رحلة اليهود من مصر إلى أرض كنعان
Путешествие евреев из Египта в землю Ханаанскую
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(رسم فيزيائي وجغرافي)
اذكر كل الطريق التي ساقك فيها الرب إلهك أربعين سنة لكي يذلك ويجربك وليعلم ما في قلبك هل تحفظ وصاياه أم لا. أذلك وعذبك بالجوع وأطعمك المن الذي لم تعرفه ولا يعرفه آباؤك. لقد قادك عبر الصحراء العظيمة والرهيبة، حيث كانت هناك ثعابين وبازيليك وعقارب وأماكن جافة لا يوجد فيها ماء - عبر أرض ظل الموت، التي لم يمشي عليها أحد وحيث لم يعيش أحد. (تثنية 8: 2-3، 15. إرميا 2: 6).
يتم نقل العديد من الأحداث المذهلة - الحزينة والمبهجة - إلينا من قبل الكتاب المقدسين للحياة اليومية من حياة الشعب اليهودي، ولكن كل هذه الأحداث لها معنى خاص جدًا هنا أكثر من تاريخ الشعوب الثقافية الأخرى المعروفة لنا في العالم القديم والجديد. احتلت إسرائيل موقعها المحدد بدقة بين الدول الوثنية الأخرى وكانت لها مهمتها الخاصة، والتي حدد تحقيقها قوتها السياسية - أي: كان عليها أن تحافظ على الدين السماوي في نقاء ونزاهة، وأن تستوعبه بكل عمقه وكماله، ومن خلال هذا الاستيعاب، تنقل نور المعرفة الإلهية إلى تلك الشعوب التي غالبًا ما كان لديها ظلام حقيقي، وفي معظم الحالات فقط وميض خافت من أشعة شمس الحقيقة. لذلك، في كل ظروف حياتهم، وجد إسرائيل تأكيدًا لإيمانهم بيهوه، الإله الواحد، وحافزًا لإدراكه بوعي وكامل، ومن ثم نشره بين الوثنيين المحيطين بهم.
مما لا شك فيه أن إقامة اليهود في مصر كان لها نفس الغرض، بحيث أنه عندما يؤدي المزيد من العبودية إلى نتائج ضارة بنقاء عقيدتهم، فإن المستعبدين أنفسهم، الذين، من أجل المصالح الشخصية، على ما يبدو، يجب أن يحتفظوا بشعب غريب فيما بينهم، يجبرونهم على مغادرة بلادهم. بل وأكثر من ذلك فرحت مصر برحيلهم، لأن خوفهم قد حل عليهم. (مز 4: 38).
لم تكن الطريق التي كانت أمام إسرائيل المحررة مناسبة لمثل هذا العدد الكبير من الناس، الذين كانوا يتنقلون مع ممتلكاتهم ويقودون عددًا لا بأس به من الماشية. في سفر التثنية يطلق عليها صحراء كبيرة ورهيبة، خالية من الماء - صحراء حيث توجد الثعابين والريحان والعقارب (تثنية الثاني، 7. ثامنا، 3. 15.). والذكريات اللاحقة المحفوظة لدى الشعب اليهودي ترسم هذا المسار بطريقة غير جذابة. يقول إرميا النبي نيابة عن اليهود: سارنا الرب في البرية، في أرض فارغة غير مسكونة، في أرض يابسة، في أرض ظل الموت، حيث لم يمشي أحد، وحيث لم يسكن أحد. (ارميا الثاني، 6).
أين وكيف ذهب اليهود بعد تحريرهم المعجزي من عبودية مصر الصعبة؟ وفقاً للبحث الحديث، إلى أي مدى يبدو المسار المرسوم للإسرائيليين مناسباً أو غير مناسب؟ هذه أسئلة، حلها مثير للاهتمام في حد ذاته - لأنها تتعلق بأماكن وأحداث وظروف مقدسة بذكريات عظيمة - وهي بنفس القدر من الأهمية في ضوء حقيقة أن معنى العهد القديم بأكمله غالبًا ما يعتمد على المؤشرات الطبوغرافية الدقيقة أو غير الواضحة للكتاب المقدس (1).
لقد انتهى الوقت المحدد لبقاء شعب الله في أرض غريبة، ويخرجهم الرب بذراعه العالية من مصر. فرعون، الخائف من عمليات الإعدام، يمنح اليهود إذنًا لمدة ثلاثة أيام للاحتفال بعيد ديني في الصحراء وفقًا لوصية الله، وموسى، وهو يعلم مسبقًا بالنتيجة المرجوة له، إلى جانب أمر الاحتفال بعيد الفصح، ربما أعطى الأمر بأن يكون الشعب مستعدًا لمغادرة مصر إلى الأبد (خروج 12: 11). وفي اليوم التالي، أُجبر اليهود على ذلك من قبل مضطهديهم، وسرعان ما انطلقوا في رحلتهم (2). تبدأ الحركة من رعمسيس، وليس بعيدًا بشكل خاص عن صوعن أو تانيس (مز 77: 12)، بالقرب من فرع النيل البيلوسي، حيث كان مقر إقامة الفرعون آنذاك. وربما يكون رعمسيس هو نفسه هيروبوليس القديمة التي كانت تقع شمال "البحيرة المرة" 3). ومن هنا انتقلت الحشود الأولى من إسرائيل بقيادة موسى وهارون.
في الطريق، انضم إليهم بقية اليهود تدريجيًا - وسرعان ما تزايدت جماهير الشعب مثل الحمم الثلجية 4)، حتى شكلوا أخيرًا حشدًا ضخمًا، مقسمين إلى مفارز ومنظمين بشكل صحيح، لأن الله قاد بني إسرائيل بالجيوش (خروج الثاني عشر، 51). من المرجح أن يكون الموكب الإضافي موجهًا نحو الجنوب (خروج الثاني عشر: 37). وجاء بنو إسرائيل إلى سوخوس (بساتين) 5) ثم اتجهوا شرقًا وفي أيديهم اليمنى سلسلة جبال تكاد تصل إلى البحر. هنا في إيثام (ساندلهي) 6) كان هناك موقع ثانٍ لليهود في صحراء قاحلة وسهل رملي (خروج 13: 20)، يقع في المكان المشار إليه. وسرعان ما اكتمل هذا الطريق، وبعد أن دار اليهود حول جبال عتاقة على طول وادي بيد، وصلوا في اليوم الثالث إلى شاطئ البحر ونزلوا أمام فم الحيروث، بين مجدل وبين البحر، أمام بعل صفون. (خروج الرابع عشر، 2) 7).
ولا يذكر راوي الكتاب المقدس على الإطلاق أي تذمر لليهود أثناء حركتهم إلى خليج السويس، لكن هذا لا يعني على الإطلاق أن المسار الحالي كان مناسبًا بشكل خاص. صرخات الرعب والسخط التي انفجرت من صدور إسرائيل بسبب اقتراب جيش فرعون: أليس في مصر قبور حتى أحضرتنا لنموت في الصحراء؟ ماذا فعلت بنا عندما أخرجتنا من مصر؟ (مثال: الرابع عشر، الثاني. راجع مز. السيرة الذاتية، 7): - من الواضح أن هذه الصرخات تشير إلى بعض الاستياء الذي تراكم حتى قبل ذلك. لقد كانت موجودة بالفعل وتجولت بشكل غامض في أذهان اليهود، لكنها كانت تنتظر مناسبة خاصة لتكشف عن نفسها بكل قوتها. وفي الواقع، لم يرشد الله الشعب في طريق أرض الفلسطينيين، بل قادهم في طريق الصحراء (خر 13، 17، 18). كانت المنطقة غير مأهولة نسبيًا ولم توفر أي وسائل راحة تقريبًا. كانت طرق الاتصال غير مواتية للعدد الهائل من الأشخاص الذين يحملون أمتعة ثقيلة، ولم يكن من الممكن أن يكون مصدر العيش وفيرًا، لأن اليهود غادروا على عجل واضطروا إلى إعداد كعكات مسطحة من العجين على الطريق (خروج الثاني عشر، 39).
كما أن هذه المنطقة حزينة وقبيحة المنظر في الوقت الحاضر، فهي شبه مهجورة وخالية من أي نبات 8). هنا "في الصحراء تعصف الريح، والبدو يثور، والعقارب تزحف من مكان إلى آخر، والسحالي السمينة تنظر من جحورها إلى المارة" 9). وتكون الرياح أحيانًا قوية لدرجة تمنع نصب الخيام (10)، ويجب على المسافر أن يبقى في الهواء الطلق معرضًا للحرارة الأفريقية الرهيبة حقًا (11). الظرف الأخير غير موات بشكل خاص، لأنه في المساء لا تنخفض درجة الحرارة فحسب، بل ترتفع أيضا. والسبب في ذلك هو الجبال، التي تصبح شديدة الحرارة خلال النهار، وبالتالي تطلق بسرعة كامل مخزونها من السعرات الحرارية قبل غروب الشمس. ثم، على الفور تقريبًا، يحل الظلام الحقيقي، وتصبح الحركة الإضافية مستحيلة. ويجب أن نضيف إلى ذلك أيضًا نقص المياه، والذي، بالطبع، لم يجعل المسار مناسبًا بشكل خاص.
ويقال إنه فيما يتعلق بمصر الحديثة، أشار أحد الجنرالات بذكاء إلى أنه لا ينبغي فتح أفريقيا بالسيف، بل بالمثقاب؛ وغني عن القول أن هذا الظرف يمكن تطبيقه بدرجة أكبر على مملكة الفراعنة أثناء خروج اليهود. ولكن إذا كان الطريق من رمسيس إلى البحر الأحمر صعبًا للغاية، فإن السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا لا نسمع الآن تذمرًا بين الهاربين؟ نعتقد أنه يمكن تفسير ذلك بالظروف التالية. وبعد عبودية طويلة ومخزية، تخلص الإسرائيليون فجأة من أغلالهم وشعروا بأنهم شعب حر ومستقل، شعب مقدر له مستقبل عظيم. في البداية، قمع هذا الوعي بشكل كبير الشعور بعدم الرضا عند مواجهة مصاعب الحياة الصعبة وقدم كل شيء في ضوء وردي. في الوقت الحالي، عاش الناس حياة تأملية ولم يفكروا إلا في الأرض التي تفيض لبنا وعسلا، دون أن يفترضوا، بالطبع، أن أحدا من هؤلاء المهاجرين لن يطأ الأرض المقدسة.
بالإضافة إلى ذلك، كان هناك أيضًا احتياطي كافٍ لرحلة مدتها ثلاثة أيام، وبالتالي كان بوسع الإسرائيليين في الوقت الحالي أن يتحملوا صعوبات الرحلة بصبر. ولكن مما لا شك فيه أن الاستياء كان قد بدأ بالفعل، وإن كان بشكل خافت. في هذا الوقت أُعلن لفرعون (خروج الرابع عشر، 5) عن حركة اليهود - والمستبد، المتقلب في قراراته، مثل كل الطبيعة من هذا النوع، ينطلق على الفور لملاحقة الأشخاص الذين أطلق سراحهم. والآن تخرج تذمر الشعب، وتنهمر كلمات العتاب في وجه القائد العظيم من كل حدب وصوب. لكن الرب لم يُخرج الشعب ليهلكهم - وعند موجته انفصلت مياه البحر الأحمر أمام بني إسرائيل، وفتحت لهم طريقًا حرًا في هاوية البحر وفي نفس الوقت أعد قبر الطاغية القاسي وجيشه بأكمله.
أما بالنسبة لمكان الانتقال نفسه، فمن الصعب ويكاد يكون من المستحيل الإشارة إليه بشكل مؤكد. يتفق جميع العلماء على أن خليج السويس للبحر الأحمر كان يمتد إلى الشمال وقت الخروج، لكن ليس من السهل استخلاص أي شيء إيجابي من هذا لحل هذه المشكلة. عادةً ما يتم تحديد هذه الإجابة أو تلك من خلال الافتراضات التي تم وضعها مسبقًا وبالتحديد من خلال الاتجاه الذي يشير إليه العلماء لحركة اليهود من رعمسيس إلى سكوت. وفي رأينا أن الأخلص هو الاعتراف بالانتقال أسفل السويس، وعدم إجرائه برا فوق هذه المدينة، وهو ما يفعله إيبرز وناشرو الكتاب المقدس الألماني لعام 1882 (انظر الخرائط). إن تقاليد العرب، الذين لديهم بعض الذكريات عن عبور اليهود المعجزة عبر البحر الأحمر، غامضة للغاية ومتناقضة في كثير من الأحيان. وهي تشير إلى مكانين لعبور بني إسرائيل: بالقرب من عيون موسى وحمامان فرعون؛ وتتفق المخطوطة العربية التي اكتشفها سيتزن مع هذا الأخير، رغم أن عرض البحر هنا لا يقل عن 4 أميال ألمانية (12).
ولتفسير تناقضهم، عادة ما يستشهد العرب بالعبارة التالية: “ما يبدو لنا بعيدًا فهو قريب من الله الأعلى”(13). القصة الوحيدة المثيرة للاهتمام هنا هي تلك المرتبطة بهمان فرعون والتي تتعلق بخروج اليهود. بشكل عام، فهي متوافقة تمامًا مع السرد الكتابي وقد تمثل تأكيدًا لحقيقة الأول، على الرغم من أنه لا يمكن إثبات أن الأسطورة الحالية حدثت بشكل مستقل عن التأثير المسيحي. العرب ينقلون ما يلي. عندما تنافس سيدنا موسى مع فرعون وأخرج بني إسرائيل من مصر، أوقفه البحر المالح. ثم بأمر القدير رفع موسى عصاه وضرب بها الماء فانشق يمينًا ويسارًا، ووجد بنو إسرائيل طريقًا يابسًا في أعماق البحر. وتبعهم فرعون وجنوده، ولكن عندما وصلوا إلى المنتصف، رفع موسى عصاه مرة أخرى وضرب المياه قائلاً: "سيعود البحر إلى قاعه القديم!" فغطت المياه المصريين، ورأى بنو إسرائيل جثث أعدائهم تطفو على الأمواج 14).
بوعي فرح ومشجع بأن الرب هو قوة ومجد الشعب المختار (خروج 15: 2) وأن يمينه هزمت أعداء إسرائيل (خروج 15: 6)، انتقل اليهود إلى جبل تراث الله - إلى الجبل الذي جعله الرب مسكنه في القدس (خروج 15: 17). وقاد موسى، كما يقول كتاب الخروج، بني إسرائيل من البحر الأحمر، ودخلوا صحراء شور، وساروا لمدة ثلاثة أيام في الصحراء، ولم يجدوا ماء (خروج 15، 12-23 وما يصل إلى 25 شاملاً). أين ذهب اليهود وأين يبحثون عن صحراء صور؟ إذا لم يكن الله قد قاد بني إسرائيل من قبل على طول طريق أرض الفلسطينيين، فمن الأقل احتمالًا الافتراض أن اليهود يتجهون الآن في الاتجاه الشمالي. في الشرق، الطريق مسدود بتلال جبال الرها والتيه، والتي يمتد خلفها سهل رملي واسع. لذلك، لم يتبق سوى السير على طول ساحل البحر، وبالتالي يجب أن تكون صحراء صور موجودة هنا أيضًا. المنطقة يتوافق تماما مع هذا الاسم. وعلى مدى عين الراصد لا يجد إلا سهلًا أصفر.
لا النباتات الخضراء، ولا همهمة الطيور المرحة والمبهجة وغيرها من الكائنات الحية تنشط المناظر الطبيعية الرتيبة. فقط عظام الإبل، التي تآكلت حتى بياض الثلج، هي التي تحدد طريق القوافل، ومرتفعات جبل الرها تحد البحر الرملي (15). بطبيعة الحال، الجبال - هذا هو الشيء الوحيد في هذه المنطقة الذي يمكنك تركيز انتباهك عليه - في وقت ما جذبت أيضًا عيون بني إسرائيل، ولهذا السبب ربما أطلقوا على هذا الشريط من الأرض المتاخمة للبحر الأحمر صحراء صور، والتي تعني بالعبرية "الجدار" 16).
وتحت أشعة الشمس الحارقة، ولم يكن لهم مأوى (17) يوفر ظلًا، وصل اليهود على التربة الرملية إلى نبع يعرف باسم عيون موسى، أي عين موسى 18). هذه واحة صغيرة جميلة تقع في السهل الصحراوي، وربما كانت هنا المحطة الأولى لليهود عند مرورهم عبر خليج السويس. تعتبر عيون موسى مكانًا خصبًا جدًا نسبيًا وقد تبدو وكأنها جنة بعد رتابة الصحراء. وهنا تنمو أشجار النخيل والطرفاء والسنط في الحدائق، وتغطى التربة في كثير من الأماكن بالخضرة الوفيرة ونباتات الخضروات التي تباع للقاهرة. إلى كل هذا يجب أن نضيف أيضًا حقيقة أن عيون موسى بها العديد من الينابيع ذات المياه النظيفة إلى حد ما، على الرغم من كونها مالحة، وبالتالي فهي ليست ممتعة بشكل خاص لمذاقها. وعلى مسافة أبعد قليلاً إلى الشرق تظهر بركة بها نخلة واحدة تظلل مياهها الموحلة 19).
وفيما وراء عيون موسى، بالقرب من شاطئ البحر الأحمر، تقع نفس التضاريس مرة أخرى كما كانت قبل هذا الربيع. الغبار والرمل والصوان والصخور العارية على الجانب - هذه هي الصورة العامة للمسار الإضافي الذي سلكه بنو إسرائيل. ومما يزيد من رتابة الانطباعات الحرارة الشديدة التي تسبب أحيانًا ألمًا جسديًا حقيقيًا. ليس من المستغرب أن يشعر الإسرائيليون بالاستياء من زعيمهم. صحيح أن هناك على الطريق أودية أو أودية واسعة جداً (وادي، وادي) في نوع من مجاري الأنهار الواسعة، مثل الريان وكردية والعطا وسوير وياردان، لكنها تخلو من الرطوبة والغطاء النباتي، باستثناء الروابي الإبرية العرضية. وصحيح أيضًا أنه يوجد على منحدر سلسلة الرهية منبع طاس سدر (أي وعاء أو خزان سدري)، وفي وادي ياردان بجوار البحر يتدفق تيار من مياه أبو صيرة العذبة؛ ولكن أولاً، من غير الممكن الاعتقاد بأن هذه الينابيع الصغيرة كانت معروفة لليهود، وثانياً، تحتوي طاس سدر على مياه قليلة الملوحة، وذلك بسبب وفرة الصودا الموجودة في التربة، والتي تثير العطش بدلاً من إخمادها.
وأقام بنو إسرائيل هنا ثلاثة أيام 20). ثم أتوا إلى مارة ولم يقدروا أن يشربوا الماء في مارة لأنه مر (خروج 15: 23). ومن الواضح أن هذا المصدر لا يستطيع تلبية احتياجات الناس العطشى. لكن الله أظهر لموسى شجرة واحدة، جعلت الماء عذبًا وصالحًا للاستهلاك (خروج 15، 23-25). وكما يؤكد جميع الرحالة والعلماء، يجب هنا أن نفهم منبع عين حوارة (خوفار) في وادي الحمارة، على بعد ساعتين من وادي العامرة 21). ويبلغ عرض هذا المصدر أكثر من القامة وحوالي 10 رؤوس. في العمق؛ وهي محاطة بمجموعة من التمور الضعيفة والشجيرات الشوكية تسمى قرجد، والتي تنتج في يوليو التوت الأحمر العصير، الحامض المذاق. أحيانًا تكون مياه عين حوارة، على الرغم من ندرتها الشديدة، لذيذة (بالمر). وعادة ما يرد العرب الأصليون على كافة استفسارات الرحالة بشأن الوسائل التي تقضي على مرارة النبع بجهل تام، ولم يتوصل الباحثون إلى شيء محدد إلا الافتراضات المحضة.
يشير بعضهم (بوركهارت) إلى ثمار شجيرة الغركاد (Piganum retusum)، التي تنمو بشكل رئيسي في وادي غرنديل، كعلاج منقذ للحياة، بينما يجدها آخرون (ليسبس) في البرباريس لدينا. لكن Peganum retusum موجود في وادي غرندل، الذي يقع على مستوى أدنى بكثير من حوارة، علاوة على ذلك، لا يثمر إلا في الصيف، وكان اليهود هنا في الربيع. أما بالنسبة للبرباريس فمن الواضح أنها لم تكن قادرة على إحداث تأثير معجزة أمام شعب إسرائيل، إذ لم يعثر أحد على هذه الفاكهة بعد في شبه جزيرة سيناء. الشيء الوحيد الذي يمكن أن يثير الحيرة هو حقيقة أن المصدر صغير جدًا ولا يكاد يشبع عطش أعداد كبيرة من الناس، الذين، بالطبع، لا يزال لديهم قدر كبير من الماء احتياطيًا لرحلة أخرى. ولكن يجب على المرء أن يعتقد أن المصدر في العصور السابقة كان أكبر بكثير وأكثر ثراءً في الرطوبة؛ وتؤكد آثار مجاري الأنهار الجافة على الأقل بالقرب من عين حوارة هذا الافتراض. وقد لوحظ أيضًا أنه في ينابيع الصحراء، وبالتالي في الينابيع المشار إليها، تظهر المياه بسرعة بعد وقت قصير من تجفيف البركة وتصبح تدريجيًا أكثر متعة.
وهكذا: - مسافة عين حوارة من عيون موسى (رحلة ثلاثة أيام) وخاصية الماء - كل هذا لا يمكن أن يكون أكثر توافقًا مع رواية الكتاب المقدس. ومع ذلك، لا يوجد سبب للتأكيد على أن اسم المصدر نفسه يحتوي على إشارة إلى مرح؛ ويظهر البحث الدقيق أن الترجمة - "بئر الدمار" - غير صحيحة، فكلمة عين حوارة يطلقها العرب على المستنقعات أو البرك الصغيرة، التي يتبخر ماؤها تدريجياً ويترك حمأة غير صالحة للاستعمال.
راضيًا عن احتياجاتهم الجسدية وبعد حصولهم على دليل جديد على الحماية الإلهية، ذهب الإسرائيليون إلى أبعد من ذلك وجاءوا إلى إيليم؛ وكان هناك اثنتي عشرة عين ماء وسبعون نخلة، ونزلوا هناك على المياه (خر 15: 27). الكاتب المقدس صامت عن طبيعة الطريق الذي قاد الناس إلى إيليم، لكن هذا الصمت ذاته عن أي اضطرابات بين اليهود يعطي سببًا للاعتقاد بأنهم استمتعوا بمزايا أكبر أو أقل في هذه الحالة. وبالفعل، فإن المنطقة من عين حوارة تتغير بسرعة نحو الأفضل، وتصبح خصبة، ووفيرة المياه، وحتى في بعض الأماكن قادرة على زراعة الحبوب، على سبيل المثال في سهل نوكي الفول، حيث ينمو الشعير. ونفس الشيء هو الأول من وادي غرندل الواسع (غارندل)، والذي ربما كان الحدود بين إيليم وصحراء إيثام صور، إذا لم يكن يشكل كامل موقع المعسكر اليهودي المذكور في الآية 27. الفصل الخامس عشر من كتب الخروج.
الغطاء النباتي غني ومتنوع. ويكفي الإشارة إلى أن التمر والسنط والجرجد والنخيل والأثل والأشجار المعروفة عند العرب باسم الطرفة موجودة هنا بكميات كبيرة. المياه في هذه المنطقة لا تجف أبدًا، وعلى الرغم من أنها مالحة قليلاً، إلا أنها ممتعة للغاية. الوديان والوديان تتبع بعضها البعض بسرعة؛ ومن بين هذه المناطق، تنتشر بشكل خاص غاريندل، ويوسيت، والطيبة، والنصب. صحيح أنهم ليسوا جميعًا يتمتعون بنفس وسائل الراحة في الحياة، بل إن المسافات بينهم مهجورة (على سبيل المثال، بين أتال والطيبة)؛ ولكن بما أن الأماكن الخصبة ليست بعيدة عن بعضها البعض، فقد تم القضاء على كل هذه الصعوبات البسيطة من تلقاء نفسها. خصوبة هذه المنطقة واسم بعض المناطق 22) يضمنان هويتها مع إيليم الكتابي: كل الباحثين متفقون على ذلك، ويختلفون فيما بينهم فقط في تحديد حدود إيليم. ويزعم البعض (إيبرس، بالمر، جيسينيوس، أ. لن) أن وادي غرندل هو إليم الحقيقي، بينما يخصص له آخرون (قوس بورفيري) كامل المساحة الواقعة بين هذا الوادي ووادي نصيب.
ويبدو لنا أن هذا النزاع عديم الفائدة ولا يمكن حله بمفرده، لأنه لا يوجد في الكتاب المقدس ولا في التقاليد المحلية للعرب أي بيانات طبوغرافية دقيقة بخصوص إيليم. ولا بد من الاعتقاد بأن الإسرائيليين توقفوا في محيط وادي الغرندل في مجموعات متفرقة في أماكن مناسبة للناس والماشية. وكاتب سفر الخروج نفسه بعبارة: واستقر هناك عند المياه، يعطي إشارة واضحة إلى أنه لم تكن هناك نقطة تجمع واحدة مشتركة، لكنه بالإشارة إلى 12 عينًا و70 تمرة يريد أن يرسم صورة لخصوبة المنطقة التي يحتلها اليهود بعد السهول الجرداء، حيث لم يكن هناك سوى عين واحدة أو عينين، وحتى ذلك الحين بمياه غير صالحة للاستعمال. وفي ضوء ذلك، فإن محاولة البعض العثور على التواريخ وعدد المصادر بالضبط، وبناء على ذلك فإن التعريفات الطبوغرافية المعروفة لا يمكن وصفها حتى بالبارعة 23). الشيء الوحيد المهم هو أن المنطقة مناسبة، وهي في محيط وادي غرندل. يصور لنا المسافرون الأوائل (القرن الخامس عشر) هذا الجزء من السهل الساحلي على أنه أكثر خصوبة وغنيًا بالأشجار والنباتات.
يذكرون شجيرة غير معروفة الآن تنتج جوزًا يسمى جوز فرعون. – الأسطورة التي ربطها العرب بمنطقة منجاز هيسان أبو زينة (أي قفز حصان أبو زينة) تؤكد الخبر السابق؛ إنه يجعل المرء يخمن أن الخيول قد تم تربيتها هنا ذات يوم، في حين أن هذا لا يمكن تصوره في الوقت الحاضر 24).
في وصف منطقة إيليم القديمة، لا نريد على الإطلاق أن نقول إن بني إسرائيل عاشوا هنا بشكل جيد ومريح. بالإضافة إلى المضايقات العامة والحرارة والرمال، التي ترتفع في بعض الأحيان بكميات كبيرة في تجاويف ذات نباتات قليلة، فإن وسائل العيش في المنطقة لم تكن قادرة على إرضاء العدد الهائل من الناس بشكل كامل، وكان من المفترض أن يكون بعض الشعور بالرضا قد أضعف بشكل كبير بسبب صعوبات التحولات.
يلي إيليم موقع البحر الأحمر. أمام المسافر الآن مقاطع كثيرة، لكن يبدو أن الاختيار بينها يجب أن يميل لصالح وادي الطيبة. وادي الغراندل باتجاه البحر مليء بالصخور والمنحدرات، ووادي يوسيط ضيق جدًا في بعض الأماكن لدرجة أنه يعيق حركة حتى القوافل الصغيرة والمسافرين المنفردين. كما أن هذين الممرين يؤديان إلى جبل همام فرعون، مما يجبر بني إسرائيل على الالتفاف حوله إلى وادي الطيبة. أما الينابيع الساخنة الكبريتية الموجودة هنا، والمعروفة باسم "حمامات فرعون"، والتي يربط بها العرب ذكريات مرور اليهود وحركتهم من هنا إلى البحر، فإن ذلك يفسر بالمساعدة غير المناسبة للسكان الأصليين، الذين يسعون إلى استغلال الفضول المفرط أحيانًا للمسافرين المتعلمين. ولا شك أن الينابيع نفسها تعتمد على عمل القوى البركانية وتكون بمثابة مياه شفاء ضد أمراض مختلفة، وخاصة الروماتيزم.
ومن الطبيعي أن الشاعر) أن العرب الجاهلين ربطوا ذكريات الكتاب المقدس بهذا المكان المهم بالنسبة لهم، في حين أن اليهود لم يتمكنوا بأي حال من الأحوال من المرور هنا إلى البحر 25). أما الأودية الأخرى مثل الشبيكة وإيثال فلا يمكن عبورها بشكل كامل، وبالتالي فإن وادي الطيبة هو الوحيد الذي يمكن للإسرائيليين من خلاله التوغل إلى شاطئ خليج السويس 26). في الجزء السفلي مفتوح وواسع جدًا، مما يجعله مكانًا مناسبًا للمعسكر بالقرب من البحر الأحمر (رقم XXXIII، 10). ولسنا بحاجة للحديث عن صعوبات رحلة اليهود هذه، عندما نعلم أنه حتى مجموعة صغيرة من المسافرين تجد أحيانًا صعوبة بالغة في شق طريقها عبر الوديان الضيقة المليئة بالصخور.
صحراء الخطيئة (مثال، الفصل السادس عشر، الأعداد 33، 11)، دفكا وألوش (الأعداد 33، 12-13) هي مناطق غير معروفة بدقة كافية، خاصة المنطقتين الأخيرتين. الشيء الوحيد المؤكد هو أن الرحلة الإضافية للإسرائيليين مرت على طول شريط ساحلي ضيق، مما يعني أن دوفكا وألوش يجب أن يكونا موجودين هناك، لأنهما على أي حال لا يعنيان مسيرة أكثر من يومين. وربما امتدت الحركة إلى سهل القاع، كما يعتقد إيوالد وأرخيم. بورفيري 27). ويفترض الأخير موقع جوفكا هنا، بناءً على تناغم هذه الكلمات، على الرغم من أن قراءة رفيق موجودة فقط في LXX المترجمين، واسم الساعة يعني في الواقع سهل 28). – في سفر الخروج نقرأ مرة أخرى عن سخط الشعب الشديد في برية الخطية. ليتنا نموت بيد الرب في أرض مصر، إذ جلسنا عند قدور اللحم، عندما نشبع من الخبز! لأنك أخرجتنا إلى هذه الصحراء حتى يموت الجماعة كلها جوعاً (خروج 16: 3): هكذا صرخ الجمهور المسعور من اليهود الغاضبين. الرب، من خلال صلاة موسى، يشبع مرة أخرى مطالب الشراهة للشعب المتصلب الرقاب ويرسل لهم السلوى والمن.
المنطقة التي تبدأ من وادي الطيبة تتفق تمامًا مع الأسطورة التوراتية. إذا كانت هناك في بعض النقاط، على سبيل المثال، في الروافد العليا للوادي المذكور، بقع من الأراضي الخصبة 29)، فإن الانطباع العام للمناظر الطبيعية ليس مريحًا للغاية لدرجة أن إيبرس يجد أنه من الممكن افتراض أن الطريق من المخيم عن طريق البحر إلى رفيديم ربما بدا لليهود طريقًا يؤدي إلى الموت والدمار 30) - السهل المحيط مهجور بشكل إيجابي؛ لا يمكن الحديث عن أي نوع من النباتات هنا، والينابيع الصغيرة التي نواجهها أحيانًا ذات طبيعة لا تستطيع حتى أقوى المعدة تحمل مياه هذه الينابيع. يتجنب العرب تمامًا الحاخامات الساحلية المحلية، ولا تأتي هنا أي قبيلة بدوية لإقامة طويلة إلا في المرور أو في الطريق إلى السويس ومن هناك. ومن بين مضايقات صحراء سين المفترضة، يجب أيضًا أن ندرج وفرة البعوض والذباب والبعوض، التي تهاجم المسافرين بأعداد كبيرة وتزعج الناس والحيوانات لدرجة تجعلهم يتذكرون الأوبئة المصرية.
إن ظواهر الأمطار الغزيرة والأعاصير ليست شائعة أيضًا، وهي مزعجة أكثر لأن الشخص الذي تم القبض عليه ليس لديه الفرصة للاختباء في مكان آمن ومريح 31).
وخرج كل جماعة بني إسرائيل من برية سين في طريقهم حسب قول الرب. ونزلوا في رفيديم. (خروج السابع عشر، 1). لا يشير كاتب الحياة اليومية المقدس بالضبط إلى الاتجاه الذي اتبعه اليهود في هذه الحالة، ولا إلى المكان الذي أقاموا فيه. وعلى أية حال، فمن المستحيل الاعتراف، مع إيبرس 32)، بأن هذا المسار سيتزامن مع طريق المسافرين الحالي إلى سيناء، أي عبر وادي المكاتب (أو المكاتب)، وليس مباشرة إلى وادي فيران. إذا كان لدى موسى رغبة في العثور على زملائه من رجال القبيلة في مناجم النحاس المصرية في المغارة، 33)، فلا يزال يتعين القضاء على هذه الرغبة بسبب خطر مواجهة حامية عسكرية قوية. على الأرجح، قاد زعيم إسرائيل شعبه إلى وادي فييران، حيث ينبغي أن يشمل موقع رفيديم أيضًا.
ترتبط ذكريتان حزينتان بنقطة المعسكر هذه: حول تذمر اليهود الجديد من نقص المياه وحولها. أول اشتباك لهم مع العماليق، الذين أمسك إخوتهم بالدم والروح بأيديهم حدود أرض الموعد. الظرف الأول يعطينا إشارة إلى الطريق الذي سلكه بنو إسرائيل من برية سين، ويشير إلى طبيعة المكان الذي اختاره اليهود لمعسكرهم، ويقدم المفتاح لتفسير هجوم العمالقة على شعب الله. وصلت المرارة التي ظهرت بين بني إسرائيل في رفيديم نتيجة نقص المياه إلى حدود قصوى لدرجة أنها هددت حياة موسى (خروج السابع عشر: 4) وربما فقط العمل المعجزي للنبي هو الذي منع وقوع كارثة رهيبة. وتشير هذه الدرجة من الاستياء العام بوضوح إلى صعوبة المرحلة الانتقالية السابقة. وفقا للكتاب. في سفر التثنية، كان الشعب "مُتعبًا ومرهقًا" (تثنية ΧΧ V، 18).
السهول الساحلية البرية، والممرات الضيقة وغير المريحة للغاية إلى وادو فيران: - كل هذا يتناقض بشكل حاد مع الفكرة العبرية عن أرض تتدفق لبنًا وعسلًا، وكان بمثابة ذريعة جديدة "لتعيير موسى"، وفي الوقت نفسه جريمة جديدة من جانب الشعب المتصلب الرقاب، الذي كدس الجمر المشتعل على رؤوسهم. أثناء انتقاله، كان لا يزال يأمل في الوصول إلى مكان خصب، لكن وادي فييران كان غير مضياف للغاية في البداية بالنسبة للمسافرين المتطلبين. وادي فيران، بحسب ثروته الطبيعية، ينقسم بشكل حاد إلى نصفين: في حين أن الجزء الملاصق لجبل سربال يسمى “جمال سيناء، عدن في الصحراء”، فإن الجزء الآخر، على الرغم من اتساعه إلى حد ما، يخلو من أي نبات، لأن التربة هنا تتكون حصرا من الصخور. ويتساءل المرء ما الذي منع اليهود من الانتقال إلى سربال والاستفادة من المياه العذبة ووفرة الفواكه التي تنمو في قاعدة هذا الجبل؟ يبدو لنا أن الإجابة على هذا السؤال يجب البحث عنها في قصة موسى الإضافية عن هجوم العمالقة.
فمن المعروف والمقبول عمومًا أن شبه جزيرة سيناء ليست غنية بمواهب الطبيعة الطبيعية ولذلك يزرع البدو كل قطعة أرض خصبة، بل ويمتلكون في بعض الأحيان نخلة واحدة أو نخلة واحدة، ومن ناحية أخرى، فإن حالة هجوم الأعداء هذه هي الظاهرة الوحيدة في تاريخ تجوال اليهود، إذ لا نجد أمثلة أخرى لسكان شبه الجزيرة دخلوا أبدًا في علاقات عدائية مع بني إسرائيل دون أي سبب من الخارج هذه الأخيرة، كما حدث هذه المرة. في ضوء كل هذه الاعتبارات، يبدو من المحتمل جدًا أن الشعب اليهودي قد توقف في تقدمه بسبب مقاومة العماليق وتراجع (تثنية 25: 17-18)، وكان الأعداء في ذلك الوقت يستجمعون قوتهم وينتظرون اللحظة المناسبة لمباغتة الوافدين الجدد.
لنفترض أنه في الجزء القاحل من وادي فيران لا توجد الآن مصادر قديمة، لكن اتفاق هذه المنطقة مع الوصف الكتابي لمعسكر رفيديم وبعض التقاليد العربية يؤكد الافتراض أعلاه. وعلى حدود أجزاء وادي فيران التي أشرنا إليها تقريبًا توجد صخرة يطلق عليها السكان الأصليون حسي الخطاتين ("المرتفعات"). من حوله، كل شيء مهجور وحزين، ولا يوجد سوى أكوام صغيرة من الحجارة الجيرية تجذب فضول المراقب. ويفسر العرب ظهور هذه الآثار على النحو التالي. ويقولون إن بني إسرائيل حصلوا هنا على ماء معجزة من الله ثم خيموا بالقرب من النبع. نظرًا لعدم وجود ما يفعلونه، فقد أمضوا وقتهم الممل في رمي الحجارة: وهذا هو سبب ظهور الأكوام المحيطة بالجرف. من السهل رفض أي أهمية لهذه القصة في ضوء بعض تفاصيلها الغريبة، لكن من غير المرجح أن يتمكن الخيال الفارغ من جعل مكان مقدس في عيون أبناء الصحراء، والذي لا يتميز بأي شيء.
ويعتبر كل عربي الآن أن من واجبه أن يرمي حجراً في الكومة المشتركة، آملاً أن ينال من خلال هذه الفضل الخاص النبي العظيم موسى، شيخ المشايخ، كما يعبرون عنه أحياناً؛ ويقوم بدو سيناء الذين لديهم أقارب أو أصدقاء مرضى برمي الحجارة في وادي فيران نيابة عن هؤلاء الأشخاص، معتبرين مثل هذا الإجراء أفضل علاج طبي ضد جميع أنواع الأمراض. كل هذا قد يشير إلى حدث تاريخي معقد حدث هنا، ويتحدث عن إمكانية ربط فييرانا برفيديم.
بينما بقي الإسرائيليون هنا في السهل الصخري القاحل، هاجم العماليق العدو الغازي وقتلوا كل من ضعف من الخلف (تثنية 25: 18). من الواضح أن أعداء شعب الله اختاروا لحظة مريحة للغاية، لأنه على الرغم من عدم المساواة الكبيرة في القوى، لم يعتمد النصر على أي من الجانبين لفترة طويلة - وكان الأمر في وضع غير مؤكد للغاية. قد يعتقد المرء أن الإسرائيليين المتعبين للغاية، كالعادة، بعد الإثارة الشديدة من الغضب والاستياء، سقطوا في اللامبالاة الكاملة ولم يتخذوا الاحتياطات العسكرية المناسبة. لكن النبي العظيم، كما هو الحال دائمًا، ظهر كمدافع عن شعبه، وصلواته حسمت المعركة لصالح بني إسرائيل. يتضح من القصة التوراتية أن موسى كان على الجبل أثناء المعركة - ولدينا الحق في الاعتقاد أنه كان على وجه التحديد جرف حسي الخطاتين. يرتفع عالياً فوق السهل ويهيمن على المنطقة المحيطة بأكملها.
أثناء وجوده هناك، لاحظ موسى العلاقة بين رفع يديه في الصلاة ومسار المعركة، وهذا الظرف يخدم، من بين أمور أخرى، في دحض رأي أو. فرفوري ورومر، اللذين وضعا رفيديم في وادي الشيخ، الذي يصب في وادي الرها، لأنه من الصعب الإشارة إلى نقطة هناك تشبه جرف حسي الخطاتين. ومن اللافت للنظر أنه بالقرب من آثار مدينة فيران الأثرية التي تقع في سهل فيران، تم العثور على حجر يصور رجلاً في وضع الجلوس وذراعيه مرفوعتين. لنفترض أن هذا النصب التذكاري في حد ذاته ليس مهمًا بشكل خاص، ولكن فيما يتعلق بظروف أخرى قد يشير إلى أن فيران كانت ذات يوم موقعًا لأول صراع عدائي بين بني إسرائيل والشعوب الأجنبية 34).
بعد تردد طويل (خروج السابع عشر، 12)، اتجه نجاح المعركة بشكل حاسم نحو الإسرائيليين، وهزم العمالقة. وبقدر ما كان وضع اليهود غير مريح في السابق، إلا أنه أصبح أفضل بعد الانتصار على أعدائهم. انفتحت أمامهم واحة جميلة؛ وبدلاً من التربة الصخرية الجرداء، واجهوا مرجًا أخضر، وبدلاً من صحراء باهتة خالية من أي علامات للنباتات، - بساتين ضخمة من أشجار النخيل والتمسكس والنخيل وغيرها، تظلل جداول وفيرة بالمياه الباردة العذبة. هنا، مع نعل سيربال، يمكنهم العثور على كل ما يتطلبه ذوقهم الغريب. بل ومن المعروف أنه يوجد الآن في محيط فييران أغنام وماعز، بحيث أتيحت لليهود فرصة الحصول على ما يكفيهم من طعام اللحوم، الذي سعوا إليه أكثر من مرة بمثل هذا الجشع. قدم شروق الشمس في سربال مشهدًا مهيبًا، كشف للمراقب عن المنطقة المحيطة بأكملها، وكهدف نهائي وفوري لحركة اليهود الحالية، مجموعة جبال فيبل موسى.
كانت إسرائيل تقترب من واحدة من أعظم لحظات حياتها؛ لقد حان الوقت لكي يقف في العلاقة الواجبة مع يهوه على أساس متطلبات مُعبَّر عنها بوضوح وصياغة دقيقة. ثم ارتحل بنو إسرائيل من رفيديم وأتوا إلى برية سيناء ونزلوا هناك في البرية. ونزل إسرائيل هناك مقابل الجبل (خروج 19: 2). هناك طرق عديدة تؤدي من فيران إلى وادي الراحة، وأي منها يجب أن تختار هو سؤال ليس حله سهلاً كما قد يبدو للوهلة الأولى. ومما يزيد الصعوبة تعقيدًا حقيقة أن الرفيديم التي نشير إليها تقع بعيدًا تمامًا عن سيناء، والقصة التوراتية تتطلب تغطية كل هذه المساحة في رحلة يوم واحد.
من وادي فيران نفسه يوجد وادي الشيخ واسع وواسع (كما يظهر معنى اسمه - "رئيسي"، "كبير" 35)، والذي يمتد في شكل نصف دائرة منتظم تقريبًا حتى قاعدة مجموعة جبال جبل موسى. أما الوديان الجانبية الأخرى فهي ضيقة جدًا، لذلك يمكن القول بشكل إيجابي أن عددًا كبيرًا من الإسرائيليين، بسبب الظروف المادية، اضطروا إلى تفضيل وادي الشيخ عليهم. وبما أنه بين التوقف في رفيديم والوصول إلى "جبل الله"، ربما كانت هناك مسيرة ليوم واحد، فمن المفترض عادة أنه في هذه الحالة سار اليهود ببعض السرعة وحتى في الليل، من أجل أن يكونوا في سيناء في الصباح. سلك موسى وهارون مع شيوخ الشعب طريقًا أقصر عبر الأودية الضيقة ووصلوا إلى المكان قبل جيل واحد. والأخير، على طول وادي الشيخ، يصل إلى نقطة الالتقاء بوادي الراحة عند مرور نجب حوا، وعسكر إسرائيل هناك مقابل الجبل (خر 19: 2) 36).
لكن "لماذا"، يتساءل إيبرس هنا 37)، الذي بالنسبة له، لمصلحة نظريته حول هوية سيناء مع زربان، من المهم تقديم المسار الحقيقي على أنه صعب بشكل خاص، لماذا هذا التوتر في القوى، وهو التوتر الذي يتجاوز بكثير السرعة التي فر بها الإسرائيليون من مصر عندما كان الفرعون ساخنًا في أعقابهم؟ ويبدو لنا أن طرح مثل هذه الأسئلة يعني التشكيك في عقلانية تحركات الجماهير اليهودية وتقديمها على أنها هائمة لا معنى لها ولا هدف محدد. إن الشخص غير المتحيز وغير المقيد في بحثه بفرضيته المفضلة لا يمكنه إلا أن يتفق مع فكر بالمر بأن "الهدف المباشر لبني إسرائيل بعد خروجهم من مصر كان جبل التشريع، لكي ينالوا الوحي الإلهي هناك، الذي كان يجعلهم من الفقراء الهاربين من وطنهم شعب الله المختار 38). ويقنعنا بذلك كلام النبي قائد إسرائيل، فهو يؤكد لنا أن جماعة بني إسرائيل بأكملها انطلقت من صحراء سين". في رحلتهم بأمر الله (خروج السابع عشر: 1).
وادي الشيخ مناسب جدًا لحركة الجماهير الكبيرة، رغم أنه خالي من المياه، خاصة في أجزائه العليا، ولذلك لا يصدق أن اليهود من فيران وصلوا إلى سيناء في يوم واحد. وكثيرًا ما قام العرب بتحولات مماثلة، وحاول بعض الرحالة (بالمر) بنجاح تقليد بني إسرائيل في هذا الصدد.
وقد يظن المرء أن اليهود لم يواجهوا أي صعوبات خاصة في هذا الوقت، باستثناء التعب الذي كان يعتمد على سرعة حركتهم. لكن عندما وصلوا إلى سهل الراحة، تغيرت الأحوال بسرعة، فالتناقض بين وفرة المنتجات الطبيعية في محيط سيناء وفقره في أعالي وادي الشيخ يشبه إلى حد ما موقع رفيديم. لنفترض أن الراحة ليست خصبة بشكل خاص وحتى فقيرة في الغطاء النباتي بالمقارنة، على سبيل المثال، مع فيران، لكن الوديان الصغيرة التي تتدفق إليها، وكذلك التلال، تتميز بثروة كبيرة من المنتجات الطبيعية. ربما يتجاوز تنوع أنواع الأشجار تنوع وادي فيران، كما أن مياه الينابيع العديدة عذبة ونظيفة وممتعة؛ في نفس الوقت. يتم العثور على المفاتيح هنا كثيرًا ولا تنفد أبدًا. يدعي المسافرون أن المنطقة المحيطة بسيناء هي أفضل مكان في شبه الجزيرة بأكملها. وهذا هو بالضبط ما كان ينبغي أن تكون عليه المنطقة التي كان يعسكر فيها إسرائيل مقابل الجبل (خروج 19: 2).
علاوة على ذلك، فإن القياس الرياضي الدقيق يظهر أن سهل الراحة الواحد يكفي لاستيعاب مليوني شخص، إذا حسب لكل شخص مترا مربعا؛ كان لا بد من زيادة هذه المساحة بالطبع، حيث نصب الإسرائيليون خيامهم بلا شك، سواء في الوديان الصغيرة المجاورة لها أو على سفوح التلال الموجودة هنا.
نحن نقف الآن عند سفح الجبل المقدس الذي أعلن منه الرب نفسه الشرائع لإسرائيل. ولكن هل هذا صحيح؟ ألا نخطئ ونظن أن مجرد صخرة حجرية هي جبل الله؟ ألا يعرضنا ذلك للروتينية، عندما لا نجرؤ على الانحراف خطوة واحدة عن التقليد المكرس في «الخرافة الرهبانية»، على حد تعبير إيبرس؟ هذا المستكشف لشبه جزيرة سيناء وعالم المصريات الشهير يذكر مباشرة أن جبل التشريع هو سرال، وليس جيليل موسى، جيسينيوس 39) يتردد في الاختيار بين أحدهما والآخر، ويطرح إيوالد منافسًا خطيرًا جديدًا - أومب شومار 40). وستزداد صعوبة حل هذه المشكلة الطبوغرافية أكثر إذا تذكرنا أن المدافعين عن نظرية تحديد سيناء مع جليل موسى أنفسهم لم يجعلوا القصة الكتابية تتوافق تمامًا مع الموقع الحالي لآخر هذه الجبال. وبعيدًا عن الجدل التفصيلي هنا مع إيبرس وغيره، سنحاول أن نتفحص الأمر بموضوعية قدر الإمكان، ومن ثم يتبع بطبيعة الحال من جهة الحق وأين يقع جبل الله (41).
إن جليل موسى، الذي نشير إليه بتشريع العهد القديم، ليس قمة منفصلة: فهو محاط من جميع الجوانب بالعديد من الجبال الأخرى. ومن بين هذه المجموعة بأكملها يتم عادة اختيار جيليل موسى، والذي يتمتع منذ زمن سحيق بمجد سيناء القديمة. لكن السؤال هو: هل يتوافق هذا الجبل مع البيانات التي يمكن استخلاصها من القصة التوراتية حول إقامة اليهود على جبل الله لمدة عام؟ – في أماكن كثيرة في الكتاب المقدس وخاصة سفر التثنية. الرابع، 11. المرجع. التاسع عشر، 17 والحب. يبدو أن سيناء، إن لم تكن منعزلة تمامًا، فهي على الأقل جبل منعزل لدرجة أن رؤيته، المغطاة بسحب الدخان، التي يقطعها البرق الساطع، ترك انطباعًا مذهلاً ومميزًا تمامًا على الناس، الذين كان بإمكانهم حتى لمس نعله. هل هذا هو حال جبل موسى؟ يجب أن تكون الإجابة في المرة الأولى سلبية. جبل موسى محجوب من جهة الراحة بقمم "جبل حوريب" ولا يمكن رؤيته بالكامل من السهل. ويرى بعض الباحثين (بالمر) أنه من الممكن التخلص من هذه المضايقات بهذه الطريقة.
ينحدر جبل موسى من الأسفل في مصاطب وغالباً ما يبرز إلى سهل الراحة بقمم ضخمة ومهيبة. إحداها، رأس صفصافة، يمكن أن تكون القمة التي منها تجلى مجد الله أمام كل الناس. يرتفع عالياً فوق الوادي ويكشف للعيون الحقل بأكمله أدناه. يتدلى قمته حرفيًا فوق السهل، وتنحدر حواف الجرف بشكل حاد بحيث يمكنك لمسها بسهولة بيديك. هذا هو بالتحديد المكان الذي صعد إليه موسى مع الشيوخ، ومن هناك قام وحده ليتلقى الشريعة من يدي الله. وهذا الرأي محتمل جدًا، ولكن هذا كل شيء. من المستحيل الاتفاق معه ببساطة لأنه يسمح لنفسه بتعريف قمة واحدة مع "الجبل" بأكمله، وهو ما ورد بوضوح في السرد الكتابي. ويبدو لنا أن هذا الخطأ (وإن لم يكن كبيرًا) في تفسير سفر الخروج يمكن التحايل عليه - وربما اضطر بالمر إلى هذا الافتراض من خلال حقيقة أنه لم يولي الاهتمام الواجب لسهل الراحة الآخر على الجانب الجنوبي من مجموعة جبل موسى.
يمتد هذا الوادي، المسمى راحة روتبسكايا، من سلسلة جبال روتب مع ميل طفيف نحو الشرق، وهو مفتوح بالكامل، وهو أعلى من السهل الشمالي وأكثر خصوبة بكثير. يجب على المرء أن يعتقد أنه هنا تم إعلان القانون رسميًا في وجه الشعب بأكمله. يوضح الراوي الكتابي أن اليهود جاؤوا للاستماع إلى كلام الله من مكان آخر، بعيد بعض الشيء عن الجبل، حيث يقع معسكرهم الدائم. وجاء موسى، كما نقرأ في سفر الخروج، ودعا شيوخ الشعب، وأخرج الشعب من المحلة للقاء الله، ووقفوا عند سفح الجبل (خروج 19، 7.17). وهنا كشفت سيناء عن نفسها للشعب بكل عظمتها. استمع الإسرائيليون بخوف ورعدة إلى كلام يهوه، وهم نازلون من قمة جبل موسى، محاطين بالسحب الخطرة. ورأى جميع الشعب رعدًا ولهيبًا وصوت بوق وجبلًا يدخن. فلما رأوه تراجع الناس ووقفوا على مسافة. وقالوا لموسى: "تكلم معنا فنسمع، ولكن مهما كلمنا الله فلا نموت" (خروج 20، 18-19). "وسمع الرب كلامهم وقال: ارجعوا إلى خيامكم" (تثنية الخامس، 28.29).
وبعد حصولهم على هذا الإذن، انسحب القوم إلى معسكرهم، أي إلى مكانهم السابق في وادي الرها الشمالي. – لن يكون من غير المناسب أن نلاحظ هنا أنه سيكون من الحماسة المفرطة افتراض أن بني إسرائيل وقفوا على المنحدر الجنوبي لجبل موسى لمدة عام كامل. لا يزال هذا المكان مزدحمًا جدًا بحيث لا يمكن لخيام أعداد كبيرة من الناس أن تتسع له - سيكون اليهود دائمًا على مرأى من سيناء، وبالتالي لن تكون هناك حاجة لإخراجهم من المعسكر أو إعادتهم إلى الخيام 42).
وبينما كان الشعب في المخيم، انصرف موسى إلى قمة الجبل ليضع الشريعة. اليهود الذين قالوا مؤخرًا: "كل ما تكلم به الرب نفعل" (خر 19: 8)، سرعان ما نكثوا وعدهم. لقد كان هؤلاء أناسًا عاشوا وتصرفوا غالبًا وفقًا لانطباع واحد؛ لم يستطع أن يضع آرائه الدينية في مثل هذه العلاقة الداخلية مع كيانه بأكمله، بحيث لا ينحرف عن طرق الله إلى اليمين أو إلى اليسار، وبالتالي يسقط في كل خطوة. لقد نسي اليهود كلمتهم، وانغمسوا في غياب موسى الطويل، وانغمسوا في عبادة العجل، وهو أمر غير مفهوم للوهلة الأولى. ولكن بعد ذلك نزل النبي من الجبل. يسمع صرخات الحشد المبتهج، لكنه لا يرى المعسكر بعد، والأصوات ليست منفصلة تمامًا. - إذا كان الناس موجودين في السهل، فمن الواضح أن الطريق الذي نزل فيه موسى من الجبل كان يجب أن يقع على المنحدر المحاذي لوادي الراحة. يوجد حاليًا في سيناء خمسة مسارات وأقربها إلى الوادي يقع عند الطرف الشمالي الشرقي للجبل عند مصب وادي الدير؛ ويسمى سكة شعيب (أي طريق يثرو).
في مقابله مباشرةً، على مسافة بعيدة، يرتفع تل فوق السهل، حيث يُفترض أنه وُضع عليه عجل ذهبي لعبادة الشعب.
ومن ثم فإن الوضع الحالي لجبل موسى وضواحيه يتوافق تمامًا مع الوصف الكتابي لجبل التشريع ويعد تأكيدًا كافيًا للتقليد العام الذي يضع سيناء القديمة في هذا المكان. وسوف تتعزز ثقتنا أكثر عندما نأخذ في الاعتبار التقاليد العربية. في أعلى قمة الجبل، يُظهر المرشدون مغارة صغيرة اختبأ فيها موسى بأمر الله، لأنه لم يستطع أن «يحتمل (رؤية) مجد القدير». وفي نهاية وادي ليجا يوجد شج موسى "شق أو شق موسى"، وعلى مسافة منه يقع حجر المقارين. - صخرتان على جانبي الممر. ويروي التقليد المحلي أنهم شكلوا في السابق كتلة واحدة، انقسمت على نفسها لإفساح المجال لنزول النبي من الجبل. أليس هناك إشارة إلى القصص الكتابية في هذه الحكايات - في الأولى - عن رؤية مجد الله لموسى (خر 33، 18-28)، وفي الأخيرة - عن كيفية كسره الألواح أثناء نزوله من جبل التشريع (خروج 32، 19)؟
في محيط سيناء لن نجد أماكن أقل روعة. على أحد المنحدرات عند مصب وادي الشيخ توجد حافة (الوطيجة)، تعلوها كتلة من الحجر تشبه الكرسي مع الجدار. ويسمى مجاد النبي موسى، أي مقر النبي موسى. وهناك يظهرون أيضًا نعش شخص يدعى النبي صالح، الذي يكن العرب له احترامًا كبيرًا. من هو هذا النبي - التقاليد البدوية لا تعطي إجابة محددة بدقة على هذا. ولكن من كون صالح كان يتمتع بقوة خارقة؛ على سبيل المثال، قسمت صخرة وأخرجت جملًا من هناك - وأنه على الرغم من هذه العلامة، تمرد الناس على النبي - فمن المرجح أن نستنتج أن هذا التقليد مرتبط بشخصية المشرع اليهودي. – وغني عن القول أن كل هذه الأساطير لا يمكن أن يكون لها صوت حاسم في مسألة موقع جبل سيناء، ولكن لا يزال من غير الممكن الاعتراف برأي علمي صارم يعاملهم بشكل غير موثوق به.
إذا كان التأثير المسيحي قد لعب دورًا كبيرًا في أصلهم، لكان من المفترض أن يكون له معنى معاكس تمامًا فيما يتعلق بموقف العرب من جبل موسى، حيث يوجد الكثير من "الكفار".... وفي الوقت نفسه، من المعروف أنه يوجد على قمة سيناء مسجد صغير وأن المؤمنين يقدسون هذا الجبل بالكاد أقل من المسيحيين. يقام هنا مهرجان محمدي مرة واحدة في السنة. يصعد العرب الجبل في الصباح الباكر ويذبحون ماعزًا أو خروفًا لنجم الصباح وهو ظاهر في الأفق (يا بورفيري)، أو لموسى (بالمر). إذا كانت السنة خصبة، فإن ما يسمى بالركب، أي موكب، يحدث هنا أيضًا. موضوع الشرف في هذه الحالة هو هارون. وعادة ما يذبحون له جملاً مزيناً بقطع متعددة الألوان على الطريقة العربية - ثم يسلقونه ويأكلونه 43).
هذه هي المنطقة التي عاش فيها إسرائيل عندما دخل في عهد مع الله. بعد أن تلقى الناموس ورتب كل ما يتعلق بالعبادة، كان عليه أن يتحرك نحو هدفه العزيز - أرض الموعد، حيث كان عليه أن ينفذ بالكامل ما أمر به الله في سيناء. فارتحل بنو إسرائيل من جبل الرب مسيرة ثلاثة أيام، فوقفت السحابة في برية فاران. (عدد 12: 33). ولكن بما أنه في مكان آخر يُشار إلى هذه الصحراء على أنها النقطة التي أُرسل منها الناس للبحث عن أرض كنعان (عدد XIII، 2-3)، فمن الواضح أنه في هذه الحالة لدينا صورة عامة عن المسار بين المعسكر المهجور والحركة الإضافية لبني إسرائيل. وسيكون أول معسكر لليهود بعد سيناء هو كيبروت حتآفا (عد الحادي عشر، 34. الثالث والثلاثون، 16)، ويقع على مسافة ثلاثة أيام (عد العاشر، 33) من جبل التشريع. لا تخبرنا الأسفار القانونية للعهد القديم شيئًا عن هذا الجزء من طريق شعب الله، لكن يجب أن نعتقد أنه كان غير مناسب وغير مريح على الإطلاق. والدليل على ذلك الأحداث الحزينة المرتبطة بمعسكر كيبروت جاتاف.
أولاً، تم الكشف عن تذمر عام، على الرغم من أنه مفتوح (عدد الحادي عشر، 1)، لكنه لم يتم تحديده بعد ولم يتم اختيار موضوع يمكن لإسرائيل أن يسكب عليه كل المرارة التي تراكمت في روحه. كان سلوك اليهود هذا غريبًا ومخزيًا للغاية لأنهم شهدوا مؤخرًا مظاهر خاصة لمجد يهوه وفضله تجاه شعبه في سيناء؛ لذلك يعاقب الله المتمردين بالنار. لكن التمرد سرعان ما بدأ يتخذ أبعادا هائلة؛ تم العثور على موضوع عدم الرضا؛ ويصبح نقص الغذاء هو الدافع الرئيسي للانتفاضة، التي تبدأ في المقام الأول من قبل "الوافدين الجدد" بين الناس، ثم تنتشر إلى بقية اليهود. وكان السخط قويا لدرجة أن موسى قال للرب: لماذا تعذب عبدك؟ (عدد الحادي عشر، 11). يرضي الله مرة أخرى أهواء غير الراضين ويرسل لهم الكثير من السمان. يأخذ الجشعون هذا الطعام بإسراف شديد، حتى أنهم في فعل الخير يجدون عقابًا على شهوتهم.
وكان اللحم بعد في أسنانهم ولم يأكلوا بعد، فحمي غضب الرب على الشعب، وضرب الرب الشعب ضربة عظيمة جدا. وقد أطلقوا على هذا المكان اسمًا. كيبروت-جاتاافا، لأن الأشخاص غريب الأطوار دفنوا هناك. (عدد الحادي عشر، 33-34. الأربعاء مز. LXX، 30. 31).
أين كان هذا المعسكر اليهودي؟ يمكن استخلاص البيانات التالية من الكتاب المقدس لتحديد الطبوغرافية للمخيم في كيبروت جاتاف. أولا، كان على مسافة ثلاثة أيام من سيناء (عدد العاشر، 33)؛ ثانيا، كانت تقع بالقرب من البحر، وليس في منتصف شبه الجزيرة (عدد الحادي عشر، 22.31)؛ ثالثًا، ترك اليهود هناك العديد من زملائهم من رجال القبائل مصابين بقرحة، حتى سمي المكان نفسه قبور النزوة (عد الحادي عشر، 34) وأخيرًا، في أيام الخميس، غادر الناس من هنا إلى صحراء باران (عدد العاشر، 12 - الثالث عشر، 1). وكل هذه الشروط متوافرة بالكامل بالمنطقة المعروفة عند العرب باسم ارويس العبيرج شمال شرق سيناء. وتقع على بعد رحلة ثلاثة أيام تقريبًا من جبل موسى، وتقع بالقرب من خليج أكاباي ومن هذا الجانب تتفق تمامًا مع أول معطيات استخرجناها من القصة التوراتية. ولكن ما يتحدث أكثر من أي شيء آخر عن هوية إرويس الإبيريج في كيبروت غاتافوي هو الآثار التي لا يمكن إلا أن يطلق عليها الأكثر روعة في شبه الجزيرة بأكملها.
عند مستجمع المياه في وادي الحبيبة، ترتفع التربة بسرعة وفي نفس الوقت يتم تشكيل تلة كبيرة إلى حد ما، والتي تسمى في الواقع العبيرج. تتناثر حوافها على مسافة طويلة بالحجارة، وفي المنتصف، عند أعلى نقطة، كومة ضخمة تعلوها مسلة هرمية. في الأماكن الموجودة في دائرة سلسلة الحجارة، غالبًا ما توجد أسوار، مما قد يشير إلى معسكر يضم أشخاصًا أكثر نفوذاً. كما يوجد أيضًا عدد لا بأس به من الحجارة على شكل مواقد يستخدمها سكان سيناء الحاليون؛ وبحسب الحفريات، كان هناك الكثير من الفحم تحتها. الحجارة نفسها، المنتشرة بهذه الكميات الهائلة، ليست أكثر من شواهد قبور، لأنها، بكل المقاييس، وُضعت هنا بشكل مصطنع بواسطة يد الإنسان. وهذا الافتراض هو الأرجح لأنه مبرر تمامًا من خلال العادات الجنائزية للعرب البدو في الوقت الحاضر. كل هذه الظروف، فيما يتعلق براحة المنطقة، تجعلنا نعتقد أنه كان هناك معسكر ضخم هنا، متأثرا بنوع من القرحة الشديدة. يبقى أن نقرر: أي نوع من الناس كانوا ومتى مروا بهذه المنطقة؟
يجيب جميع السكان الأصليين، وبنفس الكلمات تقريبًا، على أن الآثار في ارويس العبيرق هي "بقايا قافلة الحجاج الكبيرة (أو القافلة المتجولة: حاج الكروانين)، الذين نصبوا خيامهم هنا منذ قرون عديدة على الطريق المؤدي إلى عين حضيرة (منطقة تقع أبعد إلى الشمال)، ثم ضاعوا في صحراء التيه ولم يعد هناك أي شيء معروف عنهم مسموعًا". عادة ما يستخدم المسلمون اسم حج الكروان للإشارة إلى رحلاتهم الدينية السنوية إلى مكة. ألا نقصد هنا المسلمين المتدينين؟ لكن مثل هذا الافتراض لا يتفق مع قدم الشعب الذي ذكره العرب، ولا مع طريق الحج الفعلي، الذي لا يمكن أن يمر في هذه المنطقة. في ضوء هذه الصعوبات، لا يسعنا إلا أن نتوقف عند التفسير الذي بموجبه تدين كلمة "الحج" بأصلها إلى الكلمة العبرية "hag". وفي سفر الخروج (عاشر، 9) يشير هذا الاسم إلى عيد الرب الذي كان ذريعة لخروج بني إسرائيل إلى البرية.
إذا كان الافتراض الذي قمنا به غير قابل للتصديق، فسيكون لدينا سبب كافٍ لإعادة صياغة قصة العرب عن قافلة الحج بهذه الطريقة: هؤلاء هم الأشخاص الذين ساروا في هذا المكان منذ سنوات عديدة للاحتفال بعيد الله، أي أن ارويس العبيرج كان معسكر اليهود.
وبالإضافة إلى ذلك، يقول العرب أن هذه القافلة فقدت طريقها (تاهو). اسم الصحراء وتيه (صحراء التيه) يأتي من الفعل تاهو، وبما أن اليهود حافظوا على الطريق نحو تيه، فهذا دليل جديد على الانتصار. ارويس العبيرج مع موقع بني إسرائيل في كيبروت-غطاف.
وهكذا فإن المكان المعين يفي تمامًا بجميع البيانات التي يحدد بها الكتاب المقدس موقع المعسكر الأول لشعب الله بعد سيناء.
لكن الأمر لا ينتهي عند هذا الحد. نقرأ في سفر الخروج أن راية التمرد عند قبور الهوى رفعها غرباء، بين بني إسرائيل (عد الحادي عشر، 4)، وهذا، بحسب تفسير كثير من المفسرين، يعني شعبًا بسيطًا، وربما غريبًا عن اليهود بالدم، بحيث قد يشير إلى أن الكثير من الناس من مختلف القبائل (خر 12، 38) تمسكوا بالمعسكر الإسرائيلي في مصر. ومن اللافت للنظر أنه على مسافة قصيرة من رويس البيهيج يوجد وادي يسميه البدو من نبات (طحمة) الطهمة الذي ينمو فيه. ويؤكد لنا المعجميون العرب أن كلمة تهمة تعني عامة الناس وفي الغالب في حالة سخط. أليس لهذا علاقة بالظروف الموصوفة في الإصحاح الحادي عشر من سفر العدد، خاصة عندما نعلم أن المحرضين على التمرد كانوا غير متجانسين أو رعاع بين شعب الله المختار؟
فوقف اليهود في ارويس العبيرج. لا يمكن أن يسمى هذا المكان غنيًا بالأعمال الطبيعية. صحيح أن الماء، خاصة خلال فترات الأمطار، يتجمع هنا بكميات كبيرة، لكن الحياة النباتية والحيوانية ليست وفيرة ولا متنوعة. مثل هذا الموقع، بطبيعة الحال، لا يمكن أن يلبي المطالب الغريبة لليهودي، الذي كان غير راضٍ بالفعل عن المسار الذي سلكه. ومن المحتمل أن الإسرائيليين ساروا من سيناء على طول وادي الشيخ وأبو صويره ووادي سال. ومن بين جميع هذه الأودية، كان الأول فقط مناسبًا لحركة أعداد كبيرة من الناس: فهو واسع ومفتوح، وفي أجزائه السفلية عيون وأثل وأشجار أخرى (باتجاه جبل موسى)، في حين أن الأودية المتبقية ضيقة للغاية وتكاد تخلو من أي نبات[44].
"من كبروم-جاتا انتقل الناس إلى عسيروث وتوقفوا في عسيروث (العدد الحادي عشر، 34، الثالث والثلاثون، 17). على مسافة رحلة يوم واحد من اهويس الاهيج توجد عين حذيحة، وهو المكان الذي، على أساس التشابه في تهجئة اسمه مع عسيروث، حضيروت، عادة ما يؤخذ لهذه المحطة الأخيرة. لا يوجد في الكتاب المقدس أي تعريفات طوبوغرافية دقيقة لـ عسيروث أسيروف ولذلك لا يشار إلى موقفها إلا فرضا 45).
بعد هذا، يتابع القديس الراوي، انتقل الشعب من أسيروث وتوقفوا في صحراء فاران (عدد 13: 1). نظرًا لأن ما يلي هو قصة عن سفارة الجواسيس إلى أرض الموعد، فمن الواضح أن هذه المحطة ستتزامن مع قادش (عدد 33، 36)، حيث انطلق اثني عشر ممثلاً للشعب اليهودي فعليًا لمسح الأرض التي كانت ملكًا لهم بحكم القانون. الطريق إلى قادش نفسها غير معروف. يقدم كتاب العدد (الثالث والثلاثون، 18-37) قائمة بعشرين مكانًا تصل إلى معسكر قادش 46 وتشمله)، ولكن أين تقع؟ - وهذا لا يزال لغزا في الوقت الراهن. من الممكن أن نشير بيقين أكثر أو أقل فقط إلى حرض وطهف (الأرقام الثالث والثلاثون، 24.26) وبالتوازي معهما أراسيه وإلهي. وجبل عرادة هو جبل مرتفع إلى حد ما، ويجري في قاعدته وادي العين الكبير. وليس ببعيد منهم يمتد وادي إليحي الجميل، الذي يرتفع أكثر من 1000 قدم فوق سطح البحر. عصيون جابر (العدد الثالث والثلاثون، 35)، الموقع قبل الأخير لليهود قبل قادش، وفقًا للاتفاق العام لجميع الباحثين تقريبًا، كان في نهاية الخليج العيلاني 47).
مع الأخذ في الاعتبار هذه البيانات الموجزة، يبدو أننا لن نخطئ إذا قلنا أن طريق بني إسرائيل من عسيروث يقع بالقرب من الخليج المذكور في اتجاه شمالي وبالتالي فإن جميع المواقع المذكورة في العدد XXXIII، 18-32 المتعلقة بهذا الوقت ستكون موجودة في هذا الجزء المحدد من شبه الجزيرة، على الرغم من أنه لا يمكن تحديد أي منها على وجه اليقين. يمر الكتاب المقدس بهذا الجزء من الرحلة بصمت ولا يذكر أي أحداث من حياة شعب الله، ولكن يبدو أن هذا لا يعني على الإطلاق أن موقف بني إسرائيل خلال هذا الوقت كان مناسبًا. صحيح أن المسافر الحديث قد لا يواجه أي قيود خاصة هنا، لكنه في ظروف مختلفة تماما ولا يوازي اليهود بأي حال من الأحوال. والحقيقة هي أن الإسرائيليين لم يمروا على طول الشريط الساحلي المسطح، ولكن على مسافة ما من الخليج، حيث تكون المنطقة شديدة التلال، وتقطعها العديد من الوديان وأحيانًا واسعة جدًا.
ومن الواضح ما هي الصعوبات التي كان على الجماهير الغفيرة من الشعب أن تتحملها - إما الصعود إلى الهضاب العالية، ثم النزول إلى الوادي المنخفض، حيث لم تجد دائمًا مساحة كافية وكان لا بد من مدها مثل شريط طويل. ليست الأمتعة الخفيفة، والكثير من الماشية والزوجات والأطفال غير المعتادين على الإطلاق على الرحلة الشاقة - كانت هذه هي العوائق التي جعلت الحركة بطيئة وصعبة للغاية، وقد يكون هذا هو السبب وراء الإشارة إلى العديد من نقاط التوقف في مثل هذا الشريط الصغير نسبيًا من الأرض. المنطقة فقيرة بالنباتات والغابات حتى بالنسبة لشبه جزيرة سيناء؛ ونقص المياه حساس للغاية. يعد المطر هنا أمرًا نادرًا جدًا، وعندما يحدث، يتحول أحيانًا إلى أمطار غزيرة حقيقية، الأمر الذي يجلب العديد من المضايقات مثل الفوائد. بناءً على كل هذه الاعتبارات، يمكن القول بشكل شبه مؤكد أن طريق بني إسرائيل من عسيروث إلى عصيون جابر كان بعيدًا عن أن يكون رائعًا، وإذا كان القديس بولس
لا يذكر كاتب الحياة اليومية أي تصريحات استياء من جانب اليهود، فقط لأنه لم تكن هناك ذكريات خاصة مرتبطة بهم مثل إعطاء المن في صحراء سين (خروج X VI)، أو لأنه في هذا الوقت لم يتقدم أشخاص مهمون بشكل خاص في عائلة هارون ومريم، اللذين تذمرا على موسى بسبب زوجته الحبشية في عهد آسيروث (عدد 12، 1-15).
في سفر التثنية، حيث يقدم موسى أمام جيش بني إسرائيل كل الأحداث التي مروا بها منذ خروج اليهود من مصر، يُشار إلى رحلة الأحد عشر يومًا من حوريب، على طول الطريق من يورا سعير إلى قادش برنيع. (و. أنا، 2). وبعد تحديد رحلات انتقالية مدتها 7 أيام بين كيبروت-جاتافا وإزيون-جبر، ستكون المحطات المتبقية على النحو التالي: راسا، كونتيلت جراية، لوسان وعين قاديس. يمكن توفير بعض الأساس لهذا التوزيع هنا من خلال جداول بيتنجر، التي يُشار فيها إلى راسا بين العربة والجبساريا، أي الآثار الحالية المعروفة باسم كونتيلت سرايا. تقع شمال غرب خليج أكاباي في الركن الجنوبي الشرقي من السهل الصحراوي الواسع وتيه. وهذا يعني أن بني إسرائيل من عصيون جابر لم يتحركوا مباشرة نحو الشمال، بل اتجهوا قليلًا نحو الغرب، أي من هذا الجانب ذهبوا إلى وسط أرض الموعد. انسحبوا إلى ضواحي إت تيه، وتعمقوا في الصحراء ووصلوا إلى كونتيلت جراية، حيث ربما كان هناك في السابق حصن محصن.
في الوقت الحاضر، لا يمكن تسمية المنطقة بأنها خصبة بشكل خاص، لكن العديد من القطع الأثرية الخشبية القريبة من الآثار تشير إلى أن هذا البلد كان في السابق أكثر خصوبة وأكثر غابات. ومن هنا يمر الطريق بمحاذاة وادي جراية، وهو وادٍ واسع ومستوٍ، تتواجد فيه قطعان كبيرة جدًا من الإبل، لكنها غالبًا ما تعاني من نقص المياه؛ وإلى الشمال الغربي يدخل المسافر إلى وادي لوسان. العديد من الآثار والسدود وصفوف الحجارة على المنحدرات الجبلية، المخصصة للتوزيع المناسب لمياه الأمطار عبر المدرجات مع الحدائق والمراعي والحقول - هذا كل ما تبقى من العظمة السابقة لهذا البلد. وليس من المستغرب أن تكون هذه نقطة اتصال لطرق (رومانية) مختلفة، كان أحدها متجهًا إلى العربة. ومن هنا يوجد طريق مباشر إلى قادش أو عين قاديس. لكن السؤال الذي يطرح نفسه الآن: أين نضع صحراء باران؟ يتضح من القصة التوراتية أن فاراد هو نفسه قادش، لأنه من هنا تم إرسال جواسيس لمسح فلسطين (قارن، على سبيل المثال، العدد الثالث عشر والتثنية الأول، 19-24). ومن تعليمات الفن. 86.
مما لا شك فيه أن الإصحاح الثالث والثلاثين من سفر العدد يشير إلى أن قادش برنيع هي نفس صحراء سين، التي ورد ذكرها أيضًا على أنها موقع اليهود بعد عصيون جابر. زلاتيت وباران وقادش وسين هي أسماء منطقة واحدة، وإذا انفصلت عن بعضها البعض، فهي على أي حال تقع بجانب بعضها البعض. وبحسب تعريفنا لمسار اليهود من عربة فإن صحراء سين ستقع في الزاوية الجنوبية الشرقية من تيه بين خليج أكاباي وبداية وادي جراية، بينما ستتوافق فاران مع الجزء الجنوبي من هضبة الجبل شمال شرق كونتلة جراية وبالتحديد مع ذلك الجزء الذي تسكنه الآن قبيلة العزازمة العربية والمعروف بجبل المجرة. يسمي الراوي المقدس هذا الشريط من الأرض صحراء كبيرة ورهيبة (تثنية 1: 19)، ويشهد الرحالة بأنها جرداء بالتأكيد. صحيح أنهم يقصرون هذا الحكم القاسي على افتراض أنه كان هناك سكان في يوم من الأيام، كما يتضح من الأكوام الحجرية والنوامي أو الأكواخ المصنوعة من الحجارة، لكن هذا القيد ينطبق تحديدًا على أطراف صحراء سين، مثل وادي العريش، الذي يقطع التيه من الجنوب إلى الشمال، ووادي جراية، إلخ. بشكل عام، مظهر الصحراء حزين للغاية.
et Tih هي هضبة مرتفعة تربتها من الحجر الجيري في الغالب. لا يمثل السهل سوى صحراء جافة عديمة الشكل وبلا حياة، ولا يكسر رتابة المشهد إلا ارتفاعات صغيرة، تشكل في بعض الأحيان مجموعات منفصلة. لا يوجد ماء تقريبًا على الإطلاق؛ الينابيع، وحتى ذلك الحين ليست بكميات كبيرة، توجد فقط في الوديان المختلفة. والمياه المخزنة في الحفر هي نوع من السوائل العكرة التي لا يمكن تصفيتها على الإطلاق. التربة في معظمها صلبة، وأحياناً تكون مغطاة بالصوان وغير صالحة للزراعة. الشجيرات التي يتم العثور عليها لا تنتج أي ثمار، وغالبًا ما تُترك بدون أوراق؛ فقط في الأوقات الممطرة تظهر مساحات خضراء متفرقة، والتي تموت بنفس سرعة ظهورها. إن جزء التيه، الذي نحدده بصحراء سين، ليس استثناءً سعيدًا للفقر العام والندرة في هذا السهل الشاسع، وبالتالي يمكن وصفه بـ "الرهيب".
ومن وادي لوسان توغل اليهود في وادي جاديس الذي يقع بين المرتفعات الجبلية التي تحده من الغرب والشرق. وإلى الشمال منه، عند مصب وادي قديس، تحت المنحدرات ويأخذ أثره، يبدأ منبع عين جاديس، ومن ثم تمتد مرتفعات جبل مجرة السهلية والجبلية الضخمة نحو عربة. يوجد في هذه المنطقة في الواقع ثلاثة ينابيع، تعرف بالاسم نفسه، لكن واحدًا فقط غني بالمياه؛ وفي موسم الأمطار يفيض على ضفتيه وينتشر بعيدًا في السهل، وأثناء الجفاف يصبح مجرىً صغيرًا. يتم تحديد الموقع الجغرافي لجميع هذه الأماكن تقريبًا من خلال خط العرض 31°34' شمالًا وخط الطول 40°41' شرقًا. هذه قادش القديمة. لقد تم بالفعل اقتراح هويتهم بشكل كافٍ من خلال القصة السابقة، ولكن يمكن تأكيدها أيضًا من خلال أهمية هذه النقطة من الناحية الاستراتيجية. "ولما أمر الرب بني إسرائيل في حوريب قائلاً: "يكفيكم السكن في هذا الجبل"، تحولوا وانطلقوا واذهبوا إلى جبل الأموريين وإلى جميع جيرانهم، إلى أرض كنعان" (تث 1: 2).
I، 6–7)، تحركوا من النقطة المحددة ووصلوا إلى قادش برنيع؛ هناك قال موسى لليهود: لقد أتيتم إلى جبل الأموريين الذي أعطانا إياه الرب إلهنا (تث 1: 20). في إشارة إلى اتجاه رحلة اليهود من العربة، يُظهر المؤرخ المقدس في نفس الوقت أهمية هذه المحطة الأخيرة لشعب سيناء: فبعد وصولهم إلى قادش، كان الإسرائيليون بالفعل على حدود فلسطين. وكانت أمامهم سهول تتدفق لبنًا وعسلًا على مسافة بعيدة، وكان الفضاء الأوسط يشغله عدد كبير من السكان الأموريين وقبائل كنعانية أخرى معادية للوافدين الجدد. لولا جبن اليهود ونسيانهم الذي لا يغتفر لقدرة الله المطلقة، لكانوا قد كسروا بسرعة سلسلة الشعوب المعادية على حدود فلسطين، وكانوا سيسيرون بعد ذلك في طريق مباشر إلى قلب الأرض المخصصة لهم.
علاوة على ذلك، لا تزال البلاد القريبة من عين جاديس خصبة نسبيًا؛ تظهر بعض ملاحظات المسافرين أنه في العصور السابقة كانت تحتوي على المزيد من النباتات وكانت مزودة بالمياه بكثرة. تعتبر المنطقة المحيطة بحق واحدة من أفضل المناطق في شبه الجزيرة. وليس ببعيد من عين قادس في وادي مويلح وبيار ماين يوجد عدد لا بأس به من العيون والأثل الواسعة وبساتين أخرى 48).
من قادش، بناءً على طلب بني إسرائيل (تثنية 1: 22) وبإذن من الرب (عدد 13: 1-3)، يرسل موسى اثني عشر ممثلاً للشعب لمسح أرض كنعان، قائلًا: اذهبوا إلى هذه الأرض الجنوبية واصعدوا إلى الجبل. فذهبوا وتجسسوا الأراضي من برية سين إلى رحوب التي بجانب حماة. (الأرقام الثالث عشر، 18.22). إن ذكر المنطقة التي اجتازها الإسرائيليون بالفعل يُظهر أن الجواسيس لم يتجهوا أولاً إلى الشمال أو الغرب، بل إلى الجنوب الشرقي. كانت القبائل الكنعانية المعادية، التي نظرت بريبة شديدة حتى إلى المسافرين العاديين القادمين من الجنوب، بالطبع، تدرك جيدًا اقتراب القوة الهائلة واستعدت لصد قوي. في ظل هذه الظروف، كان التوجه نحو الشمال مباشرة يعني الوقوع بالتأكيد في أيدي العدو، وبالتالي، بناءً على أمر قائدهم، تسلق الجواسيس إلى مرتفعات جبل مجرة، وقطعوا جبال أجاجيمه في المنتصف ونزلوا إلى سهل أو صحراء سين. ومن هنا على طول وادي غمر داروا حول سلسلة الجبال من جانبه الشرقي ثم توغلوا في أعماق فلسطين.
الحد الأقصى للاستطلاع التجسسي هو ريهوت، بالقرب من حماة (عدد XIII، 22)؛ وهذا يعني أنهم ذهبوا إلى الحدود الشمالية لفلسطين، أي إلى سهول زيلي سوريا وفي طريق العودة إلى رحم الخليل (عدد XIII، 23) استكشفوا البلدان الجنوبية لأرض الموعد. وجاءوا إلى وادي أشول، وهناك قطعوا غصن كرم مع عنقود واحد، وحملوه اثنان على عمود؛ وأخذوا أيضًا الرمان والتين. (عدد الثالث عشر، 24). إن نسبة هذا الوادي الأخير من قبل بعض المفسرين إلى حبرون لا يمكن اعتبارها صحيحة. الشريط الواسع من الأرض بين الحدود الجنوبية لفلسطين وعين جاديس خصب للغاية، وبالتالي فإن ذكر الكاتب للكلمات، وكذلك دهشة الإسرائيليين عند رؤية غصن الكرمة، سيكون ببساطة غير مفهوم. يجب على المرء أن يعتقد أن الجواسيس انتقلوا من الخليل مباشرة إلى عين جاديس عبر البلاد الجنوبية (بالنسبة لفلسطين) وقاموا بمسحها، وهو ما يمكنهم القيام به الآن دون إثارة أي شك خاص بين الكنعانيين.
يقترب بالفعل من المعسكر اليهودي؛ وليس ببعيد عنها قطعوا غصن عنب. ولذلك فمن المرجح أن يتطابق وادي إشول مع وادي حنين الحالي: فهو يقع شمال منطقة جاديس؛ وتتحدث أطلال الحصن والحصن بما فيه الكفاية عن سكان هذه المنطقة في العصور القديمة، كما أن المدرجات والأجهزة المختلفة لري الحدائق والحقول لأميال تبرر تمامًا اسمها الحقيقي - حنين، والذي يعني "وادي الحدائق".
لم تكن الأخبار التي جلبها الجواسيس هي نفسها: من ناحية، سمع الإسرائيليون: أن اللبن والعسل يتدفقان حقًا في تلك الأرض، وهنا ثمارها، ومن ناحية أخرى، أكد نفس الشهود: الأرض التي مررنا لتفقدها هي أرض تأكل من يعيش عليها، وجميع الأشخاص الذين رأيناها فيها كانوا طوال القامة (عدد XIII، 28.38). وتحت تأثير مثل هذه الرسائل المتعارضة تمامًا، لم يتمكن اليهود من التغلب على جبنهم. ملأ التذمر العام، وصرخات المستائين، وصرخات المفزعين، معسكر إسرائيل. من الواضح أن الجيل الحالي لم يكن قادرًا بعد على إتمام المهمة الدينية العظيمة في أعماق أرض الموعد، وبالتالي كان عليه أن يموت في الصحراء. عندما سُمعت كلمة يهوه التهديدية، أدرك الإسرائيليون خطأهم، وعلى الرغم من حظر موسى، أرادوا اختراق فلسطين. وتجرأوا على الصعود إلى قمة جبل الأموريين. وأما تابوت عهد الرب وموسى فلم يغادر المحلة. فنزل العمالقة والكنعانيون الساكنون في ذلك الجبل وهزموهم وساقوهم إلى حرمة (عدد الرابع عشر: 44-45).
تم استبدال الاسم الأخير في سفر القضاة بالاسم صفاث. هناك لدينا مثل هذه القصة. وذهب يهوذا مع شمعون أخيه، فضربوا الكنعانيين المقيمين في صفاة ولعنوهم. ومن هنا تسمى المدينة حرمة. (القضاة الأول، 17). وإلى الشمال من عين قديس في وادي مجرة السبيتة تقع الآثار المعروفة عند العرب باسم سبيتة. وهذا الاسم يشبه إلى حد كبير الاسم العبري صفاث ويشير إلى أن هذا هو المكان الذي كانت تقع فيه مدينة حرمة. أبعد من حدود فلسطين توجد أنقاض قلعة المشرفة المحصنة. ويبدو أن ارتفاع المكان وآثار القلعة تشير إلى ارتباطه بجبل الأموريين. ويقول العرب إنه كانت هناك حرب ذات يوم بين أهل المشرفة وأهل سبيتة، وانتصر الأخيرون لتفوقهم في العدد والثروة. أليس هذا صدى لما حدث في زمن موسى؟
مسافة سبيتة من عين قديس (حوالي 20 ميلاً ألمانياً) وأسماء بعض الأماكن مثلاً: كما أن دهيجات عامرين ورأس أمير، التي تذكرنا بالأموريين القدماء، تدعم أيضًا الافتراض القائل بأن هذه المنطقة كانت في وقت ما مسرحًا لمعركة بين الإسرائيليين والشعب الكنعاني. ولا ينبغي التغاضي عن أهمية هذه النقطة بالنسبة لليهود، لأن نتيجة الصراع مع الأجانب في هذه الحالة حسم السؤال: هل يذهبون إلى فلسطين أم يموتون في الصحاري القاحلة وتيه؟ ولو استولى بنو إسرائيل على البلاد الواقعة شمال عين جاديس، لكان طريقان إلى أرض الموعد مفتوحين أمامهم بالكامل: أحدهما إلى الغرب عبر الربيدة وخلاصة، والآخر عبر جبال ضجيج الأميرين ووادي مرة. فمن الطبيعي إذن أنه كما حاول بنو إسرائيل اختراق سلسلة القبائل الكنعانية المعادية لهم، كذلك بذل الأخيرون كل جهدهم لصد جحافل اليهود المتقدمة وعدم منحهم مفتاح فلسطين (49).
منذ أن أغلقت إسرائيل، بجبنها الشديد، مدخلها إلى أرض الموعد، وفقدت حماية الله، وبالتالي لم تعد قادرة على اختراق فلسطين بالقوة (تثنية 1، 41-46)، - منذ ذلك الوقت بدأ تاريخ "التيه" الفعلي لليهود في الصحراء، على عكس تاريخ رحلتهم إلى سيناء لتلقي الشريعة ومن هناك إلى قادش برنيع، ليبدأوا من هذه النقطة أعمالهم العدوانية للحصول على التراث الموعود. لا يمكن التكفير عن خطايا اليهود وجرائمهم إلا بالموت: إن إدخال شعب عاجز وقاس العنق لن يكون متسقًا تمامًا مع أهداف حاكم العالم الإلهي، الذي كان ينوي جعل إسرائيل الوصي والناشر للمفاهيم الدينية الحقيقية. ولكن أين وكيف عاش اليهود لمدة 37 عامًا تقريبًا (راجع تثنية الثاني، 14)؟ هذا ليس معروفا جيدا. الراوي المقدس يمر هذه الفترة الطويلة من الزمن في صمت. بعد أن انطلقت في الرحلة كعروس، مثل قداسة الرب وبواكير يهوه (إرميا الثاني، 2-8)، تبين أن إسرائيل، عند اختبارها (تثنية الثامن، 2)، لا تستحق مثل هذا الشرف الرفيع.
لقد انحدر الأشخاص المحكوم عليهم بالإعدام الآن إلى مستوى حشد بدوي بسيط وأصبحوا من البدو الرحل. لا يرى المؤرخ أنه من الضروري أن يروي بالتفصيل حياة هذا الجيل المحكوم عليه بالموت؛ إن سرد تحركاته لا يتوافق مع مهام القديس. المؤرخ ولذلك تم حذفه. الشيء الوحيد الذي نعرفه طوال 37 عامًا هو قصة استياء وسخط اليهود على زعيمهم. إن تمرد حزب قورح، وموت مريم، والظروف التي حدثت وقت خروج الماء من الصخرة تظهر بما يكفي مدى تراجع قوة إسرائيل. حتى أن هناك رأيًا تم التعبير عنه (فرايز) مفاده أن اليهود، بعد حكم يهوه الرهيب في قادش برنيع، لم يغادروا هناك على الإطلاق، بل استقروا هنا. أما التنقلات بين بني إسرائيل المذكورة في العهد القديم، فلا يبدو أنها تخص الشعب بأكمله. قام موسى وهارون بتغيير أماكنهما مع تابوت العهد وأعضاء سبط لاوي، أولاً في الاتجاه من الشمال إلى الجنوب إلى عصيون جابر، ثم العودة إلى قادش، حيث كان هناك اجتماع ثانوي للإسرائيليين للدخول النهائي إلى فلسطين 50).
هذا الرأي ليس له أي مزايا خاصة، لأنه لا يمكن تبريره بالكتاب المقدس. – مواقع جميع اليهود المذكورة في سفر العدد الثالث والعشرين (30-35) تقع عادة بين عصيون جابر وقادش، وكأنها تقع على طريق بني إسرائيل من خليج أكاباي إلى الشمال. لكن مقارنة موسر (تثنية العاشر، 6)، وهي واحدة مع مسيروت (عدد الثلاثين، 30-31)، كما يتضح من هوية اسم أقرب موقع بنيكان (عدد الثالث والثلاثين، 31-32، تثنية العاشر، 6)، - فإن مقارنة موسر هذه مع جبل هور، حيث مات هارون، تقول بوضوح أن كل هذه المناطق تقع بين قادش وعصيون جافر جنوبًا. فمن الطبيعي إذن أن نفترض أن مواقع العدد الثالث والثلاثين، 30-35 كانت في الصحراء، باتجاه البحر الأسود (تثنية 2: 1)، عندما تم إرجاع بني إسرائيل إلى حرمة وأجبروا على إطاعة أمر الله. إذا كان الأمر كذلك، فإن المنطقتين التاليتين من عصيون جابر إلى قادش عبر صحراء سين (عدد 33، 36) ستشيران إلى حركة عودة اليهود إلى الشمال لدخول حاسم إلى أرض الموعد 51).
وهذا يدحض تمامًا افتراض فريز ويحدد في نفس الوقت موقف بني إسرائيل خلال تجوالهم الذي دام 37 عامًا. ويبدو أن اليهود اضطروا إلى العودة إلى المسار الذي سلكوه بالفعل. أولاً أمضوا الكثير من الوقت في قادش، ثم اتجهوا إلى البحر الأسود وساروا لفترة طويلة حول جبل سعير (تثنية الأول، 46.-ثانيًا، 1). لا يمكن اعتبار مسألة موقف النقطة الأخيرة حلاً كاملاً. في الكتاب المقدس، يبدو جبل سعير جزءًا من ملكية أبناء عيسو (تثنية 2: 8). وبناءً على ذلك، فإن بعض الدارسين (بالمر) يعرّفونها بالجزء الجنوبي من جبال العربة، المعروف باسم الشراح 52)، ولكن يرجح البعض الآخر أنها تشمل النصف الشمالي من العربة أو دشبال أو جبايين عند القدماء 53)، إذ إن ممتلكات الأدوميين، كما كانت، انتهت عند الشاطئ الجنوبي للبحر الميت. ولكن يبدو لنا أن منطقة سعير تحتاج إلى توسيع أكبر. وبحسب كثير من الرحالة فإن اسم سعير أو سر موجود أيضًا في المرتفعات الجبلية على حدود صحراء تيه، وهذا يدل على أن مملكة أدوم وأملاك الأموريين امتدت إلى أعماق هذه الهضبة الصحراوية 54).
سوف تشمل سعير في هذه الحالة جزءًا من جبال أججيمه الحالية وسلسلة الجبال بأكملها من البحر الميت إلى الطرف الشمالي لخليج أكاباي.
بعد الانسحاب من قادش، ظلت الصحراء الواقعة في الركن الجنوبي الشرقي من تيه هي المكان الوحيد الذي يمكن أن يكون فيه اليهود آمنين إلى حد ما. كانت منطقة العربة الجبلية بأكملها في أيدي الأدوميين وجزء من الأموريين، وتم إغلاق الطريق عبر غزة وأرض الفلسطينيين بشكل مؤكد، وكان المرور عبر وادي العريش، الذي يقطع تيه في المنتصف، سيقود اليهود إلى الممتلكات المصرية. فتوجهوا إلى الجنوب والجنوب الغربي من جبال أجاجيمة أو إلى باديت وتيه. وكما يتبين من الوصف السابق لباران أو سين، فإن هذه المنطقة تتوافق تمامًا مع اسمها "صحراء التيه". الغطاء النباتي متناثر للغاية ولا يظهر إلا في موسم الأمطار. لا توجد مصادر دائمة، ومياه الأمطار تخزن" في حفر، وتمتص الكثير من العناصر الأجنبية وتصبح غير طبيعية للاستخدام. لكن العدالة تقتضي القول إن هذا البلد كان من الممكن أن يكون أكثر خصوبة في زمن موسى، وحتى الآن لا يزال يغذي قبيلة بدوية كبيرة إلى حد ما.
كانت قطعان الماشية العديدة توفر طعامًا وفيرًا لليهود، لذلك ليس من غير المعقول أن يتمكنوا من العيش هنا لفترة طويلة كهذه. يجب ألا ننسى ظرفًا مهمًا آخر. يذكر الكتاب المقدس أن شعب إسرائيل سار حول جبل سعير لفترة طويلة (تثنية 2: 1) والتعريف الدقيق لموقعه يظهر أن اليهود لم يستقروا في الصحراء لفترة طويلة، بل غيروا أماكنهم، وتمسكوا بشكل أساسي بالضواحي. وهذه الحركات، بالطبع، تحددتها أسباب خارجية، مثل وفرة الطعام والماء في منطقة معينة، والاحتياجات المادية للناس. لم يكن لدى القبائل المحيطة أي سبب للعمل بشكل عدائي ضد الإسرائيليين، لأن الأخير لم يظهر أي أعمال هجومية ولم يضر بمصالحهم. على الأقل، هذا هو بالضبط الموقف الذي تحتله حكومات مصر وسوريا والجزيرة العربية الآن فيما يتعلق بالقبائل البدوية المتجولة.
هذه الفترة من حياة شعب إسرائيل تجعل الأمر صعبًا على الكثيرين، بل إن البعض يشعر بالإغراء الإيجابي. يرى منتقدو المدرسة العقلانية المتطرفة أنه من المستحيل وغير المتصور أن اليهود لم يفعلوا شيئًا سوى نصب الخيام في المساء، ثم يتم إنزالها مرة أخرى في الصباح، والسير لمدة 37 عامًا على مسافة عدة مئات من الأميال. ومن هنا يتم استخلاص استنتاج عام حول عدم موثوقية الكتاب المقدس وطبيعته المقدسة في مجمله. "لكن،" يقول بالمر، "ليس هناك شيء غريب أو غير عادي في مثل هذا التكيف السهل لليهود مع أسلوب حياة البدو. لقد كان هذا في الواقع تحولًا إلى العصور البطريركية، أي إلى العادات البدوية القديمة - على خطى جدهم إبراهيم، شيخ المشايخ" (55).
هكذا عاش بنو إسرائيل في الصحراء 37 سنة؛ لقد أصبح الجيل القديم متهالكًا ومات، وولد ذرية جديدة ونمت ونضجت، ولم تتورط في خطايا آبائهم. وأخيراً تم التكفير عن الجريمة؛ لقد حانت الأوقات المشرقة لبني إسرائيل. "يكفي أن تتجولوا حول هذا الجبل،" قال لهم الرب في سعير، "اتجهوا نحو الشمال (تثنية 2: 3). طاعة لأمر الله، تجمع الإسرائيليون مرة أخرى في قادش (عدد 33، 36)، ومن هنا تبدأ مسيرتهم المجيدة والمنتصرة. ومع ذلك، لم يكن لديهم طريق مفتوح بعد. كان الطريق عبر صحراء تيه وجبال العزايمة، كما نعلم، مغلقًا تمامًا أمامهم؛ و ويسقط وادي العربة (شور) بشكل عمودي تقريبًا في البحر الميت، ولا يمكن اختراقه من هنا إلى ضفته الشرقية إلا من خلال وديان ضيقة وصعبة، والتي يمكن أن تقع بسهولة في أيدي حفنة صغيرة من الأعداء. ولم يتبق لهم سوى شيء واحد: أن يشقوا طريقهم إلى شرق جبال أدوم عبر وادي دلال أو تلة، ثم يذهبون إلى ضفاف نهر الأردن إلى شبه الجزيرة العربية، لكن الطريق في العصور القديمة ربما كان يمتد إلى وادي طلعة.
تشير أنقاض الجدران والمباني إلى أن المنطقة كانت مأهولة سابقًا وتشير إلى أن طريقًا تجاريًا كان يمر هنا ذات يوم؛ وتؤكد خصوبة البلاد وملاءمة موقعها هذا الافتراض 56). لكن هذا الطريق، على الرغم من أهميته بالنسبة لليهود، كان بنفس القدر من الصعوبة والخطورة. وسد طريقهم شعب قوي، الأدوميون. امتدت ممتلكاتهم من البحر الميت حتى نهاية خليج أكاباي تقريبًا، بل وامتدت إلى الغرب؛ وكانت تتألف في معظمها من تلال جبلية، بالإضافة إلى المنحدرات والسهول في جانبها الشرقي. وبحسب المسافرين فإن هذه المنطقة شديدة الخصوبة، لكنها كانت قبل ذلك من أجمل البلدان. على الرغم من وجود الخراب هنا حاليًا، إلا أنه لا يزال من الواضح أن هذا كان حقًا مسكن عيسو من دسم الأرض ومن ندى السماء من فوق (تكوين السابع والعشرون، 39). في وادي موسى توجد أطلال عاصمة أدوم القديمة، والتي تسمى بالعبرية سلا أو الصخرة (2 ملوك 14: 7)، وفي اليونانية الاسم الأول المعادل هو بطرس، 57).
كان بإمكان اليهود، بالطبع، أن يأملوا في النجاح في القتال حتى ضد الشعب الأدومي القوي. في ظل الظروف المتغيرة، من حسن حظ بني إسرائيل، لم يمثل مثل هذا المسار أي شيء لا يصدق، لكن الرب نهى اليهود عن "بدء حرب مع أبناء عيسو" (تثنية الثاني، 5)، ولذلك يرسل موسى سفارة إلى ملك أدوم يطلب منهم السماح لهم بالمرور عبر أرضه. الجواب سلبي، ثم ابتعد إسرائيل عن أدوم (عدد XX، 14-21).
تعود القصة الإضافية حول وفاة هارون أيضًا إلى هذا الوقت. بعد أن أرسلوا مبعوثين إلى ملك أدوم، انتقل اليهود من قادش وجاءوا إلى جبل هور، على حدود أرض أدوم (عدد XX، 22-23). هنا يموت هارون وتنتقل كرامته إلى العازار. يُعرف جبل هارون عادة بهذا الجبل. وهي ليست بعيدة عن البتراء ويصل ارتفاعها إلى حوالي 4 آلاف قدم فوق سطح البحر. هذه هي بالتأكيد النقطة الأكثر تميزًا في المنطقة المجاورة بأكملها. ويهيمن جبل هارون على كل التلال المحيطة به، والتي تشكل الحدود الغربية لأرض أدوم، ويتوافق تماماً مع اسمه ههار (بالعضو المحدد هالحر)، كجبل بامتياز. وفي قمته يعرض العرب نعش هارون ويقدمون له القرابين، بل ويقوم المحمديون برحلات دينية إلى هذا الجبل. ويعتبر المكان مقدسا لدرجة أن أي محاولة من قبل مسافر لاختراق قمة جبل هارون دون إذن العرب يمكن أن تهدد المتهورين بالخطر على حياتهم (58).
سمع الملك الكنعاني عراد، الذي يعيش في الجنوب، أن إسرائيل قادمة على طول الطريق من عفاريم، فدخل في معركة مع بني إسرائيل، وأسر العديد منهم (عدد الحادي والعشرون، 1). أين وتحت أي ظروف وقع هذا الحدث؟ إن الإجابة على هذا السؤال صعبة للغاية لدرجة أن بعض المفسرين، لتجنب الصعوبات الطبوغرافية، يفهمون كلمة أتاريم بالمعنى المجازي، كجاسوس، أو يربطونها بالأثر العربي، الذي يعني طريقًا صغيرًا، طريقًا. وغني عن القول أنه بعد ذلك يتم نقل الإجراء برمته إلى منطقة مختلفة تمامًا ويأخذ مسار بني إسرائيل اتجاهًا مختلفًا. – والحقيقة أن عراد تقع بعيداً جداً عن جبل هور بل وكثيراً إلى الشمال من عين جاديس مقابل البحر الميت ("ساكنة إلى الجنوب" أي من فلسطين وليس من قادش) 59) وتعرف هذه المنطقة الآن باسم تل عراد؛ ولكن هناك عدد قليل جدًا من الآثار المتبقية هنا بحيث لا يمكن الحكم بثقة تامة على طابع البلاد وحدود المملكة الكنعانية السابقة.
تلة صغيرة وآثار مهمة إلى حد ما: هذا كل ما يجده المسافر الحديث هنا 60) - مهما كان الأمر، فإن منطقة عراد لا تمس حدود جبل هور على الإطلاق، وبالتالي كان الصدام بين الملك الكنعاني والإسرائيليين في العربة مستحيلًا تمامًا. هناك الآن نتيجة واحدة فقط، وهي: أن نفترض أن اليهود كانوا على حدود تل عراد وهنا خاضوا معركة مع قوات الحاكم المحلي انتهت بشكل مؤسف بالنسبة لهم. إن موقع القصة حول هذا الحدث بين قصة موت هارون (عد 20، 29) وخروج بني إسرائيل إلى البحر الأحمر (عد 21، 4) يشير حقًا إلى أن هناك حادثة منفصلة هنا، ولم يتم الإشارة إلى اتجاه مسار اليهود على الإطلاق، ولا يوجد ذكر للمعركة في سهل العربة. ومن الطبيعي جدًا الافتراض أنه خلال الإقامة التي استمرت 30 يومًا في جبل هور، تحركت بعض المفارز الإسرائيلية مرة أخرى شمالًا بهدف الاختراق من هنا إلى فلسطين.
إن رفض الأدوميين السماح للعبرانيين بالمرور عبر أراضيهم أجبرهم على اتخاذ منعطف طويل وصعب بالقرب من جبال العربة؛ وفي الوقت نفسه، كان الطريق عبر "البلد الجنوبي" قريبًا جدًا ومريحًا.
فشلت محاولة اليهود 61) ولذلك انطلقوا على طول طريق البحر الأحمر لتجاوز أرض أدوم (عدد 21، 4). وسرعان ما أظهرت الظروف أن بني إسرائيل كان لديهم بالفعل سبب لتجنب هذا الاتجاه ويفضلون التحرك شمالاً. استقبلت الصحراء المسافرين بقسوة. ونشأ التذمر والسخط مرة أخرى ضد موسى. صلاة النبي أنقذت الناس من العقاب العادل: عندما لدغت حية رجلاً نظر إلى الحية النحاسية وبقي على قيد الحياة. (عدد الحادي والعشرون، 9) 62). وبالفعل فإن وادي رباح، وغير الخصب بشكل عام، يصبح في أجزائه الجنوبية صحراء حقيقية. وبقدر ما تكون جبال الأدوم مزعجة من حيث الغطاء النباتي والمياه، فإن سهل عرابة وخاصة خليج أكاباي يخلو منها.
عبر هذه المنطقة الصحراوية نزل الإسرائيليون إلى الجنوب وداروا حول الجبال على طول وادي إثم، على بعد بضع ساعات شمال عصيون جابر، للتقدم نحو موآب. أن هذا كان بالفعل الطريق الذي أثبته سفر التثنية. 2، 8: فمررنا بإخوتنا بني عيسو الساكنين في سعير، على طريق العربة، من أيلة (قابه) وعصيون جابر (وادي غديان)، وتوجهنا وذهبنا إلى برية موآب. وبما أن الإسرائيليين قد تلقوا سابقًا رفضًا من الأدوميين لمقترحاتهم للسلام، فمن الواضح أنهم حتى الآن لم يتمكنوا من الاقتراب من جبال العربة وبالتالي احتفظوا بالحدود الشرقية لمملكة بني عيسو. وفي هذه الحالة، ربما تزامن طريقهم مع طريق الحج الحالي (دربي الحج) من مكة إلى دمشق. هنا اجتاز الإسرائيليون سلمون وبونون وأوبوث ومن خلال إيي أباريم (أو إيم أباريم) وصلوا إلى وادي زارد (عدد الحادي والعشرون، 11-12. الثالث والثلاثون، 41-42. تثنية الثاني، 13-14). ولم يتم بعد توضيح موقف جميع المواقع المخصصة هنا بشكل كامل، ولكن حتى بدون ذلك فإن اتجاه طريق اليهود واضح. تظهر لنا آية عباريم بوضوح تام هدف الحركة والتضاريس التي مر عبرها بنو إسرائيل.
وهو بحسب تعريف كاتب سفر التكوين يقع في الصحراء المقابلة لموآب عند شروق الشمس (عدد 21: 11). وهذا يعني أن اليهود كانوا يسيرون الآن بالقرب من حدود أدوم (قض 11: 18) ووصلوا إلى وادي زارد. وهذا إما جيل جاره أو وادي عين فرنجي، وليس أعلى بكثير من الأول. واسم سارد ذاته يعني مرعى (مرج) وبالتالي يتطابق في المعنى مع الكلمة العربية صفصافة، وهو وادي صغير يربط بين الاثنين اسمه وادي. هنا وقف الإسرائيليون بالفعل على مرأى من موآب. وامتدت هذه المملكة بطول 50 ميلاً تقريباً وعرض 20 ميلاً، وتضم شريطاً من الأرض على الشاطئ الشرقي للبحر الميت وحتى جزءاً من منطقة شاطئ الأردن المقابلة لأريحا. بحسب وادو مجيب، انقسمت هذه المملكة إلى قسمين: الجزء الشمالي، الذي يصل إلى جبال جلعاد، والمعروف باسم El Belga (أو Bevla)، والجنوب يسمى على اسم أطلال مدينة واحدة - Kereu. يقع هذا الأخير بالقرب من الوادي الذي يحمل نفس الاسم، وعلى الرغم من أنه يتكون الآن من عدة أكواخ غير موصوفة، إلا أنه كان في العصور القديمة عاصمة الحاكم الموآبي. تظهر الملاحظات أن الأرض كانت في السابق خصبة جدًا ومزروعة بعناية. ترى عين المسافر آثار المراعي وحقول الحبوب في كل مكان.
آثار المدن والقرى، والأسوار المدمرة التي كانت تحيط بالحدائق وكروم العنب، وبقايا الطرق القديمة: - كل هذا يستحضر في مخيلتنا صورة ازدهار المملكة الموآبية من حيث عدد السكان والنشاط النشط الذي حدث هنا منذ عدة آلاف من السنين (63).
توقف الإسرائيليون عند حدود موآب، وأرسلوا سفارة إليه، لكنهم تلقوا نفس الإجابة السلبية من الأدوميين (القضاة الحادي عشر، 17). ولهذا اضطر إسرائيل إلى المرور في أرض موآب. ولما وصل إلى تخم أرض موآب الشرقي ونزل في عبر أرنون. ولكن لم يدخل تخم موآب، لأن أرنون هو تخم موآب (قضاة الحادي عشر، 18. الأربعاء، تثنية الثاني، 9). ويُعرف نهر آرن الآن باسم وادي موجيب، الذي كان يقسم مملكة موآب سابقًا. وفي هذا الوادي سيجد المسافر كل ما يحتاجه بعد رحلة طويلة عبر المناطق الصحراوية تحت الحرارة الحارقة. هنا يجري بين صفوف الأشجار المختلفة نهر واضح متلألئ: البرودة والماء هدايا مباركة لم يكن باستطاعة اليهود استخدامها كثيرًا في طريقهم من مصر (64).
حتى الآن، باستثناء القتال مع ملك عراد، لم يكن على الإسرائيليين خلال هذا الموكب المنتصر الدخول في صراع مفتوح مع الأمم المحيطة. لكن أدوم، بعد استقباله غير اللطيف، لم يكشف عن أي نوايا عدائية، ولم يكن لدى موآب بعد سبب للحرب، لأن الإسرائيليين لم يدخلوا حدود موآب (قضاة الحادي عشر، 18). الآن كان الوضع يتغير نحو الأسوأ. وكانت المنطقة الواقعة شمال أرنون في أيدي الأموريين، وهم أعداء لليهود وقد طردوهم ذات مرة إلى حرمة (عدد 14: 45). لكن إسرائيل لم تعد هي نفسها، واتخذ موكبها طابعًا معاكسًا تمامًا: قبل أن يكون حشدًا من التائهين الفقراء من وطنهم الأم، الهاربين من مضطهديهم، أصبح الآن شعب الله المبارك، الذي وُعد بالنصر والمجد والسلطان. عبر اليهود نهر أرنون وانتقلوا بثقة شمالًا عبر مدن وبلدات مختلفة، والتي تم الإشارة إليها بالتفصيل في العدد الحادي والعشرون 14-19 والثالث والثلاثون، 45-46، حتى توقفوا أخيرًا عند جبال عباريم مقابل نيبو (رقم 33، 47). منذ ديفون جاد (رقم .
الثالث والثلاثون، 45-46) يشير بشكل شبه مؤكد إلى آثار ضبة، حيث تم العثور على الحجر الشهير للملك الموآبي ميشع 65)، فمن الواضح أن شعب إسرائيل يتحرك على طول سهل ما يعرف الآن بققلة، في ممتلكات الأموريين. ويبدو أن الإسرائيليين كانوا يعتزمون التوغل شمالاً على طول وادي حسبان، حيث اعتقدوا النزول منه إلى ضفاف نهر الأردن. اسم "حصباي" منسجم جدًا مع حشبون (عب. حشبون: رقم 21: 26)، مدينة سيحون الأموريين، ولذلك فمن المحتمل جدًا أن يكون هذا هو الوادي الذي قصد اليهود الذهاب إليه عندما انطلقوا من باموت إلى قمة جبل الفسجة (عدد 21، 20). ولكن هنا واجهنا صعوبة غير متوقعة. وبدلاً من الاستجابة لطلب المرور، يجمع سيحون، ملك الأموريين، قومه ويقاوم بني إسرائيل. لم يقم الحاكم الفخور بالحساب بشكل صحيح في هذه الحالة. لقد مرت الأوقات التي قام فيها بعض العمالقة بطرد اليهود. وكان الرب في وسط شعبه، فضرب إسرائيل سيحون بالسيف (عدد 21: 24). يحتفظ التقليد ببعض الذكريات عن ملك الأموريين هذا المسمى شيحان. هذه أطلال مدينة قديمة جنوب وادي مجيب.
وهي تقع على قمة تل مرتفع إلى حد ما ولا تزال تظهر عليها آثار المساكن والتحصينات السابقة 66). - في زمن رحلة اليهود، ربما كان سيحون، بعد انتصاراته المجيدة على الملك الموآبي (عدد 21، 26)، يعيش في شمال موآب في حشبونة. هنا خسر المعركة في معركة يعص وخسر كل ممتلكاته من أرنون إلى يبوق ومرتفعات جلعاد حيث كانت حدود أملاك بني عمون، ومن الأردن إلى البرية (عدد 21: 24، تثنية 2: 36. قضاة 11: 22). عوج ملك باشان نال نفس مصير سيحون. فهزمه بنو إسرائيل هو وأبناؤه وكل قومه، واستولوا على أرضه (عد الحادي والعشرون، 35). وهكذا أصبح في أيدي اليهود الآن شريط ضخم من الأرض من أرنون إلى جبل حرمون، وكل جلعاد وكل باشان إلى سلخا وإدرعي (تث 3: 8.10)، أي منطقة بقلة الحالية (بكلا أو بلجا) من منابع وادي لركا إلى وادي مجيب. بهذه الفتوحات، فتحت إسرائيل طريقها عبر وادي حسبان، وانتقل الشعب إلى جبال عباريم، واقترب من الشرق إلى قمم نيبو ونزلوا بالقرب من نهر الأردن من بيت يشيموت إلى أبي شطيم في سهول موآب (عدد 33، 47-49).
من الواضح أن سيجون أخذ من ملك موآب السابق (عدد 21، 26) فقط الشريط الساحلي إلى البحر الميت، وكانت المنطقة بأكملها في الشمال بالقرب من الأردن تحت سلطة بالاق، بن صفور (عدد 22، 2)، الذي كان من بين رعاياه، على ما يبدو، المديانيين (عدد 22، 4. 7). لقد رأى هذا بوضوح أن القوة العسكرية الخارجية لا تستطيع كبح جماح إسرائيل، الذي كان يأكل كل شيء حوله، مثل الثور الذي يأكل العشب (عدد 22، 4)، وقرر اللجوء إلى لعنة نبوية من خلال بلعام، ابن بيور، الذي عاش وراء الفرات. لكن شفتي النبي، رغماً عنه، لم تنطق إلا بالبركات لجنود إسرائيل وكانت تنبئ بالموت الحتمي لجميع أعداء شعب الله. لم يتمكن بالاق إلا من إغراء اليهود بعبادة الأوثان وإقامة علاقة إجرامية مع النساء الموآبيات، لكن هذا لم يؤدي إلا إلى تطهير الشعب من أعضائهم عديمي القيمة.
وسرعان ما تمت معاقبة المديانيين. فينحاس مع 12 ألف جندي مختار، بأمر من الله، يذهب ضد مديان، ويقتل خمسة ملوك ويعود بغنيمة غنية (عدد 31. شركات 25، 16-18). أين وقعت المعركة وأين عاش مديان؟ - وهذا ليس معروفا جيدا. التقليد يضعها بين الآثار الواسعة لمدينة الميدا ين. وكانت محطة درب الحج بين دمشق ومكة على مسيرة ثلاثة أيام من الأخيرة (67).
لقد اقترب وقت الوفاء بالقسم الذي أقسم به الرب لإبراهيم وإسحاق ويعقوب وقال: لنسلك سأعطي هذه الأرض (تثنية الرابع والثلاثون ، 4). لكن في الوقت نفسه، انتهت مهمة موسى أيضًا: كان عليه أن يموت خارج فلسطين، بسبب خطيته في مريبة (عدد 20، 10. 12. 13. تثنية 3، 26. مز 8. سيرة ذاتية، 32. 33). صعد القائد المسن لشعب الله جبل نيبو، إلى قمة الفسجة، وألقى من هناك نظرة وداع على أرض الموعد، ومات هنا. يقع هذا الجبل قبالة الطرف الشمالي للبحر الميت. ومن قمته يطل منظر معظم فلسطين. في البعيد ترتفع جبال أرض الموعد، ورياح الأردن مثل شريط لامع تحت الأقدام، وإلى اليسار تتلألأ مياه البحر الميت الزرقاء: هذه هي الصورة التي تأملها موسى قبل وفاته (68).
لقد تولى الزعيم الجديد للشعب اليهودي زمام الأمور في أسعد الأوقات: فما ينتظره في المستقبل لم يكن الصحراء وتيه إسرائيل وحاجتها وتذمرها، بل النصر والمجد وأرض الموعد التي تفيض لبنًا وعسلًا. يشوع من سهول شطيم (عدد الخامس والعشرون، 1) يقود اليهود إلى ضفاف نهر الأردن. وعندما كان يهوه مع شعبه، لم تتمكن العناصر من الاحتفاظ بهم: انشقت مياه الأردن أمام بني إسرائيل، ودخلوا للمرة الأولى التربة المقدسة للأرض المرغوبة منذ زمن طويل في سهول أريحا. لقد انتهت أوقات الكارثة والإذلال التي تعرض لها الشعب اليهودي؛ لقد حان الوقت للتخلص من نير العبودية المصرية المخزي. هنا، في الجلجال، صنع يسوع سكاكين حجرية وختن بني إسرائيل (يشوع الخامس، 3)، فقال له الرب: الآن قد أزلت عنك عار مصر (يشوع الخامس، 9). وسرعان ما توقف المن عن السقوط (يشوع الخامس، 11-12)؛ لقد أصبح اليهود الآن شعباً مستقلاً له مستقبل مجيد.
فتجول إسرائيل أربعين سنة في الصحراء والسهوب الحزينة والبرية، لكن الرب حماه واعتنى به وحفظه كحدقة عينه. كما يدعو النسر عشه، يطير فوق فراخه، ينشر جناحيه، يأخذهم ويحملهم على ريشه: هكذا قاده الرب وحده (تثنية 32، 10-12). كان الناس، بحكمة تجربتهم، قادرين على تلبية الدعوة العظيمة المتمثلة في الحفاظ على فكرة التوحيد الدينية السماوية ونشرها بشكل أفضل من آبائهم. فمن ناحية، أظهر له تاريخ الماضي كيف أذل الرب اليهود بسبب تمردهم وعدم استقرارهم الديني والأخلاقي، ومن ناحية أخرى، شهد نفس التاريخ على البركات العظيمة التي لم يتركها يهوه حتى لأسلافه المتصلبين. مع هذا الاستعداد الجيد والإيمان القوي بالله، لم يخاف منهم أعداء إسرائيل، الذين كانوا فخورين بقوتهم؛ لأنه قد حان الوقت لتأسيس مملكة حقيقية للكهنة (خروج 19: 6)، عندما يكون اليهود مقدسين، ليس بمجرد ادعاء غير قانوني، كما كان الحال في تمرد حزب قورح (عد 10: 19).
السادس عشر، 3)، ولكن أيضًا في الأمر نفسه، في ثباته في تقاليد أجداده المجيدين، وفي طاعته لصوت الأنبياء وفي تأثيره التربوي بين الشعوب الوثنية المحيطة.
ثالثا. طريق بني إسرائيل من رعمسيس إلى البحر الأحمر ورفيديم وسيناء وقادش
I. اتجاه رحلة بني إسرائيل من رعمسيس إلى البحر الأحمر
المسار الذي أشرنا إليه، وفقًا لرومر، بين رعمسيس والبحر الأحمر لا يمكن اعتباره بلا منازع، لأن عددًا لا بأس به من العلماء والمسافرين الأكفاء يسلكونه بشكل مختلف تمامًا. بطبيعة الحال، لا يمكننا تجاوز الآراء المعاكسة لنا بصمت، دون المخاطرة بالظهور بلا أساس وعدم وجود أي بيانات قوية لأنفسنا. – من بين أحدث الفرضيات حول حركة اليهود إلى البحر الأحمر، فإن رأي جورج إيبرس، الذي سبق أن أعرب عنه دبليو جيسينيوس 69، يتميز بشكل خاص بمصداقيته الواضحة.
ويرى إيبرس أن رعمسيس يقع تقريبًا في وسط أرض جاسان بالقرب من مشؤطة في وادي تميلات 70). وانصرف الإسرائيليون من هنا، وحافظوا على اتجاه شرقي مستقيم ومروا بين بحيرتي التمساح (في الجنوب) وبلح (في الشمال)، حيث يقع موقع سكوت (71). ومن هنا، على طول الطريق المختار، وصل اليهود إلى إيثام، التي كانت تقع على خط التحصينات. ولكن هنا التقوا بحامية مصرية قوية، ولم يقود الله الشعب على طريق أرض الفلسطينيين (خروج 13، 17) 72)، واتجه اليهود إلى الجنوب الغربي، وأبلغ الحراس فرعون بذلك. وكان الطريق يمتد بين البحيرات المرة وجبال جيبيلو أحمد طاهر 73). هنا نزل الإسرائيليون أمام Pi-Hahiroth (Ἀ grud الحالية)، بين البحر ومجدل، التي تقع شمال خليج السويس على نفس خط التحصينات، حيث يقع النصب الفارسي الآن (74). - أمام بعل صفون أي جبال عتاقة 75).
ومهما كان هذا الرأي بارعًا، فلا يمكننا الاعتراف بصحته للأسباب التالية.
أولاً: يرى إيبرس أن عبارة (خر 13: 17) تشير إلى طريق اليهود فقط من أفنان إلى البحر الأحمر، بينما يتضح من سياق الخطاب أن الاتجاه العام لحركة شعب إسرائيل محدد هنا، بدءًا من نقطة البداية، من رعمسيس. يقرأ المقطع المشار إليه في سفر الخروج على النحو التالي: عندما صرف فرعون الشعب لم يهدهم الله في طريق أرض الفلسطينيين لأنها كانت قريبة. لأن الله قال: لئلا يتوب الشعب إذا رأوا الحرب، ويرجعوا إلى مصر. وبما أن الطريق الذي لم يأتِ يهوه ببني إسرائيل إليه هو الطريق الشمالي الشرقي، فمن الطبيعي أن ينشأ هنا الافتراض بأن اليهود ذهبوا في الاتجاه المعاكس للطريق المهجور وبالتحديد في الاتجاه الجنوبي الشرقي.
ثانياً: في الآية 18 اللاحقة من السورة الثالثة عشرة. يقول سفر الخروج أن الله قاد الشعب على طول طريق صحراوي إلى البحر الأحمر. هذه التعليمات مهمة للغاية ولا تتفق بأي حال من الأحوال مع رأي إيبرس. الكلمة محاطة بدائرة (حسب الدائرة السلافية) تعطي فكرة عن المسار الذي يجري بالقرب من جسم ما يعيق الحركة المباشرة؛ حيث يكون الكائن المعوق صالحًا طوال الحركة بأكملها. يبدو لنا أن هذا الافتراض الأخير ينبع بلا شك من النص الكتابي الأصلي. في الكتاب المقدس العبري، يتم التعبير عن كلمة "محاط بدائرة" من خلال الفعل "جاسب" الذي يأتي من الجذر "ساب" وتحديدًا من جذعه المعزز "حسب 76". وبما أن في هذه الحالة يوجد مفعول ثاني أو ناقص، أي عمل مستمر، ولكن لم يكتمل بعد، فإن صيغة جاسيب تعطي هذا المعنى للكلمات (خروج: 13، 18): وقاد الله شعبه عبر سكوت وحواء بالقرب من الجبال مثلاً، حتى توقف اليهود أمام فم الحيروث. وغني عن القول أن مثل هذا التفسير يدحضه إيبرز بشكل حاسم، ويقود الطريق على طول السهل بعيدًا عن الجبال، ويؤكد رأي رومر.
ثالثًا: الطريق الذي أشار إليه إيبرس يمر عبر أماكن مأهولة إلى حد ما ومعروفة لليهود، وخاصة لموسى، وبالتالي لم يكن بإمكان فرعون أن يتخيل أن اليهود ضاعوا في هذه الأرض المحاصرة بالصحراء (خروج 14: 3). لا يمكن بأي حال من الأحوال تسمية المنطقة الممتدة من رمسيس إلى خط التحصينات بالصحراء، والمسافة بين إيثام إبرسا وخليج السويس ليست واسعة جدًا بحيث يمكن للمرء أن يضيع هنا.
رابعًا: عندما بدأت قوات فرعون تقترب من اليهود الذين كانوا عند البحر الأحمر، أظهر هؤلاء جبنًا شديدًا وشتموا موسى بشدة (خروج 14: 10-12). ألم يكن من المفترض أن يتم الكشف عن هذه التذمر قبل ذلك بكثير، عندما قاد موسى بني إسرائيل من الشمال إلى البحر، أو بالأحرى إلى شاطئه الغربي؟ لأنه من الواضح أنه في هذه الحالة لا يمكن أن يكون هناك طريق إلى شبه جزيرة سيناء، واليهود، بالطبع، لم يعتمدوا من قبل على مساعدة يهوه القوية، وتظهر المعجزة نفسها في الكتاب المقدس على أنها غير متوقعة لكل من موسى والشعب. مع افتراض رومر، لا يزال لدى الإسرائيليين الفرصة للالتفاف حول جبال عتاقة والذهاب إلى سيناء على طول شواطئ خليج السويس.
في الختام، تجدر الإشارة أيضًا إلى أن رأي إيبرس لا يعتمد على الإطلاق على أي بيانات وثائقية، إذا جاز التعبير، ولكن فقط على المعقولية والفهم المعروف للقصة الكتابية، وهو ما يحدد بشكل مباشر معنى الأول. ولكن بمجرد أن يثبت أن إيبرس يعطي إطارًا غير طبيعي لأساطير الخروج ويطبق مقاطع من الكتاب المقدس تتعلق برحلة اليهود بأكملها من رعمسيس إلى البحر الأحمر إلى مواقع المعسكرات الفردية، فإن فرضيته بأكملها تسقط من تلقاء نفسها.
يشير محررو الكتاب المقدس الألماني لعام 1882 إلى نقاط المعسكر بنفس الطريقة تقريبًا التي أشار بها إيبرس، ولكن ليس بهذه الدقة واليقين. يعمل الأرشمندريت بشكل مختلف تمامًا. بورفيري. طريقه، إذا جاز التعبير، يقع في المسار الذي أشار إليه رومر. ووفقا لها، كانت رعمسيس تقع بالقرب من الفرع البيلوسي لنهر النيل 77) وكانت نقطة تجمع لجميع المفارز الإسرائيلية التي جاءت إلى هنا من أماكن مختلفة في جاسان بترتيب منظم بدقة. ومن رعمسيس اتجه اليهود إلى الجنوب الشرقي وتوقفوا عند سكوت. وتقع هذه النقطة بالقرب من وادي تاميل 78) إلى الشمال بكثير من المكان الذي أشار إليه رومر. من المفترض أن تقع مدينة عم بالقرب من رجم الخيل 79)؛ الطريق إليها من سكوت يتجه مباشرة إلى الجنوب. قادت المزيد من الحركة اليهود إلى البحر، حيث خيموا فوق جبال أتاجا 80)، والتي تتوافق مع الكتاب المقدس بعل صفون 81).
يقترب كلا الرأيين الأخيرين من افتراض إيبرس، وبالتالي يجب أن يعانيا من نفس مصير هذا الرأي الأخير. فقط بخصوص الأب. وتجدر الإشارة أيضًا إلى بورفيري أن تخمينه بشأن رعمسيس كنقطة تجمع لجميع اليهود لا يمكن اعتباره صحيحًا. وهذا سيستغرق الكثير من الوقت، وسيؤدي إلى تعقيد الحركة في جميع أنحاء البلاد دون داعٍ، وسيؤدي إلى افتراض سخيف بأن بعض معسكرات الإسرائيليين أتت من مساكنهم في رمسيس ثم عادت مرة أخرى إلى المستوطنات المهجورة. في ضوء ذلك، يبدو من المعقول أكثر أن نفهم من قبل رعمسيس، كنقطة تجمع لجميع اليهود، وليس فقط أي مدينة فردية، ولكن كل جاسان، وتمثيل حركة اليهود كما يصورها راومر 82) وإيبيرس 83.
من خلال دحض الآراء التي تتعارض مع تعريفنا المقبول لطريق شعب الله إلى البحر الأحمر، فإننا بذلك نؤكده إلى حد ما، أو على الأقل نجعله معقولًا للغاية.
ثانيا. في مسألة وضع بيفيديم وجبل سيناء
يشكل تحديد رفيديم وسيناء إحدى أصعب المشاكل في طبوغرافيا الكتاب المقدس، ولكن لا يمكن التفاخر بأن الطريق إلى هذه الأماكن قد تم تحديده بدقة كافية. في سفر العدد (الثالث والثلاثون، 12-17) يُشار إلى موقعين بين صحراء سين ورفيديم: دوفكا (بالسلافية: رافاك) وألوش. بالمر، كما رأينا، لا يحاول العثور على نقاط جغرافية تتوافق مع هذه المواقع 84)، والأرشمندريت بورفيري يضع مثل هذه الافتراضات. وبحسبه فإن رفق تقع في سهل القاع الصحراوي الواسع على شواطئ خليج السويس 85، وألوس هو أعلى جبل زربة 86). كل الاعتبارات لصالح الافتراض الأول مبنية فقط على تناغم هذه الكلمات وبالتالي تظل مجرد تخمينات. تعتبر الحجج المتعلقة بموقع Apush (باللغة السلافية: Alus) أكثر أهمية إلى حد ما. يقول الأرشمندريت بورفيري: "الكلمات زرب زرب هي جمل ثانوية كما في أسماء زربوت الهدم زرب أو عمر. وبدون هذه الجملة يكون أصل زربال هو آل أو مع النهاية العبرية آلوس والتي تعني في العربية والعبرية الارتفاع" 87).
ولكن حقيقة أن بعض الكلمات معقدة، لا يعني ذلك على الإطلاق أن الأسماء الأخرى التي تبدأ بنفس المقاطع لها نفس التركيب الاشتقاقي. لا يمكن اعتبار معنى زربال - الارتفاع - أمرًا لا جدال فيه على الإطلاق، وتقدم العديد من السلطات تفسيرًا مختلفًا تمامًا. يعتقد البعض منهم أنه في كلمة Serbàl (Ser-Ba'ál) هناك إشارة إلى عبادة البعل، بينما يجد البعض الآخر تلميحات لخدمة شيفا الهندي؛ ولكن على الأرجح أن اسم Serbàl يعني في الواقع "قميص". وهذه الكلمة يطلقها الأدباء العرب، الذين يحبون الاستعارات والاستعارات في كل مكان، على التلال العالية التي تتجمع عليها المياه عند هطول المطر. وعندما يتدحرج في السهول على طول الحواف فإنه يشبه الغطاء أو القميص 88). إن وفرة الرطوبة بالقرب من سربال هي ضمانة كافية لحقيقة هذا الفهم، وفي الوقت نفسه تصبح فرضية الأرشمندريت غير محتملة. بورفيريا بخصوص موقع علوش.
لكن النقطة المهمة بشكل خاص في مسألة موقع سيناء وفي نفس الوقت الأكثر إثارة للجدل هي رفيديم. الرأي الذي عبرنا عنه (وفقًا لبالمر وإيبرس) يضعه في فيران، ولكن في راومر 89) والأرشمندريت. يجد بورفيري أنه من الأكثر انسجاما مع الحقيقة أن يبحث عنه في وادي الشيخ. "في وادي الشيخ"، يقول الأخير، "هاجم العماليق الفوج الخلفي لبني إسرائيل، الذين كانوا يحرسون مضيقي رتيبة وحو، فهزمهم يشوع" 90). لكن يتبين أن هذا التخمين غير قابل للتصديق على الإطلاق عندما نواجه مثل هذا البيان القاطع بأن "وادي الشيخ غير مناسب تمامًا لمعركة بني إسرائيل مع العمالقة" (91). أما التل، الذي لا يبعد كثيرا عن سيناء ويسمى مكاد سيدنا موسى 92، فلا يزال من المشكوك فيه أن هذا الاسم يعني بالضرورة “مقر موسى الجليل”. ويستشهد إيبرس بشهادة العديد من العلماء (مثل دافيسون وتيشندورف وغيرهما) الذين استبدلوا هذا اللقب الطويل بـ”مقعد محمد”؛ ويبدو أن إيبرس نفسه يجد فيها صلة بقصة تضحية إبراهيم بابنه إسحاق (93).
تحوم في عالم مجرد تكهنات، أيها الأرشمندريت. يصبح الرخام السماقي حتمًا متشابكًا في التناقضات عندما يعتقد، على سبيل المثال، أنه بالقرب من أنقاض فاران في وادي فيران، بالقرب من النهر، أنشأ موسى مذبحًا للرب بعد الانتصار على العمالقة في رفيديم المجاورة 94)؛ وفي الوقت نفسه، من القصة الكتابية، من الواضح أن هذا تم في ساحة المعركة مباشرة بعد نهايتها (خروج 17، 15)، وليس في مكان آخر وليس بعد فترة زمنية معينة. اتضح كما لو كان الأرشمندريت نفسه. يتعرف بورفيري على فيران باعتباره واحدًا مع رفيديم. في بعض الأحيان، يبدو أنه يميل إلى تحديد وادي فيران مع فاران، الذي انتقل إليه الإسرائيليون من جبل سيناء (رقم X، 12) 95). والسؤال الآن هو ما هو وادي فيران: ألوش أم رفيديم أم باران؟ بالنسبة للأرشمندريت بالنسبة للبورفيري، لا نجد إجابة دقيقة لهذه الأسئلة، والتي لم يحلها هو نفسه بوضوح كافٍ بعد.
أما بالنسبة للبعد النسبي لفيران عن جبل سيناء، فقد سبق أن قلنا أن هذا لا يمكن أن يكون عائقًا أساسيًا أمام الاعتراف بهذا الوادي باعتباره مسرحًا لمعركة بني إسرائيل مع العمالقة، وبالتالي فإن قرب وادي الشيخ من جبل تشريع 96) لا يمكن بأي حال من الأحوال اعتباره حجة نهائية لصالح هويته مع رفيديم.
لقد ذكرنا أعلاه أن بالمر يرفض أن يرسم بدقة مسار بني إسرائيل من صحراء سين إلى موقع رفيديم. إن إيبرس أكثر شمولاً في هذا الصدد. وقد تزامن هذا المسار على طوله مع الطريق الحقيقي للمسافرين إلى سيناء، أي عبر وادي المكاتب (أو المكاتب). ومن البحر الأحمر ذهب اليهود إلى دفكا، وهو الموقع الذي يجب البحث عنه في الاتجاه الشرقي من خليج السويس وادي المغارة (حسب اللفظ المصري تمفكا)، حيث كانت توجد مناجم النحاس ومنه كانت الكنوز المستخرجة ترسل إلى مصر عبر ميناء رأس أبو سليمة 97). وفي الوقت نفسه، كان موسى يفكر في قرب الطريق المعين من سيناء، وربما كان يتوقع أن يلتقي برفاقه المؤمنين هناك، معتقدًا أنه سينضم إليهم مع بقية جماهير الشعب. وربما كان يقصد أيضًا تخزين الماء والخبز في وادي المغارة، والذي كان يوجد الكثير منهما بالطبع في المستوطنة الضخمة 98).
ولكن، أولاً، من غير المعروف على وجه اليقين أنه كان هناك الكثير من اليهود في المناجم (99)، وإذا كان هناك، فربما كانوا بعض المجرمين، وثانيًا، يبدو من المشكوك فيه جدًا أن الخطط والاعتبارات التي يفرضها إيبرس عليه يمكن أن تحوم في رأس موسى. بشكل عام، فإن مصير جميع افتراضات عالم المصريات المتعلم يعتمد بشكل كامل على حل مسألة كيفية تطوير المعادن والموارد التعدينية الأخرى في الدولة المصرية. بعض الآثار الموجودة في الموقع تعطي الفكرة التالية حول هذا الموضوع. تم استخدام المجرمين أو أسرى الحرب بشكل حصري تقريبًا كعمال مناجم؛ وتم إنشاء مستوطنة مؤقتة في موقع التعدين، وتمركزت هناك قوات عسكرية كبيرة لمراقبة النظام. إحدى الجداول المكتشفة في وادي المكاتب تتعلق بحرور رع، أي المشرف الرئيسي على العمل، الذي وصل إلى وادي المغارة في شهر فامنوث، في عهد فرعون لم يذكر اسمه، ربما من الأسرة الثانية عشرة.
ويصف جامع النقش أنشطة مدير المناجم نيابة عن هذا الأخير: "عندما وصلت إلى هذا البلد تحت رعاية عباقرة الحاكم، بدأت العمل بحماس. وجاءت القوات أيضًا واستقرت في كل مكان، حتى لا يتمكن أحد من الفرار من هنا.) من الآثار الأخرى التي تم العثور عليها بالقرب من سراب الخادم ووادي إجن، يترتب على ذلك بوضوح أن المناجم المذكورة في وقت خروج اليهود من مصر كانت لذلك، "من غير المعقول للغاية أن موسى، الذي تعلم كل حكمة مصر وعرف النظام السياسي في مصر بالتفصيل، كان سيقود بني إسرائيل مباشرة ضد العدو الذي فروا منه للتو. وفي الكتاب المقدس، بعد قصة موت فرعون وجيشه، لا يوجد أي ذكر على الإطلاق لأي صراع جديد بين اليهود ومضطهديهم السابقين: فمن الواضح أنه كان من الممكن أن يتبع الإسرائيليون الطريق الذي سيؤدي بهم حتماً إلى تسوية عسكرية أكبر" (100).
ويشير هذا إلى طريق شعب الله البعيد من موقع دوفكا إيبرس. كانت علوش تقع في نهاية وادو مكاتب، ورفيديم كانت في وادي فيران بالقرب من صخور شطاتين، لذلك وقعت المعركة بين بني إسرائيل والعمالقة في الجزء الغربي من فيران (ليس بعيدًا بشكل خاص عن سربالا)، حيث لا توجد مصادر للمياه على الإطلاق (101). وهذا التعريف في نقطته الرئيسية (رفيديم) يتفق تمامًا مع رأي بالمر، وبخلاف ذلك لا يتعارض معه، لكن في التسمية اللاحقة كلا الباحثين يختلفان تمامًا مع بعضهما البعض. وكانت آخر محطة لليهود قبل سيناء على طول إيبرس عند اتصال وادي الشيخ بوادي فيران؛ ومن هنا قاد موسى الشعب إلى جبل الله (102)، أي إلى سربالي. يدافع إيبرس بحماس شديد عن فرضيته حول مكانة التشريع لدرجة أنه يخلق منها "مسألة سيناء-زربال" خاصة ويخصص فصلًا كاملاً كاملاً من الفصل 103 لحلها. لكن على الرغم من ذلك، لا يمكننا القول إن حجج إيبرس لصالح نظريته قد تشكلت بشكل مؤكد تمامًا، وبالتالي يبدو حل النزاع صعبًا للغاية. وهنا بعض من حججه.
في سفر العدد (الثالث والثلاثين، 14.15) أقرب موقع لليهود بعد رفيديم هو صحراء سيناء، وبحسب قصة الخروج (التاسع عشر، 1-2) تم ذكره حتى قبل رفيديم 104). ومن الواضح أن جميع المناطق المحددة لم تكن بعيدة عن بعضها البعض، لذا فإن المعركة بين بني إسرائيل والعمالقة حدثت في صحراء سيناء نفسها، والتي امتدت قبل رفيديم وبعدها. نقرأ في الإصحاح السادس عشر من سفر الخروج: وجاء كل جماعة بني إسرائيل إلى برية سين التي بين إيليم وسيناء (الآية 1). من هذه الإشارة للكتاب المقدس لا يمكن إلا أن نستنتج استنتاجًا واحدًا، وهو أن جبل التشريع كان ملاصقًا لصحراء سين أو ذلك السهل الساحلي الذي تم فيه إطعام اليهود عجائبيًا بطيور السلوى وأُعطي المن. وهذا المطلب يتحقق بالكامل في سربال وهذا الجبل فقط، وليس في جبل موسى 105). بالإضافة إلى ذلك، فإن كلمة سيناء نفسها، بحسب إيوالد، "قد تعني جبل سيناء الصحراوي" 106)، كما يلي من نص الكتاب المقدس 107).
في القصة التوراتية، تبدو سيناء جبلًا مهيبًا، وحيدًا، أو على الأقل منعزلًا؛ لقد ترك ظهوره أثناء التشريع انطباعًا مذهلاً لدى اليهود المتجمعين عند سفح سيناء. ولا يعتبر جبل موسى قمة جبلية منفصلة، بل يقع ضمن مجموعة جبال أخرى ترتبط به ارتباطاً وثيقاً. لا يمكن أن تترك انطباعًا حادًا وكاملاً على المشاهد - والكف في الخلاف حول جلالة مظهر الجبال المذكورة دون أدنى شك ينتمي إلى Serbál'y 108). عزلته لا تمنع، كما يعتقد البعض، من تحديد سربال مع سيناء القديمة، لأن حوريب ليس منفصلاً على الإطلاق عن جبل سيناء، ولكنه واحد معه، أي أن هذين اسمين لنفس الشيء. هكذا في سفر الملوك الأول. أخبار الأيام الثامن والتاسع والثاني. 5، 10 - يقال أن لوحي العهد وضعا في تابوت حوريب حسب المزمور. السيرة الذاتية، 19، تم إلقاء العجل الذهبي أيضًا في حوريب، وفي الوقت نفسه، سواء في أسفار موسى الخمسة أو في كتب العهد القديم الأخرى، على سبيل المثال في نحميا، التاسع، 13، والتشريعات وجميع الأحداث ذات الصلة قبل رحيل اليهود إلى صحراء فاران مؤرخة في سيناء.
ومن الواضح بما لا يقبل الجدل أن سيناء وحوريب يشيران إلى نفس الجبل، الذي لا يمكن أن يكون إلا سربال 109).
لا يسع المرء إلا أن يعترف بأن حجج إيبرس قوية للغاية؛ لكنها ترتكز على تفسير تعسفي للقصة التوراتية، وبالتالي لا ينبغي أن يكون لها دور حاسم في "قضية سيناء-زربالة". وهكذا فإن الموقف الأول لإيبرس، الذي يفترض أنه يثبت أن رفيديم كان يقع في صحراء سيناء نفسها أو أن جبل التشريع يقع بالقرب من موقع بني إسرائيل، حيث دارت معركتهم مع العمالقة - هذا الموقف يعتمد فقط على الفهم الحرفي للآية الأولى من الفصل التاسع عشر. سفر الخروج حيث يعطي الكاتب صورة عامة عن طريق اليهود من البحر الأحمر ويشير إلى الحدود التي تقع ضمنها كل الأحداث الموصوفة أكثر. من الآية الثانية، يشير موسى بمزيد من التفصيل إلى محطات بني إسرائيل على الطريق إلى سيناء ويذكر معسكرًا آخر، رفيديم، وهو ما يتوافق مع رواية سفر العدد (الإصحاح الثالث والثلاثين)، حيث يتم حساب جميع نقاط معسكر اليهود من مصر إلى أرض الموعد بالتفصيل. أن مثل هذه الصورة العامة ليست حالة استثنائية على الإطلاق - والدليل على ذلك، على سبيل المثال، كتاب سفر التثنية.
هنا، حول حركة الإسرائيليين من سيناء، يُقال فقط أن رحلة أحد عشر يومًا من حوريب، على طول الطريق من جبل سعير إلى قادش برنيع (تثنية الأول، 2)، بينما في سفر العدد (الثالث والثلاثين، 15-37) تم ذكر 22 موقعًا لليهود ضمن الحدود المشار إليها. وبالمثل، في الفصل العاشر. 12 ملعقة كبيرة. في كتاب أرقام بعد سيناء، يتم ذكر صحراء باران مباشرة، والتي تم إرسال الجواسيس منها لمسح فلسطين (أرقام XIII، 3). وبما أن هذا الحدث الأخير، وفقًا لسفر التثنية، وقع في قادش (تثنية 1، 19 و22)، فمن الواضح أن كل هذه المناطق كان يجب أن تكون موجودة بجوار بعضها البعض، إلا إذا كانت تنتمي إلى نفس النقطة الجغرافية. ولكن كما أن هذا الافتراض غير صحيح، فإن رأي إيبرس الذي ندرسه هو أيضًا افتراض افتراضي ولا أساس له من الصحة.
تعريف سين بين المحطة في إيليم وسيناء (خروج 16: 1) يريد فقط الإشارة إلى أن هذه الصحراء كانت على طريق جبل التشريع، كهدف لحركة بني إسرائيل بعد مرورهم بالبحر الأحمر (خروج 15: 17)، لكنه لا يتبع بشكل مباشر ومنطقي أن سيناء كان يجب أن تكون على اتصال مباشر مع سيناء. فقط الشخص ذو النظرة المشغولة، والمقيد في أحكامه بفرضيته المفضلة، يمكنه أن يرى هنا علاقة طوبوغرافية وثيقة بين جبل الله وآخر موقع لليهود قبل رفيديم (إذا لم تحسب الدفقي والوش). ولذلك يبقى رأي عواد افتراضا واحدا («قد يعني»...)، مثل نظرية إيبرس برمتها.
أما بالنسبة لمطابقة سيناء مع حوريب من قبل العديد من كتاب العهد القديم، فيبدو أن هذه الإشارات تشير إلى قرب الأماكن المحددة من بعضها البعض، ولهذا السبب يمكن ربط أحداث معينة بكليهما. وإلا فإن مثل هذا الخلط بين الأسماء سيكون غير مفهوم بالتأكيد، مما قد يؤدي إلى ارتباك غير ضروري في تضاريس الكتاب المقدس. علاوة على ذلك، بقدر ما هو معروف، أينما تمت مناقشة التشريع نفسه (على سبيل المثال، في نحميا التاسع، 13)، تتم الإشارة إلى جبل سيناء في كل مكان، وهذا يوضح بوضوح انفصاله عن حوريب.
هناك حجة واحدة فقط في سلسلة أدلة إيبرس يمكن اعتبارها غير قابلة للإنكار تمامًا. نحن نتفهم عظمة سربالة. والمدافعون عن افتراض أن جليل موسى هو الجبل الحقيقي للتشريع يعترفون بذلك عندما يؤكدون لنا أن "زربال، بملامحه وملامحه الجريئة، يعتبر بحق الجبل الأكثر جلالًا وتميزًا في شبه الجزيرة" (110). لكن لنا الحق في مقارنة هذه الأوصاف بشهادة الرحالة الذين عرفوا كيف يفهمون انطباعاتهم عند رؤية سيناء. يقول أحدهما: "إذا بدأوا في مقارنة المظهر العام لجبل موسى وجبل سربال، فحتى أكثر الناس غير المؤمنين سيكون عليهم أن يقتنعوا بمدى توافق الجبل الأول مع الشروط المنصوص عليها في الكتاب المقدس" 111)، ويقدم الآخر الصورة التالية لسيناء عند النظر إليها من جنوب الراعي: "من هذا الجانب، تبدو سيناء مهيبة بشكل رائع. لقد بدت منفصلة إلى السماء، مثل الهرم، ولا يعيقها أي شيء. بالنسبة لي، فإن حواف زواياه وخطوط أخرى تنحدر من أعلى إلى أسفل، مثل انكسارات البرق المتحجرة بالنسبة لي.
كل من هذه الانكسارات والشقوق المختلفة ولونها الداكن في بعض الأماكن ذكّرتني بوضوح بالرعد والبرق والدخان المدخن واهتزاز الجبال، التي صاحبت تسليم الوصايا العشر لشعب إسرائيل." 112).
كما أن الصعوبات الطبوغرافية التي يجب على إيبرس محاربتها ليست غير مهمة، مع الالتزام الصارم بفرضيته. على الرغم من أن وادي فيران واسع وواسع جدًا، إلا أنه لا يمكن إلا أن يكشف سربال بكل عظمته لمسافر فردي لديه فرصة الاقتراب من الجبل. ولم يكن هذا هو الحال مع بني إسرائيل. "أُجبروا" على الوقوف على شكل سلسلة على طول السهل، وكانوا بالكاد قادرين على التأمل في سربال تمامًا ورؤية الدخان واهتزاز الصخور بوضوح (خروج 19، 17)، لأن فيران لا يمر بالقرب من سربال نفسها. يضاف إلى ذلك عدم وجود مساحة كافية لعدة ملايين (على الأقل أكثر من اثنين: العدد الثاني الفصل). ولتجنب كل هذه المضايقات، يعتقد بعض الباحثين أن المعسكر الإسرائيلي كان في وادي عاليات، الذي يمتد بالقرب. والجبل من جانبه الشرقي، ولكن هذا الوادي مليء بالصخور الضخمة وتآكلت وحفرت مجاري الجبال بحيث لا يتسع فيه إلا لخيمتين أو ثلاث. ومن الغرب، بالقرب من سربال، هناك وادي آخر، وهو وادي عجيلة، الذي يتصل بالأول، ويعتقدون أن المسافة بين هذه الأودية كانت معسكر اليهود في سيناء.
وهذا الافتراض ليس أكثر من "الملاذ الأخير في الظروف الحرجة"، حيث أن كلا السهول مفصولة بحواف حجرية على شكل جدار، والتربة غير ملائمة للغاية للإقامة الطويلة التي استمرت لمدة عام كامل تقريبًا 113).
حقيقة أنه بالقرب من سربال وعليه لا توجد أي آثار تقريبًا ترتبط بها ذكرى أحداث الكتاب المقدس لا تؤيد أيضًا نظرية إيبرس. وعادةً ما تُعتبر البقايا الحجرية على شكل أبراج في أعلى الجبل بمثابة أجهزة لإشارات الإشارة؛ وتم إشعال النار عليهم ليلاً لإنارة الطريق، وهو ما يؤكده البحث الدقيق عن الآثار الباقية. توجد أبراج مماثلة في العديد من الأماكن في شبه الجزيرة ويبدو أنها كانت منتشرة في العصور القديمة على طول الطريق بأكمله من سوريا إلى مصر.
ومن ثم فإن العرب لا يعاملون زربال أي احترام خاص ويعتبرونه على قدم المساواة مع سائر الجبال باستثناء جبل موسى وجبل هارون (أور) اللذين يعتبران مقدسين. فقط على تلة منيجة، في وادي العاليات، يقيم العرب مهرجانات تكريما لموسى، يطلبون الخير والحماية لقومهم الطيبين، ولكن على جبل سربال لا يحدث شيء مثل هذا (114). لنفترض أن إيبرس يفسر هذا الغياب للتقاليد المحلية العربية بالإهمال المستمر لصربالي على حساب جبل موسى (115)، والذي كان مشروطًا بضغط قوي من “الخرافات الرهبانية”، لكن هذا لا يزال لا يثبت هويته مع سيناء. بالإضافة إلى ذلك، فإن ملاحظة إيبرس هذه مبنية على فكر جنوبي تمامًا، كما لو أن التفضيل الحصري من جانب العديد من المسافرين لمكان على آخر هو بمثابة مصدر للأساطير العربية - وهي فكرة يريد من خلالها إضعاف الرأي المقبول عمومًا حول سيناء، والذي، بالمناسبة، وراءه عدد لا بأس به من الآثار والملاحم المحلية المرتبطة بها.
لكن إيبرس ينسى هنا أن الحجة التي يعبر عنها متبادلة ويمكن تطبيقها على القصص المحلية حول سربالي، إذا كانت موجودة.
وفي الختام، لا يسعنا إلا أن نقول إن «الأسطورة الرهبانية» حول جبل التشريع لا تزال أكثر معقولية من نظرية إيبرس الخاصة، رغم أنه لا يمكن إثباتها بيقين علمي كامل.
وفي سيناء، تم تنظيم طقوس عبادة الكروم في العهد القديم بشكل كامل وتم بناء خيمة مصنوعة من خشب السنط. ولكن من اللافت للنظر أنه مع كل وفرة الغطاء النباتي في محيط جبل موسى، يبدو أنه لا يوجد هناك أي شجر أكاسيا - ستيم - على الإطلاق. من الواضح من قصة كاتب سفر التكوين أن مواد البناء لم تؤخذ بالفعل من الأشجار التي تنمو في سيناء، ولكنها مأخوذة من أولئك الذين كانت لديهم أشجار السنط (خروج XXXV، 24.-XXV، 5). ولم يذكر في مؤلفات الرحالة والباحثين في هذا الموضوع إلا أنها سنط سيناء قليلة الظل ولها أشواك أو أشواك طويلة 116 . هذه هي الطريقة التي يصف بها V. Gesenius هذه الشجرة في قاموسه العبري الكلداني: "sittim، sittah - السنط، الشوك المصري، Spina Aegyptiaca عند القدماء (Mimosa níotícaLinn.)، وهي شجرة كبيرة متفرعة في مصر والجزيرة العربية، لحاءها مزروع بأشواك قوية ويحمل قرونًا سوداء، ومن هنا اسمها ذاته، أي القرنة نفسها شوكة. هذه هي الشجرة الوحيدة في شبه جزيرة سيناء التي يمكن لجذعها أن تستخدم للمباني.
وهي مناسبة بشكل خاص لهذا الغرض، لأنها صلبة للغاية ولا تتدهور بسهولة. علاوة على ذلك، فهي خفيفة للغاية، ولهذا فهي مناسبة أيضًا للنقل، ومناسبة بشكل خاص للخيام. يستخرج الصمغ العربي من جذع السنط. وعندما تتقدم هذه الشجرة في العمر، فإنها تتحول إلى اللون الأسود، مثل خشب الأبنوس تقريبًا.» 117).
ثالثا. فيما يتعلق بمسألة الوضع في قادش
الطريق من سيناء إلى قادش ومن هنا إلى أرض الميعاد هو موضوع الخلاف الأكثر سخونة بين العلماء، ومن الصعب العثور على اثنين منهم، على الرغم من أنه في النقاط الأساسية، يتفقان تمامًا مع بعضهما البعض. لن نخوض، ولا نعتبره مهما لجوهر الأمر، في دراسة تفصيلية لكل التفاصيل المتعلقة بتعريف نقاط المعسكرات المختلفة، لكننا نكتفي بالملاحظة أن الاختلافات في الكشف التفصيلي لمعظم النظريات يتحدد بشكل كبير بتعريف منطقة قادش. وبالتالي، ينبغي أن نولي اهتمامنا الرئيسي لهذا الموقع من أجل تحديد تضاريس أكثر دقة للجزء الذي ندرسه من طريق اليهود من مصر إلى فلسطين.
بدأت نسبة قادش إلى عين جاديس مع استكشاف ووصف هذه المنطقة من قبل الرحالة الإنجليزي الدكتور رولاند ووجد بين العلماء العديد من المدافعين (سيتزن، توتش، فرايز، بالمر) ومعارضين متحمسين في شخص روبنسون ورومر وآخرين 118). بقبول آراء بالمر وتحديد عين جاديس مع قادش القديمة، يجب علينا بطبيعة الحال أن نأخذ في الاعتبار الاعتراضات القوية التي يوجهها راومر ضد فرضية رولاند 119). صحيح أن الأخير يعتقد أن عين قديس تقع أعلى بكثير شمال قادش عند عين الجديرات، لكن هذا لا يضعف من قوة اعتراضات رومر على الأقل إذا كانت عين قديس التي ذكرها بالمر تقع على بعد عدة أميال إلى الجنوب.
يبدأ رومر جدله بالإشارة إلى الأمر الإلهي (خروج الثالث عشر، 17)، والذي بموجبه كان من المفترض أن يتجنب الإسرائيليون كل الاشتباكات مع الفلسطينيين، وفي الوقت نفسه، بالقرب من عين جاديس، كان عليهم حتماً الاتصال بهذا الشعب. لكن في سفر الخروج نقرأ فقط أنه عندما طرد فرعون الشعب، لم يقودهم الله في طريق أرض الفلسطينيين، لأنها كانت قريبة (خروج 13، 17). هل يترتب على ذلك أنه بالنسبة للإسرائيليين، حتى في الأوقات اللاحقة، عندما انتقلوا من سيناء في ظل ظروف متغيرة تمامًا، كان الطريق نحو بئر السبع 120) محظورًا على حدود منطقة الفلسطينيين؟
الدافع المشار إليه بوضوح في الخروج الثالث عشر، 17: حتى لا يتوب الناس، بعد أن رأوا الحرب، ولن يعودوا إلى مصر، أمر مفهوم تمامًا هناك، على حدود مصر، حيث الطريق الساحلي الشمالي بالقرب من البحر الأبيض المتوسط، في الخطوات الأولى، بعد الحصول على الحرية، من شأنه أن يقود اليهود إلى صراع عدائي مع الفلسطينيين؛ - لكن هذا الدافع لم يعد له أي مكان في الوقت الذي اعتاد فيه الإسرائيليون على الحرب والنصر (خروج السابع عشر: 8-16) ودخلوا في عهد مع الله في سيناء، وخرجوا لمحاربة الشعوب الكنعانية. ولكن حتى على افتراض أن الفلسطينيين، قبل كل شيء الأعداء، كانوا فظيعين بالنسبة لليهود (وهو ما لا يتبع على الإطلاق من الخروج الثالث عشر، 17)، حتى ذلك الحين، عندما تحرك الإسرائيليون على طول الطريق الغربي إلى الخليل، كان اصطدامهم مع الفلسطينيين، كما يمكن القول، ضروريًا، إن لم يكن في البلدان الشمالية، ثم احتلها الأموريون بالكامل، ثم على الأقل في جنوب قادش. لن نذكر هنا حججًا مفصلة من الكتاب المقدس لدعم هذا الموقف، على سبيل المثال، عيسى. التنقل. العاشر، 41؛ الأعداد الرابع عشر و 25 و 1 سام.
السابع والعشرون، 8، وسوف نشير فقط إلى خريطة رومر نفسه، حيث يقع العمالقة بين قادش ومنطقة الفلسطينيين.
والأهم من ذلك بكثير هو الاعتراض الثاني، والذي يظهر بعد ذلك تحت الرقم 4. هنا يتذكر رومر أن قادش الكتاب المقدس تقع على حدود أدوم، ووفقًا لفرضية رولاند، يجب أن يكون على بعد 9-10 ألمان من هنا. أميال؛ وغني عن القول أن التخم الغربي لأدوم كان بلا شك سلسلة جبال العربة 121). لكن هذا الافتراض الأخير، والذي بموجبه من المفترض أن ننسب قادش إلى مسافة أبعد بكثير إلى الشرق، هو في حد ذاته نتيجة للرأي الذي عبر عنه رومر حول موقع قادش، وفي الوقت نفسه مشروط بتعريف طوبوغرافي أو آخر لموقع اليهود، حيث أرادوا اختراق فلسطين لأول مرة. لكن على المرء فقط أن يخرج من هذه الدائرة المنطقية لكي يقتنع على الفور بأن حدود مملكة أدوم إلى المنحدر الشرقي لجبال آراحة ليس لها أي أسس متينة بشكل خاص وراءها، وأنه حتى الارتفاع الحالي للعزازيمة يمكن تضمينه، كجزء لا يتجزأ، داخل حدود أدوم. واجه بعض الرحالة الأوائل (Scetzen) عربًا يعيشون في الصحراء.
وتيه اسم "سعير" ووجدوه شائعا هناك لدرجة أنهم كثيرا ما تم تضليلهم ونقلوا الاسم المذكور إلى كامل السهل الواسع الواقع غرب العربة. أ.د. ويؤكد روفلاند أن الهضبة الحدودية في وادي مرة 122) تُعرف حاليًا باسم "سر"، والتي من الواضح أنها تشبه إلى حد كبير سعير 123 المذكورة في الكتاب المقدس). إذا كان الأمر كذلك، فما علينا إلا أن نشير إلى أن العديد من أماكن الكتاب المقدس (تثنية 1، 2 (راجع المادة 7 و19). تثنية 1، 44. يشوع 11، 17. 12، 7)، التي تتحدث عن جبل سعير والتي تشير عادة، وإن لم يكن بدون مبالغة، إلى البلدان الواقعة على الجانب الشرقي من وادي العربة - هذه الأماكن تقول بالأحرى أن منطقة سعير امتدت إلى الجنوب الغربي من البحر الميت واستولت على جزء من جبال العزازيرة الحالية. في سفر التثنية. أنا، 44 عامًا، على سبيل المثال، تم تحديد سعير بوضوح مع جبل الأموريين، الموجود أيضًا. وتمتد خريطة رومر نفسها بعيدًا إلى الغرب من العربة بالقرب من واد مرة، حيث وجد بعض الرحالة اسم سعير. ومن كل هذه البيانات يستنتج بلا شك أن اعتراض رومر المذكور ليس له أساس متين.
لنفترض أن قادش كانت على حدود أدوم، ولكن لا يعني ذلك على الإطلاق أنها يجب أن تقع بالقرب من عين حسب أو عين ويبة (رومر وروبنسون)، عندما نعلم أن حدود مملكة أدوم امتدت إلى الغرب أبعد بكثير من جبال عربة، وبالتالي يمكن أن تتلامس مع المنطقة المعروفة الآن باسم جاديس.
الآن جاء دور اعتراضات رومر الثالثة والخامسة. الأول ينص على أن عين جاديس بعيدة جدًا (حوالي 10 أميال ألمانية) عن "جبل الأموريين"، الذي تقع عند سفحه مدينة قادش المذكورة في الكتاب المقدس. ولهذا نلاحظ أولا أن استمرار الهضبة العمورية (شاليت الرحمن 124) من الشمال والشمال الغربي يغزو سهل قادش، ولكن بطريقة تظهر على خريطة رومر نفسه أن "جبل الأموري" لا يُشار إليه على منحدره الجنوبي الشرقي بالقرب من وادي العربة بالقرب من عين حسب، ولكن على المنحدر الغربي لطريق الخليل شمال يبودا وهذا يعني ليس بعيدا عن عين. جاديس. من الواضح أن رومر يضرب نفسه هنا ويدمر نظريته. فبدلاً من النظر شمالاً من الرحيبة وقياس شريط واسع من الأرض إلى جبال الجليل أو الخليل 125)، كان عليه فقط أن يحول نظره شرقاً من الرحيبة ليدرك مدى ضعف اعتراضه وعدم قابليته للاستمرار. يُشار إلى جبال الأموريين على خريطته على أنها قريبة جدًا من الرحيبة، وتستغرق الرحلة حوالي ساعة ونصف، وعلى أية حال لا تبعد أكثر من عين حسب.
هذا يعني أنه حتى مع التعريف الطبوغرافي الذي قدمه رومر لجبال الأموريين، فإنها لم تكن بعيدة عن عين جاديس بحيث لم يستطع كاتب سفر التكوين أن يقول للإسرائيليين الذين وصلوا إلى قادش برنيع: لقد وصلتم إلى العصر الجوراسي الأموري (تثنية 1، 19-20).
الاعتراض الأخير، الذي يستخرجه راومر من ملاحظة جيروم التالية للجنرال، ليس أقوى من الاعتراضات السابقة. الرابع عشر، 7: Significat locum apnd Petram، qui fons judicii nominatur، id est Oadesr. إذا أراد رومر أن يقول هنا أن جيروم في هذه الحالة كان يعني قرب البتراء وعين حسب من بعضهما البعض، وعين جاديس بعيدة جدًا عن آثار العاصمة القديمة أدوم بحيث لا يمكن فهمها خطأً تحت عبارة "أبود بترام"؛ - إذن، أولاً، يجب أن نتذكر أن قادش رومر الخاص ليس قريبًا جدًا من البتراء على الإطلاق بحيث يمكن للمرء التعبير عنه: locus apud Petram. إذا كانت كلمة "أبود" يمكن أن تشير إلى عين حسب، التي تبعد 16 ساعة عن البتراء، فلماذا لا يمكن أن تشير إلى عين جاديس، التي تبعد 24 ساعة عن نفس المكان؟ الفهم الأول ليس أكثر معقولية على الإطلاق من الأخير، عندما لا نحدد احتمالية قواعد الطرح الحسابي كمعيار... كل هذا يؤدي بشكل طبيعي إلى فكرة أن طوبى. لا يتحدث جيروم في تفسيراته عن عين جاديس ولا عن عين حسب، بل عن منطقة أقرب إلى آثار البتراء. ويعتقد أنه يقصد هنا المكان الشهير عين صدقة (- fons judicii) الذي يقع على بعد حوالي 4 ساعات من البتراء.
إذا كان الأمر كذلك، فإن اعتراض رومر يسقط من تلقاء نفسه، لأن أساسه ليس قويا.
بعد فحص حجج رومر ضد تحديد عين جاديس مع قادش التوراتية، لا يمكننا حتى الآن اعتبار تعريفاتنا الطبوغرافية غير قابلة للشك تمامًا. وضع كل من رومر نفسه وروبنسون قادش في منطقة مختلفة تمامًا. ويعتقد الأخير أن المنطقة التي قام منها اليهود بمحاولتهم الأولى غير المثمرة لغزو فلسطين هي في وادي الربالي وقادش يجب أن تقع بالقرب من عين القادرات وعلى وجه التحديد بالقرب من ممرات صوفا وتغريهو في اللويبة، حيث من المفترض أن الحدود الجنوبية لأرض الموعد تقع 126).
ولا يجد بالمر إمكانية الاتفاق مع هذا الرأي، وذلك لأسباب استراتيجية بالدرجة الأولى. سيكون الإسرائيليون في هذه المنطقة محاصرين من كل جانب بالأعداء، مثل الأموريين والأدوميين والموآبيين وملك عراد، وبالتالي لا يمكن اعتبار هذه النقطة الأكثر ملاءمة لفتح عمليات عسكرية ضد القبائل الكنعانية. وفي الوقت نفسه، في بلاد Ἀ في جاديس، لم يكن لليهود سوى هجران من حولهم ولم يكن هناك أي عداء من الخلف. ولذلك، فمن غير المعقول للغاية أن يختار قائد إسرائيل العظيم لموقع مهم مثل قادش مكانًا غير مناسب تمامًا بالقرب من عين اللويبة 127). ولا يمكن الإشارة هنا إلى أن صوت موسى وحساباته لم تكن تعني شيئًا في ضوء قيادة يهوه المباشرة في عمود النار والسحاب (عد X: 12: 33)، لأن الله لا يقود الناس أبدًا إلى هدف معروف بطرق ملتوية وصعبة، عندما يكون هناك طريق مستقيم ومريح. ونحن نعلم أن يهوه لم يقود الشعب اليهودي عبر أرض الفلسطينيين (خروج الثالث عشر: 17) على وجه التحديد بسبب صعوبة هذا الطريق؛ ومن هنا السحابة في صحراء فاران (عدد .
X، 12) لم يستطع التوقف عند عين اللويبة.
يعتقد رومر، مثل روبنسون، أن قادش تقع في وادي العربة، لكنه يضعها في مكان أبعد شمالًا بالقرب من البحر الميت. "وهي تقع عند عين حسب على بعد ميلين ونصف من ممر الصوفة. وبحسب أسطورة العرب فإن هناك بركة طبيعية مملوءة بالمياه العذبة العذبة، وهي محاطة بالخضرة وبقايا الآثار. ألا ينبغي أن تكون هذه الآثار التي عند عين حسب هي بقايا قادش؟ فمياه البركة تشير إلى المصدر" 128.
لكن إذا كان الإسرائيليون من قادش إلى جبل هور كانوا في عربة وفي كل نقطة في طريقهم كان لديهم على جانبهم سلسلة الجبال الحالية (مثل حدود أدوم)، والتي تمتد في خط مستقيم من الشمال من الميت إلى خليج أكاباي وتشمل جبل هور - إذا كان الأمر كذلك، فسيكون من الصعب فهم سبب الراوي في الكتاب. (رقم XX، 2 ب) وحتى في قائمة قصيرة من المواقع (رقم 33، 37) يصف جبل هور عمدًا بأنه الحد الأقصى لمملكة أدوم. هناك أيضًا صعوبة كبيرة من موقع وادي العربة، حيث سافر الإسرائيليون (حسب رومر وروبنسون) إلى قادش ومن هناك عادوا إلى خليج أكاباي. ويمتد وادي عربة في شريط ضيق نسبياً بين مرتفعات جبال الأدوم وهضبة الصحراء الواسعة. النصف الشمالي من هذا الوادي محاط بجدران صخرية شديدة الانحدار، وفي الشمال الغربي يؤدي إلى منحدرات برية وممرات منيعة تقريبًا إلى المنطقة الأمورية. ولذلك فمن الصعب أن يكون موسى قد قرر مهاجمة الكنعانيين من هذا الجانب بالتحديد.
ومن الصعب أيضًا أن نتخيل كيف يمكن لجماهير إسرائيلية ضخمة أن تتناسب مع مثل هذه المساحة الضيقة والمزدحمة بين مرتفعات الصحراء وتيه ومنحدرات جبال أدوميت، وتعيش هنا لمدة تصل إلى 37 عامًا، وتتنقل ذهابًا وإيابًا بين البحر الميت وخليج أكاباي. فإذا أخذ في الاعتبار أنه، وفقًا للبحث الدقيق للرحالة الذين لم يعتمدوا فقط على قصص المرشدين العرب، لا يوجد أدنى أثر في عربة، ولا آثار قادش، ولا المناطق الأخرى المجاورة لها باستثناء جبل أور (جبل هارون)، فلن يكون من الممكن الامتناع عن الحكم بأن أي محاولة لوضع موقع بني إسرائيل قادش في منطقة عربة يجب أن تكون فاشلة تمامًا. في ضوء ذلك، نجرؤ على الاعتقاد بأن الخلاف التافه بين رومر وروبنسون حول ما إذا كانت قادش تقع في عين حساب أم في عين اللويبة، لا يمكن أن يؤدي إلى أي نتائج ذات قيمة إيجابية وهو بمعنى ما نزاع عقيم، لأن وادي عربة بأكمله لا يفي على الإطلاق بالبيانات الطبوغرافية التي تظهر في القدس.
الكتب المقدسة المتعلقة برية سين أو باران وإيديس برنيع. على العكس من ذلك، كل شيء يجبرنا على البحث عن هذا الموقع اليهودي في غرب جبال أدوم وبالتحديد في محيط منبع عين جاديس.
بالمر. Der Schauplatz der vierzigjährigen Wüstenwanderung Israels. جوثا. 1876. ص 208-209.
من المستحيل تحديد وقت خروج اليهود من مصر حتى بدقة تقريبية، لأنه ليس لدينا تعليمات واضحة في الكتاب المقدس، ولم يثبت علم المصريات بعد أي شيء ثابت ولا شك فيه بشأن هذه المسألة. يشير رئيس الكهنة اللاهوتي في "التاريخ" إلى عام 1496 قبل الميلاد باعتباره عام الخروج (انظر الجدول)، والأرشمندريت بورفيري (بعد الأسقف شيغيرينسكي) - 1474 (الرحلة الأولى إلى دير سيناء. نشرة 1856. ص 332). في عهد الفرعون الأول من الأسرة التاسعة عشرة (المرجع نفسه ص 306). يدعي إيبرس أن هذا الفرعون هو مرنفتاح، أو مرنبتاح وفقًا للنطق المصري السفلي (إيبرس. دورش جوسن زوم سيناء. ص 76–77)، ويذكر بالمر فقط أن السؤال الذي طال أمده لم يتم حله. ويقول: “يعتقد بعض علماء المصريات أن ظهور اليهود في عهد مرنبتاح ابن رمسيس الثاني وخليفته، ويميل آخرون إلى القول بأنه كان في بداية الأسرة الثامنة عشرة” (بالمر ق 180).
التقليد المحمدي يسمي فرعون الخروج وليد بن مصعب ويذكر أنه كان من بلاد فارس. ومن الخطر الذي كان يتهدده في وطنه هرب إلى مصر، وقدم نفسه لفرعون على أنه ساحر ودخل في ثقته بفضل السحر ومعرفة العلوم السرية الأخرى، حتى أنه بعد وفاة راعيه الملكي أصبح هو نفسه رئيسًا لمصر. من هذا لا يمكننا إلا أن نستنتج أن فرعون الخروج كان مؤسس سلالة جديدة، ولكن أي منها غير معروف. بالمر. ص 420-421). لا تمثل القصص الإضافية الواردة في التقاليد المحمدية سوى تشويه فظ وسخيف للسرد الكتابي، محاطًا بحجاب اختراعات الشرق الرائعة، وبالتالي لا يمكن أن يكون لها أي أهمية في حل القضايا المتعلقة بتاريخ نزوح اليهود من مصر. (انظر باليمر لهذه الحكايات ص 419-434). بحسب أ.
ولأون، بدأ عمل تحرير الشعب اليهودي في عهد تحتمس الثالث، واستمر في عهد ابنه أمينوفيس الثاني، وانتهى في عهد حفيده تحتمس الرابع، آخر فرعون من الملك الخامس عشر؛ IP من السلالة المحلية، الذي مات في أمواج البحر الأسود ("الكتاب المقدس والاكتشافات العلمية حول آثار مصر القديمة." واندرر 1884 أكتوبر. صفحة 84. نوفمبر. صفحة 380-381). على أي أساس "اكتشافات آثار مصر القديمة" هذه الشهادات، يجد السيد "ل" أنه من الضروري التزام الصمت.
رومر. فلسطين. 4. عفل. 1860. ص 476-478.
رومر. فلسطين. ص 478. إيبرس. دورش جوسين زوم سيناء. ص 89-90.
رومر. فلسطين. ص 475-480. أنظر أيضا الخريطة.
رومر. ص 475-480. سيتم مناقشة المزيد من التفاصيل حول هذا الجزء من المسار اليهودي في ملحق خاص.
أرخيم. بورفيري. الرحلة الأولى إلى الخطيئة. الاثنين. إد. 1856 صفحة. 1-21.
أرخيم. بورفيري. الرحلة الثانية. طبعة 1856 صفحة. 9.
أرخيم. بورفيري. الوضع الثاني. الصفحة 6.
أرخيم. بورفيري. الرحلة الأولى. الصفحة 1-21.
إيبرس. دورش جوسين زوم سيناء. ص 51. 115.
جيسينيوس. Hebräisches und chaldäisches Handwörterbuch. سيبينتي أوفلاج. لايبزيغ. 1868. ص 856-857.
أرخيم. بورفيري. الرحلة الأولى. ص 36-37. بالمر. ص 32. إيبرس. ص 67-69. 115. رومر. فلسطين. ص 476-480. لا يسع المرء إلا أن يتعرف على اعتبارات الأب. بورفيري أن اسم عيون موسى يجب أن يترجم حرفياً بعبارة "عيون الماء" مما يدل على اكتشاف الماء بشكل مصطنع تحت سطح الأرض. ولكن بعد ذلك، مع انتشار المعرفة المسيحية بين العرب، فُقد المعنى الأصلي للاسم، وبدأ يرتبط باسم موسى.
بالمر. ص 30. 211. إيبرس. ص 67-71. أرخيم. بورفيري. أول وضع. ص 22-37.
بالمر. ص 33. إيبرس. ص 112. 115. أرخيم. بورفيري. أول وضع. ص 38-45.
أرخيم. بورفيري. الطريقة الأولى... ص 41-48. إيبرز س. 116-117. ايوالد. Geschichte Mosé's und der Gottesherrschaft في إسرائيل. زو. سيء. زو. أوسجابي. ص 128. فالمر. ص 211. 33-34. جيسينيوس. Hebräisches und chaldäisches Handwörterbuch über die Alte Covenant. أوسجابي 1883 سنة. ص 494. رومر. فلسطين. ص 480.
أرخيم. يقول بورفيري أن بين الطيبة ونصب عباءة تسمى زليما. إذا حذفنا الحرف "3"، الذي من الواضح أنه يشكل طموحًا، نحصل على كلمة مشابهة جدًا لكلمة "إيليم" الكتابية (الرحلة الثانية، ص 44. 130-131).
أرخيم. بورفيري. انظر على سبيل المثال. الوضع الأول، ص. 61.
أرخيم. بورفيري. أول وضع. ص 48-57. الوضع الثاني. ص 39، 40، 45، 61-62. إيبرس. ص 109، 118-123. بالمر. ص 211-212، 34-35. إيفالد. ص 128-129. رومر. فلسطين. ص 480. جيسينيوس. العبرية. ش. تشالد. Handwörterbuch. س 34.
بالمر. ص 171، 185-187. إيبرس. 120-121. أرخيم. بورفشي. أول وضع. الصفحة 54.
بالمر. ص 184-185، 36، 212، 213. ايوالد. ص 129.
ايوالد. ص 129. أرخيم. الرخام السماقي. الوضع الثاني. ص. 131 إلخ. انظر أيضًا Sesepips. ص 573.
بالمر. ص 213، 182-183، 160-163.
إيبرس. دورش جوسين زوم سيناء. إس 146 فل.
بالمر. ص 213-214. 123-125. 126-129. 138. إيبرس. ص 209-223. 380 وغيرها الكثير وما إلى ذلك. جيسينيوس. ص 784. أرخيم. بورفيري. أول وضع. ص 273-297. ورغم أن الأخير لا يتفق مع رأي بالمر بشأن وضع رفيديم، إلا أن أوصافه لوادي فيران لا تفقد بصمتها من هذا.
أرخيم. بورفيري. الرحلة الأولى. الصفحة 80.
بالمر. 8. 123-126. أرخيم. بورفيري. الرحلة الأولى. ص 80. 267-268. الطريقة الثانية. ص 155-156.
جيسينيوس. Hebräisches und Chal. H.-Wörterbuch. ص 673.
وستتم مناقشة "قضية سيناء-زربالة" بمزيد من التفصيل في ملحق خاص.
بالمناسبة، يتم التعبير عن هذا الرأي بوضوح تام من قبل أرشيم. بورفيري. الرحلة الثانية. الصفحة 157-161.
بالمر. ص 39-42. 43.51-52. 81-84. 86. 95. ارشيم. بورفيري. الرحلة الأولى. ص 175. 178-179. الرحلة الثانية ص 105. 157-161. 167.
بالمر. ص 395-396. 199-201. 241.401.39.41. 115.125. 188.203.214. 241-396.
وكما سنرى أدناه، لا يمكن لجميع المواقع المشار إليها في هذا المكان (العدد الثالث والثلاثون، 18-37) أن ترتبط بالحركة الحقيقية للإسرائيليين من سيناء.
يتم تحديد عزيون جابر في كتب أخرى من العهد القديم على أنه أيلة التي تقع على البحر (1 ملوك التاسع، 26. 2 أخبار الأيام الثامن، 17). وهذا الأخير، وفقًا لسترابو (Strabo, Geographia, XVI, 4. 4: olim Ailath dicebatur, nunc vero Aila، أطلق عليه اليونانيون اسم Aila (cnf. Quaest 44 beati Theodoreti m. IV Rego ap. Migne, gr. ser. t. 80, col. 777. Creations, Part I. موسكو. 1855. ص. 495)، ولهذا السبب حصل الخليج نفسه على اسم الجيوب الأنفية adaniticus ومن هنا يتبع بلا شك أن عصيون جابر كانت تقع على الشاطئ الشمالي لـ "العقبة"، حيث تقع أيلة الآن (رومر. فلسطين. ص 248-249).
تعرف على المزيد عن قادش في الملحق الخاص.
بالمر. ص 396-397. 243. 397-402. 262-264. 265-263. 269-274. 285. 288-293. يمكن العثور على شرح أكثر تفصيلاً للأسئلة المتعلقة بموقع قادش والأماكن المجاورة لها في Fries Ueber die Lage von Kades und den hiermit zusammenhängenden Theil der Geschichte Jsrael's in der Wüste von W. Fries. ستوديان وكريتيكين 1854.
بطاطا مقلية. مسمار. ش كريت. انظر على سبيل المثال. ص 52.57 و 86.
رومر بالستينا. ص 485-486.
رومر. فلسطين. ص 274.
المر. إردكوندي. ث. الرابع عشر. Zweite starck vermehrte und umgearbeitete Auflage. برلين. 1848. س 840 فلوريدا.
بالمر. ص 337-339. رومر. فلسطين. ص 276-277. 83.
"بلاد الجنوب أو الجنوب" التي أصبحت معروفة بين الباحثين تحت اسم نجيب (انظر على سبيل المثال العدد الثالث عشر ، 17.22) ، أثارت الكثير من التكهنات والجدل. والظاهر أن النقب هو شريط كامل من الأرض يقع بين قادش وحدود فلسطين الجنوبية، ولهذا سميت بلاد الجنوب، أي من أرض الموعد. يقدم بالمر وصفًا تفصيليًا للنقب ويقوم بمحاولة ناجحة لتحديد حدود المناطق المختلفة في هذا البلد بدقة وفقًا لتعليمات الكتاب المقدس. بالمر. ص 226-227. 278-303. 330-332.
بالمر. ص 311 (261 و 330).
قصة الآيات الأخرى (عدد 21، 2-3) حول وفاء بني إسرائيل بعهدهم بتدمير مملكة عراد ورعاياها، كما يظهر في القضاة الأول، 17، قد تكون بين قوسين ويجب وضعها بين قوسين. وهذه، بحسب بالمر، عبارة عن مذكرة توضيحية لكاتب لاحق، والتي كانت موجودة أولاً في شكل مُلخص، ثم أُدرجت في النص نفسه. (بالمر. ص 408).
يذكر بالمر جنس الثعابين cerastes أو الأفاعي ذات القرون باعتبارها سامة بشكل خاص وشائعة في الصحراء. تم العثور على نماذج منها في وادي سرابيط الخادم جنوب شرق وادي غرندل (بالمر 8.239–240). أرخيم. يتحدث بورفيري عن الثعابين العمياء الموجودة في وادي جارينديل وهي خطيرة للغاية على البشر والحيوانات. يشمون الدم من بعيد ويقفزون نحو ضحاياهم بالفطرة؛ كما تم الافتراض أيضًا حول هوية هذا النوع من الثعابين مع تلك التي تعض اليهود (الرحلة الثانية ص 38). يصف جيسينيوس في "قاموسه" السرافوس على النحو التالي (رقم 21، 6): ساراف هو نوع سام من الأفعى (في الواقع مشتعل، أي مثير للحرارة لدى الآخرين)، وتسبب لدغته حرارة لا تطاق في الأحشاء وعطشًا وانتفاخًا. "المتجول" 1884 ديسمبر ص 575).
انظر كتابه Hebräisches und Chaldäisches Handwörterbuch über das Alte Covenant. أوسجابي 1883 جه. عن رعمسيس ص 781، عن إيثام - ص 85، عن مجدول - ص 435. أ. لن يستعير تعريفه لهذا المسار مباشرة من إيبرز (Wanderer 1884 نوفمبر، ص 369-872).
إيبرس. دورش سوسن زوم سيناء. س 90.
إيبرس. المرجع نفسه. S. 98. انظر بشكل عام الفصل Der Auszug der Hebräer. إيبرس. دورش جوسين زوم سيناء. ص 89-104.
دبليو جيسينيوس. Handwörterbuch. ص 564-565.
أرخيم. بورفيري. الوضع الأول، ص. 324.
أرخيم. بورفيري. المرجع نفسه، ص. 324.
أرخيم. بورفيري. المرجع نفسه، ص 324-325.
أرخيم. بورفيري. أول وضع. ص 325-326. الوضع الثاني. الصفحة 23.
أرخيم. بورفيري. أول وضع. ص. 17. يتم التعبير عن نفس الرأي بواسطة A. Ln (سترانيك، نوفمبر 1884، ص 369-370.
رومر. فلسطين. ص 478.
إيبرس. دورش جوسين زوم سيناء. س 89.
أرخيم. بورفيري. الطريقة الثانية. ص 119 – 120. 131 و 155.
أرخيم. بورفيري. المرجع نفسه. ص 165-156.
أرخيم. بورفيري. المرجع نفسه. الصفحة 156.
باومر. فلسطين. ص 480.
أرخيم. بورفيري. أول وضع. ص 267-268.
أرخيم. بورفيري. الرحلة الأولى. ص 270-273.
أرخيم. بورفيري. الرحلة الأولى. الصفحة 286.
أرخيم. بورفيري. بيرف. ضع. الصفحة 283 وغيرها الكثير.
أرخيم. بورفيري. الرحلة الثانية. الصفحة 155-156.
إيبرس. مرجع سابق. سيتي. ص 146 وما يليها.
إيبرس. المرجع نفسه. ص 158. 161. يمكن قراءة عرض لرأي إيبرس من A. L-n. المتجول. 1884 نوفمبر. الصفحة 390-391.
أ.ل. يقدم أدلة من مصر. المؤرخ مانستون الذي يقول إن الفرعون أمينوفيس نفي إلى المناجم والمحاجر ما يصل إلى 80 ألف "برص" كما كان يطلق على بني إسرائيل بلا شك، الذين لم يراعوا القوانين المصرية الخاصة بالطهارة. (الهائم، 1884 ص 390). لكن لا يمكن حتى الآن اعتبار هذه الأخبار موثوقة تماما، لأنها غير مؤكدة من خلال الآثار التي عثر عليها بالقرب من وادي مغارة، وفي حد ذاتها لا تلغي بأي حال من الأحوال المزيد من الاعتراضات على فرضية إيبرس.
إيبرس. ص 209-210. 212.380.
إيبرس. كابيتيل. يموت سيناء سربال س. 380-459.
إيفالد. Geschichte Mose's und der Gotcherschaft في إسرائيل. زو. أوسجابي زو. سيء. ص 129 – الكلمات التي نقلها إيبرز تُقرأ في إيوالد على النحو التالي: Das Wort Sinái sehr wohl das “Gebirge der Wüste Sin” beduten kann.
بالمر. ص 132. انظر أيضًا ص 188.
أرخيم بورفيري. الرحلة الثانية. الصفحة 159-160.
إيبرس. ص 391-392، الخ.
بالمر. ص 163. أ.ل. ""الكتاب المقدس والاكتشافات العلمية عن آثار مصر القديمة"" (واندرر، ديسمبر ١٨٨٤، ص ٥٦٢).
جيسينيوس. Hebräisches und Chaldäisches Handwörterbuch S.830.
جيسينيوس. العبرية. ش. تشالد. هاندوونتيربوخ. ص 738
رومر. فلسطين. ص 486-488.
انظر خريطة شبه جزيرة سيناء في كتاب الأرشمندريت. بورفيري. 1850.
رومر. فلسطين. ص 274-275.
انظر خريطة رومر لفلسطين.
ريتر إردكوندي. الرابع عشر ق.. 840 قدم.
رومر. فلسطين. س 201.
رومر. فلسطين. ص 200-201.
رومر. فلسطين. ص 483 486. بالمر. ص 282.
رومر. فلسطين ص 483.
قد تكون مهتمًا بـ: