ელ-ფულის დაბლობზე, სადაც ქერი იზრდება. იგივე არის პირველი უზარმაზარი ვადი გარანდელი (გარენდელი), რომელიც, ალბათ, საზღვარი იყო ელიმისა და ეთამ-სურის უდაბნოს შორის, თუ იგი არ შეადგენდა 27-ე სტატიაში ნახსენები ებრაული ბანაკის მთელ ადგილს. თავი XV გამოსვლის წიგნებში. გვეჩვენება, რომ ეს დავა უსარგებლოა და თავისით ვერ გადაწყდება, რადგან არც ბიბლიაში და არც არაბების ადგილობრივ ტრადიციებში არ არის ზუსტი ტოპოგრაფიული მონაცემები ელიმთან დაკავშირებით. უნდა ვიფიქროთ, რომ ისრაელები ვადი გარანდელის მიდამოებში ცალ-ცალკე ჯგუფებად გაჩერდნენ ხალხისა და ნახირისთვის მოსახერხებელ ადგილებში. და თავად გამოსვლის წიგნის დამწერი, სიტყვებით: და იქ დასახლებული წყლების პირას, აშკარა მინიშნებას აძლევს, რომ არ იყო ერთი საერთო თავშეყრის ადგილი, მაგრამ მიუთითებს 12 წყაროზე და 70 თარიღზე, მას სურს დახატოს იმ ტერიტორიის ნაყოფიერება, რომელიც დაიკავა შიშველი დაბლობების შემდეგ, სადაც იყო მხოლოდ ერთი ან ორი წყარო წყალთან ერთად. ამის გათვალისწინებით, ზოგიერთის მცდელობა იპოვონ ზუსტად თარიღები და წყაროების რაოდენობა და ამის საფუძველზე ცნობილ ტოპოგრაფიულ განმარტებებს ძნელად შეიძლება ეწოდოს თუნდაც მახვილგონივრული 23). ერთადერთი მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ტერიტორია მოსახერხებელია და ის არის ვადი ღარანდელის მიმდებარედ. ადრინდელი მოგზაურები (XV ს.) ზღვისპირა დაბლობის ამ ნაწილს გვისახავს კიდევ უფრო ნაყოფიერად და ხეებითა და მცენარეულობით მდიდარ. ბუნებრივია, პოეტი), რომ უცოდინარი არაბები ბიბლიურ მოგონებებს უკავშირებდნენ მათთვის ამ მნიშვნელოვან ადგილს, ხოლო ებრაელები აქ ზღვაზე ვერავითარ შემთხვევაში ვერ გადიოდნენ 25). სხვა ხეობები, როგორიცაა შებეიკე და ეთალი, სრულიად გაუვალია და, შესაბამისად, ტაიბეჰ ვადი ერთადერთია, რომლის მეშვეობითაც ისრაელებს შეეძლოთ შეაღწიონ სუეცის ყურის სანაპიროზე 26). ქვედა ნაწილში იგი ღიაა და საკმაოდ ვრცელია, ისე, რომ წარმოადგენს ხელსაყრელ ადგილს წითელ ზღვასთან ახლოს მდებარე ბანაკისთვის (Num. XXXIII, 10). ჩვენ არ გვჭირდება საუბარი ებრაელთა ამ მოგზაურობის სირთულეებზე, როცა ვიცით, რომ მოგზაურთა მცირე ჯგუფსაც კი ზოგჯერ ძალიან უჭირს ლოდებით სავსე ვიწრო ხეობების გავლა. სინის უდაბნო (გამ. XVI თავი. ნომრები XXXIII, 11), დოფკა და ალუშ (რიცხვები XXXIII, 12–13) საკმარისი სიზუსტით უცნობი ტერიტორიებია, განსაკუთრებით ბოლო ორი. ერთადერთი, რაც ცხადია, არის ის, რომ ისრაელიანთა შემდგომი მოგზაურობა ვიწრო სანაპირო ზოლის გასწვრივ გაიარა, რაც იმას ნიშნავს, რომ დოფკა და ალუში სწორედ იქ უნდა მდებარეობდნენ, რადგან ყოველ შემთხვევაში ისინი გულისხმობენ არაუმეტეს ორდღიან მსვლელობას. შესაძლოა მოძრაობა გავრცელდა კაას დაბლობზეც, როგორც ფიქრობენ ევალდი და არქიმი. პორფირი 27). ეს უკანასკნელი ამ სიტყვების თანხმობაზე დაყრდნობით აყენებს გოფკას ადგილს, თუმცა რაფიკის წაკითხვა მხოლოდ LXX მთარგმნელებში გვხვდება, ხოლო სახელი El Sáah რეალურად ნიშნავს უბრალო 28-ს). - გამოსვლაში კვლავ ვკითხულობთ სინის უდაბნოში ხალხის ძლიერი აღშფოთების შესახებ. ოჰ, რომ მოვკვდებოდით უფლის ხელით ეგვიპტის ქვეყანაში, როცა ხორცის ჭურჭელთან ვისხედით, როცა პურით ვჭამდით! რამეთუ გამოგვიყვანე ამ უდაბნოში, რათა მთელი კრებული შიმშილით მოკვდეს (გამ. XVI, 3): ასე ღაღადებდა გაღიზიანებული ებრაელების გაშმაგებული ბრბო. უფალი მოსეს ლოცვით კიდევ ერთხელ აკმაყოფილებს ყელჩამწვდომი ხალხის ჭირვეულ მოთხოვნებს და მწყერებსა და მანანას უგზავნის. ძლიერი წვიმისა და ქარიშხლის ფენომენი ასევე არ არის იშვიათი და ისინი უფრო უსიამოვნოა, რადგან მათ მიერ დაჭერილ ადამიანს არ აქვს შესაძლებლობა დაიმალოს რაიმე უსაფრთხო და კომფორტულ ადგილას 31). და წავიდა ისრაელიანთა მთელი კრებული სინის უდაბნოდან უფლის ბრძანებისამებრ; და დაბანაკდა რეფიდიმში. (გამ. XVII, 1). ყოველდღიური ცხოვრების წმიდა მწერალი არ მიუთითებს ზუსტად იმ მიმართულებას, რომელსაც ებრაელები მიჰყვებოდნენ ამ შემთხვევაში და არც იმ ადგილს, სადაც ისინი დარჩნენ. ნებისმიერ შემთხვევაში, შეუძლებელია, ებერს 32-თან ერთად ვაღიაროთ, რომ ეს გზა დაემთხვა მოგზაურთა ამჟამინდელ გზას სინაისკენ, ანუ ვადი მუკატების (ან მოკატების) გავლით და არა პირდაპირ ფეირანის ველზე. თუ მოსეს შეეძლო ეპოვა თავისი თანატომელები ეგვიპტის სპილენძის მაღაროებში მაგარაში, 33), ის მაინც უნდა აღმოიფხვრას ძლიერი სამხედრო გარნიზონის შეხვედრის საფრთხის გამო. სავარაუდოდ, ისრაელის ლიდერმა თავისი ხალხი ფეირანის ხეობაში მიიყვანა, სადაც რეფიდიმის ადგილიც უნდა შედიოდეს. ერთის მხრივ, ცნობილია და საყოველთაოდ მიღებულია, რომ სინას ნახევარკუნძული არ არის მდიდარი ბუნების ბუნებრივი საჩუქრებით და ამიტომ მომთაბარე ხალხები ამუშავებენ ნაყოფიერი მიწის ნაკვეთს, ხანდახან ერთი პალმის ან ფინიკის ხესაც კი ფლობენ, მეორეს მხრივ კი, მტრების თავდასხმის შემთხვევა ერთადერთი მოვლენაა იუდეველთა ხეტიალის ისტორიაში. მტრული ურთიერთობა ისრაელებთან ყოველგვარი მიზეზის გარეშე გარედან ეს უკანასკნელი, როგორც ამჯერად მოხდა. ყველა ასეთი მოსაზრების გათვალისწინებით, როგორც ჩანს, ძალიან სავარაუდოა, რომ ებრაელი ხალხი წინსვლაში ამალეკელების წინააღმდეგობის გამო შეჩერდა და უკან დაიხიეს (კან. XXV, 17-18), ხოლო მტრები იმ დროს იკრებდნენ ძალას და ელოდნენ ხელსაყრელ მომენტს ახალმოსულთა გასაკვირად. დავუშვათ, რომ ვადი ფეირანის უნაყოფო ნაწილში ახლა არ არსებობს უძველესი წყაროები, მაგრამ ამ ტერიტორიის შეთანხმება რეფიდიმის ბანაკის ბიბლიურ აღწერასთან და ზოგიერთი არაბული ტრადიციით ადასტურებს ზემოხსენებულ ვარაუდს. თითქმის ფეირანის ხეობის ნაწილების საზღვარზე, ჩვენ აღვნიშნეთ, არის კლდე, რომელსაც ადგილობრივები ჰესი ელ-ხატატინი ("მაღალი ადგილები") უწოდებენ. მის ირგვლივ ყველაფერი მიტოვებული და სევდიანია და კირქვის ქვების მხოლოდ ბევრი პატარა გროვა იზიდავს დამკვირვებლის ცნობისმოყვარეობას. არაბები ამ ძეგლების გაჩენას ასე ხსნიან. აქ, ამბობენ, ისრაელიანებმა მიიღეს სასწაულებრივი წყალი ყოვლისშემძლესაგან და შემდეგ წყაროსთან დაბანაკდნენ. არაფრის გაკეთების გარეშე, ისინი მოწყენილ დროს ატარებდნენ ქვების სროლაში: ეს არის მიზეზი იმისა, რომ კლდის გარშემო გროვა ჩნდება. ადვილია ამ ისტორიის რაიმე მნიშვნელობის უარყოფა მისი ზოგიერთი უცნაური დეტალის გათვალისწინებით, მაგრამ ძნელად სავარაუდოა, რომ ცარიელი მხატვრული ლიტერატურა უდაბნოს შვილების თვალში წმინდად აქციოს ადგილს, რომელიც არაფრით არ არის გამორჩეული. ყველა არაბი ახლა თავის შეუცვლელ მოვალეობად თვლის ქვის ჩაგდებას საერთო გროვაში, იმ იმედით, რომ ამ განსაკუთრებული კეთილგანწყობის მეშვეობით მოიპოვებს დიდ წინასწარმეტყველ მოსეს, შეიხთა შეიხს, როგორც ამას ისინი ზოგჯერ გამოხატავენ; ხოლო სინაელი მომთაბარეები, რომლებსაც ჰყავთ ავადმყოფი ნათესავები ან მეგობრები, ამ ადამიანების სახელით ქვებს ესვრიან ფეირანის ხეობაში და მიიჩნევენ, რომ ასეთი ქმედება საუკეთესო სამკურნალო საშუალებად ყველა სახის დაავადების წინააღმდეგ. ეს ყველაფერი შეიძლება მიუთითებდეს აქ მომხდარ რთულ ისტორიულ მოვლენაზე და მიუთითებს ფეირანას რეფიდიმთან იდენტიფიცირების დამაჯერებლობაზე. სანამ ისრაელები აქ რჩებოდნენ უნაყოფო კლდოვან დაბლობზე, ამალეკელები თავს დაესხნენ შემოჭრილ მტერს და მოკლეს ყველა, ვინც დასუსტებული იყო უკნიდან (კანონ. XXV, 18). ცხადია, ღვთის ხალხის მტრებმა აირჩიეს ძალიან მოსახერხებელი მომენტი, რადგან, ძალთა მნიშვნელოვანი უთანასწორობის მიუხედავად, გამარჯვება დიდი ხნის განმავლობაში არც ერთ მხარეს არ ეყრდნობოდა - და საქმე ძალიან გაურკვეველ ვითარებაში იყო. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ უკიდურესად დაღლილი ისრაელები, ჩვეულებისამებრ, ბრაზისა და უკმაყოფილების უკიდურესი აღგზნების შემდეგ, სრულ აპათიაში ჩავარდნენ და სათანადო სამხედრო ზომები არ მიიღეს. მაგრამ დიდი წინასწარმეტყველი, როგორც ყოველთვის, გამოჩნდა თავისი ხალხის დამცველად და მისმა ლოცვამ გადაწყვიტა ბრძოლა ისრაელიანთა სასარგებლოდ. ბიბლიური ისტორიიდან ირკვევა, რომ მოსე იყო მთაზე ბრძოლის დროს - და ჩვენ გვაქვს უფლება ვიფიქროთ, რომ ეს იყო ზუსტად კლდე ჰესი ელ-ხატატინი. იგი მაღლა დგას ვაკეზე და დომინირებს მთელ მიმდებარე ტერიტორიაზე. იქ ყოფნისას მოსემ შეამჩნია კავშირი ხელების ლოცვით აწევასა და ბრძოლის მსვლელობას შორის და ეს გარემოება, სხვა საკითხებთან ერთად, ემსახურება ო. პორფირისა და რაუმერის აზრის უარყოფას, რომლებიც რეფიდიმს ათავსებენ ერ-რაჰას ხეობაში ჩამავალ ვადი შეიხში, რადგან ძნელია იქ ელტატინის მსგავსი წერტილის მითითება. აღსანიშნავია, რომ უძველესი ქალაქ ფეირანის ნანგრევებთან ახლოს, რომელიც მდებარეობს ფეირანის დაბლობზე, იპოვეს ქვა, რომელზეც გამოსახულია კაცი მჯდომარე მდგომარეობაში, აწეული ხელებით. დავუშვათ, რომ ეს ძეგლი თავისთავად არ არის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი, მაგრამ სხვა გარემოებებთან დაკავშირებით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ფეირანი ოდესღაც იყო პირველი მტრული შეტაკების ადგილი ისრაელებსა და უცხო ხალხებს შორის 34). დიდი ხნის ყოყმანის შემდეგ (გამ. XVII, 12) ბრძოლის წარმატება გადამწყვეტად დაიხარა ისრაელიანთა მხარეზე და ამალეკელები დამარცხდნენ. რამდენადაც არასასიამოვნო იყო ებრაელთა მდგომარეობა ადრე, ის ისეთივე და კიდევ უფრო ხელსაყრელი გახდა მათ მტრებზე გამარჯვების შემდეგ. მათ წინაშე გაიხსნა ულამაზესი ოაზისი; შიშველი კლდოვანი ნიადაგის ნაცვლად, ისინი შეხვდნენ მწვანე მდელოს, მოსაწყენი უდაბნოს ნაცვლად, მცენარეულობის ნიშნების გარეშე, - უზარმაზარი კორომები პალმებით, ტამასკებით, ფინიკით და სხვა ხეებით, რომლებიც აჩრდილებენ უხვი ნაკადულებს სუფთა ცივი წყლით. აქ, სერბალის ძირით, იპოვეს ყველაფერი, რაც მათ ახირებულ გემოვნებას მოითხოვდა. ისიც კი ცნობილია, რომ ფეირანის მიდამოებში ახლა ცხვრები და თხა ცხოვრობენ, ასე რომ ებრაელებს საშუალება ჰქონდათ მიეღოთ ხორცის საკვებით, რასაც ისინი არაერთხელ ეძებდნენ ასეთი სიხარბით. სერბალის მზის ამოსვლამ წარმოადგინა დიდებული სანახაობა, დამკვირვებელს უჩვენა მთელი მიმდებარე ტერიტორია და, როგორც ებრაელთა ამჟამინდელი მოძრაობის საბოლოო და დაუყოვნებელი მიზანი, ფებელ მუსა მთების ჯგუფი. თავად Wady Feiran-დან არის ფართო და ვრცელი ხეობა es Sheikh (როგორც მისი სახელის მნიშვნელობა გვიჩვენებს - "მთავარი", "დიდი" 35), რომელიც გადაჭიმულია თითქმის რეგულარული ნახევარწრიულით, გებელ მუზას ჯგუფის მთების ძირამდე. მეორე მხარის ხეობები ზედმეტად ვიწროა, ამიტომ დადებითად შეიძლება ითქვას, რომ ისრაელიანთა უზარმაზარ რაოდენობას ფიზიკური პირობების გამო უადი შეიხი უნდა ერჩივნა მათზე. ვინაიდან რეფიდიმში გაჩერებასა და „ღვთის მთაზე“ ჩამოსვლას შორის, ალბათ, ერთდღიანი მსვლელობა იყო, ჩვეულებრივ ვარაუდობენ, რომ ამ შემთხვევაში ებრაელები დადიოდნენ გარკვეული ჩქარობით და ღამითაც კი, რათა დილით სინაზე ყოფილიყვნენ. მოსემ და აარონმა ხალხის უხუცესებთან ერთად უფრო მოკლე გზა გაიარეს ვიწრო ვადებში და ადგილზე მივიდნენ ერთი თაობით ადრე. ამ უკანასკნელმა, ვადი ეს შეიხის გასწვრივ, მიაღწია ერ-რაჰას ხეობას ნაგბ ჰავას გადასასვლელთან და ისრაელი იქ დაბანაკდა მთასთან (გამ. XIX, 2) 36). ვადი შეიხი ძალიან მოსახერხებელია დიდი მასების გადაადგილებისთვის, თუმცა უწყლოა, განსაკუთრებით მის ზედა ნაწილებში და ამიტომ არაფერია წარმოუდგენელი, რომ ფეირანელმა ებრაელებმა სინას ერთ დღეში მიაღწიონ. არაბები ხშირად აკეთებდნენ მსგავს გადასვლებს და ზოგიერთი მოგზაური (პალმერი) წარმატებით ცდილობდა ამ მხრივ ისრაელიანების მიბაძვას. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ებრაელებს ამ დროს განსაკუთრებული სირთულეები არ ჰქონიათ, გარდა დაღლილობისა, რაც მათი გადაადგილების აჩქარებაზე იყო დამოკიდებული. მაგრამ როდესაც ისინი მიაღწიეს ერ-რაჰას დაბლობს, პირობები სწრაფად შეიცვალა, რადგან კონტრასტი სინას მიდამოებში ბუნებრივი პროდუქტების სიმრავლესა და მათ სიღარიბეს შორის უედი შეიხის ზემო წელში, გარკვეულწილად წააგავს რეფიდიმის ადგილს. დავუშვათ, რომ ერ-რაჰა არ არის განსაკუთრებით ნაყოფიერი და მცენარეულობით ღარიბიც კი, მაგალითად, ფეირანთან შედარებით, მაგრამ მასში ჩაედინება პატარა ხეობები, ისევე როგორც ბორცვები, გამოირჩევა ბუნებრივი პროდუქტების მნიშვნელოვანი სიმდიდრით. ხეების სახეობების მრავალფეროვნება, ალბათ, აღემატება ფეირანის ველს და მრავალი წყაროს წყალი სუფთა, სუფთა და სასიამოვნოა; ამავე დროს. გასაღებები აქ ძალიან ხშირად გვხვდება და არასდროს ამოიწურება. მოგზაურები ამტკიცებენ, რომ სინას მიმდებარე ტერიტორია საუკეთესო ადგილია მთელ ნახევარკუნძულზე. ზუსტად ასეთი უნდა ყოფილიყო ის ტერიტორია, სადაც ისრაელი მთის მოპირდაპირედ დაბანაკდა (გამ. XIX, 2). უფრო მეტიც, ზუსტი მათემატიკური გაზომვა გვიჩვენებს, რომ ერ-რაჰას ერთი დაბლობი საკმარისია ორი მილიონი ადამიანის დასაბინავებლად, თუ თითოეულ ადამიანზე დათვლილია ერთი კვადრატული მეტრი; ეს სივრცე, რა თქმა უნდა, უნდა გაზრდილიყო, რადგან ისრაელებმა, უეჭველად, კარვები გაშალეს, როგორც მის მიმდებარე პატარა ვადისებში, ასევე აქ მდებარე ბორცვების ფერდობებზე. გებელ მუსა ქვემოდან ეშვება ტერასებზე და ხშირად გამოდის ერ-რაჰას დაბლობზე უზარმაზარი და დიდებული მწვერვალებით. ერთ-ერთი მათგანი, რას სუფსაფე, შეიძლებოდა ყოფილიყო მწვერვალი, საიდანაც ღვთის დიდება გამოცხადდა მთელი ხალხის წინაშე. ის მაღლა ადის ხეობის ზემოთ და ავლენს თვალებს ქვემოთ მთელ მინდორს. მისი მწვერვალი ფაქტიურად ეკიდა დაბლობზე, კლდის კიდეები კი ისე ციცაბო ეშვება, რომ მათ ხელით ადვილად შეხებით. ეს არის ზუსტად ის ადგილი, სადაც ავიდა მოსე უხუცესებთან ერთად და იქიდან მარტო ადგა ღვთის ხელიდან კანონის მისაღებად. ეს მოსაზრება ძალიან სავარაუდოა, მაგრამ ეს ყველაფერია. შეუძლებელია დაეთანხმო მას მხოლოდ იმიტომ, რომ ის საშუალებას აძლევს საკუთარ თავს ამოიცნოს ერთი მწვერვალი მთელ „მთასთან“, რაც ასე ნათლად არის ნათქვამი ბიბლიურ თხრობაში. გვეჩვენება, რომ ეს უზუსტობა (თუმცა არცთუ დიდი) გამოსვლის წიგნის ინტერპრეტაციაში შეიძლება გვერდის ავლით იყოს - და პალმერი, ალბათ, აიძულა ამ ვარაუდით, რომ მან სათანადო ყურადღება არ მიაქცია ერ-რაჰას მეორე დაბლობს გებელ მუსა ჯგუფის სამხრეთ მხარეს. მის მოპირდაპირედ, შორს, დაბლობზე აღმართულია ბორცვი, რომელზედაც თითქოს ოქროს ხბო იყო განთავსებული ხალხის თაყვანისცემისთვის. ამგვარად, მთა გებელ მუზასა და მისი შემოგარენის დღევანდელი პოზიცია სრულად შეესაბამება კანონმდებლობის მთის ბიბლიურ აღწერას და ემსახურება საკმარისად დადასტურებას ზოგადი ტრადიციისა, რომელიც ძველ სინას ამ ადგილას ათავსებს. ჩვენი ნდობა კიდევ უფრო გაძლიერდება, როდესაც გავითვალისწინებთ არაბულ ტრადიციებს. მთის მწვერვალზე მეგზურები აჩვენებენ პატარა გროტოს, რომელშიც, ღვთის ბრძანებით, დაიმალა მოსე, რადგან მას არ შეეძლო „ყოვლისშემძლეის დიდების ატანა (ხილვა). Wady Lija-ს ბოლოს არის შაგი მუსა „მოსეს ნაპრალი ან ნაპრალი“ და მისგან გარკვეულ მანძილზე არის ჰაჯარ ელ მაგარინი; – გადასასვლელის ორივე მხარეს ორი კლდე. ადგილობრივი ტრადიცია იუწყება, რომ ისინი ადრე ქმნიდნენ ერთ მასას, რომელიც თავისთავად გაიყო, რათა გზა გაეხსნათ მთიდან ჩამომავალ წინასწარმეტყველს. ნუთუ ამ ზღაპრებში - პირველში - მოსესადმი ღვთის დიდების ხილვის შესახებ (გამ. XXXIII, 18-28) ბიბლიური ამბების მინიშნება არ არის, ხოლო ბოლოში - კანონმდებლობის მთიდან ჩამოსვლისას როგორ დაამტვრია ფილები (გამ. XXXII, 19)? სინას მიდამოებში არანაკლებ შესანიშნავ ადგილებს დაგვხვდება. ვეიდი შეიხის პირზე ერთ კლდეზე არის რაფა (el Wotigeh), რომლის თავზე არის ქვის ბლოკი, რომელიც წააგავს სკამს კედლით. მას მაგად ენ ნები მუსა ჰქვია, ანუ მოსეს წინასწარმეტყველის ადგილსამყოფელი. იქ ასევე აჩვენებენ ვიღაც ნები სალეჰის კუბოს, რომელსაც არაბები დიდ პატივს სცემენ. ვინ იყო ეს წინასწარმეტყველი - ბედუინთა ტრადიციები ამაზე მკაცრად განსაზღვრულ პასუხს არ იძლევა. მაგრამ იქიდან, რომ სალეჰს ჰქონდა ზებუნებრივი ძალა; დაყო, მაგალითად, კლდე და იქიდან გამოუშვა აქლემი - და რომ, მიუხედავად ამ ნიშნისა, ხალხი მაინც აჯანყდა წინასწარმეტყველის წინააღმდეგ - უფრო სავარაუდოა, რომ ეს ტრადიცია დაკავშირებულია ებრაელი კანონმდებლის პიროვნებასთან. – ცხადია, რომ ყველა ამ ლეგენდას არ შეუძლია ჰქონდეს გადამწყვეტი ხმა სინას მთის პოზიციის საკითხში, მაგრამ მაინც არ შეიძლება ამოვიცნოთ მკაცრად მეცნიერული აზრი, რომელიც მათ ძალიან უნდობლად ეპყრობა. ეს ის ტერიტორიაა, სადაც ისრაელი ცხოვრობდა, როცა ღმერთთან შეთანხმება დადო. კანონის მიღებისა და თაყვანისცემასთან დაკავშირებული ყველაფრის მოწყობის შემდეგ, მან უნდა წასულიყო თავისი სანუკვარი მიზნისკენ - აღთქმული მიწისკენ, სადაც სრულად უნდა განეხორციელებინა ის, რაც ღმერთმა უბრძანა სინაზე. ამიტომ წავიდნენ ისრაელიანები უფლის მთიდან სამი დღის სავალზე და ღრუბელი გაჩერდა ფარანის უდაბნოში. (რიცხვები 12:33). მაგრამ რადგან სხვა ადგილას ეს უდაბნო მითითებულია, როგორც პუნქტი, საიდანაც ხალხი იგზავნებოდა ქანაანის მიწის დასათვალიერებლად (რიცხ. XIII, 2-3), მაშინ, ცხადია, ამ შემთხვევაში გვაქვს ზოგადი სურათი მიტოვებულ ბანაკსა და ისრაელიანთა შემდგომ მოძრაობას შორის გზის შესახებ. ებრაელთა პირველი ბანაკი სინას შემდეგ იქნება ქიბროტ ჰატაავა (Num. XI, 34. XXXIII, 16), რომელიც მდებარეობს კანონმდებლობის მთიდან სამდღიანი მარშით (Num. X, 33). ძველი აღთქმის იურიდიული წიგნები არაფერს გვეუბნებიან ღვთის ხალხის გზის ამ ნაწილის შესახებ, მაგრამ უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს იყო ძალიან არახელსაყრელი და მოუხერხებელი. ამის დასტურია სამწუხარო მოვლენები, რომლებიც დაკავშირებულია კიბროტ-გატაავში მდებარე ბანაკთან. ჯერ ერთი, ზოგადი დრტვინვა ვლინდება, თუმცა ღია (Num. XI, 1), მაგრამ ჯერ არ არის განსაზღვრული და არ არჩევს საგანს, რომლის შესახებაც ისრაელს შეეძლო დაეღვრა მთელი სიმწარე, რაც დაგროვდა მის სულში. იუდეველთა ეს საქციელი მით უფრო უცნაური და სამარცხვინო იყო, რადგან ისინი ახლახანს შეესწრნენ სინაისში თავისი ხალხის მიმართ იეჰოვას დიდებისა და კეთილგანწყობის განსაკუთრებულ გამოვლინებებს; ამიტომ ღმერთი აჯანყებულებს ცეცხლით სჯის. მაგრამ აჯანყება მალე იწყებს უფრო საზარელ მასშტაბებს; ნაპოვნია უკმაყოფილების ობიექტი; საკვების ნაკლებობა ხდება აჯანყების მთავარი მოტივი, რომელიც იწყება პირველ რიგში ხალხში „ახალმოსულებით“ და შემდეგ ვრცელდება დანარჩენ ებრაელებზე. აღშფოთება იმდენად ძლიერი იყო, რომ მოსემ უთხრა კიდეც უფალს: რატომ ტანჯავ შენს მსახურს? (რიცხ. XI, 11). ღმერთი კვლავ იკმაყოფილებს უკმაყოფილოების ახირებას და უგზავნის მათ მრავალ მწყერს. გაუმაძღარი ხალხი ამ საჭმელს ისე უღიმღამოდ ღებულობს, რომ ძალიან კარგ საქმეში სასჯელი პოულობენ ვნების გამო. სად იყო ეს ებრაული ბანაკი? ქიბროტ გატაავში მდებარე ბანაკის ტოპოგრაფიული დადგენისათვის შესაძლებელია წმინდა წერილიდან ამოღებული შემდეგი მონაცემები. ჯერ ერთი, ის სამი დღის სავალზე იყო სინაიდან (რიცხვ. X, 33); მეორეც, იგი მდებარეობდა ზღვასთან უფრო ახლოს და არა ნახევარკუნძულის შუაში (რიცხ. XI, 22.31); მესამე, ებრაელებმა იქ დატოვეს მრავალი თანატომელი, წყლულით დაავადებული, ისე რომ ამ ადგილს თვით ახირების საფლავები ეწოდა (რიცხ. XI, 34) და ბოლოს ხუთშაბათობით ხალხი აქედან ფარანის უდაბნოში ტოვებდა (Num. X, 12 - XIII, 1). ყველა ეს პირობა სრულად აკმაყოფილებს არაბებს შორის ცნობილი ტერიტორიის სახელწოდებით Erweis el-Ebeirig სინაის ჩრდილო-აღმოსავლეთით. გებელ მუსადან დაახლოებით სამი დღის სავალზე მდებარეობს, ის აკაბის ყურესთან უფრო ახლოს მდებარეობს და ამ მხრიდან საკმაოდ შეესაბამება პირველ ორ მონაცემს, რომელიც ჩვენ ბიბლიური ისტორიიდან ამოიღეთ. მაგრამ ის, რაც ყველაზე მეტად მეტყველებს ერვეის ელ-ებეირიგის ვინაობაზე კიბროტ-გატაავოიში, არის ძეგლები, რომლებსაც არ შეიძლება ვუწოდოთ ყველაზე ღირსშესანიშნავი მთელ ნახევარკუნძულზე. Wady el Hebeibeh-ის წყალგამყოფზე ნიადაგი სწრაფად ამოდის და ამავდროულად წარმოიქმნება საკმაოდ მნიშვნელოვანი ბორცვი, რომელსაც სინამდვილეში ელ-ებეირიგი ჰქვია. მისი კიდეები შორ მანძილზე ქვებითაა მოფენილი, ხოლო შუაში, უმაღლეს წერტილში, უზარმაზარი გროვაა, თავზე პირამიდული ობელისკით. ქვების ჯაჭვის წრის ადგილებში ხშირად არის ღობეები, რაც შეიძლება მიუთითებდეს უფრო გავლენიანი ადამიანების ბანაკზე. ასევე საკმაოდ ბევრი ქვაა კერების სახით, რომლებსაც სინას ამჟამინდელი მცხოვრებლები იყენებენ; გათხრების მიხედვით, მათ ქვეშ ბევრი ნახშირი იყო. თავად ქვები, რომლებიც ირგვლივ ასეთი უზარმაზარი რაოდენობითაა მიმოფანტული, სხვა არაფერია, თუ არა საფლავის ქვები, რადგან ისინი, ყველა ვარაუდით, აქ ხელოვნურად, ადამიანის ხელით იყო განთავსებული. ეს ვარაუდი მით უფრო სავარაუდოა, რადგან ის სრულად არის გამართლებული დღევანდელი მომთაბარე არაბების დაკრძალვის წეს-ჩვეულებებით. ყველა ეს გარემოება, ტერიტორიის მოხერხებულობასთან დაკავშირებით, გვაფიქრებინებს, რომ ოდესღაც აქ იყო უზარმაზარი ბანაკი, რომელიც დაზარალდა რაიმე სახის მძიმე წყლულით. რჩება გადასაწყვეტი: როგორი ხალხი იყვნენ ისინი და როდის გაიარეს ეს ტერიტორია? ყველა მკვიდრი და თითქმის ერთი და იგივე სიტყვებით პასუხობს ამაზე, რომ ერვეის ელ-ბეირიგის ძეგლები არის „მომლოცველთა დიდი ქარავანი (ან მოხეტიალე ქარავანი: Hajj-Karawanen), რომლებმაც მრავალი საუკუნის წინ გაშალეს თავიანთი კარვები აქ აინ-ჰუდჰჰაჰარაჰისკენ მიმავალ გზაზე (რაიონი, რომელიც ჩრდილოეთით არის დაკარგული და მათზე მეტი არაფერია ცნობილი). სახელს ჰაჯ-კარავანს ჩვეულებრივ იყენებენ მუჰამედელები მექაში ყოველწლიური რელიგიური მოგზაურობის აღსანიშნავად. აქ მორწმუნე მუსლიმებს არ ვგულისხმობთ? მაგრამ ასეთი ვარაუდი არ ეთანხმება არც არაბების მიერ ნახსენები ხალხის ღრმა სიძველეს და არც რეალურ მომლოცველთა მარშრუტს, რომელიც ამ მხარეში ვერ გაივლის. ასეთი სირთულეების გათვალისწინებით, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ იმ ინტერპრეტაციაზე შევჩერდეთ, რომლის მიხედვითაც სიტყვა ჰაჯი თავის წარმოშობას ებრაულ ჰაგს ევალება. გამოსვლის წიგნში (X, 9) ეს სახელი აღნიშნავს უფლის დღესასწაულს, რომელიც საბაბი იყო ისრაელიანთა უდაბნოში გამგზავრებისა. ასე რომ, ებრაელები იდგნენ ერვეის ელ-ებეირიგში. ამ ადგილს არ შეიძლება ეწოდოს ბუნებრივი ნამუშევრებით მდიდარი. მართალია, წყალი, განსაკუთრებით წვიმიან პერიოდში, აქ დიდი რაოდენობით გროვდება, მაგრამ მცენარეული და ცხოველური ცხოვრება არც უხვი და არც მრავალფეროვანია. ასეთი საიტი, ბუნებრივია, ვერ დააკმაყოფილებდა უკვე განვლილი ბილიკით უკმაყოფილო ებრაელის ახირებულ მოთხოვნებს. სინაიდან ისრაელები, ალბათ, დადიოდნენ ვადი შეიხის, აბუ სუვეირას და ვედი საალის გასწვრივ. ყველა ამ ხეობიდან მხოლოდ პირველი იყო მოსახერხებელი ხალხის უზარმაზარი მასების გადაადგილებისთვის: ის ფართოა და ღიაა, აქვს წყაროები, თამარი და სხვა ხეები მის ქვედა ნაწილებში (გებელ მუსასკენ), ხოლო დარჩენილი ვადები უკიდურესად დაჭიმულია და თითქმის ყოველგვარ მცენარეულობას მოკლებულია. ამ მოკლე მონაცემების გათვალისწინებით, როგორც ჩანს, არ შევცდებით, თუ ვიტყვით, რომ ასიროთიდან ისრაელიანთა გზა ჩრდილოეთის მიმართულებით მდებარეობდა აღნიშნულ ყურესთან და, შესაბამისად, XXXIII, 18-32 რიცხვების ყველა ლოკაცია, რომელიც დაკავშირებულია ამ დროს, განლაგდება ნახევარკუნძულის ამ კონკრეტულ ნაწილში, თუმცა არცერთი მათგანი არ შეიძლება დაზუსტებით დადგინდეს. ბიბლია მოგზაურობის ამ ნაწილს ჩუმად გადის და არ იუწყება რაიმე მოვლენა ღვთის ხალხის ცხოვრებიდან, მაგრამ ეს, როგორც ჩანს, სულაც არ ნიშნავს, რომ ისრაელების პოზიცია ამ დროს ხელსაყრელი იყო. მართალია, თანამედროვე მოგზაურმა შეიძლება აქ რაიმე განსაკუთრებული შეზღუდვა არ განიცადოს, მაგრამ ის სრულიად განსხვავებულ პირობებშია და არანაირად არ ადარებს ებრაელებს. ფაქტია, რომ ისრაელიანებმა არ გაიარეს ბრტყელი სანაპირო ზოლი, არამედ ყურედან გარკვეულ მანძილზე, სადაც ტერიტორია ძალიან მთიანია, გაჭრილია მრავალი ხეობით და ზოგჯერ საკმაოდ ფართო. ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი არ ახსენებს იუდეველთა მხრიდან უკმაყოფილების გამონათქვამებს, მხოლოდ იმიტომ, რომ მათთან არ იყო დაკავშირებული რაიმე განსაკუთრებული მოგონება, როგორიცაა მანანას მიცემა სინის უდაბნოში (გამ. XVI), ან იმიტომ, რომ ამ დროს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი პიროვნებები არ გამოდიოდნენ აარონისა და მარიამის ოჯახში, რომლებიც წუწუნებდნენ მოსეს წინააღმდეგ მისი ასიროთიოპიელი მეუღლის გამო. ამჟამად ტერიტორიას არ შეიძლება ეწოდოს განსაკუთრებით ნაყოფიერი, მაგრამ ნანგრევებთან ახლოს მდებარე ხის მრავალი ნივთი მიუთითებს იმაზე, რომ ადრე ეს ქვეყანა უფრო ნაყოფიერიც იყო და უფრო ტყიანიც. აქედან ბილიკი მიდის Wady Garaiyeh-ის გასწვრივ, ფართო და დონის ხეობაში, სადაც აქლემების ძალიან დიდი ნახირია, თუმცა ხშირად განიცდიან წყლის ნაკლებობას; უფრო ჩრდილო-დასავლეთით მოგზაური შედის ვეიდი ლუსანში. საკმაოდ ბევრი ნანგრევები, კაშხლები, ქვების რიგები მთის ფერდობებზე, რომლებიც განკუთვნილია წვიმის წყლის სათანადო განაწილებისთვის ტერასებზე ბაღებით, საძოვრებითა და მინდვრებით - ეს არის ყველაფერი, რაც რჩება ამ ქვეყნის ყოფილი სიდიადე. გასაკვირი არ არის, რომ ეს იყო დამაკავშირებელი წერტილი სხვადასხვა (რომაული) გზებისთვის, რომელთაგან ერთი არაბაში მიდიოდა. აქედან არის პირდაპირი გზა კადეშის ან აინ გადისისკენ. მაგრამ ახლა ჩნდება კითხვა: სად მოვათავსოთ პარანის უდაბნო? ბიბლიური სიუჟეტიდან ირკვევა, რომ ფარადი ერთი და იგივეა კადეშთან, რადგან აქედან ჯაშუშები იგზავნებოდნენ პალესტინის გამოსაკვლევად (შეადარეთ, მაგალითად, რიცხვები XIII და კან. I, 19-24). და ხელოვნების ინსტრუქციებიდან. 86. I, 6–7), ისინი დაიძრნენ დანიშნული წერტილიდან და მიაღწიეს კადეშ-ბარნეას; იქ უთხრა მოსემ იუდეველებს: მოხვედით ამორეველთა მთაზე, რომელსაც გვაძლევს უფალი ჩვენი ღმერთი (კან. I, 20). აღნიშნავს ებრაელთა მოგზაურობის მიმართულებას არაბიდან, წმინდა ჟამთააღმწერელი ამავე დროს აჩვენებს სინაის ხალხის ამ უკანასკნელი გაჩერების მნიშვნელობას: კადეშამდე მისული ისრაელები უკვე პალესტინის საზღვარზე იმყოფებოდნენ. მათ წინაშე შორიდან რძით და თაფლით მოედინება დაბლობები, ხოლო შუა სივრცე ეკავა ამორეველთა და სხვა ქანაანელ ტომებს, რომლებიც მტრულად განწყობილნი იყვნენ ახალმოსულთა მიმართ. რომ არა ებრაელთა სიმხდალე და ღვთის ყოვლისშემძლეობის უპატიებელი დავიწყება, ისინი მალე გაარღვიეს მტრის ხალხების ჯაჭვი პალესტინის საზღვრებზე და შემდეგ პირდაპირ გზას გაუვლიდნენ მათთვის განკუთვნილი მიწის გულში. ჯაშუშთა დაზვერვის ყველაზე უკიდურესი ზღვარი არის რეჰოთი, ჰამათთან (Num. XIII, 22); ეს ნიშნავს, რომ ისინი წავიდნენ პალესტინის ჩრდილოეთ საზღვრებში, ანუ ზელე-სირიის დაბლობებზე და უკან დაბრუნების გზაზე ჰებრონის საშვილოსნოში (რიცხვები XIII, 23) შეისწავლეს აღთქმული მიწის სამხრეთი ქვეყნები. და მივიდნენ ესქოლის ველზე, და იქვე მოჭრეს ვაზის რტო ერთი მტევანი კენკრით, და ორნი აიტანეს ბოძზე; ასევე წაიღეს ბროწეული და ლეღვი. (რიცხ. XIII, 24). ზოგიერთი ეგზეგეტის მიერ ჰებრონისთვის ამ უკანასკნელი ხეობის მიკუთვნება ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს მართებულად. მიწის ფართო ზოლი პალესტინის სამხრეთ საზღვრებსა და აინ გადისს შორის უკიდურესად ნაყოფიერია და ამიტომ მწერლის მიერ სიტყვების ხსენება, ისევე როგორც ისრაელების გაოცება ვაზის ტოტის ხილვით, უბრალოდ გაუგებარი იქნებოდა. უნდა ვიფიქროთ, რომ ჰებრონიდან მზვერავები სამხრეთის (პალესტინის შედარებით) ქვეყნის გავლით პირდაპირ აინ გადისში გადავიდნენ და დაათვალიერეს ის, რის გაკეთებაც ახლა შეეძლოთ ქანაანელთა შორის რაიმე განსაკუთრებული ეჭვის გარეშე. უკვე უახლოვდება ებრაულ ბანაკს; მისგან არც თუ ისე შორს, ყურძნის რტო მოჭრეს; ამიტომ, ეშოლის ხეობა დიდი ალბათობით დაემთხვევა ახლანდელ ვადი ჰანეინს: იგი მდებარეობს გადისის ტერიტორიის ჩრდილოეთით; ციხისა და ციხის ნანგრევები საკმარისად მეტყველებს ძველ დროში ამ რეგიონის მოსახლეობაზე, ხოლო ტერასები და სხვადასხვა ხელსაწყოები ბაღებისა და მინდვრების სარწყავი კილომეტრებით სრულად ამართლებს მის ნამდვილ სახელს - ჰანეინს, რაც ნიშნავს "ბაღების ველს". ჯაშუშების მიერ მოტანილი ამბები ერთი და იგივე არ იყო: ერთი მხრივ, ისრაელებმა გაიგეს: რძე და თაფლი მართლაც მოედინება იმ მიწაზე და აი მისი ნაყოფი, მეორეს მხრივ, იგივე მოწმეები გვარწმუნებდნენ: მიწა, რომელიც ჩვენ გადავედით შესამოწმებლად, არის მიწა, რომელიც შთანთქავს მასზე მცხოვრებთ და ყველა, ვინც ვნახეთ მასში, მაღალი ხალხი იყო (რიცხვ. XIII, ). ასეთი დიამეტრალურად საპირისპირო გზავნილების გავლენით ებრაელებმა ვერ დაძლიეს თავიანთი სიმხდალე. ზოგადი დრტვინვა, უკმაყოფილოების ტირილი და შეძრწუნებულთა ტირილი აავსო ისრაელის ბანაკი. ცხადია, დღევანდელმა თაობამ ჯერ კიდევ ვერ შეძლო აღთქმული მიწის სიღრმეში დიდი რელიგიური მისიის შესრულება და ამიტომ უდაბნოში უნდა დაღუპულიყო. როდესაც გაისმა იეჰოვას საშინელი სიტყვა, ისრაელებმა გააცნობიერეს თავიანთი შეცდომა და მოსეს აკრძალვის მიუხედავად, პალესტინაში შეღწევა მოინდომეს. გაბედეს ასვლა ამორეველთა მთის წვერზე; მაგრამ უფლის აღთქმის კიდობანი და მოსე არ დატოვა ბანაკი. და ჩამოვიდნენ ამ მთაზე მცხოვრები ამალეკიელები და ქანაანელები, დაამარცხეს ისინი და წაიყვანეს ჰორმაში (რიცხვები XIV, 44-45). იმ დროიდან, როცა ისრაელმა, თავისი უკიდურესი სიმხდალეებით, დახურა შესასვლელი აღთქმულ მიწაზე, დაკარგა ღმერთის მფარველობა და, შესაბამისად, აღარ შეეძლო ძალით შეაღწია პალესტინაში (კანონ. I, 41–46), - იმ დროიდან დაიწყო იუდეველთა უდაბნოში ფაქტობრივი „ხეტიალის“ ისტორია, განსხვავებით მათი მოგზაურობის ისტორიისგან, სინაისკენ ბრძანების მისაღებად. მათი აგრესიული ქმედებები დაპირებული მემკვიდრეობის მისაღებად. ებრაელთა ცოდვები და დანაშაულები მხოლოდ სიკვდილით იყო გამოსყიდული: ქმედუუნარო და კისრისმოკიდებული ხალხის შემოყვანა სრულებით არ შეესაბამებოდა ღვთაებრივი სამყაროს მმართველის მიზნებს, რომელიც აპირებდა ისრაელის ჭეშმარიტი რელიგიური ცნებების მცველად და გამავრცელებლად. მაგრამ სად და როგორ ცხოვრობდნენ ებრაელები თითქმის 37 წელი (შდრ. კან. II, 14)? ეს კარგად არ არის ცნობილი. წმიდა მთხრობელი დროის ამ უზარმაზარ პერიოდს ჩუმად გადის. საპატარძლო, როგორც უფლის სიწმინდე და უფლის პირველი ნაყოფი (იერ. II, 2-8) გაემგზავრა მოგზაურობაში, ისრაელი გამოსაცდელის დროს (კან. VIII, 2), ასეთი მაღალი პატივის ღირსი აღმოჩნდა. ამ მოსაზრებას ძნელად აქვს რაიმე განსაკუთრებული დამსახურება მის უკან, რადგან მისი გამართლება შეუძლებელია წმინდა წერილით. – XXIII რიცხვების წიგნში (30-35) მითითებული ყველა ებრაელის ადგილები ჩვეულებრივ მოთავსებულია ეციონ-გებერსა და კადეშს შორის, თითქოს ისინი იდგნენ ისრაელის ხალხის გზაზე აქაბაის ყურედან ჩრდილოეთით. მაგრამ მოსერის შედარება (კან. X, 6), რომელიც ერთია მასეროთთან (რიცხვ. XXX, 30-31), როგორც ჩანს უახლოესი უბნის ბენეიაკანის სახელის ვინაობა (Num. XXXIII, 31-32, კან. X, 6), - ამ მოსერის შედარება ჰორის მთასთან, სადაც აარონი ამბობს, რომ ყველა ამ ტერიტორიებს შორის გარდაიცვალა კალაი. მაშასადამე, ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ XXXIII, 30-35 რიცხვების ადგილები იყო უდაბნოში, რომელიც არის შავი ზღვისკენ (კანონ. II, 1), როდესაც ისრაელები განდევნეს უკან ჰორმაში და აიძულეს დაემორჩილებინათ ღვთის ბრძანება. თუ ასეა, მაშინ შემდეგი ორი უბანი ეციონ-გებერიდან კადეშამდე სინის უდაბნომდე (რიცხვ. XXXIII, 36) მიუთითებს ებრაელთა დაბრუნების მოძრაობაზე ჩრდილოეთით, აღთქმულ მიწაზე გადამწყვეტი შესვლისთვის 51). კადეშიდან უკან დახევის შემდეგ, უდაბნო ეტ თიჰის სამხრეთ-აღმოსავლეთ კუთხეში დარჩა ერთადერთ ადგილად, სადაც ებრაელები მეტ-ნაკლებად უსაფრთხოდ იქნებოდნენ. არაბას მთელი მთიანი რეგიონი ედომელებისა და ამორეველთა ნაწილის ხელში იყო, გზა ღაზასა და ფილისტიმელთა მიწაზე დადებითად იყო გადაკეტილი, ხოლო ვადი ელ არიშის გავლით, რომელიც შუაში კვეთდა ეტ თიჰს, მიიყვანდა ებრაელებს ეგვიპტის სამფლობელოებამდე. ასე რომ, ისინი წავიდნენ აგაგიმეს მთების სამხრეთით და სამხრეთ-დასავლეთით ან საკუთრივ ბადიეტ და ტიჰში. როგორც პარანის ან სინის წინა აღწერილობიდან ჩანს, ეს ტერიტორია სრულად შეესაბამება მის სახელს „მოხეტიალე უდაბნო“. მცენარეულობა ძალიან მწირია და ჩნდება მხოლოდ წვიმიან სეზონზე. არ არსებობს მუდმივი წყაროები და წვიმის წყალი ინახება" ორმოებში, შთანთქავს ბევრ უცხო ელემენტს და ხდება არაბუნებრივად გამოსაყენებლად. თუმცა, სამართლიანობა მოითხოვს იმის თქმას, რომ ეს ქვეყანა შეიძლებოდა უფრო ნაყოფიერი ყოფილიყო მოსეს დროს და ახლაც იკვებება საკმაოდ დიდ ბედუინთა ტომს. საქონლის მრავალრიცხოვანი ნახირები უხვად აწვდიდნენ ებრაელებს, ამიტომ წარმოუდგენელი არ არის, რომ მათ შეეძლოთ აქ ამდენ ხანს ეცხოვრათ. არ უნდა დაგვავიწყდეს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი გარემოება. ბიბლიის ნახსენები, რომ ისრაელი ხალხი დიდხანს დადიოდა სეირის მთაზე (კან. II, 1) და მისი პოზიციის ზუსტი განმარტება აჩვენებს, რომ ებრაელები დიდი ხნის განმავლობაში არ დასახლებულან უდაბნოში, არამედ იცვლიდნენ ადგილებს, ძირითადად გარეუბანში მიჰყვებოდნენ. ეს მოძრაობები, რა თქმა უნდა, განპირობებული იყო გარე მიზეზებით, როგორიცაა საკვებისა და წყლის სიმრავლე გარკვეულ ტერიტორიაზე და ხალხის ფიზიკური მოთხოვნილებები. მიმდებარე ტომებს არავითარი საფუძველი არ ჰქონდათ მტრულად ემოქმედათ ისრაელის წინააღმდეგ, რადგან ამ უკანასკნელებმა არ გამოიჩინეს შეურაცხმყოფელი ქმედებები და არ დააზიანეს მათი ინტერესები. ყოველ შემთხვევაში, ეს არის ზუსტად ის პოზიცია, რომელსაც ახლა ეგვიპტის, სირიისა და არაბეთის მთავრობები იკავებენ მოხეტიალე ბედუინ ტომებთან მიმართებაში. ისრაელის ხალხის ცხოვრებაში ეს პერიოდი ბევრს ართულებს, ზოგიც დადებითად ცდება. ულტრარაციონალისტური სკოლის კრიტიკოსები შეუძლებლად და წარმოუდგენლად თვლიან, რომ ებრაელები ამდენი ხნის განმავლობაში არაფერს გააკეთებდნენ, გარდა საღამოს კარვების გაშლისა, რომლებიც შემდეგ დილით ისევ ჩამოაგდეს და 37 წლის მანძილზე გაიარეს რამდენიმე ასეული მილის მანძილზე. აქედან კეთდება ზოგადი დასკვნა წმინდა წერილის მთლიანობაში არასანდოობისა და წმინდა ბუნების შესახებ. "მაგრამ, - ამბობს პალმერი, - არაფერია უცნაური ან უჩვეულო ებრაელების ასეთ მარტივ ადაპტაციაში ბედუინების ცხოვრების წესთან. ეს იყო რეალურად შემობრუნება პატრიარქალურ დროში, ანუ ძველი მომთაბარე ჩვევებისკენ - მათი წინაპრის აბრაამის, შეიხების შეიხის კვალდაკვალ" 55). ასე ცხოვრობდნენ ისრაელიანები უდაბნოში 37 წელი; ძველი თაობა დაკნინდა და მოკვდა, ახალი შთამომავლები დაიბადნენ, იზრდებოდნენ და მომწიფდნენ, რომლებიც არ იყვნენ ჩართული მამების ცოდვებში. ბოლოს დანაშაული გამოისყიდა; ნათელი დრო დადგა ისრაელის შვილებისთვის. "საკმარისია ამ მთის ირგვლივ იაროთ, - უთხრა მათ უფალმა სეირში, - გადაუხვიეთ ჩრდილოეთისკენ (კან. II, 3). ღვთის ბრძანების მორჩილებით, ისრაელები კვლავ შეიკრიბნენ კადეშში (რიცხ. XXXIII, 36) და აქედან იწყება მათი დიდებული, გამარჯვებული ლაშქრობა. როგორც ვიცით, მათგან სრულიად დახურულია, ხოლო ჩრდილოეთი კოსტუმი თითქმის ვერტიკალურად ეშვება მკვდარ ზღვაში, შესაძლებელია მხოლოდ ვიწრო და რთული ხეობებით შეაღწიონ, თუნდაც მცირერიცხოვანი მტრის ხელში: იორდანეს ნაპირებამდე დალაჰის ხეობაში ამჟამად არის არაბეთისკენ მიმავალი მარშრუტის განშტოება, მაგრამ ძველ დროში გზა სავარაუდოდ უადი ტლაჰამდე გადიოდა. კედლებისა და შენობების ნანგრევები მიუთითებს იმაზე, რომ ტერიტორია ადრე დასახლებული იყო და ვარაუდობს, რომ აქ ოდესღაც სავაჭრო გზა გადიოდა; ქვეყნის ნაყოფიერება და მისი პოზიციის მოხერხებულობა კიდევ უფრო ადასტურებს ამ ვარაუდს 56). მაგრამ ეს გზა, როგორც მნიშვნელოვანი იყო ებრაელებისთვის, ისეთივე რთული და საშიში იყო. ძლიერმა ხალხმა, ედომელებმა, გზა გადაუკეტა მათ. მათი საკუთრება ვრცელდებოდა მკვდარი ზღვიდან თითქმის აქაბაის ყურის ბოლომდე და კიდევ უფრო დასავლეთისკენ მიდიოდა; ისინი ძირითადად შედგებოდა მთიანი ბორცვებისაგან, ასევე ფერდობებისა და დაბლობებისგან მათ აღმოსავლეთ მხარეს. მოგზაურების თქმით, ეს ტერიტორია უკიდურესად ნაყოფიერია, მაგრამ ადრე ერთ-ერთი ულამაზესი ქვეყანა იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ამჟამად აქ გაპარტახებაა, მაგრამ მაინც ცხადია, რომ ეს იყო მართლაც ესავის საცხოვრებელი მიწის სიმსუქნედან და ცის ნამიდან ზემოდან (დაბ. XXVII, 39). Wady Musa-ში არის ედომის უძველესი დედაქალაქის ნანგრევები, რომელსაც ებრაულად Selah ან კლდე ეძახიან (2 მეფეები XIV, 7), ხოლო ბერძნულად ექვივალენტური სახელია პეტრე, 57). სამხრეთით მცხოვრებმა ქანაანელმა მეფემ არადმა გაიგო, რომ ისრაელი აფარიმიდან მიდიოდა გზის გასწვრივ, ბრძოლაში შევიდა ისრაელიანებთან და რამდენიმე მათგანი ტყვედ წაიყვანა (Num. XXI, 1). სად და რა ვითარებაში მოხდა ეს მოვლენა? ამ კითხვაზე პასუხი იმდენად რთულია, რომ ზოგიერთი ეგზეგეტი, ტოპოგრაფიული სიძნელეების თავიდან ასაცილებლად, სიტყვა ატარიმს გადატანითი მნიშვნელობით ესმის, როგორც ჯაშუშს, ან ავალებს არაბულ athár-თან დაკავშირებით, რაც ნიშნავს პატარა გზას, გზას. რა თქმა უნდა, მაშინ მთელი მოქმედება გადადის სრულიად სხვა არეალში და ისრაელიანთა გზა სხვა მიმართულებას იღებს. – ფაქტია, რომ არადი მდებარეობს ჰორის მთიდან ძალიან შორს და აინ გადისის ჩრდილოეთითაც კი, მკვდარი ზღვის წინააღმდეგ ("ცხოვრება სამხრეთით", ანუ პალესტინიდან და არა კადეშიდან) 59) ეს ტერიტორია ახლა ცნობილია თელ 'არადის სახელით; მაგრამ აქ ძალიან ცოტა ძეგლია შემორჩენილი, რათა შესაძლებელი იყოს სრული დარწმუნებით ვიმსჯელოთ ქვეყნის ხასიათზე და ყოფილი ქანაანის სამეფოს საზღვრებზე. აქამდე, გარდა არადის მეფესთან ბრძოლისა, ისრაელებს ამ გამარჯვებული მსვლელობისას არ მოუწიათ ღია ბრძოლაში ჩაბმა მიმდებარე ერებთან. ედომმა, მისი არაკეთილსინდისიერი მიღების შემდეგ, არ გამოავლინა რაიმე მტრული განზრახვა და მოააბს ჯერ არ ჰქონდა ომის მიზეზი, რადგან ისრაელები არ შევიდნენ მოაბის საზღვრებში (მსაჯულები XI, 18). ახლა სიტუაცია უარესობისკენ იცვლებოდა. არნონის ჩრდილოეთით მდებარე რეგიონი ამორეველთა ხელში იყო, რომლებიც ებრაელების მტრები იყვნენ და ოდესღაც ისინი ჰორმაში წაიყვანეს (Num. XIV, 45). მაგრამ ისრაელი აღარ იყო იგივე და მისმა მსვლელობამ მიიღო სრულიად საპირისპირო ხასიათი: სანამ სამშობლოდან გაჭირვებულ მოხეტიალეთა ბრბო იყო, რომელიც გაქცეული იყო მათი მჩაგვრელებისგან, ახლა ის გახდა ღვთის კურთხეული ხალხი, რომელსაც აღუთქვა გამარჯვება, დიდება და ბატონობა. ებრაელებმა გადალახეს არნონი და თავდაჯერებულად გადავიდნენ ჩრდილოეთით სხვადასხვა ქალაქებსა და ქალაქებში, რომლებიც დეტალურად არის მითითებული რიცხვებში, XXI 14–19 და XXXIII, 45–46, სანამ საბოლოოდ არ შეჩერდნენ აბარიმის მთებზე ნებოს მოპირდაპირე მხარეს (Num. XXXIII, 47). მას შემდეგ, რაც დივონ-გადი (რიცხ. XXXIII, 45–46) თითქმის უეჭველად ეხება დჰიბაჰის ნანგრევებს, სადაც იპოვეს მოაბიტების მეფე მეშას ცნობილი ქვა 65), ცხადია, რომ ისრაელის ხალხი მოძრაობს ახლანდელი ბეკლას დაბლობზე, ამორეველთა საკუთრებაში. როგორც ჩანს, ისრაელებმა განიზრახეს შეაღწიონ ჩრდილოეთით უედი ჰესბანის გასწვრივ, საიდანაც ისინი ფიქრობდნენ, რომ ჩასულიყვნენ იორდანეს ნაპირებზე. სახელი ჰესბაი ძალიან თანხმოვანია ჰეშბონთან (ებრ. ჰეშბონი: Num. XXI, 26), ამორეველთა ქალაქ სიხონთან და ამიტომ, დიდი ალბათობით, სწორედ ამ ხეობაში აპირებდნენ ებრაელებს წასვლა, როცა ბამოთიდან პისგას მთის მწვერვალზე გაემგზავრებოდნენ (Num. XXI, 20). მაგრამ აქ ჩვენ წავაწყდით მოულოდნელ სირთულეს. სიხონმა, ამორეველთა მეფემ, ნაცვლად უღელტეხილის თხოვნაზე, შეკრიბა თავისი ხალხი და დაუპირისპირდა ისრაელებს. ამაყმა მმართველმა ამ შემთხვევაში სწორად არ გათვალა. გავიდა დრო, როცა ზოგიერთმა ამალეკელმა ებრაელები გაიქცა. იეჰოვა თავის ხალხს შორის იყო და ისრაელმა მახვილით დაარტყა სიხონს (რიცხ. XXI, 24). ტრადიცია ინახავს ამორეველთა ამ მეფის გარკვეულ მოგონებას შიჰანის სახელით. ეს არის უძველესი ქალაქის ნანგრევები WadyMojib-ის სამხრეთით. ისინი საკმაოდ მაღალი ბორცვის წვერზეა განლაგებული და დღესაც ჩანს ყოფილი საცხოვრებლებისა და სიმაგრეების კვალი 66). - იუდეველთა მოგზაურობის დროს სიხონი მოაბის მეფეზე დიდებული გამარჯვების შემდეგ (რიცხ. XXI, 26), სავარაუდოდ, ჰესბონში, მოაბის ჩრდილოეთით ცხოვრობდა. აქ მან წააგო ბრძოლა იააზის ბრძოლაში და დაკარგა მთელი თავისი ქონება არნონიდან იაბოკამდე და გალაადის მთიან სიმაღლეებამდე, სადაც იყო ამონიტების სამფლობელოების საზღვარი და იორდანედან უდაბნომდე (Num. XXI, 24, Deut. II, 36. Judges XI, 22). ბაშანის მეფე ოგს იგივე ბედი ეწია, რაც სიგონს. ისრაელიანებმა დაამარცხეს ის და მისი ვაჟები და მთელი მისი ხალხი და დაეპატრონნენ მის მიწას (რიცხ. XXI, 35). ამრიგად, ებრაელების ხელში იყო ახლა უზარმაზარი მიწის ზოლი არნონიდან ჰერმონის მთამდე, მთელი გალაადი და მთელი ბაშანი სალხასა და ედრეის (კან. III, 8.10), ანუ დღევანდელი ბეკლას (ბეკლას ან ბელგას) რეგიონი ვეიდი ლერკის სათავეებიდან ვადი მოჯიბამდე. ამ დაპყრობით ისრაელმა გზა გაიხსნა ჰესბანის ხეობაში და ხალხი გადავიდა აბარიმის მთებზე, აღმოსავლეთიდან მიუახლოვდა ნებოს მწვერვალებს და დაბანაკდა იორდანეს მახლობლად ბეთ იეშიმოთიდან აბე შიტიმამდე, მოაბის ველზე (რიცხვ. XXXIII, 47–49). ცხადია, სიგონმა მოაბის ყოფილ მეფეს (Num. XXI, 26) წაართვა მხოლოდ მკვდარი ზღვის სანაპირო ზოლი და მთელი რეგიონი ჩრდილოეთით, იორდანეს მახლობლად, ექვემდებარებოდა ციპორის ძის ბალაკს (Num. XXII, 2), რომლის ქვეშევრდომებს, როგორც ჩანს, შეადგენდნენ მიდიანელები (Num. ამან უკვე ნათლად დაინახა, რომ გარე, სამხედრო ძალამ ვერ შეიკავა ისრაელი, რომელიც ირგვლივ ყველაფერს ჭამდა, როგორც ხარი ბალახს (რიცხ. XXII, 4) და გადაწყვიტა, წინასწარმეტყველური წყევლა მიემართა ევფრატის მიღმა მცხოვრები ბეორის ძის, ბალაამის მეშვეობით. მაგრამ წინასწარმეტყველის ბაგეები, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, მხოლოდ კურთხევას წარმოთქვამდნენ ისრაელის ლაშქართა მიმართ და წინასწარმეტყველებდნენ ღვთის ხალხის ყველა მტრის გარდაუვალ სიკვდილს. ბალაკს შეეძლო მხოლოდ ებრაელების კერპთაყვანისმცემლობისა და მოაბელ ქალებთან დანაშაულებრივ ურთიერთობაში შეყვანა, მაგრამ ეს მხოლოდ ხალხის გაწმენდას ემსახურებოდა მათი უსარგებლო წევრებისგან. მოახლოვდა ფიცის აღსრულების დრო, რომელიც უფალმა შეჰფიცა აბრაამს, ისაკს და იაკობს და უთხრა: შენს შთამომავლობას მივცემ ამ მიწას (კან. XXXIV, 4). მაგრამ ამავე დროს, მოსეს მისიაც დასრულდა: იგი უნდა მომკვდარიყო პალესტინის გარეთ, მერიბაში ცოდვის გამო (Num. XX, 10. 12. 13. Deut. III, 26. Ps. LXXX, 8. CV, 32. 33). ღვთის ხალხის მოხუცმა წინამძღოლმა ავიდა ნებოს მთაზე, პისგას მწვერვალზე, იქიდან გამოსამშვიდობებელი მზერა მიაპყრო აღთქმულ მიწას და აქ გარდაიცვალა. ეს მთა დგას მკვდარი ზღვის ყველაზე ჩრდილოეთით; მისი ზემოდან იშლება პალესტინის უმეტესი ნაწილის ხედი. შორს აღთქმული მიწის მთები ამოდის, იორდანე ტრიალებს ფეხქვეშ კაშკაშა ლენტივით, მარცხნივ კი მკვდარი ზღვის ცისფერი წყლები ანათებს: ეს არის სურათი, რომელიც მოსემ სიკვდილამდე ჩათვალა 68). ებრაელი ხალხის ახალმა წინამძღოლმა აიღო კონტროლი ყველაზე ბედნიერ დროს: რაც მას მომავალში ელოდა არა ისრაელის უდაბნო, ხეტიალი, საჭიროება და დრტვინვა, არამედ გამარჯვება, დიდება და აღთქმული მიწა, რომელიც მოედინებოდა რძით და თაფლით. იესო ნავეს ძე შიტიმის დაბლობიდან (Num. XXV, 1) ებრაელებს იორდანეს ნაპირებთან მიჰყავს. როცა იეჰოვა თავის ხალხთან იყო, სტიქიამ ვერ შეიკავა ისინი: იორდანის წყლები გაიყო ისრაელიანთა წინაშე და პირველად შევიდნენ იერიხოს ველზე დიდი ხნის ნანატრი მიწის წმინდა მიწაზე. დასრულდა ებრაელი ხალხის უბედურებისა და დამცირების დრო; დადგა დრო, გადავაგდოთ ეგვიპტის მონობის სამარცხვინო უღელი. აქ, გილგალში, იესომ გააკეთა ქვის დანები და წინადაცვეთა ისრაელის ძეები (იესო ნავეს ძე V, 3), და უთხრა მას უფალმა: ახლა მე მოგაშორე ეგვიპტის სირცხვილი (იესო V, 9). მალე მანანამ ცვენა შეწყვიტა (იესო ნავეს ძე V, 11–12); ებრაელები ახლა დამოუკიდებელ ხალხად იქცნენ დიდებული მომავლით. ასე რომ, ისრაელი ორმოცი წლის განმავლობაში დახეტიალობდა უდაბნოში და სევდიან და ველურ სტეპებში, მაგრამ იეჰოვა მფარველობდა მას, უვლიდა მას, ინახავდა მას, როგორც თვალის ჩინს. როგორც არწივი იძახებს თავის ბუდეს, დაფრინავს წიწილებს, გაშლის ფრთებს, აიღებს და ატარებს ბუმბულებზე: ასე მხოლოდ უფალმა მიიყვანა იგი (კან. XXXII, 10-12). ხალხმა, გამოცდილებით ბრძენმა, მამებზე უკეთ შეასრულა მონოთეიზმის ღვთიური გამოცხადებული რელიგიური იდეის შენარჩუნებისა და გავრცელების დიდი მოწოდება. ერთის მხრივ, წარსულის ისტორიამ აჩვენა, თუ როგორ დაამდაბლა უფალმა ებრაელები მათი აჯანყების, რელიგიური და მორალური არასტაბილურობის გამო, ხოლო მეორე მხრივ, იგივე ისტორია მოწმობდა იმ დიდ კურთხევებზე, რომლებიც იეჰოვამ არ დაუტოვა თავის კისერიან წინაპრებსაც. ასეთი კარგი მომზადებით და ყოვლისშემძლე ძლიერი რწმენით, ისრაელის მტრები, რომლებიც ამაყობდნენ თავიანთი ძალით, არ ეშინოდათ მათი; რადგან დადგა დრო, რომ დაარსებულიყო მღვდლების ნამდვილი სამეფო (გამ. Xix. 6), როდესაც ებრაელები უნდა ყოფილიყვნენ წმინდები და არა უბრალო უკანონო მტკიცებით, როგორც ეს იყო კორახის პარტიის აჯანყების შემთხვევაში (რიცხ. XVI, 3), არამედ თავად საკითხშიც, თავისი დიდებული წინაპრების ტრადიციებში მტკიცედ, წინასწარმეტყველთა ხმისადმი მორჩილებით და მის საგანმანათლებლო გავლენით გარემომცველ წარმართ ხალხებში. III. ისრაელიანთა გზა რამზესიდან წითელ ზღვამდე, რეფიდიმი, სინაი და კადეში I. ისრაელიანთა მოგზაურობის მიმართულება რამზესიდან წითელ ზღვამდე რაუმერის აზრით, გზას, რომელიც ჩვენ დავასახელეთ, რამსესსა და წითელ ზღვას შორის, ჯერ არ შეიძლება ეწოდოს უდავო, რადგან საკმაოდ კომპეტენტური მეცნიერები და მოგზაურები მას სრულიად განსხვავებულად ატარებენ. ბუნებრივია, ჩვენ საპირისპირო მოსაზრებებს ჩუმად ვერ გადავაბარებთ, იმ რისკის გარეშე, რომ უსაფუძვლო გამოვიჩინოთ და არ გვქონდეს რაიმე მყარი მონაცემები საკუთარი თავისთვის. – უახლეს ჰიპოთეზებს შორის ებრაელთა წითელ ზღვაზე გადაადგილების შესახებ, აშკარა სარწმუნოობით განსაკუთრებით გამორჩეულია გეორგ ებერსის აზრი, რომელიც მანამდე გამოთქვა W. Gesenius 69-მა. ებერსი თვლის, რომ რამსესი თითქმის გოშენის მიწის ცენტრშია, მაშუტას მახლობლად, ტამილატ 70-ში). აქედან წამოსვლისას ისრაელიანებმა შეინარჩუნეს სწორი აღმოსავლეთის მიმართულება და გაიარეს ტბებს შორის - ტიმშა, (სამხრეთით) და ბალაჰ (ჩრდილოეთით), სადაც მდებარეობს სუკოთის ადგილი 71). აქედან, არჩეული გზის მიყოლებით, ებრაელებმა მიაღწიეს ეთამს, რომელიც მდებარეობდა საფორტიფიკაციო ხაზზე. მაგრამ აქ შეხვდნენ ძლიერ ეგვიპტურ გარნიზონს, ღმერთს არ გაუძღვა ხალხი ფილისტიმელთა ქვეყნის გზაზე (გამ. XIII, 17) 72) და ებრაელები სამხრეთ-დასავლეთისკენ შეტრიალდნენ და მცველებმა ამის შესახებ აცნობეს ფარაონს. გზა გადიოდა მწარე ტბებსა და მთებს შორის Gebelu Ahmet Taher 73). აქ ისრაელიანებმა დაბანაკდნენ პი-ჰაჰიროტის (დღევანდელი Ἀ გრუდ) წინ, ზღვასა და მიგდოლს შორის, რომელიც სუეცის ყურის ჩრდილოეთით მდებარეობდა იმავე საფორტიფიკაციო ხაზზე, სადაც ახლა სპარსული ძეგლი მდებარეობს 74). - ბაალ-ზეფონის, ანუ ატაკას მთების წინ 75). რაც არ უნდა მახვილგონივრული იყოს ეს მოსაზრება, ჩვენ ვერ ვაღიარებთ მას ჭეშმარიტად შემდეგი მიზეზების გამო. ჯერ ერთი: ებერსი ფიქრობს, რომ სიტყვები (გამ. XIII, 17) ეხება ებრაელთა გზას მხოლოდ ეფანიდან წითელ ზღვამდე, იმავდროულად, საუბრის კონტექსტიდან ირკვევა, რომ ისრაელის ხალხის მოძრაობის ზოგადი მიმართულება აქ არის განსაზღვრული, საწყისი წერტილიდან, რამზესიდან. გამოსვლის წიგნში მითითებული მონაკვეთი ასე იკითხება: როცა ფარაონმა ხალხი გაუშვა, ღმერთმა არ მიიყვანა ისინი ფილისტიმელთა ქვეყნის გზის გასწვრივ, რადგან ახლოს იყო; რადგან ღმერთმა თქვა: ხალხმა არ მოინანიოს ომის ხილვისას და ეგვიპტეში დაბრუნდეს. ვინაიდან გზა, რომელზედაც იეჰოვამ არ მიიყვანა ისრაელები, არის ჩრდილო-აღმოსავლეთის გზა, ბუნებრივია, აქ ჩნდება ვარაუდი, რომ ებრაელები მიტოვებული გზის საპირისპირო მიმართულებით და ზუსტად სამხრეთ-აღმოსავლეთით წავიდნენ. მეორეც: XIII თავის შემდგომ მე-18 ლექსში. გამოსვლის წიგნში ნათქვამია, რომ ღმერთმა ხალხი მიიყვანა უდაბნო გზის გასწვრივ წითელ ზღვამდე. ეს ინსტრუქცია ძალზე მნიშვნელოვანია და არანაირად არ ეთანხმება ებერსის აზრს. სიტყვა შემოხაზული (სლავური წრის მიხედვით) იძლევა წარმოდგენას ბილიკზე, რომელიც გადის რომელიმე ობიექტთან, რომელიც აფერხებს პირდაპირ მოძრაობას; რომლის დროსაც დამაბრკოლებელი ობიექტი მოქმედებს მთელი მოძრაობის განმავლობაში. ეს უკანასკნელი ვარაუდი, როგორც ჩანს, უდავოდ გამომდინარეობს ორიგინალური ბიბლიური ტექსტიდან. ებრაულ ბიბლიაში სიტყვა შემოხაზული გამოიხატება ზმნის jasseb-ით, რომელიც მომდინარეობს Root sabab-დან და ზუსტად მისი გაძლიერებული ფუძიდან heseb 76). და რადგან ამ შემთხვევაში არის aorist 2nd ან imperfectum, რაც ნიშნავს მოქმედებას, რომელიც მიმდინარეობს, მაგრამ ჯერ არ დასრულებულა, მაშინ ფორმა jasseb ამ მნიშვნელობას ანიჭებს სიტყვებს Ex: XIII, 18: და ღმერთმა გაუძღვა თავისი ხალხი სუქოთსა და ევას გავლით, მაგალითად, მთებთან, სანამ ებრაელები არ შეჩერდნენ პი-ჰაჰიროტის წინ. ცხადია, რომ ამგვარ ინტერპრეტაციას გადამწყვეტად უარყოფს ებერსი, რომელიც გზას უძღვება დაბლობზე მთებიდან მოშორებით და ადასტურებს რაუმერის აზრს. მეოთხე: როცა ფარაონის ჯარებმა დაიწყეს მიახლოება წითელ ზღვაზე მყოფ ებრაელებთან, ამ უკანასკნელებმა გამოიჩინეს უკიდურესი სიმხდალე და მკაცრად შეურაცხყვეს მოსე (გამ. XIV, 10-12). განა ეს დრტვინვა გაცილებით ადრე არ უნდა გამომჟღავნებულიყო, როცა მოსემ ისრაელები ჩრდილოეთიდან ზღვამდე, უფრო სწორად მის დასავლეთ სანაპირომდე მიიყვანა? აშკარაა, რომ ამ შემთხვევაში სინას ნახევარკუნძულამდე გზა არ შეიძლებოდა და ებრაელები, რა თქმა უნდა, ადრე არ ითვლიდნენ უფლის ყოვლისშემძლე დახმარებას და თავად სასწაული ბიბლიაში მოსესთვისაც და ხალხისთვისაც მოულოდნელად ჩანს. რაუმერის ვარაუდით, ისრაელელებს ჯერ კიდევ ჰქონდათ შესაძლებლობა შემოევლოთ ატაკას მთები და წასულიყვნენ სინაისკენ სუეცის ყურის სანაპიროებზე. 1882 წლის გერმანული ბიბლიის რედაქტორები მიუთითებენ ბანაკის წერტილებზე დაახლოებით ისევე, როგორც ებერსი, თუმცა არა ასეთი სიზუსტით და დარწმუნებით. სულ სხვაგვარად მოქმედებს არქიმანდრიტი. პორფირი. მისი გზა, ასე ვთქვათ, რაუმერის მიერ მითითებულ გზაზეა. მისი თქმით, რამსესი მდებარეობდა ნილოსის პელუსიის ტოტთან 77) და იყო თავშეყრის პუნქტი ყველა ისრაელის რაზმისთვის, რომლებიც აქ ჩამოდიოდნენ გოშენის სხვადასხვა ადგილიდან მკაცრად ორგანიზებული წესით. რამზესიდან ებრაელები გაემართნენ სამხრეთ-აღმოსავლეთით და შეჩერდნენ სუქოთში; ეს წერტილი მდებარეობს Wadi Tamil 78-თან ახლოს), რაუმერის მიერ მითითებული ადგილის ჩრდილოეთით. ეამი სავარაუდოდ მდებარეობდა რეჯუმ-ელ-ხაილის 79-თან ახლოს); მისკენ მიმავალი გზა სუკოთიდან თითქმის პირდაპირ სამხრეთისაკენ მიდის. შემდგომმა მოძრაობამ მიიყვანა ებრაელები ზღვამდე, სადაც ისინი დაბანაკდნენ ატაგას მთებზე 80), რაც შეესაბამება ბიბლიურ ბაალ ზეფონს 81). რეფიდიმისა და სინაის განსაზღვრა წარმოადგენს ბიბლიური ტოპოგრაფიის ერთ-ერთ ურთულეს პრობლემას, მაგრამ არ შეიძლება დაიკვეხნოთ, რომ ამ ადგილებისკენ მიმავალი მარშრუტი საკმარისი სიზუსტით იყო განსაზღვრული. რიცხვების წიგნში (XXXIII, 12–17) ორი ადგილია მითითებული სინსა და რეფიდიმის უდაბნოს შორის: დოფკა (სლავურად: რაფაკი) და ალუშ. პალმერი, როგორც ვნახეთ, არ ცდილობს ამ ადგილების შესაბამისი გეოგრაფიული პუნქტების პოვნას 84), არქიმანდრიტი პორფირი კი ასეთ ვარაუდებს აკეთებს. მისი მიხედვით, რაფაკი მდებარეობს ელ-კაას (el Ga'ah) უზარმაზარ უდაბნო დაბლობზე, სუეცის ყურის სანაპიროზე 85), ხოლო ალუსი არის უმაღლესი მთა ზერბა 86). პირველი ვარაუდის სასარგებლოდ ყველა მოსაზრება ემყარება მხოლოდ ამ სიტყვების თანხმობას და, შესაბამისად, რჩება მხოლოდ ვარაუდებად. არგუმენტები Apush საიტის შესახებ (სლავურად: Alus) გარკვეულწილად უფრო მნიშვნელოვანია. არქიმანდრიტი პორფირი ამბობს: "სიტყვები Zerb, Zarb არის დაქვემდებარებული პუნქტები, როგორც მაგალითად სახელებში Zarbut-el-Hadem, Zarb-ut Ommar. ამ პუნქტის გარეშე ზერბალის ძირის სახელი იქნება Al ან ებრაული დაბოლოებით Alus, რაც არაბულად და ებრაულად ნიშნავს სიმაღლეს" 87). უბრალო სპეკულაციის სფეროში მყოფი არქიმანდრიტი. პორფირი აუცილებლად ერევა წინააღმდეგობებში, როდესაც, მაგალითად, თვლის, რომ ფარანის ნანგრევებთან, ფეირანის ხეობაში, ნაკადულთან, მოსემ უფალს სამსხვერპლო შეუქმნა მეზობელ რეფიდიმ 94-ში ამალეკებზე გამარჯვების შემდეგ; ამასობაში, ბიბლიური სიუჟეტიდან ირკვევა, რომ ეს ხდებოდა ბრძოლის ველზე და მისი დასრულებისთანავე (გამ. XVII, 15), და არა სხვა ადგილას და არა გარკვეული დროის შემდეგ. გამოდის, თითქოს თავად არქიმანდრიტი. პორფირი აღიარებს ფეირანს, როგორც ერთს რეფიდიმთან. ხანდახან ის, როგორც ჩანს, მიდრეკილია ფეირანის ველის იდენტიფიცირება ფარანთან, სადაც ისრაელები გადავიდნენ სინას მთიდან (Num. X, 12) 95). ახლა ისმის კითხვა, რა არის ვეიდი ფეირანი: ალუშ, რეფიდიმი თუ პარანი? არქიმანდრიტი პორფირისთვის, ჩვენ ვერ ვპოულობთ ზუსტ პასუხს ამ კითხვებზე, რომლებიც მან ჯერ კიდევ არ გადაჭრა საკმარისი სიცხადით. რაც შეეხება ფეირანის შედარებით დაშორებას სინაის მთიდან, ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ ეს არ შეიძლება იყოს ფუნდამენტური დაბრკოლება ამ ხეობის აღიარებისთვის, როგორც ისრაელიანთა ბრძოლის სცენა ამალეკიტებთან და, შესაბამისად, ვადი შეიხის სიახლოვე 96-ე კანონმდებლობის მთასთან) არ შეიძლება ჩაითვალოს საბოლოო არგუმენტად მისი იდენტობის სასარგებლოდ. ზემოთ აღვნიშნეთ, რომ პალმერი უარს ამბობს ზუსტად დასახოს ისრაელიანთა გზა სინის უდაბნოდან რეფიდიმის ადგილზე. ებერსი ამ მხრივ ბევრად უფრო საფუძვლიანია. მის გასწვრივ ეს გზა ემთხვეოდა მოგზაურთა რეალურ გზას სინაისკენ, ანუ ვადი მოქათებზე (ანუ მუკატებზე). წითელი ზღვიდან ებრაელები წავიდნენ დოფკაში, რომელიც უნდა ვეძებოთ აღმოსავლეთის მიმართულებით სუეცის ყურედან, ვადი მაგარადან (ეგვიპტური გამოთქმის მიხედვით Tmafk'a), სადაც ადრე იყო სპილენძის მაღაროები და საიდანაც მოპოვებული საგანძური ეგვიპტეში იგზავნებოდა ნავსადგურის რას აბუ სელიმეში 97). ამავდროულად, მოსეს მხედველობაში ჰქონდა სინაისკენ დანიშნული გზის სიახლოვე და, ალბათ, ელოდა იქ თავის თანამორწმუნეებს შეხვდებოდა და ფიქრობდა ხალხის დანარჩენ მასებთან შეერთებაზე. ალბათ ისიც გულისხმობდა წყლისა და პურის მარაგს ვადი მაღარაში, რომელთაგან, რა თქმა უნდა, ბევრი იყო უზარმაზარ დასახლებაში 98). მაგრამ, ჯერ ერთი, პოზიტიურად უცნობია, რომ ბევრი ებრაელი იქნებოდა მაღაროებში 99), და რომ ყოფილიყვნენ, იქნებ ისინი იქნებოდნენ დამნაშავეები და, მეორეც, ძალზე საეჭვოა, რომ გეგმები და მოსაზრებები, რომლებსაც ებერსი მას აკისრებს, მოსეს თავში ტრიალებდა. ზოგადად, სწავლული ეგვიპტოლოგის ყველა ვარაუდის ბედი მთლიანად არის დამოკიდებული იმ საკითხის გადაწყვეტაზე, თუ როგორ განხორციელდა ლითონების და სხვა სამთო რესურსების განვითარება ეგვიპტის სახელმწიფოში. საიტზე ნაპოვნი ზოგიერთი ძეგლი იძლევა შემდეგ იდეას ამ თემაზე. მაღაროელებად იყენებდნენ თითქმის ექსკლუზიურად კრიმინალებს ან სამხედრო ტყვეებს; სამთო მოპოვების ადგილზე დაარსდა დროებითი დასახლება და წესრიგის ზედამხედველობის მიზნით იქ განლაგებული იყო მნიშვნელოვანი სამხედრო ძალები. Wady Mokatteb-ში აღმოჩენილი ერთ-ერთი ცხრილი ეხება ჰარ-ურ-რას, ანუ სამუშაოს მთავარ ზედამხედველს, რომელიც ჩავიდა ვადი მაგარაში ფამენოთის თვეში, უსახელო ფარაონის მეფობის დროს, სავარაუდოდ მე-12 დინასტიიდან. ამაზე მიუთითებს ღვთის ხალხის შემდგომი გზა დოფკა ებერსის ადგილიდან. ალუშ მდებარეობდა ვადუ მოკატების ბოლოს, ხოლო რეფიდიმი ფეირანის ხეობაში იყო ჩეტატინის კლდეებთან, ამიტომ ბრძოლა ისრაელებსა და ამალეკებს შორის გაიმართა ფეირანის დასავლეთ ნაწილში (განსაკუთრებით სერბალასგან არც თუ ისე შორს), სადაც წყლის წყაროები საერთოდ არ არის 101). ეს განმარტება თავის მთავარ საკითხში (რეფიდიმი) სრულად ეთანხმება პალმერის აზრს და სხვაგვარად არ ეწინააღმდეგება მას, მაგრამ შემდგომ აღნიშვნაში ორივე მკვლევარი სრულიად არ ეთანხმება ერთმანეთს. ებრაელების ბოლო გაჩერება სინაის წინ იყო ებერსის გასწვრივ უედი შეიხის შეერთება ფეირანის ველთან; სწორედ აქედან მიიყვანა მოსემ ხალხი ღვთის მთაზე 102), ანუ სერბელში. ებერსი იმდენად მხურვალედ იცავს თავის ჰიპოთეზას კანონმდებლობის ადგილის შესახებ, რომ მისგან ქმნის სპეციალურ „სინაი-ზერბალურ საკითხს“ და 103-ე ვრცელ თავს უთმობს მის გადაწყვეტას. მაგრამ ამის მიუხედავად, ვერ ვიტყვით, რომ ებერსის არგუმენტები მისი თეორიის სასარგებლოდ ჩამოყალიბდა საკმაოდ ცალსახად და, შესაბამისად, დავის გადაწყვეტა უკიდურესად რთული ჩანს. აქ არის მისი რამდენიმე არგუმენტი. რიცხვთა წიგნში (XXXIII, 14.15) რეფიდიმის შემდეგ ებრაელთა უახლოესი ადგილი სინაის უდაბნოა და გამოსვლის ისტორიის მიხედვით (XIX, 1-2) ის უფრო ადრეც არის მოხსენიებული, ვიდრე რეფიდიმი 104). ცხადია, ყველა დანიშნულ უბანი ერთმანეთისგან არც თუ ისე შორს იყო, ამიტომ ბრძოლა ისრაელებსა და ამალეკებს შორის მოხდა სინაის უდაბნოში, რომელიც გადაჭიმული იყო რეფიდიმის წინ და მის შემდეგ. გამოსვლის წიგნის X VI თავში ვკითხულობთ: და ისრაელიანთა მთელი კრებული მივიდა სინის უდაბნოში, რომელიც არის ელიმს და სინას შორის (მ. 1). ბიბლიის ამ მითითებიდან შეიძლება მხოლოდ ერთი დასკვნა გამოვიდეს და ეს არის ის, რომ კანონმდებლობის მთა იყო სინის უდაბნოსთან ან იმ სანაპირო დაბლობთან, რომელზედაც ხდებოდა ებრაელების სასწაულებრივი კვება მწყერით და აძლევდნენ მანანას. ამ მოთხოვნას სრულად აკმაყოფილებს Serbâl და მხოლოდ ეს მთა და არა Gebel Músa 105). გარდა ამისა, თავად სიტყვა სინაი, ევალდის მიხედვით, „შეიძლება ნიშნავდეს უდაბნოს მთას სინს“ 106), როგორც წმინდა წერილის 107-ე ტექსტიდან გამომდინარეობს). ბიბლიურ ამბავში სინაი, როგორც ჩანს, დიდებული მთაა, მარტოსული ან სულ მცირე, იზოლირებული; კანონმდებლობის დროს მისმა გამოჩენამ განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება მოახდინა სინას ძირში შეკრებილ ებრაელებზე. გებელ მუსა არ არის ცალკე მთის მწვერვალი, მაგრამ მდებარეობს მასთან მჭიდროდ დაკავშირებული სხვა მთების ჯგუფს შორის. მას არ შეუძლია მკვეთრი და სრული შთაბეჭდილება მოახდინოს მაყურებელზე - და პალმა კამათში აღნიშნული მთების გარეგნობის დიდებულებაზე უეჭველად ეკუთვნის Serbál'y 108). მისი იზოლაცია, როგორც ზოგიერთი ფიქრობს, ხელს არ უშლის სერბალის ძველ სინასთან იდენტიფიცირებას, რადგან ჰორები საერთოდ არ არის სინას მთისგან განცალკევებული, მაგრამ ერთია მასთან, ანუ ეს არის ერთი და იგივე ობიექტის ორი სახელი. ასე რომ, 1 Kings-ში. VIII, 9 და 2 მატიანე. V, 10 - ნათქვამია, რომ აღთქმის ფილა ხორებში კიდობანში იყო მოთავსებული ფსალმუნის მიხედვით. CV, 19, ოქროს ხბო ასევე ჩამოასხეს ხორებში და იმავდროულად, როგორც ხუთწიგნეულში, ასევე ძველი აღთქმის სხვა წიგნებში, მაგალითად, ნეემიაში, IX, 13, კანონმდებლობა და ყველა დაკავშირებული მოვლენა ებრაელთა პარანის უდაბნოში გამგზავრებამდე დათარიღებულია სინაით. ცხადია და უდავოა, რომ სინაი და ხორები ერთსა და იმავე მთას მოიხსენიებენ, რომელიც შეიძლება იყოს მხოლოდ Serbâl 109). აქ, სინაიდან ისრაელიანთა გადაადგილების შესახებ, მხოლოდ ნათქვამია, რომ თერთმეტდღიანი გზა ხორებიდან, სეირის მთიდან კადეშ-ბარნეისკენ მიმავალი გზის გასწვრივ (კანონ. I, 2), ხოლო რიცხვთა წიგნში (XXXIII, 15-37) იუდეველთა 22 ადგილია მოხსენიებული მითითებულ ფარგლებში. ანალოგიურად X თავში 12 ს.კ. წიგნი „ნომრები სინას შემდეგ, პარანის უდაბნო პირდაპირ არის ნახსენები, საიდანაც ჯაშუშები გაგზავნეს პალესტინის შესასწავლად (რიცხვები XIII, 3). და რადგან მეორე რჯულის მიხედვით ეს უკანასკნელი მოვლენა მოხდა კადეშში (კან. I, 19 და 22), მაშინ, როგორც ჩანს, ყველა ეს ტერიტორია ერთმანეთის გვერდით უნდა ყოფილიყო, თუ ერთი და იგივე გეოგრაფიულ პუნქტს არ ეკუთვნოდა. მაგრამ როგორც ეს ვარაუდი არასწორია, ებერსის აზრი, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, ისეთივე ჰიპოთეტური და უსაფუძვლოა. სინის განმარტება ელიმსა და სინაის შორის სადგურს (გამ. Xvi, 1) მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ ეს უდაბნო კანონმდებლობის მთის გზაზე იყო, როგორც ისრაელების გადაადგილების მიზანი წითელ ზღვაში გავლის შემდეგ (გამოსვლა XV, 17), მაგრამ ეს პირდაპირ და ლოგიკურად არ გამომდინარეობს, რომ სინას პირდაპირი კონტაქტი უნდა ჰქონოდა სინოდთან. მხოლოდ შეპყრობილი შეხედულების მქონე ადამიანს, რომელიც თავის მსჯელობაშია შეკრული თავისი საყვარელი ჰიპოთეზათ, შეუძლია აქ დაინახოს მჭიდრო ტოპოგრაფიული კავშირი ღვთის მთასა და ებრაელთა უკანასკნელ ადგილს შორის რეფიდიმამდე (თუ არ ჩავთვლით დოფკის და ალუშს). მაშასადამე, ევადის მოსაზრება რჩება ერთ ვარაუდად („ეს შეიძლება ნიშნავდეს“...), ისევე როგორც ებერსის მთელი თეორია. ებერსის მტკიცებულებათა ჯაჭვში მხოლოდ ერთი არგუმენტი შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად უდავო. ჩვენ გვესმის სერბალას სიდიადე. და გელელ მუზას, როგორც კანონმდებლობის ჭეშმარიტ მთად მიჩნევის დამცველები ამას აღიარებენ, როდესაც გვარწმუნებენ, რომ „შორიდან ზერბალი, თავისი თამამი კონტურებითა და მახასიათებლებით, სამართლიანად ითვლება ყველაზე დიდებულ და გამორჩეულ მთად ნახევარკუნძულზე“ 110). მაგრამ ჩვენ გვაქვს უფლება შევაპირისპიროთ ეს აღწერილობები მოგზაურთა ჩვენებებს, რომლებმაც იცოდნენ როგორ გაეგოთ თავიანთი შთაბეჭდილებები სინას დანახვისას. ერთი მათგანი აცხადებს: „თუ დაიწყებენ გებელ მუსასა და გებელ სერბალის ზოგადი გარეგნობის შედარებას, მაშინ ყველაზე ურწმუნოც კი უნდა დარწმუნდეს, თუ რამდენად შეესაბამება პირველი მთა ბიბლიაში დადგენილ პირობებს“ 111), ხოლო მეორე წარმოგიდგენთ სინას შემდეგ სურათს, როცა ხედავთ სამხრეთ რაჰიდან. ცა, პირამიდასავით და არაფრით შეფერხებული, მეჩვენებოდა, რომ მისი კუთხის კიდეები და სხვა ხაზები ეშვებოდა ზემოდან ქვევით, როგორც ელვის გაქვავებული რეფრაქციები. ასევე არ არის უმნიშვნელო ტოპოგრაფიული სირთულეები, რომელთანაც ებერსმა უნდა იბრძოლოს, მკაცრად დაიცვას თავისი ჰიპოთეზა. მიუხედავად იმისა, რომ Wady Feiran საკმაოდ ფართო და ფართოა, მას შეუძლია მხოლოდ სერბალის მთელი თავისი სიდიადე გამოავლინოს ცალკეული მოგზაურისთვის, რომელსაც აქვს შესაძლებლობა მიუახლოვდეს მთას. ეს ასე არ იყო ისრაელიანებთან. ისინი იძულებულნი იყვნენ" ჯაჭვის სახით განლაგებულიყვნენ დაბლობზე, ისინი ძლივს იაზრებდნენ სერბალს მთლიანად და ნათლად ხედავდნენ კლდეების კვამლს და რხევას (გამ. XIX, 17), რადგან ფეირანი არ გადის თავად სერბალთან. ამას ემატება არასაკმარისი ადგილი რამდენიმე მილიონისთვის (სულ მცირე ორზე მეტი: Numbers II ch.) ხალხისთვის. Wady'Aleyat, რომელიც გადის მთასთან მის აღმოსავლეთ მხარეს, მაგრამ ეს ხეობა იმდენად არის სავსე უზარმაზარი ლოდებით და ისეა გათხრილი მთის ნაკადულებით, რომ მასში ძლივს საკმარისი ადგილია 2-3 კარვისთვის. ეს ვარაუდი სხვა არაფერია, თუ არა "უკანასკნელი თავშესაფარი კრიტიკულ ვითარებაში", რადგან ორივე დაბლობი გამოყოფილია ქვის ბორცვებით კედლის სახით და ნიადაგი უკიდურესად მოუხერხებელია ხანგრძლივი ყოფნისთვის, რომელიც გაგრძელდა თითქმის მთელი 113 წელი). ებერსის თეორიის სასარგებლოდ ის ფაქტიც, რომ სერბალთან და მასზე თითქმის არ არის ძეგლები, რომლებთანაც დაკავშირებული იქნებოდა ბიბლიური მოვლენების ხსოვნა. მთის წვერზე კოშკების სახით ქვის ნაშთები, როგორც წესი, განიხილება სასიგნალო შუქურების მოწყობილობებად; მათზე ღამით გზის გასანათებლად ცეცხლი ენთო, რასაც შემორჩენილი ძეგლების ზუსტი კვლევა ადასტურებს. მსგავსი კოშკები გვხვდება ნახევარკუნძულზე ბევრ ადგილას და ძველად, როგორც ჩანს, მიმოფანტული იყო სირიიდან ეგვიპტემდე მთელ გზაზე. მაშინ არაბები ზერბალს განსაკუთრებულ პატივს არ სცემენ და მას ყველა სხვა მთასთან ტოლფასად თვლიან, გარდა გებელ მუსა და გებელ ჰარუნისა (ან), რომლებიც წმინდად ითვლებიან. მხოლოდ მონეიას ბორცვზე, ვადი 'ალეატში, არაბები ატარებენ დღესასწაულებს მოსეს პატივსაცემად, სთხოვენ წყალობას და დაცვას თავიანთი კარგი ხალხისთვის, მაგრამ სერბალის მთაზე მსგავსი არაფერი ხდება 114). დავუშვათ, რომ ებერსი არაბული ადგილობრივი ტრადიციების ამ არარსებობას ხსნის სერბულის მუდმივი უგულებელყოფით Gebel Músa 115-ის ხარჯზე, რაც განპირობებული იყო „მონასტრო ცრურწმენების“ ძლიერი ზეწოლით, მაგრამ ეს მაინც არ ადასტურებს მის იდენტურობას სინასთან. გარდა ამისა, ებერსის ეს შენიშვნა ემყარება სრულიად სამხრეთ აზრს, თითქოს სხვადასხვა მოგზაურის ექსკლუზიური უპირატესობა ერთი ადგილის მიმართ სხვაზე ემსახურებოდა და ემსახურება არაბული ლეგენდების წყაროს - იდეა, რომლითაც მას სურს შეასუსტოს ზოგადად მიღებული აზრი სინაის შესახებ, რომელსაც, სხვათა შორის, აქვს მათთან დაკავშირებული საკმაოდ ბევრი ძეგლი და ადგილობრივი საგა. მაგრამ ებერსს აქ ავიწყდება, რომ მის მიერ გამოთქმული არგუმენტი ორმხრივია და შეიძლება გამოყენებულ იქნას სერბალის შესახებ მშობლიურ ისტორიებზე, თუ ისინი არსებობდნენ. დასასრულს, შეგვიძლია მხოლოდ ვთქვათ, რომ „სამონასტრო ლეგენდა“ კანონმდებლობის მთის შესახებ ჯერ კიდევ უფრო დამაჯერებელია, ვიდრე ებერსის საკუთარი თეორია, თუმცა მისი სრული მეცნიერული დარწმუნებით დამტკიცება შეუძლებელია. სინაიში სრულად მოეწყო ძველი აღთქმის თაყვანისცემის რიტუალურ-ქრომის კულტი და აშენდა შიტიმის ხისგან დამზადებული კარავი. მაგრამ საყურადღებოა, რომ გებელ მუსას მიდამოებში მცენარეულობის მთელი სიუხვით, როგორც ჩანს, იქ საერთოდ არ არის ნაპოვნი აკაციები - sittim. დაბადების მწერლის მოთხრობიდან ირკვევა, რომ სამშენებლო მასალა მართლაც იყო აღებული არა სინაში მზარდი ხეებიდან, არამედ მათგან, ვისაც ჰქონდა შიტიმის ხეები (Ex. XXXV, 24.-XXV, 5). მოგზაურთა და მკვლევართა თხზულებაში ამ თემაზე მხოლოდ ის არის ნახსენები, რომ ეს არის სინას აკაცია, მცირე ჩრდილს აძლევს და აქვს გრძელი ეკლიანი ეკლები ან ეკლები 116 . ასე აღწერს ვ. გესენიუსი ამ ხეს თავის ებრაულ-ქალდეურ ლექსიკონში: „sittim, sittah - აკაცია, ეგვიპტური ეკალი, ძველთაგანი spina Aegyptiaca (Mimosa níotícaLinn.), დიდი ტოტიანი ხე ეგვიპტესა და არაბეთში, რომლის ქერქი დარგეს ძლიერი შავი ეკლებით, რაც ნიშნავს ძლიერ ტოტებს. ერთადერთი ხე სინას ნახევარკუნძულზე, რომლის ღერო შეიძლება შენობებისთვის გამოიყენებოდეს. ეს განსაკუთრებით შესაფერისია ამისთვის, რადგან ძალიან მძიმეა და ადვილად არ ფუჭდება. მეტიც, უაღრესად მსუბუქია, რის გამოც ტრანსპორტირებისთვისაც გამოდგება და განსაკუთრებით კარვებისთვის. არაბული რეზინა ამოღებულია შიტიმის ღეროდან. როდესაც ეს ხე დაბერდება, ის შავდება, თითქმის აბონენტივით“. 117). III. კადეშის მდგომარეობის საკითხზე გზა სინაიდან კადეშამდე და აქედან აღთქმულ მიწამდე მეცნიერებს შორის ყველაზე მწვავე კამათის საგანია და ძნელად თუ მოიძებნება ორი მათგანი, რომლებიც, თუმცა არსებით საკითხებში, სრულიად დაეთანხმებიან ერთმანეთს. ჩვენ არ განვიხილავთ და არ მივიჩნევთ მნიშვნელოვანად საკითხის არსისთვის, დეტალურად განვიხილოთ ყველა დეტალი, რომელიც დაკავშირებულია სხვადასხვა ბანაკის პუნქტების განმარტებასთან, მაგრამ ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ თეორიების უმეტესობის დეტალურ გამჟღავნებაში განსხვავებები მნიშვნელოვნად არის განსაზღვრული კადეშის ტერიტორიის განსაზღვრებით. შესაბამისად, ჩვენი მთავარი ყურადღება უნდა მივაქციოთ ამ ადგილს, რათა დავადგინოთ ებრაელების ეგვიპტიდან პალესტინამდე გზის უფრო ზუსტი ტოპოგრაფია, რომელსაც განვიხილავთ. კადეშის მიკუთვნება აინ გადისს ინგლისელი მოგზაურის დოქტორ როულენდის მიერ ამ ტერიტორიის შესწავლითა და აღწერით დაიწყო და მეცნიერებს შორის აღმოაჩინა როგორც მრავალი დამცველი (Seetzen, Tuch, Fries, Palmer) და მგზნებარე ოპონენტები რობინსონის, რაუმერის და სხვების სახით 118). პალმერის შეხედულებების მიღებისა და „აინ გადისის“ ძველ კადეშთან იდენტიფიცირებისას, ბუნებრივია უნდა გავითვალისწინოთ ის ძლიერი წინააღმდეგობები, რომლებსაც რაუმერი მიმართავს როულენდის ჰიპოთეზას 119). მართალია, ამ უკანასკნელს სჯეროდა, რომ აინ გადისი მდებარეობდა ჩვენი კადეშის ჩრდილოეთით აინ-ელ გუდეირატთან, მაგრამ ეს სულაც არ ასუსტებს რაუმერის წინააღმდეგობის ძალას, თუ პალმერის აინ გადისი მდებარეობს სამხრეთით რამდენიმე მილის დაშორებით. რაუმერი თავის პოლემიკას ხსნის ღვთაებრივი ბრძანების მითითებით (გამ. XIII, 17), რომლის მიხედვითაც, ისრაელებს უნდა აერიდებინათ ყოველგვარი შეტაკება ფილისტიმელებთან და ამასობაში, აინ გადისთან ყოფნისას, მათ აუცილებლად მოუწიათ ამ ხალხთან შეხება. მაგრამ გამოსვლის წიგნში ჩვენ რეალურად მხოლოდ ვკითხულობთ, რომ როდესაც ფარაონმა ხალხი გაუშვა, ღმერთმა არ მიიყვანა ისინი ფილისტიმელთა ქვეყნის გზის გასწვრივ, რადგან ის ახლოს იყო (გამოსვლა XIII, 17). აქედან გამომდინარეობს თუ არა, რომ ისრაელებისთვის, მოგვიანებითაც კი, როცა ისინი სინაიდან სრულიად განსხვავებულ გარემოებებში გადავიდნენ, გზა ბეერშება 120) აკრძალული იყო ფილისტიმელთა რეგიონის საზღვრებზე? გამოსვლა XIII, 17-ში ნათლად არის მითითებული მოტივი, რომ ხალხმა არ მოინანიოს ომის ნანახი და არ დაბრუნდეს ეგვიპტეში, სრულიად გასაგებია იქ, ეგვიპტის საზღვრებზე, სადაც ხმელთაშუა ზღვის მახლობლად ჩრდილოეთის სანაპირო გზა, პირველივე ნაბიჯებზე, თავისუფლების მოპოვებისთანავე, მიიყვანს ებრაელებს მტრულ შეტაკებაში ფილისტიმელებთან; - მაგრამ ამ მოტივს ადგილი აღარ ჰქონდა იმ დროს, როცა ომსა და გამარჯვებას მიჩვეული ისრაელიანები (გამ. XVII, 8-16) და სინაზე ღმერთთან შეთანხმება დადეს, ქანაანელ ხალხებთან საბრძოლველად გამოვიდნენ. მაგრამ თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ფილისტიმელები, უპირველეს ყოვლისა მტრები, საშინელებანი იყვნენ ებრაელებისთვის (რაც საერთოდ არ გამომდინარეობს გამოსვლა XIII, 17-დან), მაშინაც კი, როცა ისრაელები დასავლეთის გზაზე გადავიდნენ ჰებრონისკენ, მათი შეჯახება ფილისტიმელებთან, შეიძლება ითქვას, აუცილებელი იყო, თუ არა ჩრდილოეთის ქვეყნებში, მაშინ მთლიანად ამპიის სამხრეთით. ჩვენ აქ არ მოვიყვანთ წმინდა წერილის დეტალურ არგუმენტებს ამ პოზიციის მხარდასაჭერად, მაგალითად, ისა. ნავი. X, 41; ნომრები XIV, 25 და 1 სამ. XXVII, 8 და ჩვენ მხოლოდ თავად რაუმერის რუკას მივმართავთ, სადაც ამალეკელები ჩვენს კადეშსა და ფილისტიმელთა რეგიონს შორის არიან განლაგებულნი. ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია მეორე წინააღმდეგობა, რომელიც შემდეგ ჩნდება 4 რიცხვის ქვეშ. აქ რაუმერი იხსენებს, რომ ბიბლიური კადეში ედომის საზღვრებზე მდებარეობდა და როულენდის ჰიპოთეზის მიხედვით, აქედან 9-10 გერმანელი უნდა იყოს დაშორებული. მილი; ცხადია, რომ ედომის დასავლეთ საზღვარი უდავოდ იყო მთათა ქედი 'არაბა 121). მაგრამ ეს უკანასკნელი ვარაუდი, რომლის მიხედვითაც, სავარაუდოდ, აუცილებელია კადეშის მიკუთვნება ბევრად უფრო აღმოსავლეთით, თავისთავად არის რაუმერის მიერ გამოთქმული აზრის შედეგი კადეშის პოზიციის შესახებ და ამავე დროს არის პირობითი ებრაელთა ადგილის ამა თუ იმ ტოპოგრაფიული განსაზღვრებით, საიდანაც მათ პირველად სურდათ პალესტინაში შეღწევა. მაგრამ მხოლოდ ამ ლოგიკური წრიდან უნდა გასვლა, რომ დაუყოვნებლივ დავრწმუნდეთ, რომ ედომის სამეფოს შეზღუდვას მთების აღმოსავლეთ ფერდობზე, არაჰას მიღმა არ აქვს რაიმე განსაკუთრებული მყარი საფუძველი და რომ აზაზიმეს ახლანდელი სიმაღლეც კი შეიძლება შევიდეს, როგორც განუყოფელი ნაწილი, ედომის საზღვრებში. ზოგიერთი ადრეული მოგზაური (Scetzen) შეხვდა უდაბნოში მცხოვრებ არაბებს. ეტ ტიჰ, სახელწოდება „სეირი“ და იმდენად გავრცელებული იყო იქ, რომ ისინი ხშირად შეცდომაში შეიყვანეს და აღნიშნულ სახელს გადასცემდნენ მთელ უზარმაზარ დაბლობზე, რომელიც მდებარეობს 'არაბას დასავლეთით. A.Dr. Rovland ირწმუნება, რომ ამჟამად სასაზღვრო პლატო Wady Murreh 122) ცნობილია სახელწოდებით "Serr", რომელიც აშკარად ძალიან ჰგავს ბიბლიურ Seir 123-ს). თუ ასეა, მაშინ ჩვენ მხოლოდ უნდა აღვნიშნოთ, რომ წმინდა წერილის მრავალი ადგილი (კანონ I, 2 (შდრ. მუხ. 7 და 19). კან. I, 44. იესო ნავეს ძე XI, 17. XII, 7), რომლებიც საუბრობენ სეირის მთაზე და რომლებიც, როგორც წესი, გაზვიადების გარეშე, მოიხსენიებენ ქვეყნებს, რომლებიც მდებარეობს ელბაჰის აღმოსავლეთ მხარეში - ამბობენ ვარადის ეს ადგილები. გაგრძელდა მკვდარი ზღვიდან სამხრეთ-დასავლეთით და დაიპყრო დღევანდელი აზაზირეის მთების ნაწილი. კან. მე, 44, მაგალითად, სეირი აშკარად იდენტიფიცირებულია ამორეველთა მთასთან, რომელიც ასევე არის. თავად რაუმერის რუკა საკმაოდ შორს ვრცელდება 'არაბას დასავლეთით ვადვ-მურეჰის მახლობლად, სადაც ზოგიერთმა მოგზაურმა იპოვა სახელი სეირი. ყველა ამ მონაცემიდან უდავოდ გამომდინარეობს, რომ რაუმერის აღნიშნულ წინააღმდეგობას არ აქვს მყარი საფუძველი. დავუშვათ, რომ კადეში ედომის საზღვრებთან იყო, მაგრამ აქედან სულაც არ გამომდინარეობს, რომ ის უნდა მდებარეობდეს აინ ჰასბთან ან აინ ელ ვეიბესთან (რაუმერი და რობინსონი), როცა ვიცით, რომ ედომის სამეფოს საზღვრები დასავლეთით ვრცელდებოდა არაბას მთებზე ბევრად უფრო შორს და, შესაბამისად, უკვე ცნობილია როგორც გადისის ტერიტორია. ახლა რაუმერის მესამე და მეხუთე წინააღმდეგობის ჯერია. პირველ მათგანში ნათქვამია, რომ „აინ გადისი ძალიან შორს არის (დაახლოებით 10 გერმანული მილი) „ამორელთა მთიდან“, რომლის ძირში ბიბლიური კადეში ეგდო. ამისთვის პირველ რიგში აღვნიშნავთ, რომ ჩრდილოეთიდან და ჩრდილო-დასავლეთიდან ამორევის ზეგანის გაგრძელება ჩალიტ რაჰმანი 124) შემოიჭრება კადეშის დაბლობზე, მაგრამ ისე, რომ თავად რაუმერის რუკაზე „ამორიტის მთა“ მითითებულია არა მის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ფერდობზე Wady el Arabah-Hapeh-ის მახლობლად, ვედი-ელ-არაბაჰას ვესტერ-ჰესტერთან, არამედ ჰეს-ის გზასთან ახლოს. იბოდას ჩრდილოეთით და ეს ნიშნავს აინ გადისის არც თუ ისე შორს. ცხადია, რაუმერი აქ თავს სცემს და თავის თეორიას ანგრევს. იმის ნაცვლად, რომ ერ-რუჰეიბედან ჩრდილოეთით გაეხედა და მიწის ფართო ზოლი გაეზომა ელ-ჩალილის ან ჰებრონის მთებამდე 125), მას მხოლოდ მზერა ერ-რუჰეიბედან აღმოსავლეთით უნდა მოებრუნებინა, რათა გაეგო, რამდენად სუსტი და დაუსაბუთებელი იყო მისი წინააღმდეგობა. ამორიტების მთები მის რუკაზე მითითებულია ერ-რუჰეიბესთან ძალიან ახლოს, დაახლოებით 1 ½ საათის სავალზე, და ნებისმიერ შემთხვევაში არა შორს, ვიდრე 'აინ ჰასბიდან. ეს ნიშნავს, რომ რაუმერის მიერ ამორეული მთებისთვის მიცემული ტოპოგრაფიული განმარტებითაც კი, ისინი არც ისე შორს იყვნენ აინ გადისთან, რომ დაბადების წმინდა დამწერმა ვერ უთხრა კადეშ-ბარნეაში ჩასულ ისრაელებს: თქვენ მიაღწიეთ ამორულ იურას (კან. I, 19-20). ბოლო წინააღმდეგობა, რომელსაც რაუმერი გამოაქვს იერონიმეს შემდეგი შენიშვნიდან გენ., არ არის უფრო ძლიერი ვიდრე წინა. XIV, 7: Significat locum apnd Petram, qui fons judicii nominatur, id est Oadesr. თუ რაუმერს სურს აქ თქვას, რომ იერონიმე ამ შემთხვევაში გულისხმობდა პეტრასა და 'აინ ჰასბის' ერთმანეთთან სიახლოვეს, ხოლო 'აინ გადისი ძალიან შორს არის ედომის უძველესი დედაქალაქის ნანგრევებიდან, რომ ტყუილად გავიგოთ apud Petram სიტყვების ქვეშ; - მაშინ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გვახსოვდეს, რომ რაუმერის საკუთარი კადეში სულაც არ არის პეტრასთან ისე ახლოს, რომ მისი გამოხატვა შემეძლოს: locus apud Petram. თუ „აპუდი“ შეიძლება ეხებოდეს აინ ჰასბს, პეტრადან 16 საათის დაშორებით, მაშინ რატომ არ შეიძლება ეხებოდეს „აინ გადისს“, იგივე ადგილიდან 24 საათის მანძილზე? პირველი გაგება სულაც არ არის უფრო სარწმუნო, ვიდრე უკანასკნელი, როცა კრიტერიუმად არ ვაყენებთ არითმეტიკული გამოკლების წესების ალბათობას... ყოველივე ამას ბუნებრივად მივყავართ იმ აზრამდე, რომ ნეტარია. იერონიმე თავის ინტერპრეტაციებში საუბრობს არა აინ გადისზე და არა აინ ჰასბზე, არამედ პეტრას ნანგრევებთან უფრო ახლოს მდებარე არეალზე. ითვლება, რომ ის აქ გულისხმობს ცნობილ ადგილს En Zadekeh (- fons judicii), რომელიც მდებარეობს პეტრადან დაახლოებით 4 საათის მანძილზე. თუ ასეა, მაშინ რაუმერის წინააღმდეგობა თავისთავად ეცემა, რადგან მისი საფუძველი არ არის ძლიერი. რაუმერის არგუმენტები „აინ გადისის“ ბიბლიურ კადეშთან იდენტიფიკაციის წინააღმდეგ რაუმერის არგუმენტების შესწავლის შემდეგ, ჩვენ ჯერ ვერ მივიჩნევთ ჩვენს ტოპოგრაფიულ განმარტებებს სრულიად უეჭველად. თავად რაუმერიც და რობინსონიც ათავსებენ კადეშს სრულიად განსხვავებულ მხარეში. ეს უკანასკნელი თვლის, რომ ტერიტორია, საიდანაც ებრაელებმა გააკეთეს პირველი უნაყოფო მცდელობა პალესტინაში შეჭრაზე, არის ვადი ელ Ἀ რაბალი და კადეში უნდა მდებარეობდეს აინ ელ-კუდერატთან და ზუსტად სუფაჰისა და ტიგრეჰუს Ἀ უღელტეხილებთან ელ-ვეიბეში, სადაც, სავარაუდოდ, აღთქმული მიწის სამხრეთ საზღვარი 126). პალმერი ვერ ეთანხმება ამ მოსაზრებას და ძირითადად სტრატეგიული მიზეზების გამო. ამ მხარეში ისრაელები ყველა მხრიდან გარშემორტყმული იქნებოდნენ მტრებით, როგორიცაა ამორეველები, ედომელები, მოაბელები და არადის მეფე და, შესაბამისად, არ შეიძლება ჩაითვალოს ეს წერტილი ყველაზე მოსახერხებლად ქანაანელთა ტომების წინააღმდეგ სამხედრო ოპერაციების გასახსნელად. იმავდროულად, გადისში, Ἀ ქვეყანაში, ებრაელებს მხოლოდ უდაბნო ჰქონდათ მათ გარშემო და არავითარი მტრული ხალხი უკნიდან. მაშასადამე, უკიდურესად წარმოუდგენელია, რომ ისრაელის დიდმა ლიდერმა ისეთი მნიშვნელოვანი ადგილისთვის, როგორიც კადეშია, აირჩია სრულიად მოუხერხებელი ადგილი 'აინ ელ-ვეიბეჰ 127-ის მიდამოებში). აქ არ შეიძლება აღინიშნოს, რომ მოსეს ხმა და გამოთვლები არაფერს ნიშნავდა ცეცხლისა და ღრუბლის სვეტში იეჰოვას უშუალო ხელმძღვანელობის თვალსაზრისით (რიცხვ. X, 12.33), რადგან ღმერთი არასოდეს მიჰყავს ხალხს ცნობილი მიზნისკენ შემოვლითი და რთული გზებით, როცა არის სწორი და მოსახერხებელი გზა. ჩვენ ვიცით, რომ იეჰოვამ ებრაელი ხალხი ფილისტიმელთა მიწაზე (გამ. XIII, 17) არ გაუძღვა სწორედ ამ გზის სირთულის გამო; აქედან მოდის ღრუბელი პარანის უდაბნოში (რიცხ. მაგრამ თუ ისრაელები კადეშიდან ჰორის მთამდე იყვნენ არაბაში და გზის ყოველ წერტილში მათ გვერდით ჰქონოდათ დღევანდელი მთიანი ქედი (როგორც ედომის საზღვარი), რომელიც გადაჭიმულია ჩრდილოეთიდან მკვდრებიდან აკაბის ყურემდე და მოიცავს ჰორის მთას - ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ ძნელი იქნებოდა იმის გაგება, თუ რატომ არის მთხრობელი წიგნში. (Num. XX, 2 B) და უბნების მოკლე სიაშიც კი (Num. XXXIII, 37) შეგნებულად ახასიათებს ჰორის მთას, როგორც ედომის სამეფოს საზღვრებს. ასევე დიდი სირთულეა ვადი ელ-არაბას პოზიციიდან, სადაც ისრაელები (როგორც რაუმერის, ისე რობინსონის მიხედვით) გაემგზავრნენ კადეშში და იქიდან უკან აკაბის ყურეში. Wady 'Arabah გადაჭიმულია შედარებით ვიწრო ზოლში ედომის მთების სიმაღლეებსა და ვრცელი უდაბნოს პლატოს შორის. ამ ხეობის ჩრდილოეთი ნახევარი, თითქოსდა, შემოსაზღვრულია კლდოვანი კედლებით და ჩრდილო-დასავლეთით მივყავართ ველურ სისწრაფეებთან და თითქმის აუღელვებელ გადასასვლელებთან ამორიტების რეგიონში. ამიტომ, ძნელად შესაძლებელია მოსეს გადაეწყვიტა ქანაანელებზე თავდასხმა სწორედ ამ მხრიდან. ასევე ძნელი წარმოსადგენია, როგორ მოთავსდა ისრაელის უზარმაზარი მასები ასეთ ვიწრო და ვიწრო სივრცეში უდაბნოს ეტ ტიჰსა და ედომის მთების კლდეებს შორის და ცხოვრობდნენ აქ 37 წელიწადს, მოძრაობდნენ წინ და უკან მკვდარ ზღვასა და აკაბის ყურეს შორის. თუ მხედველობაში მიიღება, რომ მოგზაურთა ზუსტი კვლევის მიხედვით, რომლებიც არ ეყრდნობოდნენ მხოლოდ არაბი გიდების ისტორიებს, არ არის ოდნავი კვალი არც ქადეშის, არც კადეშის ნანგრევებში და არც მის მიმდებარე ტერიტორიებზე, გარდა მთა ორისა (Gebel Hàrùn), მაშინ შეუძლებელი იქნება ამ რეგიონის მცდელობაზე უარის თქმა. "არაბა" სრულიად წარუმატებელი უნდა იყოს. ამის გათვალისწინებით, ჩვენ ვბედავთ ვიფიქროთ, რომ რაუმერსა და რობინსონს შორის წვრილმანი დავა იმის შესახებ, არის თუ არა კადეში „აინჰასბში“ თუ „აინ-ელ-ვეიბეში“, ვერ მოჰყვება რაიმე დადებითად ღირებულ შედეგს და გარკვეულწილად უსაქმური დავაა, რადგან მთელი Wady 'Arabah საერთოდ არ აკმაყოფილებს ტოპოგრაფიულ მონაცემებს, რომლებიც გამოფენილია ჰოლოგში. წმინდა წერილები სინის ან პარანისა და ეადეს ბარნეას უდაბნოზე. პირიქით, ყველაფერი გვაიძულებს ვეძიოთ ეს ებრაული ადგილი ედომის მთების დასავლეთით და სწორედ წყაროს „აინ გადისის“ მიდამოებში. პალმერი. Der Schauplatz der vierzigjährigen Wüstenwanderung Israels. გოთა. 1876. S. 208–209. შეუძლებელია ეგვიპტიდან ებრაელთა გამოსვლის დროის დადგენა თუნდაც მიახლოებითი სიზუსტით, რადგან ბიბლიაში მკაფიო ინსტრუქციები არ გვაქვს და ეგვიპტოლოგიას ჯერ არაფერი დაუდგენია ამ საკითხზე მტკიცე და უდავო. დეკანოზ ღვთისმეტყველი თავის „ისტორიაში“ გამოსვლის წლად (იხ. ცხრილი) მიუთითებს ძვ. მე-19 დინასტიის პირველი ფარაონის დროს (იქვე გვ. 306). ებერსი ამტკიცებს, რომ ეს ფარაონი არის მერნრფტაჰი ან, ქვემო ეგვიპტური გამოთქმის მიხედვით, მერნრპტაჰ (Ebers. Durch Gosen zum Sinai. S. 76–77), და პალმერი მხოლოდ აცხადებს, რომ დიდი ხნის კითხვა გადაწყვეტილი არ არის. „ზოგიერთ ეგვიპტოლოგს, - ამბობს ის, - სჯერა ებრაელების გაჩენას რამზეს II-ის ვაჟისა და მემკვიდრის მერნპტაჰის მეფობის დროს, ზოგი კი მიდრეკილია მოსაზრებაზე, რომ ეს იყო მე-18 დინასტიის დასაწყისში“ (Palmer. S. 180). მუჰამედის ტრადიცია უწოდებს გამოსვლას ფარაონს ვალიდ იბნ მასაბუს ცნობით, ის სპარსეთიდან იყო; საფრთხისგან, რომელიც ემუქრებოდა მას სამშობლოში, ის გაიქცა ეგვიპტეში, გააცნო თავი ფარაონს, როგორც ჯადოქარი და შევიდა მის ნდობაში, ჯადოქრობისა და სხვა საიდუმლო მეცნიერებების ცოდნის წყალობით, ასე რომ, მისი სამეფო მფარველის გარდაცვალების შემდეგ იგი თავად გახდა ეგვიპტის მეთაური. აქედან შეგვიძლია გამოვიტანოთ მხოლოდ ის, რომ გამოსვლის ფარაონი იყო ახალი დინასტიის დამაარსებელი, მაგრამ რომელი უცნობია. პალმერი. S. 420–421). მუჰამედის ტრადიციებში შეტანილი შემდგომი ისტორიები წარმოადგენს მხოლოდ ბიბლიური ნარატივის უხეშ და აბსურდულ დამახინჯებას, რომელიც დაფარულია აღმოსავლეთის ფანტასტიკური გამოგონებების საბურველში და, შესაბამისად, არ შეიძლება ჰქონდეს რაიმე მნიშვნელობა ეგვიპტიდან ებრაელთა გამოსვლის ისტორიასთან დაკავშირებული საკითხების გადაწყვეტაში. (იხ. პალემერი ამ ზღაპრებისთვის. გვ. 419–434). მიხედვით ა. არქიმ. პორფირი. პირველი მოგზაურობა. გვ 36–37. პალმერი. S. 32. ებერსი. S. 67–69. 115. რაუმერი. პალასტინა. S. 476–480 წწ. არ შეიძლება არ აღიაროს ფრ. პორფირი, რომ სახელი აიუნ მუსა სიტყვასიტყვით უნდა ითარგმნოს სიტყვებით "წყლის თვალები", რაც მიუთითებს წყლის ხელოვნურ აღმოჩენაზე დედამიწის ზედაპირის ქვეშ. მაგრამ შემდეგ, არაბებში ქრისტიანული ცოდნის გავრცელებასთან ერთად, სახელის თავდაპირველი მნიშვნელობა დაიკარგა და დაიწყო მოსეს სახელთან დაკავშირება. პალმერი. S. 30. 211. ებერსი. S. 67–71. არქიმ. პორფირი. პირველი დააყენა. გვ.22–37. პალმერი. S. 33. Ebers. S. 112. 115. არქიმ. პორფირი. პირველი დააყენა. გვ 38–45. არქიმ. პორფირი. პირველი გზა... გვ.41–48. Ebers S. 116–117. ევალდი. Geschichte Mosé's und der Gottesherrschaft ისრაელში. ზვ. ცუდი. ზვ. აუსგაბე. S. 128. ვალმერი. S. 211. 33–34. გესენიუსი. Hebräisches und chaldäisches Handwörterbuch über die Alte Testament. Ausgabe1883 Jahrs. S. 494. რაუმერი. პალასტინა. S. 480. არქიმ. პორფირი ამბობს, რომ ტაიბესა და ნასბს შორის არის კონცხი სახელად ზელიმა. თუ ამოვიღებ ასო „3“-ს, რომელიც აშკარად წარმოადგენს მისწრაფებას, მივიღებთ ბიბლიურ ელიმის ძალიან მსგავს სიტყვას (მეორე მოგზაურობა, გვ. 44. 130-131). არქიმ. პორფირი. იხილეთ მაგ. პირველ რიგში, გვ. 61. არქიმ. პორფირი. პირველი დააყენა. გვ.48–57. მეორე დაყენება. გვ 39, 40, 45, 61–62. ებერსი. S. 109, 118–123. პალმერი. S. 211–212, 34–35. ევალდ. S. 128–129. რაუმერი. პალასტინა. S. 480. გესენიუსი. ებრ. u. ჭაჭელი. Handwörterbuch. S. 34. პალმერი. S. 171, 185–187. ებერსი. 120–121 წწ. არქიმ. პორფშჩიი. პირველი დააყენა. გვერდი 54. პალმერი. S. 184–185, 36, 212, 213. ევალდი. S. 129. ევალდი. S. 129. არქიმ. პორფირი. მეორე დაყენება. გვ. 131 და სხვ. აგრეთვე სესეპიფსი. S. 573. პალმერი. S. 213, 182–183, 160–163. ებერსი. დიურჩ გოსენი ზუმ სინაი. S. 146 flg. პალმერი. S. 213–214. 123–125 წწ. 126–129 წწ. 138.ებერსი. S. 209–223. 380 და მრავალი სხვა. გესენიუსი. S. 784. არქიმ. პორფირი. პირველი დააყენა. გვ.273–297. მიუხედავად იმისა, რომ ეს უკანასკნელი არ ეთანხმება პალმერის მოსაზრებას რეფიდიმის მდგომარეობის შესახებ, მისი აღწერილობები უეი ფეირანის შესახებ არ კარგავს თავის ნიშანს. არქიმ. პორფირი. პირველი მოგზაურობა. გვერდი 80. პალმერი. 8. 123–126 წწ. არქიმ. პორფირი. პირველი მოგზაურობა. გვ 80. 267–268. მეორე გზა. გვ 155–156. გესენიუსი. Hebräisches und Chal. H.-Wörterbuch. S. 673. „სინაი-ზერბალას საკითხი“ უფრო დეტალურად განიხილება სპეციალურ დანართში. ამ აზრს, სხვათა შორის, საკმაოდ ნათლად გამოთქვამს არქიმე. პორფირი. მეორე მოგზაურობა. გვერდი 157–161. პალმერი. S. 39–42. 43.51–52. 81–84 წწ. 86. 95. არქიმ. პორფირი. პირველი მოგზაურობა. გვ 175. 178–179. მეორე მოგზაურობა გვ 105. 157–161. 167. პალმერი. S. 395–396. 199–201 წწ. 241.401.39.41. 115.125. 188.203.214. 241–396 წწ. როგორც ქვემოთ დავინახავთ, ამ ადგილას მითითებული ყველა ადგილი (რიცხ. XXXIII, 18–37) არ შეიძლება ეხებოდეს ისრაელიანთა რეალურ გადაადგილებას სინაიდან. ეციონ-გებერი ძველი აღთქმის სხვა წიგნებში გაიგივებულია ელათთან, რომელიც არის ზღვის პირას (1 მეფეები IX, 26. 2 მატიანე VIII, 17). ხოლო ამ უკანასკნელს, სტრაბონის ცნობით (Strabo, Geographia, XVI, 4. 4: olim Ailath dicebatur, nunc vero Aila, ბერძნებმა აილას უწოდეს (შდრ. Quaest 44 beati Theodoreti m. IV Rego ap. Migne, gr. ser. t. 80, .col. გვ. 495), რის გამოც თავად ყურემ მიიღო სახელწოდება sinus adaniticus აქედან უდავოდ გამომდინარეობს, რომ ეციონ-გებერი მდებარეობდა „აკაბას“ ჩრდილოეთ სანაპიროზე (Raumer. Palästina. S. 248–249). იხილეთ მეტი კადეშის შესახებ სპეციალურ დანართში. პალმერი. S. 396–397. 243. 397–402 წწ. 262–264 წწ. 265–263 წწ. 269–274 წწ. 285. 288–293 წწ. კადეშის პოზიციასთან და მის მიმდებარე ადგილებთან დაკავშირებით კითხვების უფრო დეტალური ახსნა შეგიძლიათ ნახოთ Fries Ueber die Lage von Kades und den hiermit zusammenhängenden Theil der Geschichte Jsrael’s in der Wüste von W. Fries-ში. Studien and Kritiken 1854 წ. კარტოფილი ფრი. Stud. საქართველოს u Kret. იხილეთ მაგ. S. 52.57 და 86. რაუმერ პალასტინა. S. 485–486 წწ. რაუმერი. პალასტინა. S. 274. მწარე. ერდკუნდე. თ. XIV. Zweite starck vermehrte und umgearbeitete Auflage. ბერლინი. 1848. S. 840 flg. პალმერი. S. 337–339. რაუმერი. პალასტინა. S. 276–277. 83. „ქვეყანა სამხრეთით ან სამხრეთით“, რომელიც მკვლევარებს შორის ცნობილი გახდა ნეგების სახელით (იხ., მაგალითად, რიცხვები XIII, 17.22), გამოიწვია მრავალი სპეკულაცია და კამათი. როგორც ჩანს, ყველაზე სავარაუდოა, რომ ნეგები არის მიწის მთელი ზოლი კადეშსა და პალესტინის სამხრეთ საზღვრებს შორის, რის გამოც მას უწოდებენ ქვეყანას სამხრეთით, ანუ აღთქმული მიწიდან. პალმერი წარმოგიდგენთ ნეგების დეტალურ აღწერას და წარმატებულ მცდელობას აკეთებს, რომ ზუსტად განსაზღვროს ამ ქვეყნის სხვადასხვა რეგიონის საზღვრები ბიბლიის მითითებების მიხედვით. პალმერი. S. 226–227. 278–303 წწ. 330–332 წწ. პალმერი. S. 311 (261 და 330). შემდგომი მუხლების ისტორია (რიცხ. XXI, 2-3) ისრაელების მიერ არადის სამეფოს და მისი ქვეშევრდომების განადგურების აღთქმის შესრულების შესახებ, როგორც მოსამართლე I, 17 გვიჩვენებს, შეიძლება იყოს ფრჩხილებში და უნდა მოთავსდეს ფრჩხილებში. ეს, პალმერის თქმით, არის შემდგომი მწერლის განმარტებითი ჩანაწერი, რომელიც ჯერ არსებობდა სიპრიალის სახით, შემდეგ კი თავად ტექსტში შევიდა. (Palmer. S. 408). არქიმ. პორფირი. პირველ რიგში, გვ. 324. არქიმ. პორფირი. იქვე, გვ. 324. არქიმ. პორფირი. იქვე, გვ.324–325. არქიმ. პორფირი. პირველი დააყენა. გვ 325–326. მეორე დაყენება. გვერდი 23. არქიმ. პორფირი. პირველი დააყენა. გვ. 17. იგივე მოსაზრებას გამოთქვამს A. Ln (Strannik, ნოემბერი 1884, გვ. 369–370. რაუმერი. პალასტინა. S. 478. ებერსი. დიურჩ გოსენი ზუმ სინაი. S. 89. არქიმ. პორფირი. მეორე გზა. გვ 119–120. 131 და 155. არქიმ. პორფირი. იქვე. გვ 165–156. არქიმ. პორფირი. იქვე. გვერდი 156. პაუმერი. პალასტინა. S. 480. არქიმ. პორფირი. პირველი დააყენა. გვ 267–268. არქიმ. პორფირი. პირველი მოგზაურობა. გვ 270–273. არქიმ. პორფირი. პირველი მოგზაურობა. გვერდი 286. არქიმ. პორფირი. პერვ. დააყენე. გვერდი 283 და მრავალი სხვა და ა.შ. არქიმ. პორფირი. მეორე მოგზაურობა. გვერდი 155–156. ებერსი. ოპ. ციტ. S. 146 და შემდგომ. ებერსი. იქვე. S. 158. 161. Ebers-ის აზრის პრეზენტაცია შეიძლება წაიკითხოთ A. L-n. მოხეტიალე. 1884 წლის ნოემბერი. გვერდი 390–391. A. L. გვაძლევს მტკიცებულებებს ეგვიპტიდან. ისტორიკოსი მანსტონი, რომელიც ამბობს, რომ ფარაონმა ამენოფისმა გადაასახლა მაღაროებსა და კარიერებში 80 ათასამდე „კეთროვანი“, როგორც ისრაელებს უწოდებდნენ უდავოდ, რომლებიც არ იცავდნენ ეგვიპტურ კანონებს სიწმინდის შესახებ. (Wanderer, 1884 გვ. 390). მაგრამ ეს ამბავი ჯერ კიდევ არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად სანდო, რადგან მას არ ადასტურებს ვეიდი მაღარას მახლობლად აღმოჩენილი ძეგლები და თავისთავად არანაირად არ გამორიცხავს ებერსის ჰიპოთეზის შემდგომ წინააღმდეგობებს. ებერსი. S. 209–210. 212.380. ებერსი. კაპიტელი. Die Sinai Serbal S. 380–459. ევალდ. Geschichte Mose's und der Gotcherschaft ისრაელში. ზვ. აუსგაბე ზვ. ცუდი. S. 129 – ებერსის მიერ ციტირებული სიტყვები ევალდში ასე იკითხება: Das Wort Sinái sehr wohl das “Gebirge der Wüste Sin” bedeuten kann. პალმერი. S. 132. აგრეთვე S. 188. არქიმე პორფირი. მეორე მოგზაურობა. გვერდი 159–160. ებერსი. S. 391–392 და სხვ. პალმერი. S. 163. A. Ln. „ბიბლია და მეცნიერული აღმოჩენები ძველი ეგვიპტის ძეგლებზე“ (Wanderer, 1884 წლის დეკემბერი, გვ. 562). გესენიუსი. Hebräisches und Chaldäisches Handwörterbuch S. 830. გესენიუსი. ებრ. u. ჩალდი. Handwönterbuch. S. 738 რაუმერი. პალასტინა. S. 486–488 წწ. იხილეთ სინას ნახევარკუნძულის რუკა არქიმანდრიტის წიგნში. პორფირი. 1850 წ. რაუმერი. პალასტინა. S. 274–275. იხილეთ რაუმერის პალესტინის რუკა. რიტერის ერდკუნდე. XIV ს.. 840 ფეგ. რაუმერი. პალასტინა. S. 201. რაუმერი. პალასტინა. S. 200–201. რაუმერი. პალასტინა. S. 483 486. პალმერი. S. 282. რაუმერი. Palästina S. 483. შეიძლება დაგაინტერესოთ: