Το Ταξίδι των Εβραίων από την Αίγυπτο στη Γη της Χαναάν

(Φυσικογεωγραφικό σκίτσο) Θυμήσου όλη την οδό που σε οδήγησε ο Κύριος ο Θεός σου εδώ και σαράντα χρόνια, για να σε ταπεινώσει, να σε δοκιμάσει και να μάθεις τι έχεις στην καρδιά σου, αν θα τηρήσεις τις εντολές Του ή όχι. Σε ταπείνωσε, σε βασάνισε με πείνα και σε τάισε με μάννα, που εσύ δεν ήξερες και οι πατέρες σου δεν γνώριζαν. Σε οδήγησε μέσα από τη μεγάλη και τρομερή έρημο, όπου υπήρχαν φίδια, βασιλικοί, σκορπιοί και ξερά μέρη στα οποία δεν υπήρχε νερό - μέσα από τη χώρα της σκιάς του θανάτου, στην οποία κανείς δεν περπάτησε και όπου δεν ζούσε άνθρωπος. (Δευτ. VIII:2–3, 15. Ιερ. ΙΙ:6). Πολλά εκπληκτικά γεγονότα - θλιβερά και χαρμόσυνα - μας μεταφέρουν ιεροί συγγραφείς της καθημερινής ζωής από τη ζωή του εβραϊκού λαού, αλλά όλα αυτά τα γεγονότα έχουν εδώ πολύ ιδιαίτερο νόημα από ό,τι στην ιστορία άλλων πολιτιστικών λαών του αρχαίου και του νέου κόσμου που μας γνωρίζουμε. Το Ισραήλ κατέλαβε την αυστηρά καθορισμένη θέση του μεταξύ άλλων παγανιστικών κρατών και είχε τη δική του αποστολή, η εκπλήρωση της οποίας καθόρισε την πολιτική του δύναμη - δηλαδή: έπρεπε να διατηρήσει την αποκαλυπτόμενη θρησκεία με αγνότητα και ακεραιότητα, να την αφομοιώσει σε όλο της το βάθος και την πληρότητά της και, όπως αυτή η αφομοίωση, να μεταδώσει το φως της θεϊκής γνώσης σε εκείνους τους λαούς που τις περισσότερες φορές είχαν το πραγματικό σκοτάδι. αλήθεια. Επομένως, σε όλες τις περιστάσεις της ζωής τους, ο Ισραήλ βρήκε τόσο την επιβεβαίωση της πίστης του στον Ιεχωβά, τον μοναδικό Θεό, όσο και ένα κίνητρο για να την αντιληφθεί συνειδητά και πλήρως και στη συνέχεια να τη διαδώσει στους γύρω ειδωλολάτρες. Η παραμονή των Εβραίων στην Αίγυπτο είχε αναμφίβολα τον ίδιο σκοπό, ώστε όταν η περαιτέρω σκλαβιά μπορούσε να τους οδηγήσει σε αποτελέσματα επιζήμια για την αγνότητα της πίστης τους, οι ίδιοι οι σκλάβοι, που για λόγους προσωπικών συμφερόντων θα έπρεπε, προφανώς, να κρατήσουν έναν ξένο λαό μεταξύ τους, να τους αναγκάσουν να εγκαταλείψουν τη χώρα τους. Ακόμη περισσότερο από αυτό, η Αίγυπτος χάρηκε με την αναχώρησή τους, γιατί τους είχε κυριεύσει ο φόβος τους. (Ψαλμ. IV, 38). Το μονοπάτι που βρισκόταν μπροστά στο απελευθερωμένο Ισραήλ δεν ήταν βολικό για ένα τέτοιο πλήθος ανθρώπων, που μετακινούνταν με τα υπάρχοντά τους και οδηγούσαν αρκετά ζώα. Στο Δευτερονόμιο ονομάζεται μεγάλη και φοβερή έρημος, χωρίς νερό - έρημος όπου υπάρχουν φίδια, βασιλικοί και σκορπιοί (Δευτ. II, 7. VIII, 3. 15.). Και οι μεταγενέστερες αναμνήσεις, που διατηρήθηκαν στον εβραϊκό λαό, ζωγραφίζουν αυτό το μονοπάτι με μη ελκυστικό τρόπο. Ο προφήτης Ιερεμίας, εκ μέρους των Εβραίων, λέει: Ο Κύριος μας οδήγησε μέσα από την έρημο, μέσα από μια γη άδεια και ακατοίκητη, μέσα από μια ξηρά, μέσα από τη χώρα της σκιάς του θανάτου, όπου κανείς δεν περπάτησε, και όπου κανένας δεν κατοικούσε. (Ιερ. II, 6). Πού και πώς πήγαν οι Εβραίοι μετά τη θαυματουργή απελευθέρωσή τους από τη δύσκολη σκλαβιά της Αιγύπτου; Σύμφωνα με τη σύγχρονη έρευνα, πόσο ευνοϊκός ή δυσμενής φαίνεται ο δρόμος που υποδεικνύεται για τους Ισραηλινούς; Αυτά είναι ερωτήματα, η επίλυση των οποίων είναι εξίσου ενδιαφέρουσα από μόνη της -γιατί αφορούν τόπους, γεγονότα και περιστάσεις, αγιασμένες από μεγάλες αναμνήσεις- και είναι εξίσου σημαντικά δεδομένου ότι το νόημα ολόκληρης της Παλαιάς Διαθήκης συχνά εξαρτάται από τις ακριβείς ή ασαφείς τοπογραφικές ενδείξεις της Βίβλου 1). Ο χρόνος που είχε προκαθοριστεί για τον λαό του Θεού να μείνει σε μια ξένη γη έχει τελειώσει, και ο Ιεχωβά με ψηλό το χέρι τον οδηγεί έξω από την Αίγυπτο. Ο Φαραώ, φοβισμένος από τις εκτελέσεις, δίνει άδεια στους Εβραίους για τρεις ημέρες για να γιορτάσουν μια θρησκευτική γιορτή στην έρημο σύμφωνα με την εντολή του Θεού και ο Μωυσής, γνωρίζοντας εκ των προτέρων για το επιθυμητό αποτέλεσμα, μαζί με την εντολή να γιορτάσει το Πάσχα, πιθανότατα έδωσε εντολή να είναι έτοιμος ο λαός να φύγει για πάντα από την Αίγυπτο (Έξ. XII, 11). Την επόμενη μέρα, εξαναγκασμένοι από τους καταπιεστές τους, οι Εβραίοι ξεκίνησαν γρήγορα το ταξίδι τους 2). Η κίνηση ξεκινά από το Raamses, όχι ιδιαίτερα μακριά από το Zoan ή την Tanis, (Ψαλμ. LXXVII, 12), κοντά στον κλάδο της Πελουσίας του Νείλου, όπου ήταν τότε η κατοικία του Φαραώ. Ο Ραμσής είναι πιθανώς ένα και το αυτό με την αρχαία Ιερόπολη, που βρισκόταν βόρεια της «πικρής λίμνης» 3). Από εδώ κινήθηκαν τα πρώτα πλήθη του Ισραήλ, με επικεφαλής τον Μωυσή και τον Ααρών. Στο δρόμο, οι υπόλοιποι Εβραίοι ενώθηκαν σταδιακά - και η μάζα του λαού αυξήθηκε γρήγορα σαν λάβα χιονιού 4), ώσπου, τελικά, σχημάτισαν μια τεράστια ορδή, χωρισμένη σε αποσπάσματα και σωστά οργανωμένη, γιατί ο Θεός οδήγησε τους Ισραηλίτες σε στρατιές (Εξ. XII, 51). Η περαιτέρω πομπή κατά πάσα πιθανότητα κατευθυνόταν προς το νότο (Εξ. XII, 37). Οι Ισραηλίτες ήρθαν στο Σοχό (Bessatin) 5) και μετά έστριψαν ανατολικά, έχοντας στο δεξί τους μια αλυσίδα από βουνά που πήγαιναν σχεδόν προς τη θάλασσα. Εδώ στο Etham (Sandelhy) 6) υπήρχε μια δεύτερη τοποθεσία των Εβραίων σε μια έρημο, άγονη και αμμώδη πεδιάδα (Ex. XIII, 20), που βρισκόταν στο υποδεικνυόμενο μέρος. Σύντομα αυτό το μονοπάτι ολοκληρώθηκε, και οι Εβραίοι, αφού παρέσυραν τα βουνά Atakah κατά μήκος της κοιλάδας Bede, την τρίτη μέρα έφτασαν στην ακτή και στρατοπέδευσαν μπροστά στον Pihahiroth, μεταξύ Migdol και μεταξύ της θάλασσας, μπροστά στον Baal-Zephon. (Παρ. XIV, 2) 7). Ο βιβλικός αφηγητής δεν αναφέρει καθόλου για τυχόν γκρίνια των Εβραίων κατά τη μετακίνησή τους στον Κόλπο του Σουέζ, αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι το παρόν μονοπάτι ήταν ιδιαίτερα βολικό. Οι κραυγές φρίκης και αγανάκτησης που ξέσπασαν από τα στήθη του Ισραήλ ενόψει του στρατού του Φαραώ που πλησιάζει: δεν υπάρχουν τάφοι στην Αίγυπτο, που μας έφερες να πεθάνουμε στην έρημο; Τι μας έκανες όταν μας έβγαλες από την Αίγυπτο; (Παρ. XIV, II. Πρβλ. Ψλ. CV, 7): - αυτές οι κραυγές υποδηλώνουν προφανώς κάποια δυσαρέσκεια που είχε συσσωρευτεί ακόμη νωρίτερα. Υπήρχε ήδη και περιπλανήθηκε αόριστα στο μυαλό των Εβραίων, αλλά περίμενε μια ειδική περίσταση για να αποκαλυφθεί με όλη της τη δύναμη. Και μάλιστα, ο Θεός δεν οδήγησε τους ανθρώπους στον δρόμο της Φιλισταϊκής γης, αλλά τους οδήγησε γύρω από τον έρημο δρόμο (Εξ. XIII, 17 και 18). Η περιοχή ήταν σχετικά ακατοίκητη και δεν πρόσφερε σχεδόν καθόλου ανέσεις. Οι οδοί επικοινωνίας ήταν δυσμενείς για την τεράστια μάζα των ανθρώπων με βαριές αποσκευές και η προμήθεια επιβίωσης δεν μπορούσε να είναι άφθονη, γιατί οι Εβραίοι έφυγαν βιαστικά και έπρεπε να ετοιμάσουν οι ίδιοι πλακέ κέικ από ζύμη στο δρόμο (Εξ. XII, 39). Λέγεται ότι σε σχέση με τη σύγχρονη Αίγυπτο, ένας στρατηγός παρατήρησε έξυπνα ότι η Αφρική δεν πρέπει να κατακτηθεί με το σπαθί, αλλά με το τρυπάνι. Είναι αυτονόητο ότι αυτή η περίσταση μπορεί να εφαρμοστεί σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό στο βασίλειο των Φαραώ κατά την Έξοδο των Εβραίων. Αλλά αν το μονοπάτι από το Rameses στην Ερυθρά Θάλασσα ήταν τόσο δύσκολο, τότε τίθεται το ερώτημα: γιατί δεν ακούμε τώρα γκρίνια ανάμεσα στους φυγάδες; Πιστεύουμε ότι αυτό μπορεί να εξηγηθεί από τις ακόλουθες συνθήκες. Μετά από μια μακρά και επαίσχυντη σκλαβιά, οι Ισραηλίτες ξαφνικά πέταξαν τα δεσμά τους και ένιωσαν ότι ήταν ένας ελεύθερος και ανεξάρτητος λαός, ένας λαός προορισμένος για ένα μεγάλο μέλλον. Στην αρχή, αυτή η συνείδηση ​​κατέστειλε σημαντικά το αίσθημα δυσαρέσκειας όταν συναντούσε δύσκολες αντιξοότητες της ζωής και παρουσίαζε τα πάντα με ρόδινο φως. Προς το παρόν, ο κόσμος ζούσε μια στοχαστική ζωή και σκεφτόταν μόνο τη γη που έτρεχε γάλα και μέλι, χωρίς φυσικά να υποθέσουμε ότι κανένας από αυτούς τους μετανάστες δεν θα πατούσε το πόδι του στο ιερό έδαφος. Επιπλέον, υπήρχε και ένα απόθεμα αρκετό για ένα ταξίδι τριών ημερών, και ως εκ τούτου οι Ισραηλίτες μπορούσαν προς το παρόν να υπομείνουν τις δυσκολίες του ταξιδιού με υπομονή. Αλλά αναμφίβολα η δυσαρέσκεια ήταν ήδη αναδευόμενη, αν και αμυδρά. Αυτή τη στιγμή, ανακοινώθηκε στον Φαραώ (Εξ. XIV, 5) για το κίνημα των Εβραίων - και ο δεσπότης, άστατος στις αποφάσεις του, όπως όλες οι φύσεις αυτού του είδους, ξεκινά αμέσως να καταδιώξει τους ανθρώπους που είχε απελευθερώσει. Το μουρμουρητό του λαού βγαίνει τώρα και λόγια μομφής ξεχύνονται στο πρόσωπο του μεγάλου ηγέτη από όλες τις πλευρές. Αλλά ο Κύριος δεν έβγαλε τους ανθρώπους για να τους καταστρέψει - και στο κύμα Του τα νερά της Ερυθράς Θάλασσας χώρισαν μπροστά στους Ισραηλίτες, ανοίγοντάς τους έναν ελεύθερο δρόμο στην άβυσσο της θάλασσας και ταυτόχρονα προετοιμάζοντας τον τάφο του σκληρού τυράννου και ολόκληρου του στρατού του. Όσον αφορά τον ίδιο τον τόπο της μετάβασης, είναι δύσκολο και σχεδόν αδύνατο να επισημανθεί με βεβαιότητα. Όλοι οι μελετητές συμφωνούν ότι ο Κόλπος του Σουέζ της Ερυθράς Θάλασσας εκτεινόταν πολύ πιο βόρεια την εποχή της Εξόδου, αλλά δεν είναι εύκολο να εξαχθεί κάτι θετικό από αυτό για να επιλυθεί αυτό το ζήτημα. Αυτή ή η άλλη απάντηση σε αυτήν καθορίζεται συνήθως από υποθέσεις που έγιναν προηγουμένως και ακριβώς από την κατεύθυνση που υποδεικνύουν οι επιστήμονες στην κίνηση των Εβραίων από το Rameses στη Succoth. Κατά τη γνώμη μας, οι πιο πιστοί πρέπει να είναι να αναγνωρίσουν τη μετάβαση κάτω από το Σουέζ και όχι να την πραγματοποιήσουν μέσω ξηράς πάνω από αυτήν την πόλη, κάτι που κάνουν ο Έμπερς και οι εκδότες της γερμανικής Βίβλου του 1882 (βλ. χάρτες). Οι παραδόσεις των Αράβων, που έχουν κάποιες αναμνήσεις σχετικά με το θαυματουργό πέρασμα των Εβραίων από την Ερυθρά Θάλασσα, είναι εξαιρετικά ασαφείς και συχνά αντιφατικές. Υποδεικνύουν δύο μέρη για να περάσουν οι Ισραηλίτες: κοντά στο 'Ayún Músa και στο Hammàn Far‘ún. Το αραβικό χειρόγραφο που ανακάλυψε ο Seetzen συμφωνεί με το τελευταίο, αν και η θάλασσα εδώ έχει πλάτος τουλάχιστον 4 γερμανικά μίλια 12). Για να εξηγήσουν την αντίφασή τους, οι Άραβες συνήθως αναφέρουν την ακόλουθη φράση: «ό,τι φαίνεται μακριά σε εμάς είναι κοντά στον Υπέρτατο Θεό» 13). Η μόνη ενδιαφέρουσα ιστορία εδώ είναι αυτή που συνδέεται με τον Hammàn Far‘ún και αφορά την έξοδο των Εβραίων. Σε γενικές γραμμές, είναι απολύτως συνεπής με τη βιβλική αφήγηση και μπορεί να αντιπροσωπεύει μια επιβεβαίωση της αλήθειας της πρώτης, αν και δεν μπορεί να αποδειχθεί πλήρως ότι ο παρών μύθος συνέβη ανεξάρτητα από τη χριστιανική επιρροή. Οι Άραβες μεταφέρουν το εξής. Όταν ο ηγεμόνας μας ο Μωυσής συναγωνίστηκε με τον Φαραώ και οδήγησε τα παιδιά του Ισραήλ έξω από την Αίγυπτο, τον σταμάτησε η αλμυρή θάλασσα. Κατόπιν, με εντολή του Παντοδύναμου, ο Μωυσής σήκωσε το ραβδί του και χτύπησε με αυτό το νερό: χώριζε δεξιά και αριστερά και οι γιοι Ισραήλ βρήκαν έναν στεγνό δρόμο στα βάθη της θάλασσας. Ο Φαραώ και οι στρατιώτες του τους ακολούθησαν, αλλά όταν ήταν ήδη στη μέση, ο Μωυσής σήκωσε ξανά το ραβδί του και χτύπησε τα νερά, λέγοντας: «Η θάλασσα θα επιστρέψει ξανά στην παλιά της κοίτη!» Το νερό σκέπασε τους Αιγύπτιους, και τα παιδιά του Ισραήλ είδαν τα πτώματα των εχθρών τους να επιπλέουν στα κύματα 14). Με μια χαρούμενη και ενθαρρυντική συνείδηση ​​ότι ο Κύριος είναι η δύναμη και η δόξα του εκλεκτού λαού (Έξοδος XV, 2) και ότι το δεξί Του χέρι έχει νικήσει τους εχθρούς (Έξοδος XV, 6) του Ισραήλ, οι Εβραίοι μετακόμισαν στο βουνό της κληρονομιάς του Θεού - στο βουνό που ο Ιεχωβά έκανε την κατοικία του (Exodunc in the sams). Και ο Μωυσής οδήγησε, λέει το βιβλίο της Εξόδου, οι Ισραηλίτες από την Ερυθρά Θάλασσα, και μπήκαν στην έρημο Σουρ, και περπάτησαν τρεις μέρες στην έρημο, και δεν βρήκαν νερό (Έξοδος XV, 12-23 και περαιτέρω μέχρι 25 συμπεριλαμβανομένου). Πού πήγαν οι Εβραίοι και πού να αναζητήσουν την έρημο Σουρ; Αν ο Θεός δεν είχε οδηγήσει προηγουμένως τους Ισραηλίτες κατά μήκος του δρόμου της Φιλισταϊκής γης, τότε είναι πολύ λιγότερο δυνατό να υποθέσουμε ότι οι Εβραίοι κατευθύνονταν τώρα προς βόρεια κατεύθυνση. Στα ανατολικά, το μονοπάτι μπλοκάρεται από τις κορυφογραμμές των βουνών er-Ráha και et Tih, πίσω από τις οποίες απλώνεται μια απέραντη αμμώδης πεδιάδα. Το μόνο που έμεινε, λοιπόν, ήταν να προχωρήσουμε κατά μήκος της ακτής της θάλασσας, και ως εκ τούτου η έρημος Σουρ πρέπει επίσης να βρίσκεται εδώ. Η περιοχή αντιστοιχεί πλήρως σε αυτό το όνομα. Μέχρι εκεί που φτάνει το μάτι του παρατηρητή, δεν συναντά παρά μια κίτρινη πεδιάδα. Ούτε η πράσινη βλάστηση, ούτε το παιχνιδιάρικο και χαρούμενο βουητό πουλιών και άλλων ζωντανών πλασμάτων ζωντανεύουν το μονότονο τοπίο. Μόνο τα κόκκαλα των καμήλων, ξεπερασμένα στη λευκότητα του χιονιού, σηματοδοτούν τη διαδρομή των καραβανιών και τα βουνά του er-Ráha συνορεύουν με την αμμώδη θάλασσα 15). Φυσικά, τα βουνά - αυτό είναι το μόνο αντικείμενο σε αυτήν την περιοχή στο οποίο μπορείτε να εστιάσετε την προσοχή σας - κάποτε τράβηξαν τα βλέμματα των Ισραηλιτών και γι' αυτό ίσως αποκαλούσαν αυτή τη λωρίδα γης δίπλα στην Ερυθρά Θάλασσα έρημο Σουρ, που στα εβραϊκά σημαίνει "τείχος" 16). Κάτω από τις καυτές ακτίνες του ήλιου, χωρίς καταφύγιο 17) που θα παρείχε σκιά, οι Εβραίοι σε αμμώδες έδαφος έφτασαν σε μια πηγή γνωστή ως Ayún Músa, δηλαδή στην πηγή του Μωυσή 18). Αυτή είναι μια όμορφη μικρή όαση στην πεδιάδα της ερήμου, και εδώ ήταν πιθανώς η πρώτη στάση των Εβραίων κατά το πέρασμά τους από τον Κόλπο του Σουέζ. Το Ayun Musa είναι ένα σχετικά πολύ εύφορο μέρος και μπορεί να φαίνεται σαν ένας παράδεισος μετά τη μονοτονία της ερήμου. Εδώ φυτρώνουν στους κήπους φοίνικες, αλμυρίκια και ακακίες και το έδαφος σε πολλά σημεία καλύπτεται με άφθονο πράσινο και φυτά λαχανικών, τα οποία πωλούνται στο Κάιρο. Σε όλα αυτά πρέπει να προσθέσουμε και το γεγονός ότι η Αγιούν Μούσα έχει αρκετές πηγές με αρκετά καθαρό, αν και υφάλμυρο και άρα όχι ιδιαίτερα ευχάριστο στη γεύση νερό. Λίγο πιο ανατολικά δείχνουν μια λιμνούλα με έναν φοίνικα να σκιάζει τα λασπωμένα νερά του 19). Πέρα από το Ayun Musa, κοντά στην ακτή της Ερυθράς Θάλασσας, το ίδιο έδαφος βρίσκεται ξανά με τα ψέματα πριν από αυτήν την άνοιξη. Σκόνη, άμμος, πυριτόλιθος και γυμνοί βράχοι στο πλάι - αυτή είναι η γενική εικόνα του περαιτέρω μονοπατιού κατά μήκος του οποίου ακολούθησαν τα παιδιά του Ισραήλ. Στη μονοτονία των εντυπώσεων προστίθεται η έντονη ζέστη, που μερικές φορές προκαλεί πραγματικό σωματικό πόνο. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι Ισραηλίτες ξεσήκωσαν ένα αίσθημα δυσαρέσκειας εναντίον του αρχηγού τους. Είναι αλήθεια ότι στο δρόμο υπάρχουν αρκετά φαρδιές κοιλάδες ή wadis (Wadi, Wady) σε ένα είδος ευρύχωρων κοίτη ποταμών, όπως το Reyyan, το Kurdiye, το El-Ata, το Suer και το Yardan, αλλά στερούνται υγρασίας και βλάστησης, εκτός από τις περιστασιακές βελόνες. Είναι επίσης αλήθεια ότι στην πλαγιά της κορυφογραμμής Er-Rahiya υπάρχει μια πηγή, η Tase-Sudr (δηλαδή, ένα μπολ ή μια δεξαμενή του Sudri), και στο ρέμα Yardan δίπλα στη θάλασσα ρέει ένα ρεύμα γλυκού νερού του Abu Sueira. αλλά, πρώτον, είναι δύσκολο να σκεφτεί κανείς ότι αυτές οι μικρές πηγές ήταν γνωστές στους Εβραίους, και δεύτερον, το Tase-Sudr περιέχει υφάλμυρο νερό, λόγω της αφθονίας της σόδας που περιέχεται στο έδαφος, το οποίο μάλλον διεγείρει παρά ξεδιψάει. Μερικά από αυτά (Burckhardt) επισημαίνουν τα μούρα του θάμνου Gharkad (Peganum retusum), που φύεται κυρίως στο Wady Gharandêl, ως ένα τέτοιο σωτήριο φάρμακο, ενώ άλλοι (Lesseps) το βρίσκουν στα barberries μας. Αλλά το Peganum retusum βρίσκεται στην κοιλάδα του Gharandel, η οποία βρίσκεται πολύ χαμηλότερα από τη Hawwarah, και, επιπλέον, καρποφορεί μόνο το καλοκαίρι, και οι Εβραίοι ήταν εδώ την άνοιξη. Όσον αφορά τα βαρμπερά, προφανώς, δεν μπορούσαν να έχουν θαυματουργό αποτέλεσμα ενώπιον του λαού του Ισραήλ, γιατί κανείς δεν είχε βρει ακόμη αυτούς τους καρπούς στη χερσόνησο του Σινά. Το μόνο που μπορεί να προκαλέσει αμηχανία είναι το γεγονός ότι η πηγή είναι πολύ μικρή και δύσκολα θα μπορούσε να ικανοποιήσει τη δίψα των τεράστιων μαζών των ανθρώπων, που φυσικά έχουν ακόμα αρκετό νερό στο απόθεμα για το επόμενο ταξίδι. Αλλά πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η πηγή σε παλαιότερες εποχές ήταν πολύ μεγαλύτερη και πιο πλούσια σε υγρασία. τουλάχιστον ίχνη από ξηρές κοίτες ποταμών κοντά στο Ain Hawwarah επιβεβαιώνουν αυτή την υπόθεση. Έχει επίσης παρατηρηθεί ότι στις έρημες πηγές και, κατά συνέπεια, στις αναφερόμενες, το νερό εμφανίζεται γρήγορα αμέσως μετά την αποστράγγιση της πισίνας και σταδιακά γίνεται όλο και πιο ευχάριστο. Και έτσι: - τόσο η απόσταση του Ain Hawwarah από το Ayun Musa (ταξίδι τριών ημερών) όσο και η ίδια η ιδιότητα του νερού - όλα αυτά δεν θα μπορούσαν να είναι περισσότερο σύμφωνα με τη βιβλική αφήγηση. Ωστόσο, δεν υπάρχει λόγος να ισχυριστεί κανείς ότι το ίδιο το όνομα της πηγής περιέχει ένδειξη της Marah. Η ακριβής έρευνα δείχνει ότι η μετάφραση - "πηγάδι της καταστροφής" - δεν είναι σωστή, γιατί οι λέξεις Ain Hawwarah χρησιμοποιούνται από τους Άραβες σε μικρούς βάλτους ή λακκούβες, το νερό των οποίων εξατμίζεται σταδιακά και αφήνει μια άχρηστη λάσπη. Ικανοποιημένοι στις φυσικές τους ανάγκες και έχοντας λάβει νέα απόδειξη της Θεϊκής προστασίας, οι Ισραηλίτες προχώρησαν παραπέρα και ήρθαν στο Ελίμ. υπήρχαν δώδεκα πηγές νερού και εβδομήντα χουρμάδες, και στρατοπέδευσαν εκεί δίπλα στα νερά (Εξ. XV, 27). Ο Άγιος συγγραφέας σιωπά για τη φύση του μονοπατιού που έφερε τους ανθρώπους στο Ελίμ, αλλά αυτή ακριβώς η σιωπή για οποιαδήποτε αναταραχή μεταξύ των Εβραίων δίνει κάποιο λόγο να υποθέσουμε ότι απολάμβαναν περισσότερες ή λιγότερες ανέσεις σε αυτή την περίπτωση. Και πράγματι, η περιοχή από την Ain Hawwarah γρήγορα αλλάζει προς το καλύτερο, γίνεται γόνιμη, άφθονη σε νερό και ακόμη και σε ορισμένα μέρη ικανή να σπείρει σιτηρά, για παράδειγμα στην πεδιάδα Nukei-El-Ful, όπου φυτρώνει το κριθάρι. Το ίδιο είναι το πρώτο από το τεράστιο wadi Gharandel (Garendel), το οποίο ήταν πιθανότατα το σύνορο μεταξύ του Elim και της ερήμου Etham-Sur, αν δεν αποτελούσε ολόκληρη την τοποθεσία του εβραϊκού στρατοπέδου που αναφέρεται στον στ. 27. Κεφάλαιο XV βιβλία της Εξόδου. Η βλάστηση είναι πλούσια και ποικίλη. Αρκεί να επισημάνουμε ότι εδώ βρίσκονται σε σημαντικές ποσότητες χουρμάδες, ακακίες, μούρα γαργάδου, φοίνικες, αλμυρίκια και δέντρα γνωστά στους Άραβες με το όνομα Tarfah. Το νερό σε αυτή την περιοχή δεν στεγνώνει ποτέ και, αν και λίγο αλμυρό, είναι αρκετά ευχάριστο. Κοιλάδες και ρέματα διαδέχονται γρήγορα το ένα το άλλο. Από αυτά, τα Garendel, Useit, Taibe και En Nasb είναι ιδιαίτερα εκτεταμένα. Είναι αλήθεια ότι δεν έχουν όλοι τις ίδιες ανέσεις ζωής και οι αποστάσεις μεταξύ ορισμένων από αυτές είναι ακόμη και έρημες (για παράδειγμα, μεταξύ Ατάλ και Ταϊμπέ). αλλά επειδή τα εύφορα μέρη δεν απέχουν το ένα από το άλλο, όλες αυτές οι μικρές δυσκολίες εξαλείφθηκαν από μόνες τους. Η γονιμότητα αυτής της περιοχής και το όνομα ορισμένων τοποθεσιών 22) εγγυώνται την ταυτότητά της με τη βιβλική Ελίμ: όλοι οι ερευνητές συμφωνούν σε αυτό, διαφέροντας μεταξύ τους μόνο στην ένδειξη των ορίων του Ελίμ. Μερικοί (Ebers, Palmer, Gesenius, A. Ln) ισχυρίζονται ότι ο Wadi Gharandel είναι ο πραγματικός Elim, ενώ άλλοι (Arch. Porfiry) του διαθέτουν ολόκληρο το διάστημα μεταξύ αυτής της κοιλάδας και του Wady Nasb. Μας φαίνεται ότι αυτή η διαμάχη είναι άχρηστη και δεν μπορεί να επιλυθεί από μόνη της, γιατί ούτε στη Βίβλο ούτε στις τοπικές παραδόσεις των Αράβων υπάρχουν ακριβή τοπογραφικά στοιχεία σχετικά με τον Ελίμ. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι οι Ισραηλίτες σταμάτησαν στην περιοχή του Wady Gharandel σε ξεχωριστές ομάδες σε μέρη βολικά για τους ανθρώπους και τα κοπάδια. Και ο ίδιος ο συγγραφέας του βιβλίου της Εξόδου, με τα λόγια: και εγκαταστάθηκε εκεί δίπλα στα νερά, δίνει μια ξεκάθαρη υπόδειξη ότι δεν υπήρχε ένα κοινό σημείο συγκέντρωσης, αλλά δείχνοντας 12 πηγές και 70 ημερομηνίες θέλει να ζωγραφίσει μια εικόνα της γονιμότητας της περιοχής που κατείχαν οι Εβραίοι μετά τις γυμνές πεδιάδες, όπου υπήρχαν τότε αδύναμες πηγές και μόνο μια ή δύο πηγές. Ενόψει αυτού, η προσπάθεια ορισμένων να βρουν ακριβώς τις ημερομηνίες και τον αριθμό των πηγών και με βάση αυτό οι γνωστοί τοπογραφικοί ορισμοί δύσκολα μπορούν να ονομαστούν έστω και πνευματώδεις 23). Το μόνο σημαντικό πράγμα είναι ότι η περιοχή είναι βολική, και βρίσκεται κοντά στο Wady Gharandel. Οι πρώτοι περιηγητές (XV αιώνας) μας απεικονίζουν αυτό το μέρος της παράκτιας πεδιάδας ως ακόμη πιο εύφορο και πλούσιο σε δέντρα και βλάστηση. Αναφέρουν έναν άγνωστο πλέον θάμνο που παρήγαγε ξηρούς καρπούς που ονομάζονταν καρύδια του Φαραώ. – Ο θρύλος που συνδέεται από τους Άραβες με την περιοχή Mangaz Hisan Abu Zena (δηλαδή το άλμα του αλόγου Abu Zena) επιβεβαιώνει τα προηγούμενα νέα. κάνει κανείς να μαντέψει ότι κάποτε εκτρέφονταν άλογα εδώ, ενώ προς το παρόν αυτό είναι θετικά αδιανόητο 24). Περιγράφοντας την περιοχή του αρχαίου Ελίμ, δεν θέλουμε καθόλου να πούμε ότι οι Ισραηλίτες ζούσαν εδώ αρκετά καλά και άνετα. Εκτός από τις γενικές ταλαιπωρίες, τη ζέστη και την άμμο, που μερικές φορές ανεβαίνει σε μάζες σε κοιλότητες με αραιά βλάστηση, τα μέσα επιβίωσης της περιοχής δεν μπορούσαν να ικανοποιήσουν πλήρως τον τεράστιο αριθμό των ανθρώπων και κάποια αίσθηση ικανοποίησης θα έπρεπε να είχε αποδυναμωθεί σημαντικά από τις δυσκολίες των μεταβάσεων. Μετά το Elim είναι η τοποθεσία της Ερυθράς Θάλασσας. Πολλά περάσματα βρίσκονται τώρα μπροστά στον ταξιδιώτη, αλλά φαίνεται ότι η επιλογή μεταξύ τους πρέπει να κλίνει υπέρ του Wady Taiyebeh. Η κοιλάδα Gharandel προς τη θάλασσα είναι γεμάτη βράχια και γκρεμούς, και το Useit wadi είναι τόσο στενό σε ορισμένα σημεία που εμποδίζει την κίνηση ακόμη και μικρών τροχόσπιτων και μοναχικών ταξιδιωτών. Επιπλέον, και τα δύο αυτά περάσματα θα οδηγούσαν στο όρος Hamman Far‘ún και θα ανάγκαζαν τους Ισραηλίτες να το περιφέρουν στην κοιλάδα Taiyebeh. Όσο για τις θερμές, θειούχες πηγές που βρίσκονται εδώ, γνωστές ως «Λουτρά του Φαραώ», με τις οποίες οι Άραβες συνδέουν τις αναμνήσεις από το πέρασμα των Εβραίων και τη μετακίνησή τους από εδώ στη θάλασσα, αυτό εξηγείται από την ακατάλληλη βοήθεια των ιθαγενών, που επιδιώκουν να εκμεταλλευτούν την ενίοτε υπερβολική περιέργεια των έμπειρων ταξιδιωτών. χρησιμεύουν ως ιαματικά νερά κατά διαφόρων ασθενειών, κυρίως των ρευματικών. Φυσικά, ο ποιητής) ότι οι αδαείς Άραβες συνέδεσαν βιβλικές μνήμες με αυτό το σημαντικό για αυτούς μέρος, ενώ οι Εβραίοι σε καμία περίπτωση δεν μπορούσαν να περάσουν εδώ στη θάλασσα 25). Άλλες κοιλάδες, όπως το Shebeikeh και το Ethal είναι εντελώς αδιάβατες, και ως εκ τούτου το Taiyebeh wadi είναι το μόνο μέσω του οποίου οι Ισραηλινοί μπορούσαν να διεισδύσουν στην ακτή του Κόλπου του Σουέζ 26). Στο κάτω μέρος είναι ανοιχτό και αρκετά εκτεταμένο, ώστε να αντιπροσωπεύει ένα βολικό μέρος για κατασκήνωση κοντά στην Ερυθρά Θάλασσα (Αριθμ. XXXIII, 10). Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για τις δυσκολίες αυτού του ταξιδιού των Εβραίων, όταν ξέρουμε ότι ακόμη και μια μικρή ομάδα ταξιδιωτών μερικές φορές δυσκολεύεται πολύ να περάσει μέσα από στενές κοιλάδες γεμάτες ογκόλιθους. Η έρημος της αμαρτίας (Παρ. XVI Κεφάλαιο. Αριθμοί XXXIII, 11), η Ντόφκα και η Άλους (Αριθμοί XXXIII, 12–13) είναι περιοχές άγνωστες με επαρκή ακρίβεια, ειδικά οι δύο τελευταίες. Το μόνο σίγουρο είναι ότι το περαιτέρω ταξίδι των Ισραηλιτών πέρασε από μια στενή παραλιακή λωρίδα, πράγμα που σημαίνει ότι η Ντόφκα και η Αλούς πρέπει να βρίσκονται ακριβώς εκεί, αφού ούτως ή άλλως σημαίνουν όχι περισσότερο από διήμερη πορεία. Ίσως το κίνημα επεκτάθηκε ακόμη και στην πεδιάδα του Κάα, όπως νομίζουν ο Έβαλντ και ο Αρχίμ. Πορφύριος 27). Ο τελευταίος τοποθετεί την τοποθεσία του Γκόφκα εδώ, με βάση τη συνοχή αυτών των λέξεων, αν και η ανάγνωση του Ραφίκ απαντάται μόνο σε μεταφραστές LXX, και το όνομα El Sáah στην πραγματικότητα σημαίνει απλό 28). – Στην Έξοδο διαβάζουμε ξανά για την έντονη αγανάκτηση των ανθρώπων στην έρημο του Σιν. Αχ, να πεθαίναμε από το χέρι του Κυρίου στη γη της Αιγύπτου, όταν καθόμασταν δίπλα στις κατσαρόλες με το κρέας, όταν τρώγαμε ψωμί! Γιατί μας έβγαλες στην έρημο αυτή για να πεθάνει από την πείνα όλη η σύναξη (Εξ. XVI, 3): έτσι φώναζε το ξέφρενο πλήθος των εκνευρισμένων Εβραίων. Ο Κύριος με την προσευχή του Μωυσή ικανοποιεί για άλλη μια φορά τις λαίμαργος απαιτήσεις των σκληροτράχηλων και τους στέλνει ορτύκια και μάννα. Η περιοχή που ξεκινά από το Wady Taiyebeh είναι αρκετά συνεπής με τον βιβλικό μύθο. Εάν σε ορισμένα σημεία, για παράδειγμα, στο πάνω μέρος της εν λόγω κοιλάδας, υπάρχουν κομμάτια εύφορης γης 29), τότε η γενική εντύπωση του τοπίου δεν είναι τόσο παρηγορητική που ο Έμπερς βρίσκει δυνατό να υποθέσει ότι το μονοπάτι από το στρατόπεδο δίπλα στη θάλασσα στο Ρεφιδίμ μπορεί να φαινόταν στους Εβραίους ένας δρόμος που οδηγεί στον θάνατο και την καταστροφή. Δεν μπορεί να γίνει λόγος για κανένα είδος βλάστησης εδώ, και οι μικρές πηγές που συναντά κανείς περιστασιακά είναι τέτοιας φύσης που ούτε το πιο δυνατό στομάχι δεν μπορεί να αντέξει το νερό αυτών των πηγών. Οι Άραβες αποφεύγουν τελείως τους ντόπιους παράκτιους ραβίνους και καμία νομαδική φυλή δεν έρχεται εδώ για μακροχρόνια διαμονή, εκτός από το πέρασμα ή στο δρόμο προς το Σουέζ και από εκεί. Μεταξύ των ταλαιπωριών της υποτιθέμενης ερήμου Σιν πρέπει επίσης να συμπεριλάβουμε την αφθονία κουνουπιών, μυγών και κουνουπιών, που επιτίθενται σε ταξιδιώτες σε τέτοιους αριθμούς και ενοχλούν τόσο ανθρώπους και ζώα που τους κάνουν να θυμούνται τις αιγυπτιακές πληγές. Τα φαινόμενα έντονης βροχής και τυφώνων δεν είναι επίσης ασυνήθιστα και είναι ακόμη πιο δυσάρεστα επειδή το άτομο που πιάνεται από αυτά δεν έχει την ευκαιρία να κρυφτεί σε κάποιο ασφαλές και άνετο μέρος 31). Και όλη η σύναξη των γιων Ισραήλ αναχώρησε από την έρημο Σιν στο ταξίδι τους, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου. και στρατοπέδευσε στο Ρεφιδίμ. (Έξ. XVII, 1). Ο ιερός συγγραφέας της καθημερινής ζωής δεν υποδεικνύει ακριβώς την κατεύθυνση που ακολούθησαν οι Εβραίοι σε αυτή την περίπτωση, ούτε το ίδιο το μέρος όπου έμειναν. Σε κάθε περίπτωση, είναι αδύνατο να παραδεχτούμε, μαζί με τον Ebers 32, ότι αυτό το μονοπάτι θα συμπίπτει με τον σημερινό δρόμο των ταξιδιωτών προς το Σινά, δηλαδή μέσω του Wady Mukatteb (ή Mokatteb), και όχι απευθείας στην κοιλάδα Feiran. Αν ο Μωυσής θα μπορούσε να είχε την επιθυμία να βρει τους συντρόφους του στα αιγυπτιακά ορυχεία χαλκού στη Μαγκάρα, 33 ετών, έπρεπε να εξαλειφθεί από τον κίνδυνο να συναντηθεί με μια ισχυρή στρατιωτική φρουρά. Πιθανότατα, ο ηγέτης του Ισραήλ οδήγησε τον λαό του στην κοιλάδα Feiran, όπου θα έπρεπε να συμπεριληφθεί και η τοποθεσία Rephidim. Δύο θλιβερές αναμνήσεις συνδέονται με αυτό το σημείο κατασκήνωσης: για τη νέα γκρίνια των Εβραίων για την έλλειψη νερού και για. η πρώτη τους σύγκρουση με τους Αμαληκίτες, των οποίων τα αδέρφια σε αίμα και πνεύμα κρατούσαν στα χέρια τους τα σύνορα της Γης της Επαγγελίας. Η πρώτη περίσταση μας δίνει μια ένδειξη της διαδρομής που πήραν οι Ισραηλίτες από την έρημο του Σιν, υποδεικνύει τη φύση του τόπου που επέλεξαν οι Εβραίοι για το στρατόπεδό τους και προσφέρει το κλειδί για να εξηγήσουμε την επίθεση των Αμαληκιτών στον λαό του Θεού. Η πικρία που αναδύθηκε στους Ισραηλίτες στο Ρεφιδίμ ως αποτέλεσμα της έλλειψης νερού έφτασε σε τόσο ακραία όρια που απείλησε τη ζωή του Μωυσή (Εξ. XVII, 4) και, ίσως, μόνο η θαυματουργή ενέργεια του προφήτη απέτρεψε μια τρομερή καταστροφή. Αυτός ο βαθμός γενικής δυσαρέσκειας δείχνει ξεκάθαρα τη δυσκολία της προηγούμενης μετάβασης. Σύμφωνα με το βιβλίο. Δευτερονόμιο, ο λαός «ήταν κουρασμένος και κουρασμένος» (Δευτ. ΧΧ V, 18). Άγριες παράκτιες πεδιάδες, στενά και εξαιρετικά άβολα περάσματα στο Wadu Feirán: - όλα αυτά ήρθαν σε απόλυτη αντίφαση με την εβραϊκή ιδέα μιας γης που ρέει γάλα και μέλι και χρησίμευαν ως νέο πρόσχημα για «μομφές στον Μωυσή», και ταυτόχρονα ένα νέο έγκλημα από την πλευρά των σκληροπυρηνικών ανθρώπων που έκαιγαν τον λαιμό τους. Ενώ μετακινούνταν, μπορούσε ακόμα να ελπίζει ότι θα έφτανε σε ένα εύφορο μέρος, αλλά η κοιλάδα Feiràn ήταν πολύ αφιλόξενη στην αρχή για απαιτητικούς ταξιδιώτες. Το Wady Feiran, σύμφωνα με τον φυσικό του πλούτο, χωρίζεται έντονα σε δύο μισά: ενώ το τμήμα της κοιλάδας δίπλα στο όρος Serbal ονομάζεται «η ομορφιά του Σινά, η Εδέμ στην έρημο», το άλλο μέρος, αν και αρκετά ευρύχωρο, στερείται βλάστησης, καθώς το έδαφος εδώ αποτελείται αποκλειστικά από βράχους. Τι, αναρωτιέται κανείς, εμπόδισε τους Εβραίους να προχωρήσουν περισσότερο στο Σέρμπαλ και να εκμεταλλευτούν το γλυκό νερό και την αφθονία των καρπών που φυτρώνουν στη βάση αυτού του βουνού; Μας φαίνεται ότι η απάντηση σε αυτό το ερώτημα πρέπει να αναζητηθεί στην περαιτέρω ιστορία του Μωυσή για την επίθεση των Αμαληκιτών. Αφενός, είναι γνωστό και γενικά αποδεκτό ότι η χερσόνησος του Σινά δεν είναι πλούσια σε φυσικά δώρα της φύσης και ως εκ τούτου νομαδικοί λαοί καλλιεργούν κάθε κομμάτι εύφορης γης, μερικές φορές κατέχοντας ακόμη και έναν φοίνικα ή χουρμά, και από την άλλη, αυτή η περίπτωση επίθεσης από εχθρούς είναι το μόνο φαινόμενο στην ιστορία της περιπλάνησης των Εβραίων. εχθρικές σχέσεις με τους Ισραηλίτες χωρίς κανένα λόγο απ' έξω αυτές οι τελευταίες, όπως συνέβη αυτή τη φορά. Λαμβάνοντας υπόψη όλες αυτές τις σκέψεις, φαίνεται πολύ πιθανό ότι ο εβραϊκός λαός σταμάτησε στην προοδευτική του κίνηση από την αντίσταση των Αμαληκιτών και υποχώρησε (Δευτ. XXV, 17-18), και οι εχθροί εκείνη την εποχή μάζευαν δυνάμεις και περίμεναν την κατάλληλη στιγμή να αιφνιδιάσουν τους νεοφερμένους. Ας υποθέσουμε ότι στο άγονο τμήμα του Wady Feiran δεν υπάρχουν πλέον αρχαίες πηγές, αλλά η συμφωνία αυτής της περιοχής με τη βιβλική περιγραφή του στρατοπέδου στο Rephidim και ορισμένες αραβικές παραδόσεις επιβεβαιώνουν την παραπάνω υπόθεση. Σχεδόν στα σύνορα των τμημάτων της κοιλάδας Feiran έχουμε υποδείξει ότι υπάρχει ένας βράχος που ονομάζεται από τους ιθαγενείς Hesy el Khattatin («υψηλοί τόποι»). Γύρω του, όλα είναι έρημα και θλιβερά, και μόνο πολλοί μικροί σωροί από ασβεστολιθικές πέτρες ελκύουν την περιέργεια του παρατηρητή. Οι Άραβες εξηγούν την εμφάνιση αυτών των μνημείων ως εξής. Εδώ, λένε, τα παιδιά του Ισραήλ έλαβαν θαυματουργό νερό από τον Παντοδύναμο και μετά στρατοπέδευσαν κοντά στην πηγή. Μη έχοντας τίποτα να κάνουν, πέρασαν τη βαρετή ώρα τους πετώντας πέτρες: αυτός είναι ο λόγος που εμφανίζονται οι σωροί που περιβάλλουν τον γκρεμό. Είναι εύκολο να απορρίψει κανείς οποιαδήποτε σημασία αυτής της ιστορίας λαμβάνοντας υπόψη μερικές από τις περίεργες λεπτομέρειες της, αλλά είναι σχεδόν πιθανό ότι η κενή μυθοπλασία θα μπορούσε να κάνει έναν τόπο ιερό στα μάτια των γιων της ερήμου, που δεν χαρακτηρίζεται από τίποτα. Κάθε Άραβας θεωρεί πλέον απαραίτητο καθήκον του να ρίξει μια πέτρα στον κοινό σωρό, ελπίζοντας να κερδίσει μέσω αυτής της ιδιαίτερης εύνοιας τον μεγάλο προφήτη Μωυσή, τον σεΐχη των σεΐχηδων, όπως το εκφράζουν μερικές φορές. και όσοι από τους νομάδες του Σινά έχουν άρρωστους συγγενείς ή φίλους πετούν πέτρες στην κοιλάδα του Φεϊράν για λογαριασμό αυτών των προσώπων, θεωρώντας μια τέτοια ενέργεια το καλύτερο ιατρικό φάρμακο ενάντια σε κάθε είδους ασθένειες. Όλα αυτά μπορεί να υποδεικνύουν κάποιο περίπλοκο ιστορικό γεγονός που έλαβε χώρα εδώ και μιλούν για την αληθοφάνεια της ταύτισης της Feirana με τον Rephidim. Ενώ οι Ισραηλίτες παρέμεναν εδώ στην άγονη βραχώδη πεδιάδα, οι Αμαληκίτες επιτέθηκαν στον εισβολέα εχθρό και σκότωσαν όλους όσους είχαν αποδυναμωθεί από πίσω (Δευτ. XXV, 18). Προφανώς, οι εχθροί του λαού του Θεού επέλεξαν μια πολύ βολική στιγμή, γιατί, παρά τη σημαντική ανισότητα των δυνάμεων, η νίκη δεν έγειρε σε καμία πλευρά για μεγάλο χρονικό διάστημα - και το θέμα ήταν σε μια πολύ αβέβαιη κατάσταση. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι οι εξαιρετικά κουρασμένοι Ισραηλίτες, ως συνήθως, μετά από ακραία έξαψη οργής και δυσαρέσκειας, έπεσαν σε πλήρη απάθεια και δεν έλαβαν τις κατάλληλες στρατιωτικές προφυλάξεις. Όμως ο μεγάλος προφήτης, όπως πάντα, εμφανίστηκε ως υπερασπιστής του λαού του και η προσευχή του έκρινε τη μάχη υπέρ των Ισραηλιτών. Από τη βιβλική ιστορία είναι ξεκάθαρο ότι ο Μωυσής ήταν στο βουνό κατά τη διάρκεια της μάχης - και έχουμε το δικαίωμα να πιστεύουμε ότι ήταν ακριβώς ο γκρεμός Hesy el Khattatin. Υψώνεται ψηλά πάνω από την πεδιάδα και κυριαρχεί σε όλη τη γύρω περιοχή. Ενώ ο Μωυσής βρισκόταν εκεί, ο Μωυσής μπορούσε να παρατηρήσει τη σύνδεση μεταξύ της προσευχητικής ανάτασης των χεριών του και της πορείας της μάχης, και αυτή η περίσταση χρησιμεύει, μεταξύ άλλων, για να αντικρούσει τη γνώμη του O. Porphyry και του Raumer, που τοποθετούν τον Rephidim στο Wady Sheikh, που ρέει στην κοιλάδα του er-Rahah, καθώς είναι δύσκολο να υποδείξουμε ένα σημείο του el Khattinsy. Είναι αξιοσημείωτο ότι κοντά στα ερείπια της αρχαίας πόλης Feiran, που βρίσκεται στην πεδιάδα Feiran, βρέθηκε μια πέτρα που απεικονίζει έναν άνδρα σε καθιστή θέση με υψωμένα τα χέρια. Ας υποθέσουμε ότι αυτό το μνημείο από μόνο του δεν είναι ιδιαίτερα σημαντικό, αλλά σε σχέση με άλλες συνθήκες μπορεί να υποδηλώνει ότι το Feiran ήταν κάποτε ο τόπος της πρώτης εχθρικής σύγκρουσης μεταξύ των Ισραηλιτών και των ξένων λαών 34). Μετά από μεγάλο δισταγμό (Εξ. XVII, 12), η επιτυχία της μάχης έγειρε αποφασιστικά προς την πλευρά των Ισραηλιτών και οι Αμαληκίτες ηττήθηκαν. Όσο άβολη κι αν ήταν η κατάσταση των Εβραίων νωρίτερα, τόσο και ακόμη πιο ευνοϊκή έγινε μετά τη νίκη επί των εχθρών τους. Μια όμορφη όαση άνοιξε μπροστά τους. αντί για γυμνό βραχώδες χώμα, συνάντησαν ένα καταπράσινο λιβάδι, αντί για μια θαμπή έρημο, χωρίς σημάδια βλάστησης, - τεράστια άλση με φοίνικες, ταμασκούς, χουρμάδες και άλλα δέντρα, σκιάζοντας άφθονα ρυάκια με φρέσκο ​​κρύο νερό. Εδώ, με τη σόλα του Serbal, μπορούσαν να βρουν ό,τι απαιτούσε το ιδιότροπο γούστο τους. Είναι μάλιστα γνωστό ότι στην περιοχή του Φεϊράν υπάρχουν τώρα πρόβατα και κατσίκια, έτσι ώστε οι Εβραίοι είχαν την ευκαιρία να χορτάσουν κρεατοτροφές, που πολλές φορές αναζήτησαν με τόση απληστία. Η ανατολή του Σέρμπαλ παρουσίασε ένα μεγαλειώδες θέαμα, αποκαλύπτοντας στον παρατηρητή όλη τη γύρω περιοχή και, ως τελικό και άμεσο στόχο της σημερινής κίνησης των Εβραίων, την ομάδα των βουνών Febel Mùsa. Το Ισραήλ πλησίαζε μια από τις μεγαλύτερες στιγμές της ζωής του. Είχε έρθει ο καιρός να σταθεί στη δέουσα σχέση με τον Ιεχωβά βάσει σαφώς εκφρασμένων και επακριβώς διατυπωμένων απαιτήσεων. Τώρα οι Ισραηλίτες βάδισαν από το Ρεφιδίμ, και ήρθαν στην έρημο του Σινά, και στρατοπέδευσαν εκεί στην έρημο. και ο Ισραήλ στρατοπέδευσε εκεί απέναντι από το βουνό (Εξ. XIX, 2). Πολλά μονοπάτια οδηγούν από το Feirán στο Wady er-Ráhah, και ποιο να διαλέξετε είναι μια ερώτηση που η λύση της δεν είναι τόσο εύκολη όσο μπορεί να φαίνεται με την πρώτη ματιά. Η δυσκολία περιπλέκεται κυρίως από το γεγονός ότι το Rephidim που υποδεικνύουμε βρίσκεται αρκετά μακριά από το Σινά και η βιβλική ιστορία απαιτεί να καλυφθεί όλος αυτός ο χώρος σε μια διαδρομή μιας ημέρας. Από το ίδιο το Wady Feiran υπάρχει μια ευρεία και ευρύχωρη κοιλάδα es Sheikh (όπως δείχνει η ίδια η έννοια του ονόματός της - "κύρια", "μεγάλη" 35), η οποία εκτείνεται σε ένα σχεδόν κανονικό ημικύκλιο μέχρι τη βάση της ομάδας βουνών Gebel Músa. Οι άλλες πλευρικές κοιλάδες είναι πολύ στενές, επομένως μπορεί να ειπωθεί θετικά ότι ένας τεράστιος αριθμός Ισραηλιτών, λόγω φυσικών συνθηκών, έπρεπε να προτιμήσει τον Wady Sheikh από αυτούς. Δεδομένου ότι μεταξύ της στάσης στο Ρεφιδίμ και της άφιξης στο «βουνό του Θεού», υπήρχε πιθανώς μια πορεία μιας ημέρας, συνήθως υποτίθεται ότι στην περίπτωση αυτή οι Εβραίοι περπατούσαν με κάποια βιασύνη και ακόμη και τη νύχτα, για να βρεθούν στο Σινά το πρωί. Ο Μωυσής και ο Ααρών με τους πρεσβύτερους του λαού πήραν μια πιο σύντομη διαδρομή μέσα από στενά ρέματα και έφτασαν στο μέρος μια γενιά νωρίτερα. Το τελευταίο, κατά μήκος του Wady es Sheikh, έφτασε στη συμβολή του με την κοιλάδα er-Ráhah στο πέρασμα του Nagb Hawa και ο Ισραήλ στρατοπέδευσε εκεί ενάντια στο βουνό (Ex. XIX, 2) 36). Αλλά «γιατί», ρωτά ο Έμπερς εδώ 37), για τον οποίο, προς όφελος της θεωρίας του για την ταυτότητα του Σινά με τον Ζερμπάν, είναι σημαντικό να παρουσιάζεται η πραγματική πορεία ως ιδιαίτερα δύσκολη, γιατί μια τέτοια ένταση δυνάμεων, μια ένταση που ξεπερνά κατά πολύ τη βιασύνη με την οποία οι Ισραηλίτες έφυγαν από την Αίγυπτο όταν ο Φαραώ ήταν ζεστός; Μας φαίνεται ότι το να θέτεις τέτοια ερωτήματα σημαίνει να αμφιβάλλεις για την ορθολογικότητα των κινήσεων των εβραϊκών μαζών και να τις παρουσιάζεις ως περιπλάνηση χωρίς νόημα χωρίς συγκεκριμένο στόχο. Ένα άτομο που δεν είναι προκατειλημμένο και δεν δεσμεύεται στην έρευνά του από την αγαπημένη του υπόθεση δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει με τη σκέψη του Πάλμερ ότι «ο άμεσος στόχος των γιων του Ισραήλ μετά την έξοδό τους από την Αίγυπτο ήταν το βουνό της νομοθεσίας, προκειμένου να λάβουν εκεί θεία αποκάλυψη, που ήταν να τους κάνει από τους φτωχούς φυγάδες της πατρίδας τους εκλεκτό λαό του Θεού 38. ότι ολόκληρη η κοινότητα των γιων του Ισραήλ ξεκίνησε από την έρημο του Σιν για το ταξίδι τους, κατόπιν εντολής του Θεού (Εξ. XVII, 1). Το Wadi Sheikh είναι πολύ βολικό για τη μετακίνηση μεγάλων μαζών, αν και είναι άνυδρο, ειδικά στα πάνω μέρη του, και επομένως δεν υπάρχει τίποτα απίστευτο ότι οι Εβραίοι από το Feiran έφτασαν στο Σινά μέσα σε μια μέρα. Οι Άραβες έκαναν συχνά παρόμοιες μεταβάσεις, και ορισμένοι ταξιδιώτες (Πάλμερ) προσπάθησαν με επιτυχία να μιμηθούν τους Ισραηλίτες από αυτή την άποψη. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι οι Εβραίοι δεν αντιμετώπισαν ιδιαίτερες δυσκολίες αυτή τη στιγμή, εκτός από την κούραση, που εξαρτιόταν από τη βιασύνη της κίνησής τους. Αλλά όταν έφτασαν στην πεδιάδα του er-Ráhah, οι συνθήκες άλλαξαν γρήγορα, γιατί η αντίθεση μεταξύ της αφθονίας των φυσικών προϊόντων στην περιοχή του Σινά και της φτώχειας τους στα ανώτερα όρια του Wady Sheikh μοιάζει κάπως με την τοποθεσία Rephidim. Ας υποθέσουμε ότι το er-Ráhah δεν είναι ιδιαίτερα εύφορο και μάλιστα φτωχό σε βλάστηση σε σύγκριση, για παράδειγμα, με το Feiran, αλλά οι μικρές κοιλάδες που ρέουν σε αυτό, καθώς και οι λόφοι, διακρίνονται από σημαντικό πλούτο φυσικών προϊόντων. Η ποικιλομορφία των ειδών δέντρων πιθανώς υπερβαίνει αυτή της κοιλάδας Feiran και το νερό των πολυάριθμων πηγών είναι φρέσκο, καθαρό και ευχάριστο. συγχρόνως. Τα κλειδιά βρίσκονται εδώ πολύ συχνά και δεν τελειώνουν ποτέ. Οι ταξιδιώτες ισχυρίζονται ότι η περιοχή γύρω από το Σινά είναι το καλύτερο μέρος σε ολόκληρη τη χερσόνησο. Αυτό ακριβώς θα έπρεπε να ήταν η περιοχή όπου το Ισραήλ στρατοπέδευσε απέναντι από το βουνό (Εξ. XIX, 2). Επιπλέον, μια ακριβής μαθηματική μέτρηση δείχνει ότι μια πεδιάδα του er-Ráhah είναι αρκετή για να φιλοξενήσει δύο εκατομμύρια ανθρώπους, αν μετρηθεί ένα τετραγωνικό μέτρο για κάθε άτομο. Αυτός ο χώρος, φυσικά, έπρεπε να αυξηθεί, γιατί οι Ισραηλίτες, αναμφίβολα, έστησαν τις σκηνές τους, τόσο στα μικρά ρέματα που ήταν δίπλα του, όσο και στις πλαγιές των λόφων που βρίσκονται εδώ. Στεκόμαστε τώρα στους πρόποδες του ιερού βουνού από το οποίο ο ίδιος ο Ιεχωβά διακήρυξε τους νόμους στον Ισραήλ. Είναι όμως αλήθεια αυτό; Δεν κάνουμε λάθος και μπερδεύουμε έναν απλό πέτρινο βράχο με το βουνό του Θεού; Αυτό δεν μας εκθέτει σε ρουτινισμό, όταν δεν τολμάμε να παρεκκλίνουμε ένα βήμα από την παράδοση που κατοχυρώνεται στη «μοναστική δεισιδαιμονία», όπως το θέτει ο Έμπερς; Αυτός ο εξερευνητής της χερσονήσου του Σινά και διάσημος αιγυπτιολόγος δηλώνει ευθέως ότι το βουνό της νομοθεσίας είναι ο Seral, αλλά όχι ο Gelel Músa, Gesenius 39) διστάζει να επιλέξει μεταξύ του ενός και του άλλου, και ο Ewald προβάλλει έναν νέο επικίνδυνο αντίπαλο - το Ummb shomar 40). Η δυσκολία επίλυσης αυτού του τοπογραφικού προβλήματος θα αυξηθεί ακόμη περισσότερο αν θυμηθούμε ότι οι ίδιοι οι υπερασπιστές της θεωρίας που ταυτίζει το Σινά με τον Gelel Músa δεν έφεραν τη βιβλική ιστορία σε ακριβή αντιστοιχία με την παρούσα θέση του τελευταίου από αυτά τα βουνά. Απέχοντας σε αυτό το σημείο από λεπτομερείς πολεμικές με τον Έμπερς και άλλους, θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε το θέμα όσο το δυνατόν πιο αντικειμενικά, τότε φυσικά θα ακολουθήσει ποιανού πλευρά είναι η αλήθεια και πού είναι το βουνό του Θεού 41). Το Gelel Músa, στο οποίο παραπέμπουμε την πράξη της νομοθεσίας της Παλαιάς Διαθήκης, δεν είναι μια ξεχωριστή κορυφή: περιβάλλεται από όλες τις πλευρές από πολλά άλλα βουνά. Από όλη αυτή την ομάδα επιλέγεται συνήθως η Gelel Músa και από αμνημονεύτων χρόνων απολαμβάνει τη δόξα του αρχαίου Σινά. Αλλά το ερώτημα είναι: ανταποκρίνεται αυτό το βουνό στα δεδομένα που μπορούν να εξαχθούν από τη βιβλική ιστορία για την επί ένα χρόνο παραμονή των Εβραίων στο βουνό του Θεού; – Σε πολλά σημεία της Αγίας Γραφής και ιδιαίτερα του Δευτ. IV, 11. Αναφ. XIX, 17 και Εβρ. XII, 18 Το Σινά φαίνεται, αν όχι τελείως απομονωμένο, τότε τουλάχιστον τόσο απομονωμένο ένα βουνό που η θέα του, τυλιγμένο σε σύννεφα καπνού, κομμένο από λαμπερούς κεραυνούς, έκανε μια εκπληκτική και αρκετά ξεχωριστή εντύπωση στους ανθρώπους, που μπορούσαν ακόμη και να αγγίξουν τη σόλα του. Αυτός είναι ο Gebel Músa; Η απάντηση την πρώτη φορά πρέπει να είναι αρνητική. Ο Gebel Músa κρύβεται από την πλευρά του er-Ràhah από τις κορυφές του "Mount Horeb" και δεν είναι καν πλήρως ορατός από την πεδιάδα. Ορισμένοι ερευνητές (Palmer) θεωρούν ότι είναι δυνατό να εξαλειφθούν αυτές οι ενοχλήσεις με αυτόν τον τρόπο. Ο Gebel Músa κατεβαίνει από κάτω σε βεράντες και συχνά προεξέχει στην πεδιάδα του er-Ráhah με τις τεράστιες και μαγευτικές κορυφές. Ένα από αυτά, το Ras Sufsáfeh, θα μπορούσε να ήταν η κορυφή από την οποία αποκαλύφθηκε η δόξα του Θεού ενώπιον όλων των ανθρώπων. Ανεβαίνει ψηλά πάνω από την κοιλάδα και αποκαλύπτει στα μάτια ολόκληρο το χωράφι από κάτω. Η κορυφή του κρέμεται κυριολεκτικά πάνω από την πεδιάδα και οι άκρες του γκρεμού κατεβαίνουν τόσο απότομα που μπορείς εύκολα να τις αγγίξεις με τα χέρια σου. Αυτό είναι ακριβώς το μέρος στο οποίο ανέβηκε ο Μωυσής μαζί με τους πρεσβυτέρους και από εκεί σηκώθηκε μόνος για να λάβει τον νόμο από τα χέρια του Θεού. Αυτή η άποψη είναι πολύ πιθανή, αλλά αυτό είναι όλο. Είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε με αυτό απλώς και μόνο επειδή επιτρέπει στον εαυτό του να ταυτίσει μια και μοναδική κορυφή με ολόκληρο το «βουνό», κάτι που τόσο ξεκάθαρα δηλώνεται στη βιβλική αφήγηση. Μας φαίνεται ότι αυτή η ανακρίβεια (αν και όχι μεγάλη) στην ερμηνεία του βιβλίου της Εξόδου μπορεί να παρακαμφθεί - και ο Palmer πιθανότατα αναγκάστηκε σε αυτήν την υπόθεση από το γεγονός ότι δεν έδωσε τη δέουσα προσοχή στην άλλη πεδιάδα του er-Ráhah στη νότια πλευρά της ομάδας Gebel Músa. Αυτό το ρέμα, το λεγόμενο Raha Rotebskaya, εκτείνεται από την κορυφογραμμή του βουνού Roteb με μια μικρή κλίση προς τα ανατολικά, είναι εντελώς ανοιχτό, ψηλότερα από τη βόρεια πεδιάδα και πολύ πιο εύφορο. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι εδώ έγινε η πανηγυρική διακήρυξη του νόμου στο πρόσωπο ολόκληρου του λαού. Ο βιβλικός αφηγητής ξεκαθαρίζει ότι οι Εβραίοι ήρθαν να ακούσουν τα λόγια του Θεού από άλλο μέρος, κάπως μακριά από το βουνό, όπου βρισκόταν το μόνιμο στρατόπεδό τους. Και ήρθε ο Μωυσής, διαβάζουμε στο βιβλίο της Εξόδου, και κάλεσε τους πρεσβύτερους του λαού, και οδήγησε τον λαό έξω από το στρατόπεδο για να συναντήσει τον Θεό, και στάθηκαν στους πρόποδες του βουνού (Έξοδος XIX, 7.17). Εδώ το Σινά αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους σε όλο του το μεγαλείο. Με φόβο και τρόμο, οι Ισραηλίτες άκουσαν τα λόγια του Ιεχωβά, κατεβαίνοντας από την κορυφή του Gebel Músa, περικυκλωμένοι από απειλητικά σύννεφα. Όλος ο λαός είδε βροντές και φλόγες, και ήχο σάλπιγγας και βουνό που καπνίζει. και όταν το είδαν, (όλοι) οι άνθρωποι υποχώρησαν και στάθηκαν σε απόσταση. Και είπαν στον Μωυσή: «Μίλα μας, και θα ακούσουμε, αλλά ό,τι και να μας μιλήσει ο Θεός, μήπως πεθάνουμε» (Εξ. ΧΧ, 18–19). «Και ο Κύριος άκουσε τα λόγια (τους) και είπε: επιστρέψτε στις σκηνές σας» (Δευτ. Ε ́, 28.29). Έχοντας λάβει αυτή την άδεια, οι άνθρωποι υποχώρησαν στο στρατόπεδό τους, δηλαδή στην προηγούμενη θέση τους στη βόρεια κοιλάδα του er-Rahah. – Δεν θα ήταν άτοπο να σημειώσουμε εδώ ότι θα ήταν απεριόριστος ενθουσιασμός να υποθέσουμε ότι οι Ισραηλίτες στάθηκαν ενάντια στη νότια πλαγιά του Gebel Músa για έναν ολόκληρο χρόνο. Αυτό το μέρος εξακολουθεί να είναι πολύ γεμάτο για να χωρέσουν πάνω του οι σκηνές τεράστιων μαζών ανθρώπων - οι Εβραίοι θα ήταν πάντα στη θέα του Σινά, και επομένως δεν θα υπήρχε ανάγκη να τους βγάλουν από το στρατόπεδο ή να τους στείλουν πίσω στις σκηνές 42). Ενώ ο κόσμος ήταν στο στρατόπεδο, ο Μωυσής αποσύρθηκε στην κορυφή του βουνού για να περάσει το νόμο. Οι Εβραίοι, που πρόσφατα είχαν πει: «Θα κάνουμε όλα όσα είπε ο Κύριος» (Εξ. XIX: 8), σύντομα πρόδωσαν την υπόσχεσή τους. Αυτοί ήταν ένας λαός που συχνά ζούσε και ενεργούσε σύμφωνα με μια εντύπωση. Δεν μπορούσε να βάλει τις θρησκευτικές του απόψεις σε μια τέτοια εσωτερική σύνδεση με ολόκληρη την ύπαρξή του ώστε να μην παρεκκλίνει από τα μονοπάτια του Θεού ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά, και επομένως έπεφτε σε κάθε βήμα. Οι Εβραίοι ξέχασαν τον λόγο τους και, μαραζωμένοι από την μακρόχρονη απουσία του Μωυσή, επιδόθηκαν στη λατρεία του μοσχαριού, η οποία ήταν ακατανόητη με την πρώτη ματιά. Αλλά τότε ο προφήτης κατεβαίνει από το βουνό. ακούει τις κραυγές του ενθουσιασμένου πλήθους, αλλά δεν βλέπει ακόμη το στρατόπεδο και οι ήχοι δεν είναι εντελώς ξεχωριστοί. - Εάν οι άνθρωποι βρίσκονταν στην πεδιάδα, τότε είναι σαφές ότι το μονοπάτι κατά μήκος του οποίου κατέβηκε ο Μωυσής από το βουνό θα έπρεπε να βρισκόταν στην πλαγιά δίπλα στο wadi er-Rahah. Προς το παρόν υπάρχουν πέντε μονοπάτια στο Σινά και το πιο κοντινό από αυτά στην κοιλάδα βρίσκεται στο βορειοανατολικό άκρο του βουνού στις εκβολές του Wady ed-Deir. ονομάζεται Sikket shoéib (δηλαδή ο δρόμος του Jethro). Ακριβώς απέναντί ​​του, στο βάθος, υψώνεται ένας λόφος πάνω από τον κάμπο, στον οποίο υποτίθεται ότι ήταν τοποθετημένο ένα χρυσό μοσχάρι για τη λατρεία του λαού. Έτσι, η παρούσα θέση του όρους Gebel Músa και των περιχώρων του είναι πλήρως συνεπής με τη βιβλική περιγραφή του βουνού της νομοθεσίας και χρησιμεύει ως επαρκής επιβεβαίωση της γενικής παράδοσης που τοποθετεί το αρχαίο Σινά σε αυτό το μέρος. Η αυτοπεποίθησή μας θα ενισχυθεί περαιτέρω όταν λάβουμε υπόψη τις αραβικές παραδόσεις. Στην κορυφή του βουνού, οι οδηγοί δείχνουν ένα μικρό σπήλαιο, στο οποίο, με εντολή του Θεού, κρύφτηκε ο Μωυσής, γιατί δεν μπορούσε «να αντέξει (το όραμα) τη δόξα του Παντοδύναμου». Στο τέλος του Wady Lija βρίσκεται το shagg Músa «σχισμή ή ρωγμή του Μωυσή», και σε κάποια απόσταση από αυτό βρίσκεται ο Hajjar el Magarín. – δύο βράχοι στις δύο πλευρές του περάσματος. Η τοπική παράδοση αναφέρει ότι προηγουμένως σχημάτιζαν μια μάζα, η οποία χωρίστηκε από μόνη της για να ανοίξει ο προφήτης που κατέβαινε από το βουνό. Δεν υπάρχει ένας υπαινιγμός βιβλικών ιστοριών σε αυτές τις ιστορίες - στην πρώτη - για το όραμα της δόξας του Θεού στον Μωυσή (Εξ. ΧΧΧΙΙΙ, 18-28), και στην τελευταία - για το πώς έσπασε τις πλάκες καθώς κατέβαινε από το βουνό της νομοθεσίας (Έξοδος ΧΧΧΙΙ, 19); Στην περιοχή του Σινά θα βρούμε όχι λιγότερο υπέροχα μέρη. Σε έναν βράχο στο στόμιο του Wady Sheikh υπάρχει μια προεξοχή (el Wotigeh), στην κορυφή της οποίας υπάρχει ένα μπλοκ από πέτρα που μοιάζει με καρέκλα με τοίχο. Ονομάζεται Mag'ad en Nebi Musa, δηλαδή έδρα του προφήτη Μωυσή. Εκεί δείχνουν και το φέρετρο κάποιου Νεμπί Σάλεχ, στον οποίο οι Άραβες δείχνουν μεγάλο σεβασμό. Ποιος ήταν αυτός ο προφήτης - οι παραδόσεις των Βεδουίνων δεν δίνουν μια αυστηρά σαφή απάντηση σε αυτό. Αλλά από το γεγονός ότι ο Σάλεχ είχε υπερφυσική δύναμη. χώρισε, για παράδειγμα, έναν βράχο και δημιούργησε μια καμήλα από εκεί - και ότι, παρά αυτό το σημάδι, οι άνθρωποι επαναστάτησαν ωστόσο ενάντια στον προφήτη - μπορεί κανείς πιο πιθανό να συμπεράνει ότι αυτή η παράδοση συνδέεται με την προσωπικότητα του Εβραίου νομοθέτη. – Είναι αυτονόητο ότι όλοι αυτοί οι θρύλοι δεν μπορούν να έχουν αποφασιστική φωνή στο ζήτημα της θέσης του όρους Σινά, αλλά και πάλι δεν μπορεί κανείς να αναγνωρίσει ως αυστηρά επιστημονική άποψη που τους αντιμετωπίζει με υπερβολική δυσπιστία. Αν η χριστιανική επιρροή έπαιξε μεγάλο ρόλο στην προέλευσή τους, τότε θα έπρεπε να είχε ακριβώς το αντίθετο νόημα όσον αφορά τη στάση των Αράβων απέναντι στο Gebel Músa, όπου υπάρχουν τόσοι πολλοί «άπιστοι». Μια φορά το χρόνο πραγματοποιείται εδώ ένα Μωαμεθανικό φεστιβάλ. Οι Άραβες ανεβαίνουν στο βουνό νωρίς το πρωί και θυσιάζουν μια κατσίκα ή ένα πρόβατο στο αστέρι του πρωινού ενώ είναι ορατό στον ορίζοντα (Ο. Πορφιρί), ή στον Μωυσή (Πάλμερ). Αν η χρονιά ήταν γόνιμη, τότε εδώ γίνεται και το λεγόμενο ρικάμπ, δηλαδή καβαλάδα. Το αντικείμενο τιμής σε αυτή την περίπτωση είναι ο Άαρον. Συνήθως του θυσιάζουν μια καμήλα, στολισμένη με πολύχρωμα τεμάχια σε αραβικό στυλ - μετά τη βράζουν και την τρώνε 43). Πρώτον, αποκαλύπτεται ένα γενικό μουρμουρητό, αν και ανοιχτό (Αριθμ. XI, 1), αλλά δεν έχει ακόμη καθοριστεί και δεν έχει επιλέξει ένα θέμα για το οποίο το Ισραήλ θα μπορούσε να ξεχύσει όλη την πίκρα που έχει συσσωρευτεί στην ψυχή του. Αυτή η συμπεριφορά των Εβραίων ήταν ακόμη πιο περίεργη και επαίσχυντη, επειδή τόσο πρόσφατα είχαν γίνει μάρτυρες ειδικών εκδηλώσεων της δόξας και της εύνοιας του Ιεχωβά προς τον λαό του στο Σινά. γι' αυτό ο Θεός τιμωρεί τους επαναστάτες με φωτιά. Αλλά η εξέγερση σύντομα αρχίζει να παίρνει πιο τρομερές διαστάσεις. έχει βρεθεί το αντικείμενο της δυσαρέσκειας. Η έλλειψη τροφής γίνεται το κύριο κίνητρο για την εξέγερση, η οποία ξεκινά πρώτα από όλα από τους «νεοφερμένους» μεταξύ του λαού και στη συνέχεια εξαπλώνεται στους υπόλοιπους Εβραίους. Η αγανάκτηση ήταν τόσο δυνατή που ο Μωυσής είπε ακόμη και στον Κύριο: Γιατί βασανίζεις τον δούλο σου; (Αριθμ. XI, 11). Ο Θεός πάλι ικανοποιεί τις ιδιοτροπίες των δυσαρεστημένων και τους στέλνει πολλά ορτύκια. Οι άπληστοι άνθρωποι παίρνουν αυτό το φαγητό τόσο άμετρα που στην πολύ καλή πράξη βρίσκουν τιμωρία για τον πόθο τους. Πού ήταν αυτό το εβραϊκό στρατόπεδο; Τα ακόλουθα δεδομένα μπορούν να εξαχθούν από τη Γραφή για τον τοπογραφικό προσδιορισμό του στρατοπέδου στο Kibrot Gattaav. Πρώτον, ήταν τρεις μέρες ταξίδι από το Σινά (Αριθμ. X, 33). Δεύτερον, βρισκόταν πιο κοντά στη θάλασσα, και όχι στη μέση της χερσονήσου (Αριθμ. XI, 22.31). Τρίτον, οι Εβραίοι άφησαν εκεί πολλούς από τους ομοφυλόφιλους τους, πληγωμένους από έλκος, ώστε ο ίδιος ο τόπος ονομαζόταν τάφοι της ιδιοτροπίας (Αριθμ. XI, 34) και τέλος, τις Πέμπτες, ο κόσμος έφευγε από εδώ στην έρημο Paran (Αριθμ. X, 12 - XIII, 1). Όλες αυτές οι προϋποθέσεις ικανοποιούνται πλήρως από την περιοχή που είναι γνωστή στους Άραβες με το όνομα Erweis el-Ebeirig στα βορειοανατολικά του Σινά. Βρίσκεται σε απόσταση περίπου τριών ημερών από το Gebel Músa, βρίσκεται πιο κοντά στον κόλπο του Akabay και από αυτή την πλευρά είναι αρκετά συνεπής με τα δύο πρώτα δεδομένα που αντλήσαμε από τη βιβλική ιστορία. Αυτό όμως που μιλά περισσότερο από όλα για την ταυτότητα του Erweis el-Ebeirig στο Kibrot-Ghattaavoy είναι τα μνημεία, που δεν μπορούν παρά να χαρακτηριστούν τα πιο αξιόλογα σε ολόκληρη τη χερσόνησο. Στη λεκάνη απορροής στο Wady el Hebeibeh, το έδαφος ανεβαίνει γρήγορα και ταυτόχρονα σχηματίζεται ένας αρκετά σημαντικός λόφος, ο οποίος στην πραγματικότητα ονομάζεται el-Ebeirig. Οι άκρες του είναι διάσπαρτες με πέτρες σε μεγάλη απόσταση και στη μέση, στο υψηλότερο σημείο, υπάρχει ένας τεράστιος σωρός με έναν πυραμιδικό οβελίσκο στην κορυφή. Σε σημεία στον κύκλο της αλυσίδας από πέτρες υπάρχουν συχνά φράχτες, που μπορεί να υποδηλώνουν ένα στρατόπεδο ανθρώπων με μεγαλύτερη επιρροή. Υπάρχουν επίσης αρκετές πέτρες σε μορφή εστιών που χρησιμοποιούν οι σημερινοί κάτοικοι του Σινά. Σύμφωνα με τις ανασκαφές, από κάτω τους υπήρχαν πολλά κάρβουνα. Οι ίδιες οι πέτρες, σκορπισμένες τριγύρω σε τόσο τεράστιες ποσότητες, δεν είναι τίποτε άλλο παρά επιτύμβιες στήλες, γιατί, κατά πάσα πιθανότητα, τοποθετήθηκαν εδώ τεχνητά, από το χέρι του ανθρώπου. Αυτή η υπόθεση είναι ακόμη πιο πιθανή αφού δικαιολογείται πλήρως από τα ταφικά έθιμα των σημερινών νομάδων Αράβων. Όλες αυτές οι συνθήκες, σε συνάρτηση με την ευκολία της περιοχής, μας κάνουν να σκεφτούμε ότι κάποτε υπήρχε εδώ ένας τεράστιος καταυλισμός, επηρεασμένος από κάποιου είδους σοβαρό έλκος. Μένει να αποφασίσουμε: τι είδους άνθρωποι ήταν και πότε πέρασαν από αυτήν την περιοχή; Εάν η υπόθεση που κάναμε δεν είναι απίθανη, τότε θα έχουμε επαρκή λόγο να παραφράσουμε την ιστορία των Αράβων για το Χατζ - καραβάνι με αυτόν τον τρόπο: αυτοί ήταν άνθρωποι που περπάτησαν από αυτό το μέρος πριν από πολλά χρόνια για να γιορτάσουν μια γιορτή στον Θεό, δηλ. ο Erweis el-Ebeirig ήταν το στρατόπεδο των Εβραίων. Επιπλέον, οι Άραβες λένε ότι αυτό το καραβάνι έχασε τον δρόμο του (tahu). Το όνομα της ερήμου et Tih (έρημος της περιπλάνησης) προέρχεται από το ρήμα tahu, και αφού οι Εβραίοι κράτησαν το μονοπάτι προς το Tíh, αυτό είναι νέα απόδειξη υπέρ του θριάμβου. Erweis el-Ebeirig με την τοποθεσία των Ισραηλιτών στο Kibrot-Ghattaav. Έτσι, ο καθορισμένος τόπος ικανοποιεί πλήρως όλα τα δεδομένα με τα οποία η Αγία Γραφή καθορίζει τη θέση του πρώτου στρατοπέδου του λαού του Θεού μετά το Σινά. Το θέμα όμως δεν τελειώνει εκεί. Στο βιβλίο της Εξόδου διαβάζουμε ότι το λάβαρο της εξέγερσης στους τάφους της ιδιοτροπίας υψώθηκε από ξένους, μεταξύ των Ισραηλιτών (Αριθμ. XI, 4), και αυτό, σύμφωνα με την εξήγηση πολλών σχολιαστών, σημαίνει απλό λαό και, πιθανώς, ξένος στους Εβραίους εξ αίματος, ώστε να δείχνει ότι πολλοί άνθρωποι διαφορετικών φυλών έχουν κολλήσει στην Αίγυπτο (Εξ. XII). Είναι αξιοσημείωτο ότι σε μικρή απόσταση από το Erweis el-Ebeihig υπάρχει ο Wady, που ονομάζεται από τους Βεδουίνους από το φυτό (Tahma) Tahmeh που αναπτύσσεται σε αυτό. Οι Άραβες λεξικογράφοι μας διαβεβαιώνουν ότι η λέξη Tahmeh σημαίνει τον απλό λαό και κυρίως σε κατάσταση αγανάκτησης. Δεν έχει αυτό σχέση με την περίσταση που περιγράφεται στο ενδέκατο κεφάλαιο του βιβλίου των Αριθμών, ειδικά όταν γνωρίζουμε ότι οι υποκινητές της εξέγερσης ήταν ετερογενείς ή τρελή μεταξύ των εκλεκτών ανθρώπων του Θεού; Έτσι οι Εβραίοι στάθηκαν στο Erweis el-Ebeirig. Αυτό το μέρος δεν μπορεί να ονομαστεί πλούσιο σε φυσικά έργα. Είναι αλήθεια ότι το νερό, ειδικά κατά τις περιόδους βροχών, μαζεύεται εδώ σε μεγάλες ποσότητες, αλλά η φυτική και ζωική ζωή δεν είναι ούτε άφθονη ούτε ποικίλη. Μια τέτοια τοποθεσία, όπως ήταν φυσικό, δεν μπορούσε να ικανοποιήσει τις ιδιότροπες απαιτήσεις του Εβραίου, ο οποίος ήταν ήδη δυσαρεστημένος με το μονοπάτι που είχε διανύσει. Από το Σινά οι Ισραηλίτες πιθανώς περπάτησαν κατά μήκος του Wady Sheikh, του Abu Suweirah και του Wady Saal. Από όλες αυτές τις κοιλάδες, μόνο η πρώτη ήταν βολική για τη μετακίνηση τεράστιων μαζών ανθρώπων: είναι φαρδιά και ανοιχτή, έχει πηγές, αλμυρίκια και άλλα δέντρα στα χαμηλότερα μέρη της (προς Gebel Músa), ενώ τα υπόλοιπα wadi είναι εξαιρετικά στενά και στερούνται σχεδόν κάθε βλάστησης 44. "Από το Kibrom-Gatta οι άνθρωποι μετακόμισαν στο Asyroth και σταμάτησαν στο Asyroth (Num. XI, 34. XXXIII, 17). Σε απόσταση μιας ημέρας από το Ehweis el Eheihig βρίσκεται το Ain Hudheihah, ένα μέρος το οποίο, βάσει της ομοιότητας στην ορθογραφία του ονόματός του για αυτό το τελευταίο σταθμό, συνήθως δεν λαμβάνεται από το Asyroth. ακριβείς τοπογραφικούς ορισμούς του Ασίρωφ και επομένως η θέση του υποδεικνύεται μόνο υποθετικά 45). Μετά από αυτό, συνεχίζει ο άγιος αφηγητής, ο κόσμος μετακόμισε από τον Ασύρωθ και σταμάτησε στην έρημο Paran (Αριθμ. XIII, 1). Εφόσον αυτό που ακολουθεί είναι μια ιστορία για την πρεσβεία των κατασκόπων στη Γη της Επαγγελίας, τότε, προφανώς, αυτή η στάση θα συμπέσει με το Kadesh (Αριθμ. XXXIII, 36), από όπου δώδεκα εκπρόσωποι του εβραϊκού λαού ξεκίνησαν πραγματικά για να ερευνήσουν τη γη που τους ανήκε de jure. Το μονοπάτι προς το ίδιο το Kadesh είναι ελάχιστα γνωστό. Το Βιβλίο των Αριθμών (XXXIII, 18–37) παρουσιάζει μια λίστα με είκοσι μέρη μέχρι και το στρατόπεδο στο Kadesh 46), αλλά πού βρίσκονται; – αυτό παραμένει ένα μυστήριο προς το παρόν. Είναι δυνατόν να επισημάνουμε με περισσότερη ή λιγότερη βεβαιότητα μόνο τον Χαράντ και τον Ταχάφ (Αριθμοί XXXIII, 24.26) και παράλληλα με αυτούς τους Αρακιέ και Ελεχί. Το Gebel Aradeh είναι ένα αρκετά ψηλό βουνό, στη βάση του οποίου εκτείνεται η μεγάλη κοιλάδα του el-Ain. και όχι μακριά από αυτά απλώνεται το πανέμορφο Wady Elehi, που υψώνεται πάνω από 1000 πόδια πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας. Το Ezion-Geber (Αριθμοί XXXIII, 35), η προτελευταία τοποθεσία των Εβραίων πριν από το Kadesh, σύμφωνα με τη γενική συμφωνία όλων σχεδόν των ερευνητών, βρισκόταν στο τέλος του Ελανικού Κόλπου 47). Λαμβάνοντας υπόψη αυτά τα σύντομα δεδομένα, φαίνεται ότι δεν θα κάνουμε λάθος αν πούμε ότι το μονοπάτι των Ισραηλιτών από τον Ασύρωθ βρισκόταν κοντά στον εν λόγω κόλπο με βόρεια κατεύθυνση και επομένως όλες οι τοποθεσίες των Αριθμών XXXIII, 18-32 που σχετίζονται με αυτήν την εποχή θα βρίσκονται σε αυτό το συγκεκριμένο τμήμα της χερσονήσου, αν και καμία από αυτές δεν μπορεί να προσδιοριστεί με τη δέουσα βεβαιότητα. Η Βίβλος περνά αυτό το μέρος του ταξιδιού σιωπηλά και δεν αναφέρει γεγονότα από τη ζωή του λαού του Θεού, αλλά αυτό, φαίνεται, δεν σημαίνει καθόλου ότι η θέση των Ισραηλιτών κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν ευνοϊκή. Είναι αλήθεια ότι ένας σύγχρονος ταξιδιώτης μπορεί να μην αντιμετωπίζει ιδιαίτερους περιορισμούς εδώ, αλλά βρίσκεται σε εντελώς διαφορετικές συνθήκες και σε καμία περίπτωση δεν παραλληλίζεται με τους Εβραίους. Γεγονός είναι ότι οι Ισραηλίτες δεν πέρασαν κατά μήκος μιας επίπεδης παράκτιας λωρίδας, αλλά σε κάποια απόσταση από τον κόλπο, όπου η περιοχή είναι πολύ λοφώδης, διασχίζεται από πολλές κοιλάδες και μερικές φορές αρκετά ευρύχωρη. Ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής δεν αναφέρει δηλώσεις δυσαρέσκειας εκ μέρους των Εβραίων, μόνο επειδή δεν συνδέονταν ιδιαίτερες αναμνήσεις μαζί τους, όπως η παροχή μάννας στην έρημο της Αμαρτίας (Εξ. X VI), ή επειδή εκείνη τη στιγμή δεν εμφανίστηκαν ιδιαίτερα σημαντικά πρόσωπα στην οικογένεια του Ααρών και της Μαρίας, οι οποίοι γκρίνιαζαν εναντίον του Μωυσή για τη σύζυγό του Asyrothiopian (5,11). Στο Δευτερονόμιο, όπου ο Μωυσής φέρνει ενώπιον του οικοδεσπότη των γιων του Ισραήλ όλα τα γεγονότα που έχουν βιώσει από την έξοδο των Ιουδαίων από την Αίγυπτο, υποδεικνύεται το ταξίδι των έντεκα ημερών από το Χωρήβ, κατά μήκος του δρόμου από τη Γιούρα Σείρ προς την Καντές Βαρνέα. (W. I, 2). Μετά την ανάθεση των μεταβάσεων 7 ημερών μεταξύ Kibrot-Gattaava και Ezion-Geber, οι υπόλοιπες στάσεις θα είναι οι εξής: Rasa, Contellet Garaiyeh, Lussan και Ain Gadis. Κάποια βάση για μια τέτοια κατανομή μπορεί να δοθεί εδώ από τους πίνακες του Pettinger, στους οποίους η Rasa υποδεικνύεται μεταξύ Arabah και Gypsaria, δηλαδή τα σημερινά ερείπια που είναι γνωστά με το όνομα Contellet Saraiyeh. Βρίσκονται βορειοδυτικά του κόλπου του Akabay στη νοτιοανατολική γωνία της τεράστιας πεδιάδας της ερήμου et Tih. Αυτό σημαίνει ότι από την Ezion-Geber οι Ισραηλίτες δεν κινήθηκαν ευθεία προς τα βόρεια, αλλά έστριψαν ελαφρώς προς τα δυτικά, δηλαδή από αυτή την πλευρά να πάνε στο κέντρο της Γης της Επαγγελίας. Υποχωρώντας στα περίχωρα του et Tih, προχώρησαν βαθύτερα στην έρημο και έφτασαν στο Contellet Garaiyeh, όπου πιθανότατα υπήρχε κάποτε ένα οχυρό οχυρό. Προς το παρόν, η περιοχή δεν μπορεί να ονομαστεί ιδιαίτερα εύφορη, αλλά πολλά ξύλινα αντικείμενα κοντά στα ερείπια δείχνουν ότι προηγουμένως αυτή η χώρα ήταν και πιο εύφορη και πιο δασική. Από εδώ το μονοπάτι πηγαίνει κατά μήκος της Wady Garaiyeh, μια φαρδιά και επίπεδη κοιλάδα, όπου υπάρχουν πολύ μεγάλα κοπάδια καμηλών, ωστόσο, που συχνά υποφέρουν από έλλειψη νερού. πιο βορειοδυτικά ο ταξιδιώτης μπαίνει στο Wady Lussan. Αρκετά ερείπια, φράγματα, σειρές από πέτρες στις πλαγιές των βουνών, που προορίζονται για τη σωστή διανομή του νερού της βροχής σε βεράντες με κήπους, βοσκοτόπια και χωράφια - αυτό είναι το μόνο που έχει απομείνει από το πρώην μεγαλείο αυτής της χώρας. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτό ήταν ένα σημείο σύνδεσης για διάφορους (ρωμαϊκούς) δρόμους, ένας από τους οποίους πήγαινε στην Arabah. Από εδώ υπάρχει απευθείας μονοπάτι για το Kadesh ή το Ain Gadis. Τώρα όμως τίθεται το ερώτημα: πού τοποθετούμε την έρημο Paran; Από τη βιβλική ιστορία είναι ξεκάθαρο ότι ο Farad είναι ένα και το αυτό με τον Kadesh, γιατί από εδώ στάλθηκαν κατάσκοποι για να ερευνήσουν την Παλαιστίνη (σύγκρινε, για παράδειγμα, Αριθμοί XIII και Δευτ. Ι, 19-24). Και από τις οδηγίες του Art. 86. Το Κεφάλαιο XXXIII του βιβλίου των Αριθμών αναμφίβολα υπονοεί ότι η Kadesh-Barnea ταυτίζεται με την έρημο του Σιν, η οποία αναφέρεται επίσης ως η τοποθεσία των Εβραίων μετά την Ezion-Geber. Το Zlatit, το Paran, το Kadesh και το Sin είναι τα ονόματα μιας τοποθεσίας και αν χώριζαν το ένα από το άλλο, τότε σε κάθε περίπτωση ξάπλωσαν το ένα δίπλα στο άλλο. Σύμφωνα με τον ορισμό μας για το μονοπάτι των Εβραίων από την Arabah, η έρημος Sin θα βρίσκεται στη νοτιοανατολική γωνία του et Tih μεταξύ του κόλπου του Akabay και της αρχής του Wady Garaiyeh, ενώ το Paran θα συμπίπτει με το νοτιότερο τμήμα του οροπεδίου του βουνού βορειοανατολικά του Contellet Garaiyeh και ακριβώς με αυτό το τμήμα που είναι γνωστό ως τώρα στο Arabah και η τριάδα. Magrâh. Ο Άγιος αφηγητής ονομάζει αυτή τη λωρίδα γης μεγάλη και τρομερή έρημο (Δευτ. Α', 19), και οι ταξιδιώτες μαρτυρούν ότι είναι θετικά άγονη. Είναι αλήθεια ότι περιορίζουν αυτή τη σκληρή ετυμηγορία στην υπόθεση ότι κάποτε υπήρχαν κάτοικοι εδώ, όπως φαίνεται από τους πέτρινους σωρούς και τα ναουάμι ή τις καλύβες από πέτρες, αλλά αυτός ο περιορισμός ισχύει ειδικά για τα περίχωρα της ερήμου Σιν, όπως το Wady el Arisch, που κόβει το et Tih από νότο προς βορρά. Το et Tih είναι ένα υπερυψωμένο οροπέδιο του οποίου το έδαφος είναι κυρίως ασβεστόλιθο. Ο κάμπος δεν αντιπροσωπεύει παρά μια ξερή, άμορφη και άψυχη έρημο, και η μονοτονία του τοπίου σπάει μόνο από μικρά υψόμετρα, σχηματίζοντας μερικές φορές ξεχωριστές ομάδες. Δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου νερό. πηγές, και μάλιστα όχι σε ιδιαίτερα μεγάλες ποσότητες, βρίσκονται μόνο σε διάφορες κοιλάδες. Το νερό που αποθηκεύεται στους λάκκους είναι ένα είδος θολού υγρού που δεν μπορεί να φιλτραριστεί καθόλου. Το έδαφος είναι ως επί το πλείστον σκληρό, μερικές φορές καλύπτεται με πυριτόλιθο και δεν είναι κατάλληλο για καλλιέργεια. Οι θάμνοι που βρέθηκαν δεν παράγουν καρπό και σχεδόν πάντα μένουν χωρίς φύλλα. Μόνο τις βροχερές στιγμές εμφανίζεται αραιό πράσινο, που πεθαίνει όσο γρήγορα φαίνεται. Το τμήμα του Ελ Τιχ, το οποίο ταυτίζουμε με την έρημο Σιν, δεν αποτελεί ευτυχή εξαίρεση από τη γενική φτώχεια και τη σπανιότητα αυτής της απέραντης πεδιάδας και επομένως μπορεί κάλλιστα να χαρακτηριστεί με το επίθετο «τρομερό». Από το Wady Lussán οι Εβραίοι εισχώρησαν στην κοιλάδα του Gadis, η οποία βρίσκεται ανάμεσα στα υψώματα των βουνών που τη συνορεύουν στα δυτικά και τα ανατολικά. Στα βόρεια του, στις εκβολές του Γουάντι Γκάντις, κάτω από τα βράχια και παίρνει το δικό του φόρο, ξεκινά η πηγή του 'Αιν Γκάντις, και στη συνέχεια η τεράστια πεδιάδα και τα ορεινά υψώματα του Γκέμπελ Μαγκρά απλώνονται προς την 'Αραμπα. Στην περιοχή αυτή υπάρχουν στην πραγματικότητα τρεις πηγές, γνωστές με το ίδιο όνομα, αλλά μόνο μία είναι πλούσια σε νερό. κατά την περίοδο των βροχών ξεχειλίζει από τις όχθες του και απλώνεται πολύ στην πεδιάδα, ενώ κατά τη διάρκεια της ξηρασίας γίνεται μικρό ρυάκι. Η γεωγραφική θέση όλων αυτών των τόπων καθορίζεται περίπου από 31°34' βόρειο γεωγραφικό πλάτος και 40° 41' ανατολικό γεωγραφικό μήκος. Αυτό είναι το αρχαίο Kadesh. Η ταυτότητά τους υποδηλώνεται ήδη επαρκώς από την προηγούμενη ιστορία, αλλά μπορεί επίσης να επιβεβαιωθεί από τη σημασία αυτού του σημείου σε στρατηγικούς όρους. Όταν στο Χωρήβ, ο Κύριος διέταξε τους Ισραηλίτες: «Αρκεί να ζήσετε σε αυτό το βουνό», γυρίστε, ξεκινήστε και πηγαίνετε στο βουνό των Αμορραίων και σε όλους τους γείτονές τους, στη γη Χαναάν (Δευτ. I, 6–7), κινήθηκαν από το καθορισμένο σημείο και έφτασαν στο Kadesh-Barnea. εκεί είπε ο Μωυσής στους Ιουδαίους: ήρθατε στο βουνό των Αμορραίων, που μας δίνει ο Κύριος ο Θεός μας (Δευτ. Α', 20). Σημειώνοντας την κατεύθυνση του ταξιδιού των Εβραίων από την 'Αραμπά, ο Ιερός Χρονικός δείχνει ταυτόχρονα τη σημασία αυτής της τελευταίας στάσης των ανθρώπων από το Σινά: έχοντας φτάσει στο Κάντες, οι Ισραηλίτες βρίσκονταν ήδη στα σύνορα της Παλαιστίνης. Μπροστά τους απλώνονταν πεδιάδες που ρέουν με γάλα και μέλι στο βάθος, και ο μεσαίος χώρος καταλαμβανόταν από έναν πυκνό πληθυσμό Αμορραίων και άλλων Χανανιτικών φυλών εχθρικών προς τους νεοφερμένους. Αν δεν ήταν η δειλία των Εβραίων και η ασυγχώρητη λήθη της παντοδυναμίας του Θεού, σύντομα θα είχαν σπάσει την αλυσίδα των εχθρικών λαών στα σύνορα της Παλαιστίνης και μετά θα είχαν περπατήσει απευθείας στην καρδιά της προορισμένης γι' αυτούς γης. Από την Κάδης, κατόπιν αιτήματος των γιων Ισραήλ (Δευτ. Α', 22) και με την άδεια του Ιεχωβά (Αριθμ. XIII, 1-3), ο Μωυσής στέλνει δώδεκα αντιπροσώπους του λαού να ερευνήσουν τη γη Χαναάν, λέγοντας: πήγαινε σε αυτή τη νότια χώρα και ανέβα στο βουνό. Πήγαν και κατασκόπησαν τα εδάφη από την έρημο του Σιν μέχρι τη Ρεχόβ, κοντά στη Χαμάθ. (Αριθμοί XIII, 18.22). Η αναφορά της περιοχής που ήδη διέσχισαν οι Ισραηλίτες δείχνει ότι οι κατάσκοποι δεν πήγαν πρώτα προς τα βόρεια ή τα δυτικά, αλλά προς τα νοτιοανατολικά. Οι εχθρικές φυλές των Χαναναίων, που κοιτούσαν πολύ καχύποπτα ακόμη και τους απλούς ταξιδιώτες που έρχονταν από το νότο, γνώριζαν, φυσικά, καλά την τρομερή δύναμη που πλησίαζε και προετοιμάστηκαν για μια ενεργητική απόκρουση. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, η μετάβαση ευθεία προς τα βόρεια σήμαινε σίγουρα ότι θα έπεφταν στα χέρια του εχθρού, και ως εκ τούτου, ακολουθώντας την εντολή του αρχηγού τους, οι κατάσκοποι ανέβηκαν στα ύψη του Gebel Magráh, διέσχισαν τα βουνά Agágimeh στη μέση και κατέβηκαν στην πεδιάδα ή στην έρημο του Sin. Από εδώ κατά μήκος του Wady Ghamr γύρισαν την οροσειρά στην ανατολική πλευρά της και στη συνέχεια διείσδυσαν στα βάθη της Παλαιστίνης. Το πιο ακραίο όριο αναγνώρισης κατασκόπων είναι το Ρεχόθ, κοντά στη Χαμάθ (Αριθμ. XIII, 22). Αυτό σημαίνει ότι πήγαν στα βόρεια σύνορα της Παλαιστίνης, δηλαδή στις πεδιάδες της Ζελέ-Συρίας και στο δρόμο της επιστροφής στις μήτρες της Χεβρώνας (Αριθμοί XIII, 23) εξερεύνησαν τις νότιες χώρες της Γης της Επαγγελίας. Και ήρθαν στην κοιλάδα του Eschol, και εκεί έκοψαν ένα κλαδί αμπέλου με ένα μάτσο μούρα, και δύο το έφεραν σε ένα κοντάρι. Πήραν και ρόδια και σύκα. (Αριθμ. XIII, 24). Η απόδοση αυτής της τελευταίας κοιλάδας από ορισμένους ερμηνευτές στη Χεβρώνα δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί έγκυρη. Η φαρδιά λωρίδα γης μεταξύ των νότιων συνόρων της Παλαιστίνης και του Άιν Γκάντις είναι εξαιρετικά εύφορη, και επομένως η αναφορά λέξεων από τον συγγραφέα, καθώς και η έκπληξη των Ισραηλιτών στη θέα ενός κλαδιού αμπέλου, θα ήταν απλώς ακατανόητη. Κάποιος πρέπει να σκεφτεί ότι από τη Χεβρώνα οι κατάσκοποι μετακινήθηκαν κατευθείαν στο 'Ain Gadis μέσω της νότιας (σε σχέση με την Παλαιστίνη) χώρα και την ερεύνησαν, κάτι που μπορούσαν να κάνουν τώρα χωρίς να κινήσουν καμία ιδιαίτερη υποψία στους Χαναναίους. Ήδη πλησιάζει το εβραϊκό στρατόπεδο. Όχι μακριά της, έκοψαν ένα κλαδί σταφυλιού. Ως εκ τούτου, η κοιλάδα Eshol πιθανότατα θα συμπέσει με το σημερινό Wady Hanein: βρίσκεται βόρεια της περιοχής Gadis. Τα ερείπια ενός φρουρίου και του φρουρίου μιλούν επαρκώς για τον πληθυσμό αυτής της περιοχής στην αρχαιότητα, και οι πεζούλες και οι διάφορες συσκευές για το πότισμα κήπων και χωραφιών για μίλια δικαιολογούν πλήρως το πραγματικό της όνομα - Hanein, που σημαίνει "κοιλάδα των κήπων". Τα νέα που έφεραν οι κατάσκοποι δεν ήταν τα ίδια: αφενός, οι Ισραηλίτες άκουσαν: γάλα και μέλι ρέουν αληθινά σε εκείνη τη γη, και ιδού οι καρποί της, και από την άλλη, οι ίδιοι μάρτυρες διαβεβαίωσαν: η γη που περάσαμε για να επιθεωρήσουμε είναι μια γη που κατατρώει τους κατοίκους της, και όλοι οι άνθρωποι που είδαμε ανάμεσά της ήταν ψηλοί άνθρωποι (Αριθμ. XIII, ). Υπό την επίδραση τέτοιων εκ διαμέτρου αντίθετων μηνυμάτων, οι Εβραίοι δεν μπόρεσαν να ξεπεράσουν τη δειλία τους. Ένα γενικό μουρμουρητό, οι κραυγές των δυσαρεστημένων και οι κραυγές των απογοητευμένων γέμισαν το στρατόπεδο του Ισραήλ. Προφανώς, η σημερινή γενιά δεν ήταν ακόμη σε θέση να εκπληρώσει τη μεγάλη θρησκευτική αποστολή στα βάθη της γης της επαγγελίας και ως εκ τούτου έπρεπε να χαθεί στην έρημο. Όταν ακούστηκε ο απειλητικός λόγος του Ιεχωβά, οι Ισραηλίτες κατάλαβαν το λάθος τους και, παρά την απαγόρευση του Μωυσή, θέλησαν να διεισδύσουν στην Παλαιστίνη. Τόλμησαν να ανέβουν στην κορυφή του βουνού των Αμοριτών. Αλλά η κιβωτός της διαθήκης του Κυρίου και ο Μωυσής δεν άφησαν το στρατόπεδο. Και οι Αμαληκίτες και οι Χαναναίοι που ζούσαν σε εκείνο το βουνό κατέβηκαν και τους νίκησαν και τους οδήγησαν στην Ορμά (Αριθμοί XIV, 44-45). Το επίθετο στο βιβλίο των Κριτών αντικαθίσταται από το όνομα Ζεφάθ. Εκεί έχουμε μια τέτοια ιστορία. Και ο Ιούδας πήγε με τον Συμεών τον αδελφό του, και χτύπησαν τους Χαναναίους που κατοικούσαν στη Ζεφάθ, και τους έβαλαν σε κατάρα. από αυτό η πόλη ονομάζεται Hormah. (Κριτές Ι, 17). Στα βόρεια του 'Ain Gadis στο Wady Magráh es Sebaita βρίσκονται τα ερείπια που είναι γνωστά στους Άραβες ως Sebaita. Αυτό το όνομα μοιάζει πολύ με το εβραϊκό Ζεφάθ και υποδηλώνει ότι εδώ βρισκόταν η πόλη Ορμά. Ακόμη πιο μακριά από τα σύνορα της Παλαιστίνης βρίσκονται τα ερείπια του οχυρού οχυρού El Meshrifeh. η υπερυψωμένη θέση του τόπου και τα ίχνη του φρουρίου φαίνεται να υποδηλώνουν την ταυτότητά του με το βουνό των Αμορραίων. Οι Άραβες λένε ότι κάποτε υπήρξε πόλεμος εδώ μεταξύ των ανθρώπων της Ελ Μεσρίφε και των ανθρώπων της Σεμπάιτα, και ο τελευταίος, όντας ανώτερος σε αριθμούς και πλούτο, ήταν νικητής. Δεν είναι αυτό μια απήχηση αυτού που συνέβη την εποχή του Μωυσή; Η απόσταση Sebaita από το 'Ain Gadis (περίπου 20 γερμανικά μίλια) και τα ονόματα κάποιων τόπων, π.χ. Οι Dheigat eiAmerin και Ras Amir, που θυμίζουν τους αρχαίους Αμοραίους, υποστηρίζουν επίσης την υπόθεση ότι κάποτε αυτή η περιοχή ήταν το σκηνικό μιας μάχης μεταξύ των Ισραηλιτών και των Χαναανιτών λαών. Η σημασία αυτού του σημείου για τους Εβραίους δεν πρέπει να παραβλεφθεί, γιατί το αποτέλεσμα του αγώνα με τους ξένους σε αυτή την περίπτωση έκρινε το ερώτημα: να πάνε στην Παλαιστίνη ή να χαθούν στις άγονες ερήμους et Tih; Και αν οι Ισραηλίτες είχαν καταλάβει τη χώρα βόρεια του Ain Gadis, τότε δύο δρόμοι προς τη Γη της Επαγγελίας θα ήταν εντελώς ανοιχτοί για αυτούς: ένας προς τα δυτικά μέσω της Rupeideh και της Khalasah και ο άλλος μέσω των βουνών Dheigat el Amirin και Wady Marreh. Είναι φυσικό, λοιπόν, όπως οι Ισραηλίτες προσπάθησαν να διασπάσουν την αλυσίδα των φυλών των Χαναναίων που ήταν εχθρικές απέναντί ​​τους, έτσι και οι τελευταίοι κατέβαλαν κάθε προσπάθεια να πετάξουν πίσω τις ορδές των Εβραίων που προχωρούσαν και να μην τους δώσουν το κλειδί της Παλαιστίνης 49). Από τη στιγμή που το Ισραήλ, με την ακραία δειλία του, έκλεισε την είσοδό του στη Γη της Επαγγελίας, έχασε την προστασία του Θεού και επομένως δεν μπορούσε πλέον να διεισδύσει βίαια στην Παλαιστίνη (Δευτ. Ι, 41–46), - από τότε ξεκίνησε η ιστορία της πραγματικής «περιπλάνησης» των Εβραίων στην έρημο, σε αντίθεση με την ιστορία του ταξιδιού τους στο Σινά και από εκεί για να αρχίσουν να λάβουν το νόμο. τις επιθετικές ενέργειές τους για να αποκτήσουν την υποσχεμένη κληρονομιά. Οι αμαρτίες και τα εγκλήματα των Εβραίων θα μπορούσαν να εξιλεωθούν μόνο με θάνατο: η εισαγωγή ενός ανίκανου και σκληροτράχηλου λαού δεν θα ήταν απολύτως σύμφωνη με τους στόχους του Θεϊκού Παγκόσμιου Κυβερνήτη, ο οποίος σκόπευε να κάνει το Ισραήλ θεματοφύλακα και διαδότρια αληθινών θρησκευτικών αντιλήψεων. Αλλά πού και πώς έζησαν οι Εβραίοι για σχεδόν 37 χρόνια (πρβλ. Δευτ. Β', 14); Αυτό δεν είναι πολύ γνωστό. Ο άγιος αφηγητής περνάει αυτή την τεράστια χρονική περίοδο σιωπηλός. Έχοντας ξεκινήσει το ταξίδι ως νύφη, ως η αγιότητα του Κυρίου και οι πρώτοι καρποί του Ιεχωβά (Ιερ. Β', 2-8), ο Ισραήλ, όταν δοκιμάστηκε (Δευτ. VIII, 2), αποδείχθηκε ανάξιος μιας τόσο μεγάλης τιμής. Οι καταδικασμένοι σε θάνατο έχουν πλέον κατέβει στο επίπεδο μιας απλής ορδής Βεδουίνων και έχουν γίνει νομάδες. Ο ιστορικός δεν θεωρεί απαραίτητο να πει λεπτομερώς τη ζωή αυτής της καταδικασμένης σε θάνατο γενιάς. η αφήγηση των κινήσεών του δεν θα ανταποκρινόταν στα καθήκοντα του αγίου. χρονικογράφος και ως εκ τούτου παραλείπεται. Το μόνο που γνωρίζουμε για όλα τα 37 χρόνια είναι η ιστορία της δυσαρέσκειας και της αγανάκτησης των Εβραίων εναντίον του αρχηγού τους. Η εξέγερση του κόμματος Κορά, ο θάνατος της Μίριαμ και οι συνθήκες την ώρα που το νερό έβγαινε από τον βράχο δείχνουν επαρκώς πόσο πολύ είχε πέσει η ενέργεια του Ισραήλ. Υπάρχει μάλιστα η άποψη που διατυπώθηκε (Fries) ότι οι Εβραίοι, μετά την τρομερή καταδίκη του Ιεχωβά στο Kadesh-Barnea, δεν έφυγαν καθόλου από εκεί, αλλά εγκαταστάθηκαν εδώ. Όσο για τις κινήσεις μεταξύ των Ισραηλιτών που αναφέρονται στην Παλαιά Διαθήκη, δεν φαίνεται να αφορά ολόκληρο τον λαό. Οι ίδιοι ο Μωυσής και ο Ααρών άλλαξαν θέσεις με την Κιβωτό της Διαθήκης και μέλη της φυλής του Λευί, πρώτα προς την κατεύθυνση από βορρά προς νότο προς την Εσιόν-Γέμπερ, και μετά πίσω στην Κάντες, όπου έγινε μια δευτερεύουσα συνάντηση των Ισραηλιτών για την τελική είσοδο στην Παλαιστίνη 50). Αυτή η γνώμη δύσκολα έχει κάποια ιδιαίτερη αξία πίσω της, γιατί δεν μπορεί να δικαιολογηθεί από τη Γραφή. – Οι τοποθεσίες όλων των Εβραίων που υποδεικνύονται στο βιβλίο των Αριθμών XXIII, (30-35) συνήθως τοποθετούνται μεταξύ Εσιόν-Γέμπερ και Καντές, σαν να βρίσκονταν στο δρόμο του λαού του Ισραήλ από τον Κόλπο του Ακαμπάι προς τα βόρεια. Αλλά η σύγκριση του Moser (Δευτ. X, 6), που είναι ένα με το Maseroth (Αριθμ. XXX, 30-31), όπως φαίνεται από την ταυτότητα του ονόματος της πλησιέστερης τοποθεσίας Beneyakan (Αριθμ. XXXIII, 31-32, Δευτ. X, 6), - η σύγκριση αυτού του Moser με το όρος Hor, όπου ο Aaron λέει ότι πέθανε ο Aaron μεταξύ όλων αυτών των περιοχών. Είναι λοιπόν φυσικό να υποθέσουμε ότι οι τοποθεσίες των Αριθμών XXXIII, 30-35 βρίσκονταν στην έρημο, η οποία είναι προς τη Μαύρη Θάλασσα (Δευτ. II, 1), όταν οι Ισραηλίτες οδηγήθηκαν πίσω στην Hormah και αναγκάστηκαν να υπακούσουν στην εντολή του Θεού. Αν ναι, τότε οι επόμενες δύο περιοχές από το Ezion-Geber έως το Kadesh μέσω της ερήμου του Sin (Αριθμ. XXXIII, 36) θα υποδεικνύουν την επιστροφή των Εβραίων προς τα βόρεια για μια αποφασιστική είσοδο στη Γη της Επαγγελίας 51). Αυτό διαψεύδει εντελώς την υπόθεση του Frieze και ταυτόχρονα καθορίζει τη θέση των Ισραηλιτών κατά τη διάρκεια της 37χρονης περιπλάνησής τους. Οι Εβραίοι, φαίνεται, έπρεπε να ξαναμπούν στο μονοπάτι που είχαν ήδη διανύσει. Πρώτα πέρασαν πολύ χρόνο στο Kadesh, και μετά στράφηκαν στη Μαύρη Θάλασσα και περπάτησαν για πολλή ώρα γύρω από το όρος Seir (Δευτ. Ι, 46.-II, 1). Το ζήτημα της θέσης του τελευταίου σημείου δεν μπορεί να θεωρηθεί πλήρως επιλυμένο. Στη γραφή, το όρος Σεΐρ φαίνεται να είναι μέρος της επικράτειας των γιων του Ησαύ (Δευτ. II, 8). Με βάση αυτό, ορισμένοι μελετητές (Palmer) το ταυτίζουν με το νότιο τμήμα των βουνών Arabah, γνωστό με το όνομα Es Sherah 52), αλλά άλλοι είναι πιο πιθανό να περιλαμβάνουν το βόρειο μισό της Arabah, Dschebal ή Gabaiene των αρχαίων 53), καθώς, όπως λέγεται, οι κτήσεις των Εδωμιτών κατέληγαν στη νότια ακτή του Dead. Αλλά μας φαίνεται ότι η περιοχή του Σείρ πρέπει να επεκταθεί ακόμη περισσότερο. Σύμφωνα με πολλούς περιηγητές, το όνομα Seir ή Serr βρίσκεται επίσης στα ορεινά υψώματα στα όρια της ερήμου et Tih, και αυτό δείχνει ότι το βασίλειο του Εδώμ και οι κτήσεις των Αμορραίων εκτείνονταν στα βάθη αυτού του οροπεδίου της ερήμου 54). Το Seir σε αυτή την περίπτωση θα αγκαλιάσει μέρος των σημερινών βουνών Agágimeh και ολόκληρη την οροσειρά από τη Νεκρά Θάλασσα μέχρι το βόρειο άκρο του κόλπου του Akabay. Μετά την υποχώρηση από το Kadesh, η έρημος στη νοτιοανατολική γωνία του et Tih παρέμεινε το μόνο μέρος όπου οι Εβραίοι μπορούσαν να είναι λίγο πολύ ασφαλείς. Ολόκληρη η ορεινή περιοχή της 'Arabah βρισκόταν στα χέρια των Εδωμιτών και μέρος των Αμορραίων, ο δρόμος μέσω της Γάζας και της γης των Φιλισταίων ήταν θετικά αποκλεισμένος και το πέρασμα από το Wady el 'Arisch, που διέσχιζε το et Tih στη μέση, θα οδηγούσε τους Εβραίους στις αιγυπτιακές κτήσεις. Έτσι πήγαν στα νότια και νοτιοδυτικά των βουνών του Αγαγκιμέχ ή στο ίδιο το Μπαντιέτ και Τιχ. Όπως φαίνεται από την προηγούμενη περιγραφή του Παραν ή του Σιν, αυτή η περιοχή αντιστοιχεί πλήρως στο όνομά της «έρημος της περιπλάνησης». Η βλάστηση είναι πολύ αραιή και εμφανίζεται μόνο την περίοδο των βροχών. Δεν υπάρχουν μόνιμες πηγές και το νερό της βροχής αποθηκεύεται σε λάκκους, απορροφά πολλά ξένα στοιχεία και γίνεται αφύσικο για χρήση. Ωστόσο, η δικαιοσύνη απαιτεί να πει ότι αυτή η χώρα θα μπορούσε να ήταν πιο εύφορη την εποχή του Μωυσή, και ακόμη και τώρα τρέφει μια αρκετά μεγάλη φυλή Βεδουίνων. Αυτή η περίοδος στη ζωή του λαού του Ισραήλ δυσκολεύει πολλούς, και ορισμένοι μάλιστα μπαίνουν σε θετικό πειρασμό. Οι επικριτές της υπερορθολογιστικής σχολής θεωρούν ότι είναι αδύνατο και αδιανόητο ότι οι Εβραίοι για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα δεν θα έκαναν τίποτα άλλο από το να στήνουν σκηνές το βράδυ, οι οποίες στη συνέχεια κατεδαφίστηκαν ξανά το πρωί και περπάτησαν για 37 χρόνια σε ένα διάστημα πολλών εκατοντάδων μιλίων. Από εδώ συνάγεται ένα γενικό συμπέρασμα για την αναξιοπιστία και την ιερή φύση της Αγίας Γραφής στο σύνολό της. "Αλλά", λέει ο Palmer, "δεν υπάρχει τίποτα περίεργο ή ασυνήθιστο σε μια τόσο εύκολη προσαρμογή των Εβραίων στον τρόπο ζωής των Βεδουίνων. Αυτή ήταν στην πραγματικότητα μια στροφή προς τους πατριαρχικούς χρόνους, δηλαδή στις παλιές νομαδικές συνήθειες - ακολουθώντας τα βήματα του προπάτορά τους Αβραάμ, του σεΐχη των σεΐχηδων" 55). Έτσι έζησαν οι Ισραηλίτες στην έρημο για 37 χρόνια. η παλιά γενιά εξαθλιώθηκε και πέθανε, νέοι απόγονοι γεννήθηκαν, μεγάλωσαν και ωρίμασαν, χωρίς να εμπλακούν στις αμαρτίες των πατέρων τους. Επιτέλους το έγκλημα εξιλεώθηκε. Έφτασαν λαμπρές στιγμές για τα παιδιά του Ισραήλ. «Αρκεί να περπατήσετε γύρω από αυτό το βουνό», τους είπε ο Κύριος στο Σείρ, «στρίψτε προς τα βόρεια (Δευτ. ΙΙ, 3). Υπάκουοι στην εντολή του Θεού, οι Ισραηλίτες συγκεντρώθηκαν ξανά στην Κάντες (Αριθμ. XXXIII, 36) και από εδώ ξεκινά η ένδοξη, νικηφόρα πορεία τους. Όπως ξέρουμε, το βόρειο κοστούμι Wady al 'Arabah (Σορ) πέφτει σχεδόν κάθετα στη Νεκρά Θάλασσα. προς τις όχθες του Ιορδάνη Στην κοιλάδα της Ντάλας υπάρχει προς το παρόν ένας κλάδος της διαδρομής Χατζ προς την Αραβία, αλλά ο δρόμος στην αρχαιότητα πιθανότατα έτρεχε προς το Γουάντι Τλάχ. Τα ερείπια των τοίχων και των κτιρίων υποδεικνύουν ότι η περιοχή ήταν παλαιότερα κατοικημένη και υποδηλώνουν ότι κάποτε περνούσε από εδώ μια εμπορική οδός. η γονιμότητα της χώρας και η ευκολία της θέσης της επιβεβαιώνουν περαιτέρω αυτήν την υπόθεση 56). Όμως αυτός ο δρόμος, όσο σημαντικός κι αν ήταν για τους Εβραίους, ήταν εξίσου δύσκολος και επικίνδυνος. Ένας ισχυρός λαός, οι Εδωμίτες, τους έκλεισε το δρόμο. Οι κτήσεις τους εκτείνονταν από τη Νεκρά Θάλασσα σχεδόν μέχρι το τέλος του κόλπου του Ακαμπάι και προχωρούσαν ακόμη και πιο δυτικά. αποτελούνταν κυρίως από ορεινούς λόφους, καθώς και πλαγιές και πεδιάδες στην ανατολική τους πλευρά. Σύμφωνα με τους ταξιδιώτες, αυτή η περιοχή είναι εξαιρετικά εύφορη, αλλά πριν ήταν μια από τις πιο όμορφες χώρες. Αν και επί του παρόντος υπάρχει ερήμωση εδώ, ωστόσο, είναι ακόμα σαφές ότι αυτή ήταν πραγματικά η κατοικία του Ησαύ από το πάχος της γης και από τη δροσιά του ουρανού από ψηλά (Γεν. XXVII, 39). Στο Wady Músa βρίσκονται τα ερείπια της αρχαίας πρωτεύουσας του Edom, που ονομάζεται στα εβραϊκά Selah ή βράχος (2 Kings XIV, 7), και στα ελληνικά το αντίστοιχο μικρό όνομα είναι Peter, 57). Οι Εβραίοι, φυσικά, μπορούσαν να ελπίζουν σε επιτυχία στον αγώνα ακόμη και ενάντια στον ισχυρό Εδωμιτικό λαό. Κάτω από τις μεταβαλλόμενες συνθήκες, ευτυχώς για τους Ισραηλίτες, μια τέτοια πορεία δεν αντιπροσώπευε τίποτα το απίστευτο, αλλά ο Κύριος απαγόρευσε στους Εβραίους να «ξεκινήσουν πόλεμο με τους γιους του Ησαύ» (Δευτ. ΙΙ, 5), και ως εκ τούτου ο Μωυσής στέλνει μια πρεσβεία στον βασιλιά του Εδώμ ζητώντας να τους επιτρέψει να περάσουν από τη γη του. Η απάντηση αποδεικνύεται αρνητική, και μετά το Ισραήλ απομακρύνθηκε από τον Εδώμ (Αριθμ. XX, 14–21). Η περαιτέρω ιστορία για το θάνατο του Aaron χρονολογείται επίσης σε αυτήν την εποχή. Έχοντας στείλει πρεσβευτές στον βασιλιά του Εδώμ, οι Εβραίοι μετακινήθηκαν από την Κάδης και έφτασαν στο όρος Ωρ, στα όρια της γης του Εδώμ (Αριθμ. XX, 22-23). Εδώ ο Ααρών πεθαίνει και η αξιοπρέπειά του περνά στον Ελεάζαρ. Το Gebel Harùn συνήθως αναγνωρίζεται ως αυτό το βουνό. Δεν απέχει πολύ από την Πέτρα και φτάνει σε υψόμετρο σχεδόν 4 χιλιάδων ποδιών πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας. Αυτό είναι θετικά το πιο σημαντικό σημείο σε ολόκληρη την περιοχή. Το Gebel Harùn κυριαρχεί σε όλους τους γύρω λόφους, που αποτελούσαν τα δυτικά σύνορα της γης του Εδώμ, και αντιστοιχεί πλήρως στο όνομά του hahar (με το οριστικό μέλος hal-har), ως κατ' εξοχή βουνό. Στην κορυφή του, οι Άραβες δείχνουν το φέρετρο του Ααρών και του κάνουν θυσίες, και οι Μωαμεθανοί κάνουν ακόμη και θρησκευτικά ταξίδια σε αυτό το βουνό. Το μέρος θεωρείται τόσο ιερό που κάθε προσπάθεια ταξιδιώτη να διεισδύσει στην κορυφή του Gebel Harùn χωρίς την άδεια των Αράβων μπορεί να απειλήσει τους τολμηρούς με κίνδυνο για τη ζωή τους 58). Ένας μικρός λόφος και αρκετά σημαντικά ερείπια: αυτό είναι το μόνο που βρίσκει ένας σύγχρονος ταξιδιώτης εδώ 60) - Όπως και να έχει, η περιοχή του Aràd δεν αγγίζει καθόλου τα όρια του όρους Hor και επομένως μια σύγκρουση μεταξύ του βασιλιά των Χαναναίων και των Ισραηλιτών στην 'Arabah ήταν απολύτως αδύνατη. Υπάρχει τώρα μόνο ένα αποτέλεσμα, και αυτό είναι: να υποθέσουμε ότι οι Εβραίοι βρίσκονταν στα σύνορα του Tell'Aràd και εδώ είχαν μια μάχη με τα στρατεύματα του τοπικού άρχοντα που έληξε δυστυχώς για αυτούς. Η θέση της ιστορίας σχετικά με αυτό το γεγονός μεταξύ της ιστορίας του θανάτου του Ααρών (Αριθμ. XX, 29) και της αναχώρησης των Ισραηλιτών στην Ερυθρά Θάλασσα (Αριθμ. XXI, 4) υποδηλώνει πραγματικά ότι υπάρχει ένα ξεχωριστό επεισόδιο εδώ, και η κατεύθυνση του μονοπατιού των Εβραίων δεν υποδεικνύεται καθόλου και δεν αναφέρεται η μάχη στην πεδιάδα 'Arabah. Είναι πολύ φυσικό να υποθέσουμε ότι κατά τη διάρκεια της 30ήμερης παραμονής στο όρος Χορ, κάποια ισραηλινά αποσπάσματα μετακινήθηκαν και πάλι βόρεια με στόχο να διεισδύσουν από εδώ στην Παλαιστίνη. Μέσω αυτής της ερημικής περιοχής οι Ισραηλίτες κατέβηκαν προς τα νότια και περικύκλωσαν τα βουνά κατά μήκος του Wady Ithm, λίγες ώρες βόρεια της Ezion-geber, για να βαδίσουν εναντίον του Μωάβ. Ότι αυτός ήταν πράγματι ο τρόπος αποδεικνύεται από το Δευτ. ΙΙ, 8: Και περάσαμε από τους αδελφούς μας, τους γιους του Ησαύ, που κατοικούν στη Σηείρ, στο δρόμο της πεδιάδας, από την Ελάθ (Ἀ kabah) και την Εσιόν-Γέμπερ (Wady Ghadyán και), και γυρίσαμε και πήγαμε στην έρημο του Μωάβ. Εφόσον οι Ισραηλίτες είχαν λάβει προηγουμένως μια άρνηση από τους Εδωμίτες για τις ειρηνευτικές προτάσεις τους, είναι σαφές ότι ακόμη και τώρα δεν μπορούσαν να πλησιάσουν τα βουνά της Αράμπα και ως εκ τούτου κράτησαν στα ανατολικά σύνορα του βασιλείου των γιων του Ησαύ. Στην περίπτωση αυτή, η πορεία τους μάλλον συνέπιπτε με τον σημερινό προσκυνηματικό δρόμο (Darbei Hajj) από τη Μέκκα στη Δαμασκό. Εδώ οι Ισραηλίτες πέρασαν τον Σαλμόν, τον Πουνόν, τον Οβώθ και μέσω του Ιγιέ-Αμπαρίμ (ή Ιιμ-Αμπαρίμ) έφτασαν στην κοιλάδα του Ζαρέντ (Αριθμ. XXI, 11-12. XXXIII, 41-42. Δευτ. II, 13-14). Η θέση όλων των τοποθεσιών που ορίζονται εδώ δεν έχει ακόμη αποσαφηνιστεί πλήρως, αλλά ακόμη και χωρίς αυτό, η κατεύθυνση της πορείας των Εβραίων είναι σαφής. Ο Iye-Abarim μας δείχνει ξεκάθαρα τον σκοπό της κίνησης και το έδαφος από το οποίο πέρασαν τα παιδιά του Ισραήλ. Αυτός, σύμφωνα με τον ορισμό του Συγγραφέα της Γένεσης, βρίσκεται στην έρημο, που βρίσκεται απέναντι από τον Μωάβ, με την ανατολή του ηλίου (Αριθμ. XXI, 11). Αυτό σημαίνει ότι οι Εβραίοι περπατούσαν τώρα κοντά στα σύνορα του Εδώμ (Κριτές XI, 18) και έφτασαν στην κοιλάδα του Ζαρέντ. Αυτός είναι είτε ο Geil Garah είτε ο Wady 'Ain Feranji, όχι πολύ ψηλότερα από τον πρώτο. Το ίδιο το όνομα Σαρέντ σημαίνει βοσκότοπος (λιβάδι) και επομένως συμπίπτει ως προς την έννοια με το αραβικό Sufsafeh, μια μικρή κοιλάδα που συνδέει και τα δύο με το όνομα Wady. Εδώ οι Ισραηλίτες στέκονταν ήδη μπροστά στον Μωάβ. Αυτό το βασίλειο εκτεινόταν σχεδόν 50 μίλια σε μήκος και 20 μίλια σε πλάτος, αγκαλιάζοντας μια λωρίδα γης στην ανατολική ακτή της Νεκράς Θάλασσας και ακόμη και μέρος της περιοχής του Shore Jordan απέναντι από την Ιεριχώ. Σύμφωνα με τον Wadu Mojib, αυτό το βασίλειο χωρίστηκε σε δύο μέρη: το βόρειο, φτάνοντας στα βουνά της Gilead, είναι γνωστό ως El Belga (ή Bevla) και το νότιο ονομάζεται από τα ερείπια μιας πόλης - Kereu. Αυτό το τελευταίο βρισκόταν κοντά στην ομώνυμη κοιλάδα και, παρόλο που τώρα αποτελείται από πολλές μη περιγραφικές καλύβες, στην αρχαιότητα ήταν η πρωτεύουσα του Μωαβίτη ηγεμόνα. Οι παρατηρήσεις δείχνουν ότι η γη ήταν παλαιότερα πολύ εύφορη και καλλιεργήθηκε προσεκτικά. Το μάτι του ταξιδιώτη βλέπει παντού ίχνη βοσκοτόπων και σιτηρών. Τα ερείπια πόλεων και χωριών, κατεστραμμένα τείχη που κάποτε περιέβαλλαν κήπους και αμπελώνες, απομεινάρια αρχαίων δρόμων: - όλα αυτά ξυπνούν στη φαντασία μας μια εικόνα της ευημερίας του βασιλείου των Μωαβίτων, από πλευράς πληθυσμού και της έντονης δραστηριότητας που έλαβε χώρα εδώ πριν από αρκετές χιλιάδες χρόνια 63). Σταματώντας στα σύνορα του Μωάβ, οι Ισραηλίτες του έστειλαν πρεσβεία, αλλά έλαβαν την ίδια αρνητική απάντηση όπως και από τους Εδωμίτες (Κριτές XI, 17). Λόγω αυτού, το Ισραήλ αναγκάστηκε να περάσει από τη γη του Μωάβ. Και αφού έφτασε στα ανατολικά σύνορα της γης Μωάβ, στρατοπέδευσε πέρα ​​από τον Άρνον. αλλά δεν μπήκε στα σύνορα του Μωάβ, γιατί ο Άρνων είναι τα σύνορα του Μωάβ (Κριτές XI, 18. Τετ. Δευτ. II, 9). Το Arn αναγνωρίζεται πλέον ως η κοιλάδα του Mojib, που χώριζε στο παρελθόν το βασίλειο του Moab. Σε αυτό το Wady ο ταξιδιώτης θα βρει όλα όσα χρειάζεται μετά από ένα υπέροχο ταξίδι σε περιοχές της ερήμου κάτω από καύσωνα. Εδώ ένα καθαρό αστραφτερό ρυάκι κυλά ανάμεσα στις σειρές διαφόρων δέντρων: η δροσιά και το νερό είναι ευλογημένα δώρα που οι Εβραίοι δεν μπορούσαν συχνά να χρησιμοποιήσουν στο δρόμο τους από την Αίγυπτο 64). Το XXXIII, 45–46) σχεδόν σίγουρα αναφέρεται στα ερείπια της Ντιμπάχ, όπου βρέθηκε η περίφημη πέτρα του Μωαβίτη βασιλιά Μεσά 65), είναι σαφές ότι ο λαός του Ισραήλ κινείται κατά μήκος της πεδιάδας της σημερινής Μπέκλα, στις κτήσεις των Αμορραίων. Οι Ισραηλινοί προφανώς σκόπευαν να διεισδύσουν βόρεια κατά μήκος του Wady Hesbàn, από όπου σκέφτηκαν να κατέβουν στις όχθες του Ιορδάνη. Το όνομα Hesbaii είναι πολύ σύμφωνο με την Heshbon (Εβρ. Heshbon: Num. XXI, 26), την πόλη Sihon των Αμορραίων, και επομένως είναι πολύ πιθανό ότι αυτή είναι η κοιλάδα στην οποία σκόπευαν να πάνε οι Εβραίοι όταν ξεκινούσαν από τη Bamoth στην κορυφή του όρους Pisgah (Αριθμ. XXI, 20). Εδώ όμως συναντήσαμε μια απρόσμενη δυσκολία. Αντί να ανταποκριθεί στο αίτημα για ένα πέρασμα, ο Σιών, ο βασιλιάς των Αμορραίων, συγκεντρώνει τον λαό του και αντιτίθεται στους Ισραηλίτες. Ο περήφανος κυβερνήτης δεν υπολόγισε σωστά σε αυτή την περίπτωση. Πέρασαν οι καιροί που κάποιοι Αμαληκίτες έκαναν τους Εβραίους σε φυγή. Ο Ιεχωβά ήταν ανάμεσα στο λαό του και ο Ισραήλ χτύπησε τον Σιών με το σπαθί (Αριθμ. XXI, 24). Η παράδοση διατηρεί κάποια ανάμνηση αυτού του βασιλιά των Αμορραίων στο όνομα Σιχάν. Αυτά είναι τα ερείπια μιας αρχαίας πόλης νότια του WadyMojib. βρίσκονται στην κορυφή ενός αρκετά ψηλού λόφου και εξακολουθούν να δείχνουν ίχνη πρώην κατοικιών και οχυρώσεων 66). - Την εποχή του ταξιδιού των Εβραίων, ο Σιών, μετά τις ένδοξες νίκες του επί του Μωαβίτη βασιλιά (Αριθμ. XXI, 26), μάλλον ζούσε στα βόρεια του Μωάβ στη Χεσβώνα. Εδώ έχασε τη μάχη στη μάχη της Ιαάζ και έχασε όλα τα υπάρχοντά του από τον Άρνον ως τον Ιαββώκ και τα ορεινά υψώματα της Γαλαάδ, όπου ήταν τα σύνορα των κτήσεων των Αμμωνιτών, και από τον Ιορδάνη μέχρι την έρημο (Αριθμ. XXI, 24, Δευτ. II, 36. Κριτές XI, 22). Ο Ογ, ο βασιλιάς της Βασάν, είχε την ίδια μοίρα με τον Σιχών. Οι Ισραηλίτες νίκησαν αυτόν και τους γιους του και όλο τον λαό του και κατέλαβαν τη γη του (Αριθμ. XXI, 35). Έτσι, στα χέρια των Εβραίων υπήρχε τώρα μια τεράστια λωρίδα γης από τον Άρνον ως το όρος Ερμών, όλη η Γαλαάδ και όλη η Βασάν μέχρι τη Σάλχα και την Εντρέι (Δευτ. ΙΙΙ, 8.10), δηλαδή η περιοχή της σημερινής Μπέκλα (Μπέκλα ή Μπέλγκα) από τις κεφαλές του Γουάντι Λέρκα έως το Γουάντι Μοτζίμπ. Με αυτές τις κατακτήσεις, το Ισραήλ άνοιξε το δρόμο του μέσα από την κοιλάδα της Χεσβάν και ο λαός μετακινήθηκε προς τα βουνά του Αμπαρίμ, πλησίασε από τα ανατολικά στις κορυφές του Νεμπώ και στρατοπέδευσε κοντά στον Ιορδάνη από την Μπεθ Τζεσιμόθ έως τον Άμπε Σιτίμ στις πεδιάδες του Μωάβ (Αριθμ. XXXIII, 47–49). Οι Μαδιανίτες τιμωρήθηκαν σύντομα. Ο Φινεές με 12 χιλιάδες εκλεκτούς στρατιώτες, κατόπιν εντολής του Θεού, πηγαίνει εναντίον των Μαδιάνων, σκοτώνει πέντε βασιλιάδες και επιστρέφει με πλούσια λάφυρα (Αριθμ. XXXI. Comp. XXV, 16-18). Πού έγινε η μάχη και πού έζησε ο Μαδιάν; – αυτό δεν είναι πολύ γνωστό. Η παράδοση το τοποθετεί ανάμεσα στα εκτεταμένα ερείπια του el Midá yen. κάποτε υπήρχε ένας σταθμός Darb el Hajj μεταξύ της Δαμασκού και της Μέκκας, τρεις μέρες ταξίδι από την τελευταία πόλη 67), Πλησίαζε η ώρα για την εκπλήρωση του όρκου, που ο Κύριος ορκίστηκε στον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ και είπε: στο σπέρμα σου θα δώσω αυτή τη γη (Δευτ. XXXIV, 4). Ταυτόχρονα όμως τελείωσε και η αποστολή του Μωυσή: έπρεπε να πεθάνει έξω από την Παλαιστίνη, για την αμαρτία του στη Μερίμπα (Αριθμ. XX, 10. 12. 13. Δευτ. III, 26. Ψ. LXXX, 8. CV, 32. 33). Ο ηλικιωμένος αρχηγός του λαού του Θεού ανέβηκε στο όρος Nebo, στην κορυφή της Pisgah, έριξε μια αποχαιρετιστήρια ματιά στη Γη της Επαγγελίας από εκεί και πέθανε εδώ. Αυτό το βουνό βρίσκεται απέναντι από το βορειότερο άκρο της Νεκράς Θάλασσας. από την κορυφή του έχει θέα στο μεγαλύτερο μέρος της Παλαιστίνης. Στο βάθος υψώνονται τα βουνά της Γης της Επαγγελίας, ο Ιορδάνης τυλίγει σαν φωτεινή κορδέλα κάτω από τα πόδια του και στα αριστερά λάμπουν τα γαλάζια νερά της Νεκράς Θάλασσας: αυτή είναι η εικόνα που συλλογίστηκε ο Μωυσής πριν από το θάνατό του 68). Ο νέος ηγέτης του εβραϊκού λαού πήρε τον έλεγχο στις πιο ευτυχισμένες στιγμές: αυτό που τον περιμένει στο μέλλον δεν ήταν η έρημος, η περιπλάνηση, η ανάγκη και το μουρμουρητό του Ισραήλ, αλλά η νίκη, η δόξα και η Γη της Επαγγελίας, που κυλούσε γάλα και μέλι. Ο Ιησούς του Ναυή από τις πεδιάδες του Σιτίμ (Αριθμ. XXV, 1) οδηγεί τους Εβραίους στις όχθες του Ιορδάνη. Όταν ο Ιεχωβά ήταν με το λαό του, τα στοιχεία δεν μπορούσαν να τους συγκρατήσουν: τα νερά του Ιορδάνη χωρίστηκαν μπροστά στους Ισραηλίτες και για πρώτη φορά μπήκαν στο ιερό έδαφος της πολυπόθητης γης στις πεδιάδες της Ιεριχούς. Οι εποχές της καταστροφής και της ταπείνωσης για τον εβραϊκό λαό έχουν τελειώσει. Ήρθε η ώρα να πετάξουμε τον επαίσχυντο ζυγό της αιγυπτιακής σκλαβιάς. Εδώ, στα Γίλγαλα, ο Ιησούς έφτιαξε πέτρινα μαχαίρια και έκανε περιτομή στους γιους του Ισραήλ (Ιησούς Ε', 3), και ο Κύριος του είπε: τώρα σου αφαίρεσα την ντροπή της Αιγύπτου (Ιησούς Ε', 9). Σύντομα το μάννα σταμάτησε να πέφτει (Joshua V, 11–12). Οι Εβραίοι έχουν γίνει πλέον ένας ανεξάρτητος λαός με λαμπρό μέλλον. Έτσι ο Ισραήλ περιπλανήθηκε για σαράντα χρόνια στην έρημο και στη θλιβερή και άγρια ​​στέπα, αλλά ο Ιεχωβά τον προστάτεψε, τον πρόσεχε, τον κράτησε σαν κόρη οφθαλμού. Όπως ο αετός καλεί τη φωλιά του, πετά πάνω από τους νεοσσούς του, ανοίγει τα φτερά του, τα παίρνει και τα κουβαλά στα φτερά του: έτσι μόνο ο Κύριος τον οδήγησε (Δευτ. ΧΧΧΙΙ, 10-12). Ο λαός, σοφός εκ πείρας, θα μπορούσε να εκπληρώσει καλύτερα από τους πατέρες του το μεγάλο κάλεσμα της διατήρησης και της διάδοσης της Θεϊκά αποκαλυμμένης θρησκευτικής ιδέας του μονοθεϊσμού. Αφενός, η ιστορία του παρελθόντος του έδειξε πώς ο Κύριος ταπείνωσε τους Εβραίους για την εξέγερση και τη θρησκευτική και ηθική τους αστάθεια, και από την άλλη, η ίδια ιστορία μαρτυρούσε τις μεγάλες ευλογίες που ο Ιεχωβά δεν άφησε ούτε στους σκληροτράχηλους προγόνους του. Με τόσο καλή προετοιμασία και ισχυρή πίστη στον Παντοδύναμο, οι εχθροί του Ισραήλ, περήφανοι για τη δύναμή τους, δεν τους φοβήθηκαν. γιατί είχε έρθει η ώρα να ιδρυθεί ένα αληθινό βασίλειο ιερέων (Έξ. xix. 6), όταν οι Εβραίοι επρόκειτο να είναι άγιοι, όχι με απλή παράνομη αξίωση, όπως συνέβη στην εξέγερση του κόμματος του Κορα (Αριθμ. XVI, 3), αλλά και στο ίδιο το θέμα, στη σταθερότητά του στις παραδόσεις των ένδοξων προπατόρων του, στην υπακοή στη φωνή των προφητών και στην εκπαιδευτική επιρροή του στους γύρω ειδωλολατρικούς λαούς. III. Το μονοπάτι των Ισραηλιτών από τη Ραμσή στην Ερυθρά Θάλασσα, το Ρεφιδίμ, το Σινά και το Κάντες Ι. Η κατεύθυνση του ταξιδιού των Ισραηλιτών από τον Ραμσή στην Ερυθρά Θάλασσα Το μονοπάτι που υποδείξαμε, σύμφωνα με τον Raumer, μεταξύ του Raamses και της Ερυθράς Θάλασσας δεν μπορεί ακόμη να χαρακτηριστεί αδιαμφισβήτητο, γιατί αρκετοί ικανοί επιστήμονες και ταξιδιώτες το κάνουν εντελώς διαφορετικά. Φυσικά, δεν μπορούμε να προσπεράσουμε σιωπηλά τις αντίθετες απόψεις, χωρίς τον κίνδυνο να φανούμε αβάσιμοι και να μην έχουμε κανένα στέρεο στοιχείο για τον εαυτό μας. – Μεταξύ των νεότερων υποθέσεων για τη μετακίνηση των Εβραίων στην Ερυθρά Θάλασσα, η γνώμη του Georg Ebers, που είχε προηγουμένως διατυπωθεί από τον W. Gesenius 69, ξεχωρίζει ιδιαίτερα για τη φαινομενική αληθοφάνειά της. Ο Ebers πιστεύει ότι ο Raamses βρίσκεται σχεδόν στο κέντρο της γης Goshen, κοντά στη Mashúta, στο ουράνιο Tamilât 70). Αναχωρώντας από εδώ, οι Ισραηλίτες διατήρησαν μια ευθεία ανατολική κατεύθυνση και πέρασαν ανάμεσα στις λίμνες - Τιμσά, (στα νότια) και Μπάλα (στα βόρεια), όπου βρίσκεται η τοποθεσία Σουκώθ 71). Από εδώ, ακολουθώντας το επιλεγμένο μονοπάτι, οι Εβραίοι έφτασαν στο Εθάμ, που βρισκόταν στη γραμμή των οχυρών. Αλλά εδώ συνάντησαν μια ισχυρή αιγυπτιακή φρουρά, ο Θεός δεν οδήγησε τους ανθρώπους στον δρόμο της γης των Φιλισταίων (Εξ. XIII, 17) 72), και οι Εβραίοι στράφηκαν προς τα νοτιοδυτικά, και οι φρουροί ενημέρωσαν τον Φαραώ σχετικά. Ο δρόμος έτρεχε ανάμεσα στις πικρές λίμνες και τα βουνά Gebelu Ahmet Taher 73). Εδώ οι Ισραηλίτες στρατοπέδευσαν πριν από το Pi-Hahiroth (σημερινό Ἀ grud), μεταξύ της θάλασσας και του Migdol, που βρισκόταν βόρεια του κόλπου του Σουέζ στην ίδια γραμμή οχύρωσης, όπου βρίσκεται τώρα το περσικό μνημείο 74). - μπροστά από το Baal-Zephon, δηλαδή τα βουνά Atakah 75). Όσο πνευματώδης κι αν είναι αυτή η άποψη, δεν μπορούμε να την αναγνωρίσουμε ως αληθινή για τους παρακάτω λόγους. Πρώτον: Ο Έμπερς πιστεύει ότι οι λέξεις (Εξ. XIII, 17) αναφέρονται στο μονοπάτι των Εβραίων μόνο από την Εφάν προς την Ερυθρά Θάλασσα, εν τω μεταξύ, από το πλαίσιο της ομιλίας είναι σαφές ότι η γενική κατεύθυνση κίνησης του λαού του Ισραήλ καθορίζεται εδώ, ξεκινώντας από την αφετηρία, από τον Ραμσή. Το υποδεικνυόμενο απόσπασμα στο βιβλίο της Εξόδου έχει ως εξής: όταν ο Φαραώ έστειλε τους ανθρώπους μακριά, ο Θεός δεν τους οδήγησε κατά μήκος του δρόμου της Φιλισταϊκής γης, επειδή ήταν κοντά. γιατί ο Θεός είπε: μήπως οι άνθρωποι μετανοήσουν όταν δουν τον πόλεμο και επιστρέψουν στην Αίγυπτο. Εφόσον το μονοπάτι στο οποίο δεν έφερε τους Ισραηλίτες ο Ιεχωβά είναι το βορειοανατολικό μονοπάτι, προκύπτει φυσικά εδώ η υπόθεση ότι οι Εβραίοι πήγαν προς την αντίθετη κατεύθυνση από το εγκαταλελειμμένο μονοπάτι και ακριβώς στο νοτιοανατολικό. Δεύτερον: Στον περαιτέρω 18ο στίχο του Κεφαλαίου XIII. Το βιβλίο της Εξόδου λέει ότι ο Θεός οδήγησε τους ανθρώπους σε έναν έρημο δρόμο προς την Ερυθρά Θάλασσα. Αυτή η οδηγία είναι εξαιρετικά σημαντική και δεν συμφωνεί σε καμία περίπτωση με τη γνώμη του Ebers. Η λέξη κύκλος (σύμφωνα με τον σλαβικό κύκλο) δίνει μια ιδέα για το μονοπάτι που τρέχει κοντά σε κάποιο αντικείμενο που εμποδίζει την άμεση κίνηση. οπότε το αντικείμενο παρεμπόδισης ισχύει καθ' όλη τη διάρκεια της κίνησης. Αυτή η τελευταία υπόθεση, μας φαίνεται, αναμφίβολα προκύπτει από το αρχικό βιβλικό κείμενο. Στην εβραϊκή Βίβλο, η λέξη κυκλωμένος εκφράζεται μέσω του ρήματος jasseb, που προέρχεται από τη Ρίζα sabab και ακριβώς από το ενισχυμένο στέλεχος heseb 76). Και επειδή σε αυτήν την περίπτωση υπάρχει aorist 2nd ή imperfectum, που σημαίνει μια ενέργεια που βρίσκεται σε εξέλιξη, αλλά δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί, τότε η μορφή jasseb δίνει αυτό το νόημα στις λέξεις Ex: XIII, 18: και ο Θεός οδήγησε το λαό του μέσω της Σοκώθ και της Εύας κοντά, για παράδειγμα, στα βουνά, μέχρι που οι Εβραίοι σταμάτησαν πριν από τον Pi-Hahiroth. Είναι αυτονόητο ότι μια τέτοια ερμηνεία διαψεύδεται αποφασιστικά από τον Έμπερς, ο οποίος οδηγεί την πεδιάδα μακριά από τα βουνά και επιβεβαιώνει τη γνώμη του Ράουμερ. Τρίτον: Το μονοπάτι που υποδεικνύει ο Έμπερς διατρέχει μέρη λίγο πολύ κατοικημένα και γνωστά στους Εβραίους, ιδιαίτερα στον Μωυσή, και επομένως ο Φαραώ δεν μπορούσε να φανταστεί ότι οι Εβραίοι χάθηκαν σε αυτή τη γη, κλεισμένους στην έρημο (Εξ. XIV, 3). Η περιοχή από το Rameses έως τη γραμμή των οχυρώσεων δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να ονομαστεί έρημος και ο χώρος μεταξύ Etham Ebersa και του κόλπου του Σουέζ δεν είναι τόσο τεράστιος που θα μπορούσε κανείς να χαθεί εδώ. Συμπερασματικά, πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η γνώμη του Ebers δεν βασίζεται καθόλου σε κανένα ντοκιμαντέρ, ας πούμε, δεδομένα, αλλά αποκλειστικά στην αληθοφάνεια και τη γνωστή κατανόηση της βιβλικής ιστορίας, η οποία καθορίζει άμεσα το νόημα της πρώτης. Αλλά μόλις αποδειχθεί ότι ο Έμπερς δίνει ένα αφύσικο σκηνικό στους θρύλους της Εξόδου και εφαρμόζει βιβλικά αποσπάσματα που σχετίζονται με ολόκληρο το ταξίδι των Εβραίων από τον Ραμσή μέχρι την Ερυθρά Θάλασσα σε επιμέρους κατασκηνώσεις, τότε ολόκληρη η υπόθεσή του πέφτει από μόνη της. Οι εκδότες της Γερμανικής Βίβλου του 1882 υποδεικνύουν τα σημεία κατασκήνωσης με τον ίδιο περίπου τρόπο όπως ο Έμπερς, αν και όχι με τόση ακρίβεια και βεβαιότητα. Ο Αρχιμανδρίτης ενεργεί τελείως διαφορετικά. Porfiry. Το μονοπάτι του, θα λέγαμε, βρίσκεται στο μονοπάτι που υποδεικνύει ο Raumer. Σύμφωνα με αυτό, το Raamses βρισκόταν κοντά στον κλάδο της Πελουσίας του Νείλου 77) και ήταν ένα σημείο συγκέντρωσης για όλα τα ισραηλινά αποσπάσματα που ήρθαν εδώ από διαφορετικά μέρη στο Goshen με αυστηρά οργανωμένη σειρά. Από τον Ραμσή οι Εβραίοι κατευθύνθηκαν νοτιοανατολικά και σταμάτησαν στη Σουκώθ. αυτό το σημείο βρίσκεται κοντά στο Wadi Tamil 78), πολύ βόρεια του τόπου που υποδεικνύει ο Raumer. Το Eam υποτίθεται ότι βρισκόταν κοντά στο Rejum-El-Khail 79). ο δρόμος προς αυτό από τη Σουκώθ πηγαίνει σχεδόν ευθεία προς τα νότια. Περαιτέρω κίνηση οδήγησε τους Εβραίους στη θάλασσα, όπου στρατοπέδευσαν πάνω από τα βουνά Ataga 80), που αντιστοιχούν στο βιβλικό Baal Zephon 81). Και οι δύο τελευταίες απόψεις πλησιάζουν την υπόθεση του Ebers και επομένως πρέπει να έχουν την ίδια μοίρα με αυτή την τελευταία. Μόνο σχετικά με τον π. Ο Porfiry πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η εικασία του για τον Raamses ως σημείο συγκέντρωσης όλων των Εβραίων δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί σωστή. Αυτό θα έπαιρνε πολύ χρόνο, θα περιέπλεκε άσκοπα τη μετακίνηση σε όλη τη χώρα και θα οδηγούσε στην παράλογη υπόθεση ότι ορισμένα ισραηλινά στρατόπεδα προέρχονταν από τις κατοικίες τους στο Rameses και μετά επέστρεψαν ξανά στους εγκαταλειμμένους οικισμούς. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, φαίνεται πιο εύλογο να γίνει κατανοητό από τον Raamses, ως το σημείο συγκέντρωσης όλων των Εβραίων, όχι μόνο οποιασδήποτε μεμονωμένης πόλης, αλλά ολόκληρου του Goshen, γ ῇ Ῥ άμίσση, και να αναπαραστήσει το κίνημα των Εβραίων όπως το απεικονίζουν ο Raumer 82) και ο Ebers 83. Διαψεύδοντας απόψεις που είναι αντίθετες με τον αποδεκτό ορισμό μας για το μονοπάτι του λαού του Θεού προς την Ερυθρά Θάλασσα, έτσι σε κάποιο βαθμό το επιβεβαιώνουμε ήδη, ή τουλάχιστον το κάνουμε πολύ εύλογο. II. Για το θέμα της κατάστασης των Πεφιδίμ και του όρους Σινά Ο προσδιορισμός του Ρεφιδίμ και του Σινά αποτελεί ένα από τα δυσκολότερα προβλήματα της βιβλικής τοπογραφίας, αλλά δεν μπορούμε να καυχηθούμε ότι η διαδρομή προς τα μέρη αυτά καθορίστηκε με αρκετή ακρίβεια. Στο βιβλίο των Αριθμών (XXXIII, 12–17), δύο τοποθεσίες υποδεικνύονται μεταξύ της ερήμου του Σιν και του Ρεφιντίμ: η Ντόφκα (στα σλαβικά: Rafak) και η Αλούς. Ο Palmer, όπως είδαμε, δεν προσπαθεί να βρει γεωγραφικά σημεία που να αντιστοιχούν σε αυτές τις τοποθεσίες 84), και ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος κάνει τέτοιες υποθέσεις. Σύμφωνα με αυτό, το Rafak βρίσκεται στην τεράστια πεδιάδα της ερήμου El-Kàa (el Ga'ah) στις ακτές του κόλπου του Σουέζ 85), και το Alus είναι το υψηλότερο βουνό Zerbah 86). Όλες οι σκέψεις υπέρ της πρώτης υπόθεσης βασίζονται αποκλειστικά στη συνοχή αυτών των λέξεων και επομένως παραμένουν απλές εικασίες. Τα επιχειρήματα σχετικά με την τοποθεσία Apush (στα σλαβικά: Alus) είναι κάπως πιο σημαντικά. Ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος λέει: "οι λέξεις Zerb, Zarb είναι δευτερεύουσες προτάσεις, όπως για παράδειγμα στα ονόματα Zarbut-el-Hadem, Zarb-ut Ommar. Χωρίς αυτήν την πρόταση, το ριζικό όνομα του Zerbal θα είναι Al ή με την εβραϊκή κατάληξη Alus, που στα αραβικά και τα εβραϊκά σημαίνει ύψος" 87). Το σημείο όμως που είναι ιδιαίτερα σημαντικό στο ζήτημα της θέσης του Σινά και ταυτόχρονα το πιο αμφιλεγόμενο είναι το Ρεφιδίμ. Η γνώμη που εκφράσαμε (σύμφωνα με τους Palmer και Ebers) τον τοποθετεί στο Feìràn, αλλά στο Raumer 89) και στον Αρχιμανδρίτη. Ο Πορφιρί βρίσκει πιο συνεπή με την αλήθεια να τον αναζητήσει στον Γουάντι Σέιχ. «Στην κοιλάδα του Σέιχ», λέει ο τελευταίος, «οι Αμαληκίτες επιτέθηκαν στο πίσω σύνταγμα των Ισραηλιτών, φυλάσσοντας τα φαράγγια της Ρουτάιμπε και του Χάου, και ηττήθηκαν από τον Ιησού του Ναυή» 90). Αλλά αυτή η εικασία αποδεικνύεται εντελώς απίθανη όταν συναντάμε μια τόσο κατηγορηματική δήλωση ότι «ο Wady Sheikh είναι εντελώς άβολο για τη μάχη των Ισραηλιτών με τους Αμαληκίτες» 91). Όσον αφορά το λόφο, που βρίσκεται όχι ιδιαίτερα μακριά από το Σινά και ονομάζεται Makad Seidna Musa 92), είναι ακόμα αμφίβολο ότι αυτό το όνομα θα σήμαινε απαραίτητα «την έδρα του σεβάσμιου Μωυσή». Ο Ebers παραθέτει τη μαρτυρία πολλών επιστημόνων (για παράδειγμα, Davison, Tischendorf, κ.λπ.) που αντικαθιστούν αυτόν τον μακρύ τίτλο με την «έδρα του Μωάμεθ». Ο ίδιος ο Έμπερς προφανώς βρίσκει σε αυτό μια σύνδεση με την ιστορία του Αβραάμ που θυσίασε τον γιο του Ισαάκ 93). Αιωρούμενος στη σφαίρα της απλής εικασίας, Αρχιμανδρίτη. Ο Πορφύριος αναπόφευκτα μπλέκεται σε αντιφάσεις όταν, για παράδειγμα, πιστεύει ότι κοντά στα ερείπια του Paran στην κοιλάδα του Feiràn, δίπλα στο ρέμα, ο Μωυσής δημιούργησε ένα βωμό στον Κύριο μετά τη νίκη επί των Αμαληκιτών στο γειτονικό Rephidim 94). Εν τω μεταξύ, από τη βιβλική ιστορία είναι σαφές ότι αυτό έγινε στο πεδίο της μάχης και αμέσως μετά το τέλος της (Εξ. XVII, 15), και όχι σε άλλο μέρος και όχι μετά από ορισμένο χρονικό διάστημα. Αποδεικνύεται σαν ο ίδιος ο αρχιμανδρίτης. Ο Porfiry αναγνωρίζει τον Feiràn ως ένα με τον Rephidim. Μερικές φορές, προφανώς, αποδεικνύεται ότι έχει την τάση να ταυτίζει την κοιλάδα της Φεϊράν με την Παραν, στην οποία μετακινήθηκαν οι Ισραηλίτες από το όρος Σινά (Αριθμ. X, 12) 95). Το ερώτημα τώρα είναι, τι είναι ο Wady Feiran: Alush, Refidim ή Paran; Αρχιμανδρίτης Για τον Πορφύριο, δεν βρίσκουμε ακριβή απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα, τα οποία ο ίδιος δεν έχει επιλύσει ακόμη με επαρκή σαφήνεια. Όσον αφορά τη σχετική απόσταση του Φεϊράν από το όρος Σινά, έχουμε ήδη πει ότι αυτό δεν μπορεί να αποτελέσει θεμελιώδες εμπόδιο για την αναγνώριση αυτής της κοιλάδας ως σκηνής της μάχης των Ισραηλιτών με τους Αμαληκίτες, και επομένως η εγγύτητα του Wady Sheikh στο βουνό της νομοθεσίας 96) δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί ως τελικό επιχείρημα υπέρ της ταυτότητάς της. Αλλά, πρώτον, είναι θετικά άγνωστο ότι θα υπήρχαν πολλοί Εβραίοι στα ορυχεία 99), και αν υπήρχαν, τότε ίσως θα ήταν κάποιοι εγκληματίες, και, δεύτερον, φαίνεται πολύ αμφίβολο ότι τα σχέδια και οι σκέψεις που του επιβάλλει ο Έμπερς θα μπορούσαν να συρρέουν στο κεφάλι του Μωυσή. Σε γενικές γραμμές, η μοίρα όλων των υποθέσεων του λόγιου αιγυπτιολόγου εξαρτάται πλήρως από τη λύση στο ερώτημα πώς πραγματοποιήθηκε η ανάπτυξη μετάλλων και άλλων πόρων εξόρυξης στο αιγυπτιακό κράτος. Ορισμένα μνημεία που βρέθηκαν στην τοποθεσία δίνουν την ακόλουθη ιδέα για αυτό το θέμα. Σχεδόν αποκλειστικά εγκληματίες ή αιχμάλωτοι πολέμου χρησιμοποιήθηκαν ως ανθρακωρύχοι. εγκαταστάθηκε προσωρινός οικισμός στη θέση εξόρυξης και σημαντικές στρατιωτικές δυνάμεις στάθμευαν εκεί για να επιβλέπουν την τάξη. Ένας από τους πίνακες που ανακαλύφθηκαν στο Wady Mokatteb αφορά τον Har-ur-ra, δηλαδή τον επικεφαλής επιβλέποντα του έργου, ο οποίος έφτασε στο Wady Maghâra τον μήνα Φαμενώθ, κατά τη διάρκεια της βασιλείας ενός ανώνυμου φαραώ, πιθανότατα από τη 12η δυναστεία. Ο συντάκτης της επιγραφής χαρακτηρίζει τις δραστηριότητες του διαχειριστή των ορυχείων για λογαριασμό αυτού του τελευταίου: "Όταν έφτασα σε αυτή τη χώρα υπό την προστασία των μεγαλοφυιών του ηγεμόνα, άρχισα να εργάζομαι με ζήλο. Ήρθαν και στρατεύματα και εγκαταστάθηκαν παντού, ώστε κανείς να μην μπορεί να ξεφύγει από εδώ.) Είπε ότι τα ορυχεία την εποχή της Εξόδου των Εβραίων από την Αίγυπτο βρίσκονταν στην περίοδο της πιο ενεργητικής ανάπτυξης. Ως εκ τούτου, «είναι εξαιρετικά απίστευτο ότι ο Μωυσής, ο οποίος ήταν μορφωμένος με όλη τη σοφία της Αιγύπτου και γνώριζε λεπτομερώς το πολιτικό σύστημα της Αιγύπτου, θα είχε οδηγήσει τους Ισραηλίτες απευθείας εναντίον του εχθρού από τον οποίο είχαν μόλις φύγει. Και στις Αγίες Γραφές, μετά την ιστορία του θανάτου του Φαραώ και του στρατού του, δεν αναφέρεται καθόλου νέα σύγκρουση μεταξύ των Εβραίων και των πρώην καταπιεστών τους: είναι σαφές ότι οι Ισραηλίτες θα μπορούσαν να είχαν ακολουθήσει τον δρόμο που αναπόφευκτα θα τους οδηγούσε σε έναν μεγαλύτερο στρατιωτικό οικισμό» 100). Η περαιτέρω διαδρομή του λαού του Θεού από την τοποθεσία Δόφκα Έμπερς το δείχνει αυτό. Το Alush βρισκόταν στο τέλος του Wadu Mokatteb και το Rephidim ήταν στην κοιλάδα Feirán κοντά στους βράχους Chettatin, έτσι η μάχη μεταξύ των Ισραηλιτών και των Αμαληκιτών έλαβε χώρα στο δυτικό τμήμα του Feiran (όχι ιδιαίτερα μακριά από τη Serbâl'a), όπου δεν υπάρχουν καθόλου πηγές νερού 101). Αυτός ο ορισμός στο κύριο σημείο του (Rephidim) συμφωνεί πλήρως με τη γνώμη του Palmer, και κατά τα άλλα δεν τον έρχεται σε αντίθεση, αλλά στον επόμενο προσδιορισμό και οι δύο ερευνητές διαφωνούν εντελώς μεταξύ τους. Η τελευταία στάση των Εβραίων πριν από το Σινά ήταν κατά μήκος του Ebers στη σύνδεση του Wady Sheikh με την κοιλάδα Feiràn. ήταν από εδώ που ο Μωυσής οδήγησε τους ανθρώπους στο βουνό του Θεού 102), δηλαδή στο Serbäl’y. Ο Έμπερς υπερασπίζεται τόσο ένθερμα την υπόθεσή του για τη θέση της νομοθεσίας που δημιουργεί ένα ειδικό «ερώτημα Σινά-Ζερμπάλ» από αυτό και αφιερώνει ένα ολόκληρο εκτενές κεφάλαιο 103 στην επίλυσή του. Ωστόσο, παρά το γεγονός αυτό, δεν μπορούμε να πούμε ότι τα επιχειρήματα του Ebers υπέρ της θεωρίας του έχουν διαμορφωθεί με βεβαιότητα, και επομένως η επίλυση της διαφοράς φαίνεται εξαιρετικά δύσκολη. Εδώ είναι μερικά από τα επιχειρήματά του. Στο βιβλίο των Αριθμών (XXXIII, 14.15) η πλησιέστερη τοποθεσία των Εβραίων μετά το Ρεφιδίμ είναι η έρημος του Σινά, και σύμφωνα με την ιστορία της Εξόδου (XIX, 1-2) αναφέρεται ακόμη νωρίτερα από το Ρεφιδίμ 104). Προφανώς, όλες οι καθορισμένες περιοχές δεν ήταν μακριά η μία από την άλλη, έτσι ώστε η μάχη μεταξύ των Ισραηλιτών και των Αμαληκιτών έλαβε χώρα στην ίδια την έρημο του Σινά, η οποία εκτεινόταν πριν και μετά το Ρεφιδίμ. Στο Κεφάλαιο X VI του βιβλίου της Εξόδου διαβάζουμε: και ολόκληρη η εκκλησία των γιων Ισραήλ ήρθε στην έρημο του Σιν, που είναι μεταξύ Ελίμ και Σινά (εδ. 1). Από αυτή την ένδειξη της Βίβλου μπορεί να βγει μόνο ένα συμπέρασμα, και αυτό είναι ότι το βουνό της νομοθεσίας ήταν δίπλα στην έρημο του Σιν ή σε εκείνη την παράκτια πεδιάδα στην οποία γινόταν η θαυματουργική τροφή των Εβραίων με ορτύκια και δίνονταν μάννα. Αυτή η απαίτηση ικανοποιείται πλήρως από τον Serbâl και μόνο αυτό το βουνό, και όχι από τον Gebel Músa 105). Επιπλέον, η ίδια η λέξη Sinai, σύμφωνα με τον Ewald, «μπορεί να σημαίνει το έρημο βουνό Sin» 106), όπως προκύπτει από το κείμενο της Αγίας Γραφής 107). Στη βιβλική ιστορία, το Σινά φαίνεται να είναι ένα μαγευτικό βουνό, μοναχικό ή τουλάχιστον απομονωμένο. Η εμφάνισή του κατά τη διάρκεια της νομοθεσίας έκανε εκπληκτική εντύπωση στους Εβραίους που ήταν συγκεντρωμένοι στους πρόποδες του Σινά. Το Gebel Músa δεν είναι μια ξεχωριστή βουνοκορφή, αλλά βρίσκεται ανάμεσα σε μια ομάδα άλλων βουνών που σχετίζονται στενά με αυτήν. Δεν μπορεί να δημιουργήσει μια έντονη και πλήρη εντύπωση στον θεατή - και η παλάμη στη διαμάχη για το μεγαλείο της εμφάνισης των εν λόγω βουνών ανήκει χωρίς καμία αμφιβολία στο Serbál’y 108). Η απομόνωσή του δεν εμποδίζει, όπως νομίζουν ορισμένοι, την ταύτιση του Serbál με το αρχαίο Σινά, γιατί το Horeb δεν είναι καθόλου ξεχωριστό από το όρος Σινά, αλλά ένα με αυτό, δηλαδή πρόκειται για δύο ονόματα για το ίδιο αντικείμενο. Έτσι στο 1 Kings. VIII, 9 και 2 Χρονικά. V, 10 - λέγεται ότι οι πλάκες της Διαθήκης τοποθετήθηκαν στην κιβωτό στο Χωρήβ, σύμφωνα με τον Ψαλμό. CV, 19, το χρυσό μοσχάρι πετάχτηκε επίσης στο Horeb, και εν τω μεταξύ, τόσο στην Πεντάτευχο όσο και σε άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, για παράδειγμα στο Nehemiah, IX, 13, η νομοθεσία και όλα τα σχετικά γεγονότα πριν από την αναχώρηση των Εβραίων στην έρημο Paran χρονολογούνται στο Σινά. Δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί κανείς ότι τα επιχειρήματα του Ebers είναι αρκετά σταθερά. αλλά βασίζονται σε μια αυθαίρετη ερμηνεία της βιβλικής ιστορίας και επομένως δεν πρέπει να έχουν καθοριστικό ρόλο στο «θέμα Σινά-Ζερμπάλα». Έτσι, η πρώτη θέση του Ebers, που υποτίθεται ότι αποδεικνύει ότι το Rephidim βρισκόταν στην ίδια την έρημο του Σινά ή ότι το βουνό της νομοθεσίας βρισκόταν κοντά στον τόπο των Ισραηλιτών, όπου έλαβε χώρα η μάχη τους με τους Αμαληκίτες - αυτή η θέση βασίζεται μόνο σε μια κυριολεκτική κατανόηση του 1 στίχου του XIX κεφαλαίου. το βιβλίο της Εξόδου, όπου ο συγγραφέας δίνει μια γενική εικόνα της πορείας των Εβραίων από την Ερυθρά Θάλασσα και υποδεικνύει τα όρια μέσα στα οποία βρίσκονται όλα τα γεγονότα που περιγράφονται στη συνέχεια. Από το δεύτερο εδάφιο, ο Μωυσής υποδεικνύει λεπτομερέστερα τους σταθμούς των Ισραηλιτών στο δρόμο προς το Σινά και αναφέρει ένα άλλο στρατόπεδο, το Ρεφιδίμ, το οποίο είναι σύμφωνο με την αφήγηση του βιβλίου των Αριθμών (κεφ. ΧΧΧΙΙΙ), όπου υπολογίζονται αναλυτικά όλα τα σημεία κατασκήνωσης των Εβραίων από την Αίγυπτο στη Γη της Επαγγελίας. Ότι μια τέτοια γενική εικόνα δεν είναι καθόλου εξαιρετική περίπτωση - απόδειξη είναι, για παράδειγμα, το βιβλίο του Δευτερονόμου. Εδώ, για τη μετακίνηση των Ισραηλιτών από το Σινά, λέγεται μόνο ότι έντεκα μέρες ταξίδι από το Χωρήβ, κατά μήκος του δρόμου από το όρος Σείρ προς την Καντές-Βαρνέα (Δευτ. Ι, 2), ενώ στο βιβλίο των Αριθμών (XXXIII, 15-37) αναφέρονται 22 τοποθεσίες των Εβραίων εντός των αναφερόμενων ορίων. Ομοίως, στο Κεφάλαιο Χ. 12 κ.σ. βιβλίο Αριθμοί μετά το Σινά, αναφέρεται απευθείας η έρημος Paran, από την οποία στάλθηκαν κατάσκοποι για να ερευνήσουν την Παλαιστίνη (Αριθμοί XIII, 3). Και αφού, σύμφωνα με το Δευτερονόμιο, αυτό το τελευταίο γεγονός έγινε στο Κάντες (Δευτ. Ι, 19 και 22), τότε, προφανώς, όλες αυτές οι περιοχές θα έπρεπε να βρίσκονται η μία δίπλα στην άλλη, εκτός αν ανήκαν στο ίδιο γεωγραφικό σημείο. Αλλά όπως αυτή η υπόθεση είναι εσφαλμένη, η άποψη του Ebers που εξετάζουμε είναι εξίσου υποθετική και αβάσιμη. Ο ορισμός του Σιν μεταξύ του σταθμού στο Ελίμ και στο Σινά (Παρ. xvi, 1) θέλει απλώς να υποδείξει ότι αυτή η έρημος βρισκόταν στο δρόμο προς το βουνό της νομοθεσίας, ως στόχος της μετακίνησης των Ισραηλιτών μετά το πέρασμά τους από την Ερυθρά Θάλασσα (Έξοδος xv, 17), αλλά δεν προκύπτει άμεσα και λογικά ότι το Σινά έπρεπε να έχει άμεση επαφή με τον Σινά. Μόνο ένα άτομο με μια προβληματική άποψη, δεσμευμένο στις κρίσεις του από την αγαπημένη του υπόθεση, μπορεί να δει εδώ μια στενή τοπογραφική σύνδεση μεταξύ του Βουνού του Θεού και της τελευταίας τοποθεσίας των Εβραίων πριν από το Rephidim (αν δεν μετρήσετε τον Dofki και τον Alush). Επομένως, η γνώμη του Ewadd παραμένει μια υπόθεση («μπορεί να σημαίνει»...), όπως ολόκληρη η θεωρία του Ebers. Όσον αφορά την ταύτιση του Σινά με τον Χωρήβ από διάφορους συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης, αυτές οι ενδείξεις φαίνεται μάλλον να υποδηλώνουν την εγγύτητα των καθορισμένων τόπων μεταξύ τους, γι' αυτό ορισμένα γεγονότα μπορούν να συσχετιστούν και με τα δύο. Διαφορετικά, μια τέτοια σύγχυση ονομάτων θα ήταν θετικά ακατανόητη, γεγονός που θα εισήγαγε περιττή σύγχυση στη βιβλική τοπογραφία. Επιπλέον, από όσο είναι γνωστό, όπου συζητείται η ίδια η νομοθεσία (για παράδειγμα, στον Νεεμία IX, 13), το Όρος Σινά υποδεικνύεται παντού, και αυτό δείχνει ξεκάθαρα τον χωρισμό του από τον Χωρήβ. Μόνο ένα επιχείρημα στην αλυσίδα αποδεικτικών στοιχείων του Ebers μπορεί να θεωρηθεί εντελώς αναμφισβήτητο. Καταλαβαίνουμε το μεγαλείο του Serbâl'a. Και οι ίδιοι οι υπερασπιστές της ανάληψης του Gelel Músa ως του αληθινού βουνού της νομοθεσίας το παραδέχονται όταν μας διαβεβαιώνουν ότι «από απόσταση το Zerbal, με τα τολμηρά περιγράμματα και τα χαρακτηριστικά του, δικαίως θεωρείται το πιο μεγαλοπρεπές και εξαιρετικό βουνό της χερσονήσου» 110). Όμως έχουμε το δικαίωμα να αντιπαραθέσουμε αυτές τις περιγραφές με τις μαρτυρίες των ταξιδιωτών που ήξεραν πώς να καταλάβουν τις εντυπώσεις τους στη θέα του Σινά. Ένας από αυτούς δηλώνει: «αν αρχίσουν να συγκρίνουν τη γενική εμφάνιση του Gebel Músa και του Gebel Serbâl, τότε ακόμη και ο πιο άπιστος θα πρέπει να πειστεί πόσο περισσότερο το πρώτο βουνό αντιστοιχεί στις συνθήκες που ορίζονται στη Βίβλο» 111), και ο άλλος παρουσιάζει την ακόλουθη εικόνα του Σινά όταν το δούμε από το νότιο Rahi. ουρανός, σαν πυραμίδα, και ανεμπόδιστος από οτιδήποτε, μου φάνηκε άξιο υποπόδιο του Ιεχωβά. Τόσο αυτές οι διαθλάσεις, όσο και οι διάφορες ρωγμές και το σκούρο χρώμα του σε ορισμένα σημεία μου θύμιζαν έντονα βροντές, αστραπές, καπνό καπνού και τίναγμα των βουνών, που συνόδευαν την παράδοση του Δεκάλογου στο λαό του Ισραήλ.» 112). Οι τοπογραφικές δυσκολίες δεν είναι επίσης ασήμαντες, με τις οποίες ο Έμπερς πρέπει να παλέψει, τηρώντας αυστηρά την υπόθεσή του. Αν και το Wady Feiran είναι αρκετά φαρδύ και ευρύχωρο, μπορεί μόνο να αποκαλύψει το Serbal σε όλο του το μεγαλείο σε έναν μεμονωμένο ταξιδιώτη που έχει την ευκαιρία να φτάσει κοντά στο βουνό. Αυτό δεν συνέβη με τους Ισραηλίτες. Αναγκασμένοι" να τοποθετηθούν με τη μορφή αλυσίδας κατά μήκος της πεδιάδας, δύσκολα μπόρεσαν να συλλογιστούν πλήρως τον Σέρμπαλ και να δουν καθαρά τον καπνό και το τίναγμα των βράχων (Εξ. XIX, 17), γιατί ο Φεϊράν δεν περνά κοντά από τον ίδιο τον Σέρμπαλ. Το Wady 'Aleyat, που εκτείνεται κοντά στο βουνό στην ανατολική του πλευρά, αλλά αυτή η κοιλάδα είναι τόσο γεμάτη με τεράστιους ογκόλιθους και τόσο διαβρωμένη από ρυάκια που δεν υπάρχει αρκετός χώρος σε αυτήν για 2-3 σκηνές. Αυτή η υπόθεση δεν είναι τίποτα περισσότερο από «το τελευταίο καταφύγιο σε κρίσιμες συνθήκες», αφού και οι δύο πεδιάδες χωρίζονται από πέτρινες προεξοχές σε μορφή τοίχου και το έδαφος είναι εξαιρετικά άβολο για μια μακρά διαμονή, η οποία διήρκεσε σχεδόν ένα ολόκληρο έτος 113). Το γεγονός ότι κοντά στο Serbal και σε αυτό δεν υπάρχουν σχεδόν μνημεία με τα οποία θα συνδέονταν η μνήμη των βιβλικών γεγονότων δεν είναι επίσης υπέρ της θεωρίας του Ebers. Τα πέτρινα υπολείμματα με τη μορφή πύργων στην κορυφή του βουνού θεωρούνται συνήθως συσκευές για σηματοδότες. Πάνω τους άναβαν φωτιά τη νύχτα για να φωτίσει το δρόμο, κάτι που επιβεβαιώνεται από ακριβείς έρευνες στα σωζόμενα μνημεία. Παρόμοιοι πύργοι βρίσκονται σε πολλά σημεία της χερσονήσου και στην αρχαιότητα, όπως φαίνεται, ήταν διάσπαρτοι σε όλο το δρόμο από τη Συρία στην Αίγυπτο. Τότε οι Άραβες δεν δείχνουν ιδιαίτερο σεβασμό στον Ζερμπάλ και το θεωρούν ισοδύναμο με όλα τα άλλα βουνά, με εξαίρεση το Gebel Músa και το Gebel Harún (Ή), που θεωρούνται ιερά. Μόνο στο λόφο Moneijah, στο Wady 'Aleyat, οι Άραβες κάνουν γιορτές προς τιμήν του Μωυσή, ζητώντας χάρη και προστασία για τους καλούς τους ανθρώπους, αλλά στο όρος Serbàl δεν συμβαίνει τίποτα τέτοιο 114). Ας υποθέσουμε ότι ο Έμπερς εξηγεί αυτή την απουσία αραβικών τοπικών παραδόσεων με τη συνεχή παραμέληση του Serbàl'y σε βάρος του Gebel Músa 115), η οποία εξαρτήθηκε από ισχυρές πιέσεις από «μοναστικές δεισιδαιμονίες», αλλά αυτό δεν αποδεικνύει ακόμα την ταυτότητά του με το Σινά. Επιπλέον, αυτή η παρατήρηση του Ebers βασίζεται σε μια εντελώς νότια σκέψη, λες και η αποκλειστική προτίμηση από διάφορους ταξιδιώτες για ένα μέρος έναντι ενός άλλου χρησίμευε και χρησιμεύει ως πηγή αραβικών θρύλων - μια ιδέα με την οποία θέλει να αποδυναμώσει τη γενικά αποδεκτή άποψη για το Σινά, το οποίο, παρεμπιπτόντως, έχει πίσω του αρκετά μνημεία και τοπικές ιστορίες που συνδέονται με αυτούς. Αλλά ο Έμπερς ξεχνά εδώ ότι το επιχείρημα που εκφράζει είναι αμοιβαίο και θα μπορούσε να εφαρμοστεί στις εγγενείς ιστορίες για το Serbàl’e, αν υπήρχαν. Συμπερασματικά, μπορούμε μόνο να πούμε ότι ο «μοναστικός θρύλος» για το βουνό της νομοθεσίας εξακολουθεί να είναι πιο εύλογος από τη θεωρία του Ebers, αν και δεν μπορεί να αποδειχθεί με πλήρη επιστημονική βεβαιότητα. Στο Σινά, οργανώθηκε πλήρως η τελετουργική λατρεία του χρωμίου της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης και χτίστηκε μια σκηνή από ξύλο shittim. Αλλά είναι αξιοσημείωτο ότι με όλη την αφθονία της βλάστησης στην περιοχή του Gebel Músa, φαίνεται ότι δεν υπάρχουν καθόλου ακακίες - sittim - εκεί. Από την ιστορία του συγγραφέα της Γένεσης είναι ξεκάθαρο ότι το οικοδομικό υλικό όντως δεν ελήφθη από τα δέντρα που φύτρωναν στο Σινά, αλλά από εκείνους που είχαν δέντρα σιτίμ (Εξ. XXXV, 24.-XXV, 5). Σε γραπτά περιηγητών και ερευνητών σχετικά με αυτό το θέμα αναφέρεται μόνο ότι είναι ακακία του Σινά, δίνει ελάχιστη σκιά και έχει μακριά φραγκόσυκα αγκάθια ή αγκάθια 116 . Έτσι περιγράφει αυτό το δέντρο ο V. Gesenius στο εβραϊκό-χαλδαϊκό λεξικό του: «sittim, sittah - ακακία, αιγυπτιακό αγκάθι, spina Aegyptiaca των αρχαίων (Mimosa níotícaLinn.), ένα μεγάλο διακλαδισμένο δέντρο στην Αίγυπτο και την Αραβία, ο φλοιός του οποίου είναι φυτεμένος με δυνατά μαύρα αγκάθια, το ίδιο το όνομα. το μοναδικό δέντρο στη χερσόνησο του Σινά του οποίου ο κορμός μπορεί να χρησιμοποιηθεί για κτίρια. Είναι ιδιαίτερα κατάλληλο για αυτό, αφού είναι πολύ σκληρό και δεν αλλοιώνεται εύκολα. Επιπλέον, είναι εξαιρετικά ελαφρύ, γι' αυτό και είναι κατάλληλο για μεταφορά, και ιδιαίτερα κατάλληλο για σκηνές. Το αραβικό κόμμι εξάγεται από τον κορμό shittim. Όταν αυτό το δέντρο γερνά, γίνεται μαύρο, σχεδόν σαν έβενος». 117). III. Για το θέμα της κατάστασης του Kadesh Το μονοπάτι από το Σινά στο Kadesh και από εδώ στη Γη της Επαγγελίας είναι το αντικείμενο της πιο έντονης διαμάχης μεταξύ των επιστημόνων και είναι δύσκολο να βρεθούν δύο από αυτούς που, αν και σε ουσιαστικά σημεία, θα συμφωνούσαν απόλυτα μεταξύ τους. Δεν θα εξετάσουμε, και δεν θεωρούμε σημαντικό για την ουσία του θέματος, να εξετάσουμε λεπτομερώς όλες τις λεπτομέρειες που σχετίζονται με τον ορισμό των διαφόρων σημείων κατασκήνωσης, αλλά θα σημειώσουμε μόνο ότι οι διαφορές στη λεπτομερή αποκάλυψη των περισσότερων θεωριών καθορίζονται σημαντικά από τον ορισμό της περιοχής του Kadesh. Κατά συνέπεια, η κύρια προσοχή μας θα πρέπει να δοθεί σε αυτόν τον ιστότοπο προκειμένου να δημιουργηθεί μια πιο ακριβής τοπογραφία του τμήματος της διαδρομής των Εβραίων από την Αίγυπτο στην Παλαιστίνη που εξετάζουμε. Η απόδοση του Kadesh στον 'Ain Gadis ξεκίνησε με την εξερεύνηση και περιγραφή αυτής της περιοχής από τον Άγγλο περιηγητή Dr. Rowland και βρήκε μεταξύ των επιστημόνων τόσο πολυάριθμους υπερασπιστές (Seetzen, Tuch, Fries, Palmer) όσο και ένθερμους αντιπάλους στο πρόσωπο των Robinson, Raumer και άλλων 118. Αποδεχόμενοι τις απόψεις του Palmer και ταυτίζοντας τον 'Ain Gadis με τον αρχαίο Kadesh, πρέπει φυσικά να λάβουμε υπόψη τις έντονες αντιρρήσεις που ο Raumer εκφράζει κατά της υπόθεσης του Rowland 119). Είναι αλήθεια ότι ο τελευταίος πίστευε ότι το «Ain Gadis ήταν πολύ ψηλότερα βόρεια του Kadesh μας στο Ain el Gudeirat, αλλά αυτό δεν αποδυναμώνει καθόλου τη δύναμη των αντιρρήσεων του Raumer εάν το Ain Gadis του Palmer βρίσκεται αρκετά μίλια νότια. Ο Raumer ανοίγει την πολεμική του με αναφορά στη Θεία εντολή (Εξ. XIII, 17), σύμφωνα με την οποία οι Ισραηλίτες έπρεπε να αποφεύγουν όλες τις συγκρούσεις με τους Φιλισταίους, και στο μεταξύ, όντας κοντά στο 'Ain Gadis, έπρεπε αναπόφευκτα να έρθουν σε επαφή με αυτόν τον λαό. Αλλά στο βιβλίο της Εξόδου στην πραγματικότητα διαβάζουμε μόνο ότι όταν ο Φαραώ έστειλε τους ανθρώπους μακριά, ο Θεός δεν τους οδήγησε στον δρόμο της Φιλισταϊκής γης, επειδή ήταν κοντά (Έξοδος XIII, 17). Από αυτό προκύπτει ότι για τους Ισραηλίτες, ακόμη και σε μεταγενέστερους χρόνους, όταν μετακινήθηκαν από το Σινά κάτω από εντελώς διαφορετικές συνθήκες, η διαδρομή προς την Beersheba 120) απαγορεύτηκε στα σύνορα της περιοχής των Φιλισταίων; Το κίνητρο που υποδεικνύεται ξεκάθαρα στην Έξοδος XIII, 17: για να μην μετανοήσουν οι άνθρωποι, έχοντας δει τον πόλεμο, και να μην επιστρέψουν στην Αίγυπτο, είναι απολύτως κατανοητό εκεί, στα σύνορα της Αιγύπτου, όπου ο βόρειος παραλιακός δρόμος κοντά στη Μεσόγειο Θάλασσα, στα πρώτα κιόλας βήματα, με την απελευθέρωση, θα οδηγούσε τους Εβραίους σε εχθρική σύγκρουση με τον Φιλίστα. - αλλά αυτό το κίνητρο δεν μπορούσε πλέον να έχει θέση την εποχή που οι Ισραηλίτες, συνηθισμένοι στον πόλεμο και τη νίκη (Εξ. XVII, 8-16) και έχοντας συνάψει διαθήκη με τον Θεό στο Σινά, βγήκαν να πολεμήσουν τους Χαναανίτες λαούς. Αλλά ακόμη και αν υποθέσουμε ότι οι Φιλισταίοι, πάνω απ' όλα οι εχθροί, ήταν τρομεροί για τους Εβραίους (κάτι που δεν προκύπτει καθόλου από την Έξοδο XIII, 17), ακόμη και τότε, όταν οι Ισραηλίτες κινήθηκαν κατά μήκος του δυτικού δρόμου προς τη Χεβρώνα, η σύγκρουσή τους με τους Φιλισταίους ήταν, θα έλεγε κανείς, απαραίτητη, αν όχι στις βόρειες χώρες, τότε στις βόρειες χώρες της Αμμόκ. Δεν θα αναφέρουμε εδώ αναλυτικά επιχειρήματα από την Αγία Γραφή προς υποστήριξη αυτής της θέσης, για παράδειγμα, ο Ησα. Nav. X, 41; Αριθμοί XIV, 25 και 1 Σαμ. Πολύ πιο σημαντική είναι η δεύτερη ένσταση, η οποία στη συνέχεια εμφανίζεται κάτω από τον αριθμό 4. Εδώ ο Raumer υπενθυμίζει ότι το βιβλικό Kadesh βρισκόταν στα σύνορα του Edom, και σύμφωνα με την υπόθεση του Rowland θα έπρεπε να αφαιρεθούν 9–10 Γερμανοί από εδώ. μίλια? είναι αυτονόητο ότι τα δυτικά σύνορα του Εδώμ ήταν αναμφίβολα η οροσειρά 'Arabah 121). Αλλά αυτή η τελευταία υπόθεση, σύμφωνα με την οποία υποτίθεται ότι είναι απαραίτητο να αποδοθεί ο Kadesh πολύ πιο ανατολικά, είναι από μόνη της συνέπεια της γνώμης που εξέφρασε ο Raumer για τη θέση του Kadesh και ταυτόχρονα εξαρτάται από τον ένα ή τον άλλο τοπογραφικό ορισμό της τοποθεσίας των Εβραίων, από όπου ήθελαν να διεισδύσουν στην Παλαιστίνη για πρώτη φορά. Αρκεί όμως να βγει κανείς από αυτόν τον λογικό κύκλο για να πειστεί αμέσως ότι ο περιορισμός του βασιλείου του Εδώμ στην ανατολική πλαγιά των βουνών Αραχά δεν έχει ιδιαίτερα στέρεα θεμέλια πίσω του και ότι ακόμη και το σημερινό ύψωμα του Αζαζιμέ θα μπορούσε να συμπεριληφθεί, ως αναπόσπαστο μέρος, στα όρια του Εδώμ. Μερικοί πρώτοι ταξιδιώτες (Scetzen) συνάντησαν Άραβες που ζούσαν στην έρημο. Et Tih, το όνομα «Seir» και το βρήκε τόσο κοινό εκεί που συχνά παραπλανήθηκαν και μετέφεραν το εν λόγω όνομα σε ολόκληρη την απέραντη πεδιάδα που βρίσκεται στα δυτικά της 'Arabah. A.Dr. Ο Rovland διαβεβαιώνει ότι επί του παρόντος το οροπέδιο των συνόρων στο Wady Murreh 122) είναι γνωστό με το όνομα "Serr", το οποίο προφανώς μοιάζει πολύ με το βιβλικό Seir 123). Αν ναι, τότε δεν έχουμε παρά να επισημάνουμε ότι πολλά μέρη της Αγίας Γραφής (Δευτ. Ι, 2 (Πρβλ. Άρθ. 7 και 19). Δευτ. Ι, 44. Joshua XI, 17. XII, 7), τα οποία μιλούν για το όρος Seir και τα οποία συνήθως, αν και όχι χωρίς υπερβολή, αναφέρονται στις χώρες της ανατολικής πλευράς της περιοχής του Βαραΐρ. εκτεινόταν στα νοτιοδυτικά από τη Νεκρά Θάλασσα και κατέλαβε μέρος των σημερινών βουνών Azáziraeh. Σε Δευτ. Εγώ, 44, για παράδειγμα, ο Σείρ ταυτίζεται ξεκάθαρα με το βουνό των Αμορραίων, το οποίο είναι επίσης επάνω. ο ίδιος ο χάρτης του Raumer εκτείνεται αρκετά μακριά στα δυτικά της 'Arabah κοντά στο Wadv Murreh, όπου ορισμένοι ταξιδιώτες βρήκαν το όνομα, Seir. Από όλα αυτά τα δεδομένα προκύπτει αναμφίβολα ότι η εν λόγω ένσταση του Raumer δεν έχει σταθερή βάση. Ας υποθέσουμε ότι ο Καντές βρισκόταν στα σύνορα του Εδώμ, αλλά από αυτό δεν προκύπτει καθόλου ότι θα έπρεπε να βρίσκεται κοντά στο 'Ain Hasb ή στο Ain el Weibeh (Raumer και Robinson), όταν γνωρίζουμε ότι τα σύνορα του βασιλείου του Edom εκτείνονταν προς τα δυτικά πολύ μακρύτερα από τα βουνά του 'Arabah και επομένως μπορούσαν να έρθουν σε επαφή τώρα με την περιοχή Gadis. Τώρα είναι η σειρά της τρίτης και της πέμπτης αντίρρησης του Raumer. Το πρώτο από αυτά αναφέρει ότι το «Ain Gadis είναι πολύ μακριά (περίπου 10 γερμανικά μίλια) από το «Όρος των Αμοραίων», στους πρόποδες του οποίου βρισκόταν το βιβλικό Kadesh. Σε αυτό σημειώνουμε πρώτα από όλα ότι η συνέχεια του οροπεδίου των Αμοριτών Chalît Rahman 124) από τα βόρεια και τα βορειοδυτικά εισβάλλει στην πεδιάδα του Kadesh, αλλά με τέτοιο τρόπο που στον χάρτη του ίδιου του Raumer το «Mount Amorite» δεν αναφέρεται στη νοτιοανατολική του πλαγιά κοντά στο Wady el Arabah Western, κοντά στο δρόμο Heabin. βόρεια της Yeboda και αυτό σημαίνει ότι δεν απέχει πολύ από το 'Ain Gadis. Προφανώς, ο Raumer χτυπάει τον εαυτό του εδώ και καταστρέφει τη θεωρία του. Αντί να κοιτάξει βόρεια από την er-Ruheibeh και να μετρήσει μια φαρδιά λωρίδα γης μέχρι τα βουνά el-Chalîl ή Hebron 125), έπρεπε μόνο να στρέψει το βλέμμα του ανατολικά από την er-Ruheibeh για να καταλάβει πόσο αδύναμη και αβάσιμη ήταν η ένστασή του. Τα βουνά των Αμοριτών στον χάρτη του υποδεικνύονται πολύ κοντά στο er-Ruheibeh, περίπου 1 ½ ώρα διαδρομής, και σε κάθε περίπτωση όχι μακρύτερα από το 'Ain Hasb. Αυτό σημαίνει ότι ακόμη και με τον τοπογραφικό ορισμό που έδωσε ο Raumer στα Αμορραϊκά Όρη, δεν ήταν τόσο μακριά από το 'Ain Gadis, ώστε ο Άγιος Συγγραφέας της Γένεσης να μην μπορεί να πει στους Ισραηλίτες που έφτασαν στην Kadesh-Barnea: έχετε φτάσει στο Αμοριτικό Jurassic (Δευτ. Ι, 19-20). Η τελευταία ένσταση, την οποία εξάγει ο Raumer από την ακόλουθη παρατήρηση του Ιερώνυμου προς τον Γεν., δεν είναι ισχυρότερη από τις προηγούμενες. XIV, 7: Significat locum apnd Petram, qui fons judicii nominatur, id est Oadesr. Αν ο Ράουμερ θέλει να πει εδώ ότι ο Ιερώνυμος σε αυτή την περίπτωση εννοούσε την εγγύτητα της Πέτρας και του 'Αιν Χασμπ μεταξύ τους, και το 'Αϊν Γκάντις είναι πολύ μακριά από τα ερείπια της αρχαίας πρωτεύουσας του Εντόμ για να κατανοηθεί λανθασμένα με τις λέξεις apud Petram. - τότε, πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι το Kadesh του ίδιου του Raumer δεν είναι καθόλου τόσο κοντά στην Petra που θα μπορούσε κανείς να το εκφράσει: locus apud Petram. Εάν το "apud" μπορεί να αναφέρεται στο Ain Hasb, 16 ώρες από την Πέτρα, τότε γιατί δεν μπορεί να αναφέρεται στο 'Ain Gadis, 24 ώρες από το ίδιο μέρος; Η πρώτη κατανόηση δεν είναι καθόλου πιο αληθοφανής από την προηγούμενη, όταν δεν θέτουμε ως κριτήριο την πιθανότητα των κανόνων της αριθμητικής αφαίρεσης... Όλα αυτά φυσικά οδηγούν στην ιδέα ότι Ευλογημένος είναι. Ο Ιερώνυμος στις ερμηνείες του δεν μιλά για το 'Ain Gadis και όχι για το 'Ain Hasb, αλλά για μια περιοχή πιο κοντά στα ερείπια της Πέτρας. Πιστεύεται ότι εννοεί εδώ το περίφημο μέρος En Zadekeh (- fons judicii), που βρίσκεται περίπου 4 ώρες από την Πέτρα. Αν ναι, τότε η αντίρρηση του Raumer πέφτει από μόνη της, επειδή τα θεμέλιά της δεν είναι ισχυρά. Έχοντας εξετάσει τα επιχειρήματα του Raumer κατά της ταύτισης του 'Ain Gadis με το βιβλικό Kadesh, δεν μπορούμε ακόμη να θεωρήσουμε τους τοπογραφικούς μας ορισμούς εντελώς αναμφισβήτητους. Τόσο ο ίδιος ο Raumer όσο και ο Robinson τοποθετούν τον Kadesh σε μια εντελώς διαφορετική περιοχή. Ο τελευταίος πιστεύει ότι η περιοχή από την οποία οι Εβραίοι έκαναν την πρώτη τους άκαρπη απόπειρα να εισβάλουν στην Παλαιστίνη βρίσκεται στο Wady el Ἀ rabali και το Kadesh θα πρέπει να βρίσκεται κοντά στο 'Ain el-Kuderât και ακριβώς κοντά στα περάσματα Sufah και Tigrehu Ἀ στο el-Weibeh, όπου υποτίθεται ότι τα νότια σύνορα της Γης της Επαγγελίας126). Ο Πάλμερ δεν βρίσκει δυνατό να συμφωνήσει με αυτή την άποψη και κυρίως για στρατηγικούς λόγους. Οι Ισραηλίτες σε αυτήν την περιοχή θα ήταν περικυκλωμένοι από όλες τις πλευρές από εχθρούς, όπως οι Αμορραίοι, οι Εδωμίτες, οι Μωαβίτες και ο βασιλιάς της Αράδ, και ως εκ τούτου δεν θα μπορούσαν να θεωρήσουν αυτό το σημείο το πιο βολικό για να ανοίξουν στρατιωτικές επιχειρήσεις εναντίον των Χαναανιτικών φυλών. Εν τω μεταξύ, στη χώρα του Ἀ στο Γαδή, οι Εβραίοι είχαν μόνο έρημο γύρω τους και κανέναν εχθρικό λαό από τα μετόπισθεν. Ως εκ τούτου, είναι εξαιρετικά απίστευτο ότι ο μεγάλος ηγέτης του Ισραήλ για μια τόσο σημαντική τοποθεσία όπως το Kadesh επέλεξε ένα εντελώς άβολο μέρος στην περιοχή του 'Ain el-Weibeh 127). Και δεν μπορεί να επισημανθεί εδώ ότι η φωνή και οι υπολογισμοί του Μωυσή δεν σήμαιναν τίποτα εν όψει της άμεσης ηγεσίας του Ιεχωβά στον πυλώνα της φωτιάς και του σύννεφου (Αριθμ. X, 12.33), γιατί ο Θεός ποτέ δεν οδηγεί τους ανθρώπους σε γνωστό στόχο με κυκλικούς και δύσκολους τρόπους, όταν υπάρχει ευθύς και βολικός δρόμος. Και γνωρίζουμε ότι ο Ιεχωβά δεν οδήγησε τον εβραϊκό λαό μέσω της χώρας των Φιλισταίων (Εξ. XIII, 17) ακριβώς λόγω της δυσκολίας αυτού του μονοπατιού. εξ ου και το σύννεφο στην έρημο του Παραν (Αριθμ. X, 12) δεν μπορούσε να σταματήσει στο 'Ain el-Weibeh. Ο Raumer, όπως και ο Robinson, πιστεύει τον Kadesh στο Wady el-Arabah, αλλά τον τοποθετεί πολύ βορειότερα πιο κοντά στη Νεκρά Θάλασσα. "Βρίσκεται στο 'Ain Hasb, 2 1/2 μίλια από το πέρασμα Sufah. Σύμφωνα με το μύθο των Αράβων, υπάρχει μια φυσική λίμνη γεμάτη με γλυκό γλυκό νερό, η οποία περιβάλλεται από πράσινο και τα ερείπια των ερειπίων. Δεν θα έπρεπε αυτά τα ερείπια στο 'Ain Hasb να είναι τα υπολείμματα του Kadesh; Αλλά αν οι Ισραηλίτες από την Κάντες μέχρι το όρος Χωρ βρίσκονταν στην Αράμπα και σε κάθε σημείο της διαδρομής τους είχαν στο πλευρό τους τη σημερινή οροσειρά (όπως τα σύνορα του Εδώμ), που εκτείνεται σε ευθεία γραμμή από τα βόρεια από τους Νεκρούς έως τον Κόλπο του Ακαμπάι και περιλαμβάνει το όρος Χορ - αν ήταν έτσι, τότε θα ήταν δύσκολο να καταλάβουμε γιατί ο Αφηγητής στο βιβλίο. (Αριθμ. XX, 2 B) και μάλιστα σε μια σύντομη λίστα τοποθεσιών (Αριθμ. XXXIII, 37) σκόπιμα χαρακτηρίζει το όρος Hor ως το όριο του βασιλείου του Εδώμ. Μεγάλη δυσκολία υπάρχει επίσης από τη θέση Wady el-‘Arabah, όπου οι Ισραηλίτες (και σύμφωνα με τον Raumer και τον Robinson) ταξίδεψαν στο Kadesh και από εκεί πίσω στον κόλπο του Akabay. Το Wady 'Arabah εκτείνεται σε μια σχετικά στενή λωρίδα ανάμεσα στα ύψη των Εδωμιτών βουνών και στο οροπέδιο της απέραντης ερήμου. Το βόρειο μισό αυτής της κοιλάδας περικλείεται, λες, από καθαρά βραχώδη τείχη και στα βορειοδυτικά οδηγεί σε άγρια ​​ορμητικά νερά και σχεδόν απόρθητα περάσματα στην περιοχή των Αμοριτών. Δεν είναι, επομένως, πιθανό ο Μωυσής να είχε αποφασίσει να επιτεθεί στους Χαναναίους ακριβώς από αυτή την πλευρά. Είναι επίσης δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς οι τεράστιες μάζες του Ισραήλ μπόρεσαν να χωρέσουν σε έναν τόσο στενό και στενό χώρο ανάμεσα στα ύψη της ερήμου et Tih και τους γκρεμούς των Εδωμιτών βουνών και να ζήσουν εδώ για 37 χρόνια, μετακινούμενοι μεταξύ της Νεκράς Θάλασσας και του Κόλπου του Akabay. Αν ληφθεί υπόψη ότι, σύμφωνα με την ακριβή έρευνα των ταξιδιωτών που δεν βασίστηκαν αποκλειστικά στις ιστορίες των Αράβων οδηγών, δεν υπάρχει το παραμικρό ίχνος στην 'Arabah, ούτε στα ερείπια του Kadesh, ούτε σε άλλες περιοχές που γειτνιάζουν με αυτό, με εξαίρεση το όρος Or (Gebel Hàrùn), τότε δεν θα είναι δυνατό να αποφευχθεί η τοποθεσία του Ισραήλ από την περιοχή του Ισραήλ. της 'Arabah πρέπει να είναι εντελώς αποτυχημένη. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, τολμούμε να σκεφτούμε ότι η μικροδιαφωνία μεταξύ Raumer και Robinson σχετικά με το εάν το Kadesh βρίσκεται στο 'AinHasb ή στο 'Ain el-Weibeh, δεν μπορεί να οδηγήσει σε θετικά πολύτιμα αποτελέσματα και είναι κατά μία έννοια μια αδρανής διαμάχη, επειδή ολόκληρο το Wady 'Arabah δεν ικανοποιεί καθόλου τα τοπογραφικά δεδομένα που παρουσιάζονται στο Homo. Γραφές που αφορούν την έρημο του Σιν ή του Παραν και της Έιντες Μπαρνέα. Αντίθετα, όλα μας αναγκάζουν να αναζητήσουμε αυτή την εβραϊκή τοποθεσία στα δυτικά των βουνών του Εδώμ και ακριβώς κοντά στην πηγή ‘Αϊν Γάντις. Προσκυνητής. Der Schauplatz der vierzigjährigen Wüstenwanderung Israels. Γκότα. 1876. S. 208–209. Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί έστω και με κατά προσέγγιση ακρίβεια ο χρόνος της εξόδου των Εβραίων από την Αίγυπτο, γιατί δεν έχουμε σαφείς οδηγίες στη Βίβλο, και η Αιγυπτιολογία δεν έχει ακόμη καθιερώσει κάτι σταθερό και αναμφισβήτητο για αυτό το θέμα. Ο Αρχιερέας Θεολόγος στην «Ιστορία» του αναφέρει ως έτος της εξόδου το 1496 π.Χ. (βλ. πίνακα), και ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος (μετά τον Επίσκοπο Τσιγκιρίνσκι) - 1474 (Πρώτο ταξίδι στη Μονή Σινά. Έκδοση 1856. σ. 332). Υπό τον πρώτο Φαραώ από την 19η δυναστεία (ό.π. σελ. 306). Ο Ebers ισχυρίζεται ότι αυτός ο Φαραώ είναι Mernrphtah ή, σύμφωνα με την προφορά της Κάτω Αιγύπτου, Mernrptah (Ebers. Durch Gosen zum Sinai. S. 76–77), και ο Palmer δηλώνει μόνο ότι το μακροχρόνιο ερώτημα δεν έχει επιλυθεί. «Μερικοί Αιγυπτιολόγοι», λέει, «πιστεύουν την εμφάνιση των Εβραίων κατά τη βασιλεία του Mernrptah, του γιου και διαδόχου του Ramses II, και άλλοι τείνουν στην άποψη ότι ήταν στις αρχές της 18ης δυναστείας» (Palmer. S. 180). Η Μωαμεθανική παράδοση αποκαλεί τον Φαραώ της Εξόδου Ο Walid Ibn Masabu αναφέρει ότι ήταν από την Περσία. από τον κίνδυνο που τον απείλησε στην πατρίδα του, κατέφυγε στην Αίγυπτο, παρουσιάστηκε στον Φαραώ ως μάγος και μπήκε στην εμπιστοσύνη του, χάρη στη μαγεία και τη γνώση άλλων μυστικών επιστημών, ώστε μετά το θάνατο του βασιλικού προστάτη του να γίνει ο ίδιος επικεφαλής της Αιγύπτου. Από αυτό μπορούμε μόνο να εξαγάγουμε ότι ο Φαραώ της Εξόδου ήταν ο ιδρυτής μιας νέας δυναστείας, αλλά ποια είναι άγνωστη. Προσκυνητής. S. 420–421). Περαιτέρω ιστορίες που περιέχονται στις μωαμεθανικές παραδόσεις αντιπροσωπεύουν μόνο μια ωμή και παράλογη παραμόρφωση της βιβλικής αφήγησης, καλυμμένη με το πέπλο φανταστικών εφευρέσεων της Ανατολής, και επομένως δεν μπορεί να έχει καμία σημασία στην επίλυση ζητημάτων που σχετίζονται με την ιστορία της εξόδου των Εβραίων από την Αίγυπτο. (Βλ. Palemer για αυτές τις ιστορίες. σελ. 419–434). Σύμφωνα με τον Α. L-on, το έργο της απελευθέρωσης του εβραϊκού λαού ξεκίνησε υπό τον Thothmes III, συνεχίστηκε υπό τον γιο του Amenophis II και τελείωσε υπό τον εγγονό του Thothmes IV, τον τελευταίο Φαραώ από το XV40. Ι.Π. της ιθαγενούς δυναστείας, που πέθανε στα κύματα της Μαύρης Θάλασσας («Η Βίβλος και οι επιστημονικές ανακαλύψεις στα μνημεία της αρχαίας Αιγύπτου». Wanderer 1884 Οκτώβριος. Σελίδα 84. Νοέμβριος. Σελ. 380–381). Σε ποιες «ανακαλύψεις για τα μνημεία της αρχαίας Αιγύπτου» βασίζονται αυτές οι μαρτυρίες, ο κ. Λ. θεωρεί απαραίτητο να σιωπήσει. Raumer. Palästina. 4. Αυφλ. 1860. S. 476–478. Raumer. Palästina. S. 478. Ebers. Durch Gosen zum Sinai. S. 89–90. Raumer. Palästina. S. 475–480. Δείτε επίσης χάρτη. Raumer. S. 475–480. Περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με αυτό το τμήμα της εβραϊκής διαδρομής θα συζητηθούν σε ειδικό παράρτημα. Ο Αρχιμ. Porfiry. Πρώτο ταξίδι στο Σιν. Δευτ. Εκδ. 1856 Σελ. 1–21. Ο Αρχιμ. Porfiry. Δεύτερο ταξίδι. Έκδοση 1856 Σελ. 9. Ο Αρχιμ. Porfiry. Δεύτερη θέση. Σελίδα 6. Ο Αρχιμ. Porfiry. Πρώτο ταξίδι. Σελίδα 1–21. Έμπερς. Durch Gosen zum Sinai. S. 51. 115. Γεσένιος. Hebräisches und chaldäisches Handwörterbuch. Siebente Auflage. Λειψία. 1868. S. 856–857. Ο Αρχιμ. Porfiry. Πρώτο ταξίδι. σελ. 36–37. Προσκυνητής. S. 32. Ebers. S. 67–69. 115. Raumer. Palästina. S. 476–480. Δεν μπορεί κανείς να μην αναγνωρίσει τις σκέψεις του π. Porfiry ότι το όνομα Ayun Musa πρέπει να μεταφραστεί κυριολεκτικά με τις λέξεις "μάτια του νερού", που υποδηλώνει την τεχνητή ανακάλυψη νερού κάτω από την επιφάνεια της γης. Στη συνέχεια όμως, με τη διάδοση της χριστιανικής γνώσης στους Άραβες, η αρχική σημασία του ονόματος χάθηκε και άρχισε να συνδέεται με το όνομα του Μωυσή. Προσκυνητής. S. 30. 211. Ebers. S. 67–71. Ο Αρχιμ. Porfiry. Το πρώτο βάλε. σελ. 22–37. Προσκυνητής. S. 33. Ebers. Σ. 112. 115. Αρχιμ. Porfiry. Το πρώτο βάλε. σελ. 38–45. Ο Αρχιμ. Porfiry. Πρώτος τρόπος... σελ. 41–48. Ebers S. 116–117. Ο Έβαλντ. Geschichte Mosé's und der Gottesherrschaft στο Ισραήλ. Zw. Κακός. Zw. Ausgabe. S. 128. Valmer. S. 211. 33–34. Γεσένιος. Hebräisches und chaldäisches Handwörterbuch über die Alte Testament. Ausgabe1883 Jahrs. S. 494. Raumer. Palästina. S. 480. Ο Αρχιμ. Ο Πορφύρι λέει ότι ανάμεσα στον Ταϊμπ και τον Νασμπ υπάρχει ένα ακρωτήριο που λέγεται Ζέλιμα. Αν αφαιρέσουμε το γράμμα «3», που προφανώς αποτελεί φιλοδοξία, παίρνουμε μια λέξη πολύ παρόμοια με τη βιβλική Elim (Δεύτερη Ταξίδι, σελ. 44. 130-131). Ο Αρχιμ. Porfiry. Βλέπε πχ. Πρώτον, σελ. 61. Ο Αρχιμ. Porfiry. Το πρώτο βάλε. σελ. 48–57. Δεύτερη θέση. σελ. 39, 40, 45, 61–62. Έμπερς. S. 109, 118–123. Προσκυνητής. S. 211–212, 34–35. Evald. S. 128–129. Raumer. Palästina. S. 480. Gesenius. Εβρ. u. χαλδία. Handwörterbuch. S. 34. Πάλμερ. S. 171, 185–187. Έμπερς. 120–121. Ο Αρχιμ. Porfshchiy. Το πρώτο βάλε. σελίδα 54. Πάλμερ. S. 184–185, 36, 212, 213. Ewald. S. 129. Ο Έβαλντ. Σ. 129. Αρχιμ. Πορφυρίτης λίθος. Δεύτερη θέση. σελ. 131 κτλ. Βλέπε και Sesepips. S. 573. Πάλμερ. S. 213, 182–183, 160–163. Έμπερς. Durch Gosen zum Sinai. S. 146 flg. Προσκυνητής. S. 213–214. 123–125. 126–129. 138.Ebers. S. 209–223. 380 και πολλά άλλα κλπ. Gesenius. Σ. 784. Αρχιμ. Porfiry. Το πρώτο βάλε. σελ. 273–297. Αν και ο τελευταίος δεν συμφωνεί με τη γνώμη του Palmer για την κατάσταση του Rephidim, οι περιγραφές του για τον Wady Feiran δεν χάνουν το σημάδι τους από αυτό. Ο Αρχιμ. Porfiry. Πρώτο ταξίδι. σελίδα 80. Πάλμερ. 8. 123–126. Ο Αρχιμ. Porfiry. Πρώτο ταξίδι. σελ. 80. 267–268. Δεύτερος τρόπος. σελ. 155–156. Γεσένιος. Hebräisches und Chal. H.-Wörterbuch. S. 673. Το «θέμα Σινά-Ζερμπάλα» θα συζητηθεί αναλυτικότερα σε ειδικό παράρτημα. Την άποψη αυτή, παρεμπιπτόντως, εκφράζει αρκετά ξεκάθαρα ο Αρχιμ. Porfiry. Δεύτερο ταξίδι. Σελίδα 157–161. Προσκυνητής. S. 39–42. 43,51–52. 81–84. 86. 95. Αρχιμ. Porfiry. Πρώτο ταξίδι. σελ. 175. 178–179. Δεύτερο Ταξίδι σελ. 105. 157–161. 167. Πάλμερ. S. 395–396. 199–201. 241.401.39.41. 115.125. 188.203.214. 241–396. Όπως θα δούμε παρακάτω, δεν μπορούν όλες οι τοποθεσίες που αναφέρονται σε αυτό το μέρος (Αριθμ. XXXIII, 18–37) να σχετίζονται με την πραγματική μετακίνηση των Ισραηλιτών από το Σινά. Ο Ezion-Geber σε άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ταυτίζεται με τον Elath, ο οποίος βρίσκεται δίπλα στη θάλασσα (1 Kings IX, 26. 2 Chronicles VIII, 17). Και αυτό το τελευταίο, σύμφωνα με τον Στράβωνα (Strabo, Geographia, XVI, 4. 4: olim Ailath dicebatur, nunc vero Aila, ονομαζόταν Άιλα από τους Έλληνες (πρβλ. Quaest 44 beati Theodoreti m. IV Rego ap. Migne, gr. ser. t. 80,15 Creatives I, Μόσχα, 715, col. σελ. 495), γι' αυτό και ο ίδιος ο κόλπος έλαβε το όνομα sinus adaniticus Από εδώ προκύπτει αναμφίβολα ότι το Ezion-Geber βρισκόταν στη βόρεια όχθη του «Akabah», όπου βρίσκεται τώρα η Aila (Raumer. Palästina. S. 248–249). Δείτε περισσότερα για το Kadesh στο ειδικό παράρτημα. Πάλμερ. S. 396–397. 243. 397–402. 262–264. 265–263. 269–274. 285. 288–293. Μια πιο λεπτομερής επεξήγηση ερωτήσεων σχετικά με τη θέση του Kadesh και τα μέρη που γειτνιάζουν με αυτό βρίσκεται στο Fries Ueber die Lage von Kades und den hiermit zusammenhängenden Theil der Geschichte Jsrael’s in der Wüste von W. Fries. Studien and Kritiken 1854. Πατάτες πατάτες. Stud. u Kret. Βλέπε πχ. S. 52.57 και 86. Raumer Palästina. S. 485–486. Raumer. Palästina. S. 274. Πίκρες. Erdkunde. Th. XIV. Zweite starck vermehrte und umgearbeitete Auflage. Βερολίνο. 1848. S. 840 flg. Πάλμερ. S. 337–339. Raumer. Palästina. S. 276–277. 83. «Η χώρα στα νότια ή στα νότια», η οποία έγινε γνωστή στους ερευνητές με το όνομα Negeb (βλ., για παράδειγμα, Αριθμοί XIII, 17.22), προκάλεσε πολλές εικασίες και διαμάχες. Το πιο πιθανό φαίνεται ότι το Νεγκέμ είναι μια ολόκληρη λωρίδα γης μεταξύ του Καντές και των νότιων συνόρων της Παλαιστίνης, γι' αυτό και ονομάζεται η χώρα προς τα νότια, δηλαδή από τη Γη της Επαγγελίας. Ο Πάλμερ παρουσιάζει μια λεπτομερή περιγραφή του Νεγκέμπ και κάνει μια επιτυχημένη προσπάθεια να καθορίσει με ακρίβεια τα όρια των διαφόρων περιοχών αυτής της χώρας σύμφωνα με τις οδηγίες της Βίβλου. Προσκυνητής. S. 226–227. 278–303. 330–332. Προσκυνητής. S. 311 (261 και 330). Η ιστορία περαιτέρω στίχων (Αριθμ. XXI, 2-3) σχετικά με την εκπλήρωση από τους Ισραηλίτες του όρκου να καταστρέψουν το βασίλειο της Αράντ και τους υπηκόους του, όπως δείχνει ο Κριτές I, 17, μπορεί να είναι μια παρένθεση και θα πρέπει να τοποθετηθεί σε παρένθεση. Αυτό, σύμφωνα με τον Πάλμερ, είναι ένα επεξηγηματικό σημείωμα ενός μεταγενέστερου συγγραφέα, το οποίο υπήρχε αρχικά με τη μορφή στιλπνότητας και στη συνέχεια συμπεριλήφθηκε στο ίδιο το κείμενο. (Palmer. S. 408). Ο Αρχιμ. Porfiry. Πρώτον, σελ. 324. Ο Αρχιμ. Porfiry. Ibid, p. 324. Ο Αρχιμ. Porfiry. Ό.π., σ. 324–325. Ο Αρχιμ. Porfiry. Το πρώτο βάλε. σελ. 325–326. Δεύτερη θέση. σελίδα 23. Ο Αρχιμ. Porfiry. Το πρώτο βάλε. σελ. 17. Την ίδια άποψη εκφράζει ο A. Ln (Strannik, Νοέμβριος 1884, σ. 369–370. Raumer. Palästina. S. 478. Έμπερς. Durch Gosen zum Sinai. S. 89. Ο Αρχιμ. Porfiry. Δεύτερος τρόπος. σελ. 119–120. 131 και 155. Ο Αρχιμ. Porfiry. Ibid. σελ. 165–156. Ο Αρχιμ. Porfiry. Ibid. σελίδα 156. Paumer. Palästina. S. 480. Ο Αρχιμ. Porfiry. Το πρώτο βάλε. σελ. 267–268. Ο Αρχιμ. Porfiry. Πρώτο ταξίδι. σελ. 270–273. Ο Αρχιμ. Porfiry. Πρώτο ταξίδι. Σελίδα 286. Ο Αρχιμ. Porfiry. Perv. βάλε. Σελίδα 283 και πολλά άλλα κ.λπ. Ο Αρχιμ. Porfiry. Δεύτερο ταξίδι. Σελίδα 155–156. Έμπερς. Op. cit. S. 146 κ.ε. Έμπερς. Ibid. S. 158. 161. Μια παρουσίαση της γνώμης του Ebers μπορεί να διαβαστεί από τον A. L-n. Περιπλανώμενος. 1884 Νοέμβριος. Σελίδα 390–391. Ο A. L. δίνει στοιχεία από την Αίγυπτο. ο ιστορικός Manston, ο οποίος λέει ότι ο Φαραώ Amenophis εξόρισε στα ορυχεία και τα λατομεία έως και 80 χιλιάδες «λεπρούς», όπως ονομάζονταν αναμφίβολα οι Ισραηλίτες, οι οποίοι δεν τηρούσαν τους αιγυπτιακούς νόμους περί αγνότητας. (Wanderer, 1884 σελ. 390). Αλλά αυτή η είδηση ​​δεν μπορεί ακόμη να θεωρηθεί απολύτως αξιόπιστη, επειδή δεν επιβεβαιώνεται από τα μνημεία που βρέθηκαν κοντά στο Wady Maghara και από μόνη της δεν εξαλείφει με κανέναν τρόπο περαιτέρω αντιρρήσεις στην υπόθεση του Ebers. Έμπερς. S. 209–210. 212.380. Έμπερς. Kapitel. Die Sinai Serbal S. 380–459. Evald. Geschichte Mose's und der Gotcherschaft στο Ισραήλ. Zw. Ausgabe Zw. Κακός. S. 129 – Οι λέξεις που παραθέτει ο Έμπερς διαβάζονται στον Ewald ως εξής: Das Wort Sinái sehr wohl das “Gebirge der Wüste Sin” bedeuten kann. Προσκυνητής. S. 132. Βλέπε επίσης S. 188. Αρχιμ Πορφυρί. Δεύτερο ταξίδι. Σελίδα 159–160. Έμπερς. S. 391–392, κ.λπ. Πάλμερ. S. 163. A. Ln. «Η Βίβλος και οι επιστημονικές ανακαλύψεις στα μνημεία της αρχαίας Αιγύπτου» (Wanderer, Δεκέμβριος 1884, σ. 562). Γεσένιος. Hebräisches und Chaldäisches Handwörterbuch S. 830. Γεσένιος. Εβρ. u. Chald. Handwönterbuch. S. 738 Raumer. Palästina. S. 486–488. Δείτε τον χάρτη της χερσονήσου του Σινά στο βιβλίο του Αρχιμανδρίτη. Porfiry. 1850. Raumer. Palästina. S. 274–275. Δείτε τον χάρτη της Παλαιστίνης του Raumer. Erdkunde του Ritter. XIV S.. 840 feg. Raumer. Palästina. S. 201. Raumer. Palästina. S. 200–201. Raumer. Palästina. S. 483 486. Palmer. S. 282. Raumer. Palästina S. 483. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: