Глава III

Наум.3:1–4. Горе місту крові! весь він сповнений обману (чи брехні), розкрадання; не припиниться в тобі грабіжництво: звук бича і звук колеса, що швидко рухається, іржучого коня, колісниці, що несеться, вершника, що їде, блискучого меча, блискучого списа, безлічі вбитих і важкого падіння, і немає кінця трупам; і будуть падати на тіла свої через безліч розпусти розпусниці гарної й користованої чарами, яка блудами своїми продавала народи і чарами своїми - родини. LХХ: О, місто крові, все брехливе, сповнене беззаконня! не торкнуться ловити. Звук бичів і звук руху коліс, коня переслідуючого, колесниці несучої, вершника, що їде, меча блискучого, зброї блискучого, безлічі поранених і тяжкого падіння, і не буде кінця народам її, і ослабнуть в їхніх тілах від безлічі блуд. Розпусниця красива й чарівна, начальниця чарів, яка розпустою своїм продавала народи і чарами своїми – племена. Де ми поставили «повний розкрадання» (Iасеrаtiоnе), там у єврейському тексті стоїть рhеrec mаlea, що Акила переклав: ἐξαυκενισμοῦ πλήρης , тобто «повний завзяття», а Сіммах ἀποτ висловити через: «повний жорстокості» чи «суворості». В іншому виданні його я знайшов μελοχοπίας πλήρης , що означає «розтин тіла і роздроблення членів на шматки», після чого він додав: «де не припиняється розкрадання». Єврей переклав слово «рherec» не через «завзятість», натомість у виданні Акіли ми знайшли ἐξαυκενσμον` (або αυχενισμὸν ), а через «годувало», тобто χυβερνισμον , щоб показати, що це було б, щоб показати, що показати, що показати, що міст. Описується ж могутність її, тобто Ніневії, і під образом плачу викривається жорстокість. Горе тобі, місто крові, в якому немає істини, але в якому все хибно, повно грабіжництва та розкрадання. Постійно чується звук жорстокого меча, нещадної влади і звук колеса, що швидко обертається. Звук ми повинні розуміти у сенсі шуму; як при колесі, що швидко рухається і прямує в різні боки, так при іржучому коні і при колісниці, що несе, - при цьому мається на увазі слово звук. У єврейському тексті настільки прекрасне зображення війська, яке готується до війни і настільки схоже на картину, що моя мова набагато слабша. Коли говориться: «і тяжкого падіння, і немає кінця трупам», то це ми повинні розуміти у ставленні до супротивників, убитих ними. «І будуть падати на тіла свої» або падати внаслідок своєї численності, тому що взаємно тіснять один одного, або «падатимуть на трупи вбитих», тому що αὐτῶν означає те й інше, – і «свої», і «їх». «Через безліч», – каже, – «блудодіяння розпусники, тому що вона блудила з багатьма народами і шанувала ідолів усього світу, який вона підкорила собі. Слова: «красивою і чарівною і чарами, що користується» вказують на волхвів. «Яка розпустою своїми продавала народи і чарами своїми – сімейства», тобто: яка мала владу над усіма народами. Це сказано нами про Ніневію стосовно простого розуміння. Але якщо внаслідок імені, що означає красу, ми під Ніневією умоглядно розумітимемо світ, то справедливо світ, який у злі лежить ( 1Ін. 5 ), названий містом крові через безліч пускаючих стріли і тих, які своїми мовами, як мечами, вбивають людей? Згідно з цим він весь повний брехні, що відноситься до хибних вчень і до відсутності слова Божого, куди можна було б прихилити голову, тому що всюди панують хибні вчення; «є розумію чи стягай Бога; всі ухилившись, разом неключними, бувши; Нехай твориш благостиню, нема до єдиного» (Пс. 13, 2-3). Хоча це частково і тепер відбувається, але ще більше здійсниться це при смерті, коли, «через множення беззаконня, у багатьох охолоне любов» (Матф. 24, 12). Як би не були численні полонені велетнем Німродом, жорстоким ловцем, який, зарозуміло повставши проти Бога, багатьох у діброві своїй обплутав своїми мережами, до видобутку чи ловитви не торкнуться багато хто. Бо він має багатьох поплічників і займаються разом з ним також ловом, які радіють при його лові і перебувають при ньому подібно до бранців. Також звук бичів чується у світі, тому що «багато скорботи праведним» (Псал. 33, 20), і ті, що піддаються їм, кричать і плачевними звуками свідчать про свою велику скорботу; коли на одних нападає демон, інші зазнають гніву, подібного до люті, інші – похоті, ненависті, заздрощів, гордості, то серед них чується бич царя асирійського. Також у тілесних хворобах ми бачимо бич диявола, про якого праведнику говориться: «і бич не наблизиться до скинії твоєї» (Псал. 90). Коли ми бачимо, що один згниває від царської хвороби та переживає свій труп; інший блукає з водяною хворобою і з опухлим тілом і, при збільшенні членів, втрачає вигляд колишньої людини, як це ми нещодавно бачили на гідрі (in ехсеtга) 13 третій викидає з себе якийсь гній та зіпсовані частки уражених легень; інший, внаслідок перетворення сухої вологи на каміння, відчуває гіркоту урини і біль у сечовому міхурі; то ми не усумнімось сказати, що це звук бичів Ніневійських, хоча деякі припускають, що це відбувається внаслідок зіпсованого повітря або внаслідок того чи іншого роду їжі та фізичної організації (corporum). Ми, які читаємо про заборону гарячки (Лук. 4) і про зцілення Господом жінки, яка вісімнадцять років була пов'язана дияволом (там же гол. 13), повинні знати, що все це – бичі Ніневійські. Далі слідує: «і звук руху коліс», тому що рід людський захоплюється то туди, то сюди і, при своїх прагненнях з різних невизначених напрямів, ми не знаємо, де смерть і спасіння. Про це колесо йдеться на початку книги Єзекіїля, і в сімдесят шостому псалмі ми читаємо: «голос грому Твого в колесі» (Псал. 76, 19). Ніневія має також переслідуючого коня, який іржанням копитом, що риє землю, і палким грудьми постійно висловлює прагнення у війні згідно з тим, що Господь говорить проти диявола: «здалека... нюхає рать, зі скаканням і іржанням» ( Іов. 39, 25 ) не оберігає, скидати, вбивати, топтати, роздавлювати. Є в Ніневії і звук колісниці, що несеться, - подібної до тих, які, як я вважаю, мав фараон і які були потоплені Господом (Вих. 14). У такого роду колісницю впрягаються чотири коні, тобто чотири пристрасті, про які і філософи міркують, і Марон не мовчить, говорячи: Пристрасно жалкують, бояться, сумують, також радіють 14 . Цими кіньми і цією колісницею Ніневія все збентежує. У ній чується також звук вершника, що їде, який, приготувавшись за допомогою деякого роду мистецтва і вправи до війни, виступає не без небезпеки для воюючого проти нього. Цей вершник має меч слова, нагострений на оселі діалектики та відшліфований олією риторичного мистецтва; має він блискучу зброю, тому що сатана набуває вигляду ангела світла (2Кор. 11), яка зброя протилежна апостольській всеозброєнні (Еф. 6). І не дивно, якщо в Ніневії багато поранених, коли вона має безліч стріл. І як для боротьби і захисту ми маємо чотири щити чеснот: розсудливість, справедливість, помірність і мужність, там, навпаки, є чотири пороки, якими вражає нас ворог: нерозумність, неправда, непоміркованість, страх. Кожен з них має галузі та різноманітні види стріл, що завдають ран, до яких якщо негайно не застосовуються засоби лікування, то відбувається важке падіння, і дай Боже, щоб у Ніневії стільки було легко падаючих і легко поранених, скільки було, внаслідок тяжкості падіння, скинулися до пекла. Немає кінця народам (чи стогнанням) її: зло її не має кінця, і скільки є видів гріхів, стільки є народів у Ніневії, які слабшають у тілах своїх від множини блуд. Хоча це можна розуміти і стосовно тих, які внаслідок чуттєвих насолод втратили фізичну силу і разом із смертю душі руйнують також тіло, якому служать; однак ті народи, про які ми говорили, падають за єврейським текстом тільки на тіла свої і спотикаються (як переклав Сіммах) тільки за трупи мертвих, повалені внаслідок множення розпусти. Тут ми за єврейським текстом переклали: «через безліч блудодіянь розпусниці»; але LХХ перекладачів визнали як би інший початок речення, так що вони кажуть: «від безлічі блуд», і закінчивши цим думку, починають потім нову пропозицію словами: «розпусниця красива і чарівна, начальниця чарів». Замість «начальниця чарів» Акіла і Сіммах переклали: «яка користується чарами». Тому, що Ніневія служить вже найчарівнішою з розпусниць, не дивуватиметься той, хто знає, що така безліч людей блудодіяла з нею і що внаслідок чар її і деякого роду заклинань майже всі захоплювалися любов'ю в ній. Вона продавала народи блудами своїми, через які відбираються члени у Христа і стають членами блудниці (1Кор. 6), і племена продавала чарами своїми. Бо вона змушує їх любити те, що вони повинні були ненавидіти, і гребувати тим, що вони повинні були любити, так що, були самі спокушені, вони, згідно з написаним: «Тлят звичаї благи бесіди злі» (1Кор. 15, 33), своїм згубним мистецтвом спокушають та інших. Я читав, що в Писаннях чарівники приймаються також і в добрий бік: "і чарівника, що мудро заклинає (Псал. 57)". Але чародій такого роду користується заклинаннями для того, щоб захоплених любов'ю до розпусної Ніневії звернути до здорового глузду. Наум.3:5–6. Ось Я на тебе, говорить Господь воинств, і відкрию сороміцькі частини твої перед лицем твоїм, і покажу народам наготу твою і царствам безчестя твоє, і скину на тебе гидоти, і покрию тебе ганьбою і зверну тебе за приклад. LХХ: Ось Я на тебе, говорить Господь всемогутній, і відкрию задні частини твої перед лицем твоїм, і покажу народам ганьбу твою і царствам твоє безчестя, і скину на тебе гидоту згідно з нечистотою твоєю і зверну тебе на приклад. Оскільки ти, Ніневія, продавала народи через розпусту свою та родини через чарування свої і, подібно до публічної непотрібної жінки, розкладала ноги свої для кожного, то Я сам прийду для руйнування тебе, – Я не пошлю ангела і не доручу іншим суду над тобою. Я відкрию сороміцькі частини твої перед твоїм лицем, щоб перед очима твоїми було те, чого ти раніше не бачила. Я покажу народам наготу твою і царствам безчестя твоє, щоб ті самі, що блудодіяли з тобою, зневажали тебе, знущалися з тебе і ганьбили тебе, і ти будеш служити прикладом для всіх, хто тебе бачить. Усе це викладається під образом (sub mataphora) жінки перелюбної, яка, бувши викритою, виводиться перед народом і безчеститься перед очима всіх. Це пророче мовлення у книзі Єзекіїля дуже докладно зображує у переносному значенні щодо Єрусалиму. Але ближче до істини і з більшою користю можна віднести ці слова до світу, для лікування якого прийшов справжній лікар з неба. «Ось Я на тебе, говорить Господь» всемогутній: оскільки Я всесильний, то можу зцілити всі хвороби, і що неможливе для інших, те для Мене. Я відкрию задні частини твої перед лицем твоїм, тобто Мої чесноти, заповіді та слова, які ти кинула позаду себе. Я дам тобі бачити їх, хоча ти і не заслуговуєш на це. Бо Я наказав тобі щодо слів Моїх, щоб вони постійно були перед очима твоїми і щоб висіли в тебе як пов'язки (Втор.6, 8). Але ти знехтувавши волю наказуючого залишила їх позаду себе, так що не тільки не виконувала, але навіть не хотіла й бачити те, що Я наказав. Або може бути, Я дав тобі бачити і зрозуміти твої помилки, які ти раніше, під час своїх сліпих захоплень, вважала за чесноти. Після того Я покажу також народам, які ти продавала через блуд своє, твою наготу, щоб вони не захоплювалися любов'ю до тебе, але, побачивши неподобство і бруд на внутрішній стороні того тіла, зовнішністю якого вони захоплювалися, перестали блудодіяти з тобою. Також царствам, які більші за народи, Я покажу твоє безчестя, винуватцем якого ти сама була. І оберну на тебе гидоту відповідно до твоєї нечистоти, так що тебе вважатимуть такою нечистою, наскільки ти справді нечиста, і ти не будеш спокушати дуже багатьох, які раніше, з'єднуючись з тобою, ставали одним тілом з тобою (1Кор. 6). І зверну тебе за приклад, щоб страх подібного покарання утримував від наслідування злочинів. Наум.3:7. І буде те, що кожен, побачивши тебе, побіжить від тебе і скаже: розорена Ніневія! Хто буде хитати головою заради тебе? Де я знайду втішителя для тебе? У єврейському тексті слова «голова» немає, але ми додавали це для того, щоб сенс був яснішим. Також Сіммах переклав так: І кожен, хто побачить тебе, відійде від тебе, і скаже: «Зруйнована Ніневія! Хто сумуватиме з нею?» Далі, LХХ переклали: І буде те, що всякий, хто побачить тебе, зійде з тебе і скаже: "жалюгідна Ніневія! Хто буде зітхати про тебе? Де буду шукати я втіхи для неї, - що налаштовує струну? Хто побачить, що Ніневія розорена і що вона звернена в приклад для всіх, той здивується і зразиться: "Той здивується і зробиться і приклад: "Той, що зробиться і скажеться в приклад:" Хто буде хитати головою заради тебе? тобто: хто сумуватиме за тобою, хто може бути твоїм утішителем? Поки ти була могутньою, ти, як жорстока володарка, не шкодувала старця (або старців), не звертала уваги на немовля (або на немовлят) і не приготувала нікого, як друга для часу твого смутку, бо ти нікого не хотіла мати співучасником у твоєму царствуванні. Але хто зневажає земне, не надає жодного значення чарам згубної Ніневії і не вловлюється хибною красою її, той, побачивши всередині все неподобство її і почав ненавидіти те, що інші люблять, втече і відстрибне або, як мовиться в перекладі LХХ, «зійде з неї». Бо поки ми шануємо земне і вважаємо його високим, ми знаходимося як би на вершині зарозумілості і захоплюємося красою Ніневії. Але коли вникнемо в сутність її і станемо зневажати всі земні блага, як низькі, підкоряючись могутності руки Божої, тоді ми пошкодуємо про ниневитян (або Ніневії), всі земні блага вважатимемо гідними оплакування і скажемо: жалюгідна Ніневія! Як багато хто обплутаний твоїми мережами! Скільки в'язнів ти тримаєш у своїх ланцюгах! Хто ж побіжить від тебе, зійде з висоти твоєї зарозумілості і вважатиме тебе шкодою? Слово «хто» ми повинні розуміти в розумінні неважкого, але рідкісного, як часто ми говорили; наприклад: «хто бо... вірний будівельник і мудрий» Лук. 12, 42)? Хто премудрий і зрозуміє ця? (Ос. 14, 10) «Хто зійде на гору Господню» (Псал. 23, 3)? Хто, таким чином, зітхатиме про Ніневію? Кого можна знайти, хто, обтяжений цією храминою, сказав би з Павлом: «окаянен аз...: хто мене визволить від тіла цієї смерті» (Рим. 7, 24)? Ми щодня бачимо, що коли хтось наближається до смерті і помічає, що або лихоманка, або рана або інший будь-який рід хвороб видаляє його з цього світу, то він жахається, тремтить і, тремтячи всім тілом, намагається втриматися в обіймах Ніневії і насилу відривається. Наступне потім: «де шукатиму я втіхи» або «втішника для тебе, який налаштував би струну», говориться ще від імені того, хто побіжить або відійде від Ніневії і скаже: «жалюгідна Ніневія! Хто зітхатиме про неї?» говорячи про бунтівне життя цього світу, в якому ніщо нікому не може подобатися постійно, але що подобалося, те не подобається, а що не подобалося, то знову подобається. Де, таким чином, можна знайти подібного утішника і (так би мовити) ліричного письменника і цитареда 15 , який міг би розбіжним струнам її надати стрункості і гармонійності і звучати і струнко співати на славу Божу? Того, що ми переклали: «хто налаштував би струни» або «що налаштовує струну» і що по-грецьки називається ἁρμόσαι κορδήν ми не знайшли ні в єврейському тексті, ні в інших перекладачів, але замість того починається інша мова словами: «хіба ти кращий за Амона, який живе серед річок? Тому мені здається, що краще було б поєднати це з тими словами, які далі йдуть. Наум.3:8–12. Хіба ти кращий за ... Амона (вульг. Олександрії народів), який живе серед річок? Вода навколо нього, море багатство його, води – стіни його, Ефіопія та Єгипет підкріплення його, і немає кінця; Африка та лівійці надавали допомогу тобі. Але й він переселяється і ведеться в полон; ... немовлята його будуть розбиті (вульг. були розбиті) на початку всіх доріг, про знатних його будуть кидати (вульг. кидали) жереб і всі вельможі його будуть оковані (вульг. були оковані) ланцюгами. Так і ти п'янеш і будеш зневажена, і будеш шукати допомоги для себе у ворога. Усі укріплення твої подібні до смоківниці з стиглими плодами: якщо трусять їх, то вони впадуть у рот отрути. LХХ: Налаштуй струну, ти, частина Аммона, що мешкає серед річок; води навколо неї, море почало її, і вода – стіни її. Ефіопія та Єгипет сила її, і немає кінця втечі твоїй; Фут та лівійці були помічниками її, і вона буде переселена і взята в полон, і немовлят її розіб'ють на початку доріг її, і про всіх знатних її кидатимуть жеребки, і всі вельможі її будуть оковані ланцюгами. І ти п'янеш і будеш зневажена, і шукатимеш допомоги собі для підтримки у ворогів твоїх. Всі укріплення твої подібні до смоківниць, що мають стиглі плоди: якщо трусити їх, то вони впадуть у рот отрути. Єврей, що наставляв мене в Писаннях, стверджував, що замість слів: «настрою струну, частина Аммона», як читається в LХХ, і замість слів: «хіба ти кращий за Амона», як переклали інші перекладачі, можна так читати: «хіба ти, Амон, краще, ніж Але», і каже, що «Айо-рей» «множина» чи «народи», і що хід думок тут наступний: хіба ти кращий за Олександрію народів чи багатолюдну, що живе серед річок і оточена вода? Це не тому, що в той час вона називалася Олександрією, – це ім'я вона отримала багато часу після того від Олександра Великого Македонського, – а тому, що під першим ім'ям, тобто «Але», вона завжди була столицею Єгипту і до того ж дуже багатолюдною. Тому й ті, що описали дії Олександра, вважають її головним містом Єгипту. Також пророк Єремія, розуміючи під «Амоном» або «Але» Олександрію у баченні проти Єгипту і кажучи стосовно останнього: «юниця... прикрашена Єгипет», підбурювач «від півночі прийде на ню» (Єр. 46, 20), додає з більшою ясністю також таке: посрамлет «є дощі єгипетська, дана в руці людом півночі, промовив Господь сил, Бог Ізраїлів. Се Аз відвідаю на Аммона» Менно, тобто бунтівне населення (tumultum) 16 Олександрії, тому що «Амон», як ми сказали, означає «народи», прийменник «мен» – з, а «Але» означає Олександрію. «І відвідаю, – каже, – на фараона, і на Єгипет, і на боги його, і на царі його, і на фараона і на надію, що сподівається. І дам їх у руці тих, що шукають душі їхні, і в руку Навуходоносора, царя Вавилонського, і в руці його слуг» (Єр.46, 24–26). Таким чином Ніневії говориться: хіба ти багатолюдніший чи сильніший за Олександрію? При цьому описується положення Олександрії, що лежить при Нілі та морі та оточеної з усіх боків водами та річками. «Вода навколо неї; море багатство її; води – стіни її», тому що вона з одного боку має річку Ніл, з іншого – Мареотське озеро, з третього – море. Що стосується Ефіопії, Єгипту, Африки, замість чого в єврейському стоїть Phut, і лівійців, які служать підкріпленням її, то це вказує на саме становище країн та міста. Також і та, яка, - говорить пророк, - описується в моїй промові, будете взята царем вавилонським, і той самий буде і твоїм, і її руйнівником. Про це повідомляє у своїх книгах також Йосип, автор іудейської історії. «Немовлята її будуть розбиті на перехрестях» (або «в кайданах»), знатних її ділитимуть між собою за жеребом переможці, і князі її, що були колись дуже сильними, будуть поведені в полон в кайданах. Такого роду долю зазнає Олександрія; також і ти, Ніневія, питимеш з тієї ж чаші, і п'янеш, і, занурившись у сон, лежатимеш і служити предметом зневаги і дійдеш до такої крайності, що проситимеш допомоги у вавилонян або проти вавилонян у ворогів своїх. Всі твої укріплення, і степи, що високо піднімаються, і високі вежі, які ти тепер вважаєш непереборними, і хоробри люди і воїни твої будуть подібні до ранніх смокв, які, якщо злегка доторкнутися до них і струсити, будуть падати в рот отрути. Те, що читається у LХХ: «пристосуй» чи «настрою струну», йдеться ще до Ніневії. Сенс же цього наступний: те, що є в тебе безладного, безладного і розбіжного, настрій, Ніневія, подібно до струн, тому що краса і велич твоє, яким ти особливо надаєш значення, анітрохи не допоможуть тобі, якщо ти не налаштуєш себе до співу. Подивися, як мала доля спадків синів Аммонових і всі ті блага, володіння якими вони приписують собі, могли захистити їх від відведення в полон і немовлят їх від вбивства на дорогах! Чи допомогли їм річки, при яких розташоване місто Аммона, і, крім річок, така безліч колодязів і джерел, що починається біля Мертвого моря і країну, що їх оточує? Яку допомогу надали їм Ефіопія та Єгипет, які колись були союзниками їх? Отже, як їм не принесла користі допомога союзників, так і твоїй, Ніневії, втечі не буде кінця, але ти з усіх боків будеш зазнавати руйнування. Що сказати про єфіонлян та єгиптян, які стояли на чолі синів Аммонових, хоча також і лівійці були їхніми союзниками? Таким чином і вона буде відведена в полон, і немовлят її, як не можуть ходити, кидатимуть і вбиватимуть на дорогах перед очима батьків, і всі багатства її будуть поділені між переможцями, і ніхто з князів її не врятується, бо вони будуть оковані залізними ланцюгами. Тому ти, Ніневія, сп'янієш, і хоча ти колись була багатою і красивою і мала безліч шанувальників, проте всі будуть зневажати тебе, і, переслідувана ворогами, шукатимеш спокою, але не знайдеш його. Усі хвилі твої і всі допоміжні війська будуть здобиччю ворогів, і будуть узяті без усякої праці подібно до стиглих плодів смоковниці, які, – якщо струсити їх, – падають не на землю, а прямо в рот бажаючого їсти, щоб не було ані найменшої праці для тих, хто збирає. Це сказано нами παραφραστιχῶς (у вигляді перифраза) стосовно перекладу LХХ, тому що ми раз назавжди вирішили слідувати також і загальноприйнятому (vulgatam) виданню, щоб не здавалося, що ми даємо гідрі та Сарданапалу 17 якийсь привід до звинувачень. Але мені здається, що приклад руйнування Ніневії недостатньо узгоджується з прикладом синів Лота, які називаються (Бут. 19) Амман (Аmmаn). Бо насамперед тут говориться Аммон, а не Амман; потім, Аммана, яка тепер називається Філадельфією, не розташована при річках і багатство її не збирається з моря; тому що вона знаходиться серед твердої землі, води не служать стінами її і вона не має Ефіопію, Єгипет, Африку і лівійців союзниками, і все це, як могутність, самий приклад, опис місцевості і країни і дружніх народів, найбільше застосовно до Олександрії, і ніколи могутнє місто Ніневія, при порівнянні з меншою її Ф краще?» Але тій, якій говориться: «Хіба ти кращий», дається знати, що вона менша за ту, з якою порівнюється, і не повинна обурюватися при своєму полонінні, коли більша, більш укріплена і сильніша як за своїм природним місцезнаходженням, так за мужністю своїх людей була переможена тим же ворогом. Але оскільки Ніневія, як ми пояснили, означає також цей світ, то їй наказується налаштувати і пристосувати свої струни і приготуватися у плачевному співі; бо частина синів Аммонових, яка була набагато краща, ніж Ніневія, і жила при річках, понесла, як викрита в омані, покарання за свій злочин. І насамперед згідно з буквальним значенням (juxta historiam) Олександрії слід сказати, що «Аммон» означає «народи», і алегоричний зміст цього наступний: подивися на народи церкви, що перебуває при річках пророків, оточеної вчителями, з утроби яких течуть річки, і що має своїм початком море. Бо через читання закону, який без древа Христового гіркий подібно до Мерри (Вих. 15, 23) 18 , досягають того таємничого міста, якого силу складає Ефіопія, - тому що «Ефіопія попередить руку свою до Бога» (Псал. 67, 32), Єгипет, в 1 , 9, в який приходить Господь, в 9, 1, 9, 1, 9, 10 . лівійці, які раніше жили серед пісків і згодом стали його помічниками. Тому якщо вона Церква не буде слухати себе і з усією ретельністю охоронятиме серце своє, то буде відведена в полон і оплакуватиме дітей своїх. Також немовлята її, що знаходяться ще на початку доріг і не досягли середини шляху, будуть розбиті при самому початку шляхів своїх, і найжорстокіші вороги поспішають по жеребу поділити між собою все те, що було в неї найкращого, і ведуть у полон окованих ланцюгами і обтяжених вельми важкими узами вельмож, під якими. Також і ти, Ніневія, тобто люди невіруючі, люди, цілком віддані світу, понесеш покарання і поринеш у сон від чаші Моєї, бо з неї пили й ті, що належали до Мого долі і впали з вини. Я зневажатиму тебе: серед пороків і пристрастей, що гнітють тебе, ти шукатимеш кінця, але не будеш в змозі знайти перерви або закінчення лих, і все те, що складає предмет твоїх бажань, насолоди, мирська могутність і вчення, які ти вважала цілком непохитними, будуть поглинені отрутою в я. іде і від міцного іде солодке» (Суд. 14, 14); тому що тоді все те сильне, яке в тебе було і яке в очах глядачів обіцяло солодкі плоди, впаде, при першому потрясенні дерева, в рот диявола, що пожирає, який завжди тримав Ніневію у своїй владі. Далі, опущені нами слова: «і немає кінця втечі твоєї», які сказані щодо Ніневії, але серед того, що написано про Аммона, і, мабуть, надзвичайним чином поставлені не на своєму місці, ми повинні, як би per ύπέρβατον (з перестановкою) віднести до Нівії, немає кінця втечі твоїй, і будеш зневаженою та інше, сказане про Ніневію. Це ми пояснимо в тому сенсі, що немає кінця втечі Ніневії від Бога, тому що вона постійно продовжує тікати і не хоче зупинитися, згідно з тим, що вище було сказано нами: «І тій, що біжить не сташа, і не дивиться» (Наум. 2, 8). До цього додамо, що Писання і особливо пророцтва, які сповнені загадковості, так що глибокі думки вдягаються у важкі форми вираження, для того поєднуються з цими труднощами, щоб не були легко доступними святиня для псів, перли для свиней і святе святих для непосвячених. Але якщо ми захочемо під Аммоном розуміти синів Лота, то повинні сказати, що Лот від двох дочок мав двох синів, Моава і Аммова, з яких старший, Моав, означає «від батька» або «батьківська вода», а молодший, «Аммон» – або «син роду мого» або «народ наш» (Бут.19). Я вважаю, що як щодо того, хто народився від Юди, говориться через гріх його: «плем'я Ханаане, а не Юдине» ( Дан. 13, 56), і в Єзекіїля щодо грішного (або милосердного) Єрусалиму: «корінь твій і буття твоє від землі хананейські; батько твій аморреанин (або хананей) і твоя мати хеттеаня» (Єз. 16, 3); так усі ті, що походять від найстарішого народу, тобто від юдеїв, і від молодшого народу, тобто від наших, образно називаються моавітянами та амонітянами. Так як вони ухилилися від батька свого, бо «Лот» означає «ухилення», то зазнають покарання і зазнають усе те, що викладено вище нами. Але якщо суворість Божа виявляється, починаючи з тих, які колись були святими, і якщо та, що жила серед річок, буде очищати вогнем геєни; тим більше Ніневія, яка раніше не мала закону і внаслідок своєї зарозумілості не прийняла ярма заповідей Божих, потрапить нарешті в пащу пожираючого. Наум.3:13–17. Ось твій народ, як жінки серед тебе; ворогам твоїм навстіж відчиняться ворота твоєї землі, вогонь пожере запори твої. Начерпай собі води для облоги; влаштовуй фортеці твої; увійди в багнюку, топчи глину, готуйте цеглу. Там пожере тебе вогонь; ти загинеш від меча; він поїсть тебе, як гусениця (bruchus) 19 . Тому ти зберися, як гусениця, помножся, як сарана. Помножилися в тебе торгові справи більше зірок небесних; гусениця поширилася і відлетіла. Стражі твої, як сарана, і немовлята твої, як сарана сарани, що під час холоду сідає на огорожах. Зійшло сонце, і вона полетіла, і не впізнаєш місця, де вона була. LХХ: Ось народ твій, як жінки у тебе; ворогам твоїм навстіж відчиняться ворота землі твоєї; вогонь пожер твої запори. Начерпай собі води для облоги; утримуй фортеці твої; увійди в бруд, піддайся зневаженню з соломою, володій цеглою. Там пожере тебе вогонь, понищить тебе меч і поїсть тебе, як сарана. Так як ти обважніш, як гусениця, то зберися подібно до гусениці. Помножилися в тебе торговельні справи більше зірок небесних. Йдеться ще щодо Ніневії. Не дивно, що твої сміливці та воїни, подібно до стиглих плодів смоковниці, прямо падають у рот отрутного, коли народ твій став женоподібним і не може протистояти. Ворота твої відчиняться, місто відкриється для ворогів і найміцніші запори, якими зачинялися ворота, пожере вогонь. Тому начерпай води і потурбуйся про те, щоб не бракувало пиття при облогі фортеці; приготуй цеглини для виправлення проломів у стінах, тому що наближається облога. Коли ти все це зробиш, то пожертимеш мечем, як трава (humus) гусеницею. Але коли ти помножишся, як гусениця, і зберешся разом подібно до сарани і збереш багатства свої, як зірки небесні; то ти розсієшся і втечеш подібно до сарани та гусениці й того роду невеликої сарани, яка називається ателабі і яка при сонячній спеці відлітає, - так що не можна знайти її. Бо сарана властиво під час холоду залишатися без руху, а при спеці – літати. Далі аttelabus, що Акила виразніше переклав через слово «пожирач» (соmessоrеm), є невелика сарана, щось середнє між сараною і гусеницею (bruchus); маючи невеликі крила, вона більш повзає, ніж літає, і постійно підстрибує; тому де вона з'явиться, там вона винищує все до останньої порошинки, бо поки не виростуть крила, вона не може піти. Це, для полегшення розуміння читачеві, я розкрив і пояснив стосовно єврейського тексту, слідуючи крок за кроком за словами Писання. Тепер я продовжу розпочате алегоричне тлумачення ( τροπολογίαν ) стосовно перекладу LХХ, спочатку коротко, тобто як би в скороченому вигляді (in epitone), а потім докладно розкриваючи кожен пункт зокрема. Жителі твої, Ніневія, тобто люди мирські, які власне називаються народом асирійського міста, так знесилилися внаслідок пристрастей і так ослабли внаслідок пороків, що уподібнюються безсилим жінкам; бо вони не мають у своїх душах нічого сильного, нічого твердого і мужнього. Тому вороги, здолавши їх, відкрили всі їхні почуття і ввійшли в них через тілесні двері. Воротами землі Ніневійської виразно називаються тілесні почуття. Також ті, які віддані порокам, з часу самого створення Богом мають можливість до пізнання Бога, як би міцні закрепи, що служать до того, щоб замикати і загороджувати Ворота почуттів. Але і їх пожере вогонь, окрилений стрілами, що палять. Тому говориться Ніневії: «начерпай собі води», зроши себе словом і розумом і скористайся для боротьби вродженою своєю здатністю до пізнання Бога і вчинення чеснот. Але ти руками розслабленими, тобто справами похоті, занапастила всю ту силу, яка була в тобі; тому звернися, принеси покаяння і знову опануй своїми фортецями. Так як ти раз увійшла в бруд і поміщена в тіло (яке складено з плоті, крові, жил, нервів і кісток, як би з землі, соломи та води), то переноси образи і потреби тілесні: піддайся зневаженню з боку ворогів і виноси все те, що служить до вдосконалення плоті і що гідно покаяючи. Бо одного разу прийнявши бруд і солому і віддавшись справам світу цього, ти добровільно повинна піддаватися несправедливому зневаженню; і проте не зневіряйся в порятунку, але сподівайся, і цегла твоя, тобто тіло, що сприйняло слово, як воду, звертай на служіння і підкоряй собі, щоб панувати над цеглою своєю; інакше, якщо ти не зробиш цього, невгасаюче полум'я, пожежене або в геєнні, як покарання, або палаючими стрілами ворога, винищить тебе згодом, і ти не тільки винищуватимеш вогнем, але також меч пожиратиме тебе, як сарана пожирає рослини на землі. Це ти відчуєш у тому випадку, якщо не піднесешся над цеглою, але, будучи обтяжена власним тягарем і втративши будь-яку здатність до літання, зовсім опустишся на землю, подібно до того, як гусениця раптом падає на землю, коли, втомившись від літання, вона не може далі рухатися. Нехай твої сили будуть такими незліченними, як гусениця, щоб тобі внаслідок власної тяжкості не опуститися на землю подібно до гусениці. Ти все це випробувала тому, що помножила в собі багатства і торгівлю різними вченнями, вважаючи їх яскравішими, ніж світила, і блискучішими, ніж зірки небесні. Це, як я сказав, викладено нами для розуміння сенсу коротенько; тепер, повертаючись до початку відділу, ми пояснимо, але мірою своїх сил, кожен пункт зокрема. Хто не скаже, що красива Ніневія є прекрасна за своєю природою душа, яка, знежившись внаслідок розкоші та задоволень цього світу і звернувшись до властивих жінок насолод, втрачає мужність і стає слабкою подібно до жінки? Бо якщо душа праведника, що прийшли «в чоловіка досконалого» (Ефес. 4, 13), зберігаючи властиву їй фортецю і з'єднуючись з Богом, є один дух з Ним (1Кор. 6, 16); то чому, навпаки, душа, що любить світ, не становить єдності зі світом і, дійшовши жіночої делікатності, не втрачає властиву чоловікам фортеця? Я вважаю, що з цієї причини в книзі Вихід (гл. 1) фараон наказав всяке дитя чоловічої статі, яке народиться у євреїв, кидати в річку, а всяке дитину жіночої статі залишати в живих. Бо цар єгипетський, який в іншому місці каже: «моя суть річки, і я сотворю я» (Єз. 29, 3), не міг нічого іншого наказати, як тільки те, щоб кидалося у воду і течією її неслося в море все те, що є сильного і мужнього у цей євреїв і на тих, які в ті, що в твоїх, які в них, що в них, живих, зростало і множилося все жіночне та слабке і те, що вважається красивим у цьому світі. При цьому зауваж, що володар єгипетський не може вбивати ні чоловіків з числа євреїв, ні тих, які вже вийшли зі стану дитинства, а тільки тих, які ще в ніжному віці, мають слабке тіло і лише починають розвиватися. Він знає, що жінки можуть зростати лише в тому випадку, якщо будуть убиті Чоловіки; тому він хоче все сильне і мужнє у євреїв задушити в цій безодні своєї річки, щоб вільніше у них розвивалося тільки жіночне. Що ж до наступних слів: «ворогам твоїм навстіж відчиняться ворота землі твоєї», то ти можеш зрозуміти їх, взявши з Єремії свідчення, в якому написано: «вийде смерть крізь вікна ваша» (Єр. 9, 21). Що в Єремії називається вікнами, це, скажеш ти, тут називається воротами, а ці останні віднесеш до почуттів. Бо слово Боже, знаючи, що почуття двоякого роду, говорить у Притчах (гл. 2) на відміну від поганих почуттів: „Ти знайдеш почуття божественне“. Почуття тут слід розуміти не в сенсі духу і розуму, що грецькою називається νοῦς , але як здатність відчування ( αἰσθήσει ), чому отримали назву і п'ять почуттів: зір, нюх, смак, дотик, слух. Таким чином, під воротами Ніневії слід розуміти тілесні почуття, а під воротами небесного Єрусалима – всяке божественне почуття і вище східне. Ці ворота Ніневії відчиняють жителі її, намагаючись через зір і слух і всі інші почуття, як через широкий і широкий шлях, що веде до смерті (Матф. 7), отримувати тілесні насолоди, для яких люди Божі зачиняють ворота свої, затикаючи вуха, щоб не чути суду крові, заплющуючи очі, щоб не бачити беззаконня, затискаючи ніс, щоб не нюхати запаху найкращих пахощів, що знеживає душу, загороджуючи вуста від присмаки і утримуючи черево не привело розпалену пристрасті душу до жіночих обіймів. Але ці люди Божі відкривають свої почуття, тобто ворота небесного Єрусалима, для того, щоб у них проникло слово Боже. Прикладом худих воріт служить наступний: «Підноси мене від брами смертних» (Псал. 9, 14); а ось приклад добрих: «Як нехай провіщу вся хвала Твоя в брамі дочки Сіоні» (Псал. 9, 15). Коли ти побачиш людину, яка любить більше задоволення, ніж Бога, і відданого хтивості; то негайно скажи про нього: він ворогам своїм відчинив ворота землі своєї, тому що такі для друзів душі своєї, а для ворогів відчиняють ворота землі Ніневійській. Якщо й ті, що вважаються князями серед народу, теж роблять; то не вбийся також про них сказати: «старійшини людей Моїх викинуться з домівок солодощі свої» (Мих. 2, 9). Якщо ж ти побачиш, що вони, пов'язані узами насолод і розкоші, що їх оточує з усіх боків, не мають жодного співчуття до бідних і не піклуються про народ Божий; то застосуй до них наступні слова: «Сплячі на одрех від кісток слонових і лагідні на ліжках своїх, що їдять козлища від паств і телиці млеком живими від середовища стад, що п'ють проціжене вино і першими вонями мажуться, і не страждають». Амос. Далі, що стосується слів: «Вогонь пожер твої запори», то зміст їх наступний: якщо в душі твоїй залишався, мабуть, зачаток природного добра, який, подібно до запорів, міг утримувати і видаляти ворогів, що намагалися вторгнутися через ворота почуттів твоїх, то він був іст. Також у словах: «начерпай собі води для зміцнення» говориться про слово Боже, що Ніневія повинна оточити себе, як найміцнішим муром, вченням і розумінням Писань, щоб ворог не міг вторгнутися всередину її. «Утримуй», – каже, – «фортеці твої». Все те добре, що ти маєш від природи і в чому відбивається походження від преподобного Творця, утримуй, нещасна душа Ніневійська, для захисту себе і не допускай, щоб воно зникло з головного пункту ( ήγεμονιχῶ ) серця. Наступні потім слова: «увійди в бруд, піддайся зневаженню з соломою» деякі будуть відносити, можливо, до душі в тому сенсі, що вона, будучи пов'язана з брудом тіла і повністю обертаючись в соломі світу цього, тобто серед суєтного і скороминущого, зневажається демонами; але я вважаю, що їй говориться таке: переноси випробування, образи, яким ти віддана, і покарання, яким ти заслужено зазнаєш; тому, що якщо ти будеш височіти над суєтою і тлінністю світу цього, то знай, що ці випробування послужать для тебе засобом лікування, якщо тільки ти пануватимеш над цеглою 20 і підкорятимеш тіло влади душі. Нарешті слід: «там пожере тебе вогонь» Якщо ти не підноситимешся над цеглою і пануватимеш над тілом, але перебуваючи в цеглині, любитимеш солому і житимеш у плоті по тілу; то не тільки пожеруть тебе стріли ворога, що палять, але і меч його буде винищувати тебе, і, подібно до сарани, знищить у тобі жадібними зубами або гусеницею буде пожерте і знищено) все те, що здавалося зеленіючим і що само собою виникало в тобі завдяки благодійній дії природи, і, подібно до гусениці тяжкістю, ти, обтяжена тягарем гріхів, опустишся на землю. Отже, щоб не відчувати всього цього, ти повинна помножитися подібно до гусениці і мати стільки чеснот, наскільки вона численна. Бо, помноживши свої торгові справи й усілякими способами, правдою і неправдою, зібравши для себе тлінні багатства (як би бажаючи мати небесні блага), ти повинна зрівняти безліч гріхів через безліч чеснот. Вище я дійшов єврейським текстом до того місця, де говориться: «зійшло сонце, і вона полетіла, і не впізнаєш місця, де вона була», і що вважав за потрібне, висловив у зв'язку з самим текстом. Але оскільки в перекладі LХХ починається, мабуть, особлива думка, то я, представивши їхнє свідчення, продовжу розпочате пояснення. LХХ: Гусениця (bruchus) вторглася і відлетіла; Твій зімішник 21 (commixticius) зістрибнув, як коник (аttelabus) 22 , як сарана, що сіла на огорожу під час холоду: зійшло сонце, і вона зістрибнула, і не впізнаєш місця її. Горе їм! Мені здається, що жителі Ніневії, що складають змішану, зібрану звідусіль натовп, що не має керівника і порядку і стрімко кидається то в той, то в інший бік, порівнюються тут з гусеницею, невеликою, але численною комахою, що ледве піднімається від землі. Також під коником (аttelabus), який по-грецьки називається συμμιλτὸς і в латинському перекладі commixticius (змішаним або змішувачем), ми можемо розуміти чернь і народ, що утворився з племен, що зібралися звідусіль, тобто не громадян, а чужинців. Тому і про народ Ізраїльський, що вийшов з Єгипту, говориться (Вих. 12), що серед нього було πολὺν συμμιχτὸν (множина різноплемінних людей), тобто єгиптяни, єфіопляни та різні племена. Таким чином а ця, так би мовити, змішана (miхtiсius) Ніневія порівнюється зі стрибаючим коником і сараною, яка під час холоду, не будучи в стані полетіти, сидить на огорожі, але після того, як зійде сонце і зігріє її своєю теплотою, вона сприймає і відлітає в інші. час холоду. Це сказано нами παραφρστιχῶς (як перифраза) для легшого розуміння слів пророка. Втім, без вагання можна назвати гусеницею безліч людей, що йдуть широким шляхом і живуть життям світу цього, коли бачиш, що вони повністю віддані землі, прагнуть легковажності своєму то в той, то в інший бік і не можуть підноситись думці у вищі області. Подивися на Рим і на Константинополь, що залишив разом з колишнім ім'ям колишню бідність, подивися на Олександрію, столицю Єгипту, і коли побачиш, що внаслідок нестачі хліба або (внаслідок чого слід соромитися і червоніти) через наїзників, мімів і акторів відбувається повстання і народ, повністю віддавшись непостійності, подібно до гусениці, то туди, то сюди, то по істині можеш сказати: «гусениця стрімко пішла» і полетіла. Що ж до наступних потім слів: «зіскочив коник чи (еt) суміш твій, як саранча», то суміш, як гадаю, тим відрізняється від гусениці, що гусениця свідчить про невігластво і численність народу, а змішувач на різноманітний склад його з усіляких племен. І як жителі міст складаються або з громадян, або з чужинців, які воліють жити не у своєму місті; так під змішувачем, що живе в Ніневії, я розумію тих, які вважають себе наступними якимось вченням істини і які в тому відношенні краще гусениці, що гусениця постійно залишається тільки на землі і, не маючи крил, дбає лише про їжу і черево, а коник користується принаймні невеликими землі; втім, коли з нього утворюється сарана, то хоч вона літає, але літання її не триває постійно, тому що, за відсутності крил і стиснувшись від холоду, також і сарана сидить, і сидить не на плодоносному дереві і не на зеленому листі, а на огорожі, сплетеній з тернини і хмизу, або хмизу, каміння. Погляньмо на мудреців грецьких, єгипетських і перських, на гімнософістів індійських, на самарян з їхніми різноманітними, взаємно суперечливими думками, на юдеїв з їхніми фарисеями та саддукеями і на різноманітні єресі церкви, – і ми побачимо і кузнечика, літаючу, але не з повною свободою, і оскільки вона не зігрівається Сонцем правди, то, охолоджуючи любов до Бога, сідає на колючих огорожах. Бо всі їхні вчення, охолонувши і не здатні до ширяння, знаходять собі місце і заспокоєння серед тернини Аристотеля і Хризіпа. Тому Євномій каже: що народилося, те не існувало, перш ніж народилося. Тому Маніхей, з метою позбавити Бога від створення зла, вигадує іншого винуватця зла. Тому Новат заперечує можливість прощення, щоб відкинути покаяння. Одним словом, ось ті джерела, якими всі вчення користуються у своїх висновках, так і ті самі місця, звідки запозичуються докази, називаються τοπιχά . Таким чином ця сарана, що сидить тепер на огорожах, коли настане час суду і коли світ зігріється від сходу сонця, залишить місце свого перебування, в якому вона перебувала під час холоду, і, попрямувавши на краще, не згадуватиме про колишнє місце, Що сказано нами взагалі про час суду. це частково можна розуміти і у ставленні до теперішнього часу, у тому сенсі, що, завдяки людям вченим і освіченим, сходить світло сонця правди для подібного роду сарани, і вона, залишивши терня, переходить у ту чисту область, в якій може вільно літати. Наум.3:18–19. Заснули твої пастирі, царю асирійський; будуть поховані князі твої; народ твій розвіявся по горах (вульг. сховався в горах), і нема кому зібрати його; не прихована твоя скорбота; згубна виразка твоя. Всі, що почули слух про тебе, сплеснули руками через тебе; бо на кого не переставала безупинно твоя злість? LХХ: Заснули пастирі твої; Ассірійський цар занурив у сон сильних твоїх; народ твій пішов на гори, і не було кому прийняти його; немає ліки для руйнування твого; набрякла виразка твоя. Всі, що почули звістку про тебе, будуть аплодувати про тебе; бо на кого не кидалася безперестанку злість твоя? Не дивно, цар асирійський, що панував у Ніневії, що заснули пастирі твої і що поховаються чи блукають князі твої, тобто царі й вожді всіх тих племен, які раніше були підвладні тобі, тому що народ твій серед твого міста був подібний до жінок, ворота його були відчинені для сід, ворота його були відчинені для воріт. що летить при сонячній теплоті, залишило, при нашестя Навуходоносора, зміцнення і втекло від ворогів, так що не знайдеш того місця, на якому воно було. Тому що ти, Ассур, прогнівав Бога, спустошивши народ Його і піднявшись зі своїм гніздом до неба (сн. Авд. 1, 4; Аввак. 2, 9), внаслідок чого ти називаєшся зарозумілим; то зруйновано місто твоє і, по винищенні всіх князів, які могли протистати ворогам, решта твій народ, слабкий і зневажений, розвіявся по горах, і не можна знайти жодного вождя, який би зібрав його і склав би з нього нове військо. Не прихована рана твоя і не така виразка, яка могла б бути вилікувана лікарем. Всі ті, які почують, що Ніневія, наймогутніший місто, зруйнована, і що ассирійський цар, що панував колись над містом (або над світом), переможений, поранений, лежить напівживий і потопає у власній крові, або здивуються при такій важливій події і несподіваному звістці, всплесну, тріумфування будуть аплодувати про тебе і голосно і шумно виражатимуть радість свою. Бо ніхто не може журитися за тебе і плакати за поразку і рану твою, бо немає нікого, на кого безперестанку не переходила б злість твоя. І чудово сказано: «не переходила б», тому що злість асирійського царя до ворогів його не може тривати вічно. Досі я дотримувався способу історичного тлумачення. Але перш, ніж перейти до пояснення перекладу LХХ (бо він має зовсім інший зміст), ми повинні також піднятися трохи вище літери єврейського тексту і показати, що в останньому пророцтві Наума полягає ἀποστρσφη (звернення) до диявола, як зарозумілого царя ассирійського: створю, і премудрості розуму... відберу межі мов, і силу їх полону, і струсу гради населені »(Іс. 10, 13-14). Але йому говориться: «Як спаде з небес денниця, висхідна вранці, журися..., посилай вогні свої до всіх мов» (Іс. 14, 12)? Зруйнована Ніневія, твоє красиве і могутнє місто, в якому ти стільки привласнював собі владу, що навіть Сину Божому наважився сказати: „все це віддано мені; Заснули пастирі та підвладні тобі царі, які не пасли людей для їхнього спасіння, але годували їх для заклання тобі, щоб ти міг пожирати більш огрядні жертви. Весь твій народ і та маса народів, що колись служила тобі, залишили тебе і твоє місто, бігли в гори і сховалися в пристанищах апостолів і вчителів Христових, і тим часом немає жодного з твоїх вождів, який міг би знову покликати до себе цей натовп, що колись був твоїм. Виразка твоя та рана твоя відомі всьому світу; всі ті, що колись були спокушені через твої підступи, радіють про твоє падіння; тому що або зовсім ні, або дуже мало є таких, яких ти не спокушав би і на яких не переходила б твоя злість. Слід також помітити, що в кому залишається злість диявола, той не може тріумфувати про його падіння і рану, тому що він належить до пастирів і до народу асирійського царя; але в кому вона вже пройшла, той радіє про падіння його і ніби аплодує добрими і правими справами. Хоча в єврейському тексті досі йдеться про руйнування світу, але в кінці пророкується також поразка і падіння самого диявола, який був князем світу, тому що «світ ... у злі лежить» (1Ів. 5, 19). У перекладі ж LХХ ще триває мова до συμμιχτὁν, тобто до змішувача (mixticium) світу, про те, що пастирі його заснули і що асирійський цар приспав їх, щоб вони спали. Таким чином у перекладі LХХ описуються дії ассиріянина щодо інших, а не те, що він сам відчуває, і замовчується про поразку, рану та виразку диявола. Отже, горе тим, які є вчителями хибних навчань у Ніневії! Згідно з цим, щодо них говориться: «Заснули пастирі твої», бо вони давали сон очам своїм і повікам своїм дрімання, і тому не знайшли місця Господеві та селища Богу Якова і не чули про Єфрата, тобто про плодоносну церкву, і не знайшли її в дібровах (Псал. 131, 4–6). І не тільки спали пастирі цього змішувача та сарани, що сиділа під час холоду на огорожах, але й були приспані царем асирійським. Бо цар Ассирійський знає, що він не може спокушати овець, якщо попередньо не приспати пастирів. Диявол завжди намагається про те, щоб присипляти душі, що не сплять. Тому при стражданні Господньому він наводить глибокий сон на апостолів, яких пробуджує Спаситель, говорячи їм: «Пильнуйте і моліться, нехай не впадете в напасть» (Мк. 14, 38), і: «Як вам говорю, всім говорю: пильнуйте» (Мк. 7). Так як він не перестає безупинно приспати тих, хто не спить, то слово Боже пробуджує всіх тих, яких він спокусив і як би за допомогою приємного, але згубного співу сирен заманив до сну, і каже: «встань спяй і піднімися, і освітить тебе Христос» (Ефес. 5, 14). Таким чином, коли прийде Христос і пануватиме слово Боже і вчення Церкви, і коли загине Ніневія, яка була колись дуже гарною блудницею, тоді швидко піднімається народ, який раніше був приспаний вчителями, і піде до гор Писань, і знайде там гори – Мойсея та Ісуса, сина Навина, гори – пророк євангелістів, і коли він втече до цих гор і займеться читанням цього роду гір, то, якщо не знайде такого, хто вчив би його, бо «жнива... багато творців мало» (Матф. 9, 37 ), - в такому випадку буде схвалено те прагнення його, з яким він біг до гор, і викрито недбальство вчителів, бо додано: «і не було кому прийняти його». Далі слідує: «немає лікаря для руйнування твого; набрякла виразка твоя». Сумішник Ніневії не може зцілитися, тому що він не залишає зарозумілості, і рана постійно залишається свіжою внаслідок ударів, які щодня завдаються дияволом. Після всього цього не може бути ліки для руйнування його, і хоча він вважає себе здоровим, проте душа його розбита і скрушена ударами молота всієї землі і не зцілюється, тому що завжди залишається зарозумілою. Але якщо вона змириться і підкориться Христу, то «серце скрушено і смиренно Бог не принижує», і: «жертва Богові дух скорботний» (Псал. 50, 19). Нарешті говориться: «Всі, хто почув звістку про тебе, будуть аплодувати про тебе. Бо на кого не кидалася безперестанку злість твоя?» Коли ти, сумісник ( ῶ´ σύμμιχτε ), зазнаєш покарань, то всі ті, що почують звістку, будуть загальним стукотом, і звуками Голоса і, так би мовити, гармонією справ виражати радість і тріумф про тебе; тому що або зовсім нікого немає, або дуже мало їсти таких, на яких не кидалася чи не нападала безперестанку злість твоя. Бо якщо місто Ніневія має сумісників ( συμμίχτους ) пастирями і стражами (fortes) і якщо всяке лжевчення і всі помилкові гіпотези знання походять від сумішника (а symmicto); то слід побоюватися, що немає нікого, на кого б не переходила злість змішувача ( συμμιχτου ). При цьому зауваж, що її сказано; «у кого не проникла злість твоя, змішувач» ( σύμμιλτε ), але; "але на кого не нападала". Бо часто стріли хибних навчань сипляться на нас і прагнуть проникнути як би в схованку душі; але коли ми зачиняємо ворота, то хоч змішувач нападає на нас, прямуючи з усією своєю силою, і робить це безупинно, проте, нападаючи, він, за допомогою Христа Господа і при охороні серця нашого з усією обережністю (Прип. 4), не може проникнути. Слово excetra, що означає власне змію або гідру і вживане блаж. Ієронімом стосовно Руфіна (напр. нижче при поясненні ст. 8–12, і на початку другої книги тлумачень на пророка Авакума), у цьому випадку вказує, мабуть, на водяну хворобу. У деяких виданнях стоїть, in tеrrа nоstra, тобто в нашій землі. Vergil. Aeneid. IV, 733. Citharaedus – співаючий під звуки цитри. Замість tumultum у деяких списках стоїть tumulum (горб). Під ім'ям гідри і Сарданапала тут очевидно Руфін. Див вище країн. 292, прямуючи. 1. Подібного роду порівнянням користується блаж. Ієронім також у листах до Алгазії і до Рустика ченця (Творіння блаж. Ієроніма ч. III. Київ, 1880, стор 171 і 277). У рукописах і в колишніх виданнях замість Merrhae стоїть myrrhae. Власне рід сарани без крил. За церковнослов'янським перекладом. Власне рід невеликої сарани, як видно з попереднього пояснення блаж. Ієроніма. Вам може бути цікаво: