Глава III

Наум.3:1–4. Тешко граду крви! све је пуно обмане (или лажи), крађе; пљачка неће престати у теби: звук бича и звук брзо покретног точка, рзање коња, кола која јуре, јахаћег коњаника, светлуцавог мача, сјајног копља, много погинулих и тешког пада, а лешевима нема краја; и они ће пасти на своја тела због многих блуда прелепе блуднице која се служи чаролијама, која је својим блудом продала народе и својим чаролијама породице. ЛКСКС: О, град крви, сав лажљив, пун безакоња! Неће дирати улов. Звук бича и шум точкова који се крећу, коњ који јури, кола која јуре, јахач јаше, блистави мач, блиставо оружје, мноштво рањеника и тешког пада, и неће бити краја њеним народима, и њихова тела ће бити ослабљена од мноштва блуда. Лепа и шармантна распусница, господарица чаробњаштва, која је продавала народе својим блудом и племена својим чаролијама. Тамо где стављамо „пун пљачке“ (Иацератионе), тамо у јеврејском тексту постоји пхерец малеа, што је Аквила превео: εξαυκενισμου πληρης, односно „пун истрајности“, и Симахус, који εξαυκενισμου πληρης, и Симахус, који εξαυκενισμου πληρης, и Симахус, εξαυκενισμου πληρης можемо изразити кроз: „пун окрутности“ или „озбиљност“. У другом издању пронашао сам μελοχοπιας πληρης, што значи „сецирање тела и дробљење чланова на комаде“, након чега је додао: „где крађа не престаје“. Јеврејин је реч „рхерец“ превео не кроз „упорност“, уместо које смо у издању Аквиле нашли εξαυκενσμον` (или αυχενισμον), већ преко „кормила“, односно χυβερνισ, да би се показало да је на граду био роп. брод, владао кормилом свих градова. Описана је снага његове, односно Ниниве, а суровост је изложена под ликом плача. Тешко теби, граде крви, у коме нема истине, али у коме је све лажно, пуно пљачке и крађе. Непрестано се чује звук окрутног мача, немилосрдна моћ и звук брзо ротирајућег точка. Морамо разумети звук у смислу буке; како са точком који се брзо креће и креће у различитим правцима, тако и са коњем који њише и са јурећом кочијом – у свему томе се подразумева реч звук. Хебрејски текст је толико леп у свом приказу војске која се спрема за рат и толико је сличан слици да је мој говор много слабији. Када се каже: „и пада тежак, и лешевима нема краја“, онда то морамо разумети у односу на противнике које су они убили. „И они ће пасти на тела своја“ или ће пасти због свог великог броја, јер ће се међусобно гурати, или „пашће на лешеве побијених“, јер αυτων значи и „њихови“ и „њихови“. „Због мноштва“, каже он, „разврата развратника, јер је блудовала са многим народима и поштовала идоле целог света, које је себи потчинила. Речи: „лепа и шармантна и урока“ указују на магове. „Која је својим блудима продавала народе, која је својим блудима имала власт, блуд је и блудница.“ Рекли смо ово о Ниниви у односу на једноставно разумевање. Али ако, због имена које означава лепоту, спекулативно схватамо свет под Нинивом, онда је исправно да се свет, који лежи у злу (1 Јн. 5), назива градом крви због мноштва стрелаца и оних који убијају људе својим језицима, као мачевима? По овоме, он је потпуно пун лажи, што се односи на изопачена учења и одсуство речи Божије где би се могла положити глава, јер свуда царују изопачена учења; „Постоји разум или тражење Бога; све је умакло, заједно без кључева, било је; не чини добро, ни један“ (Пс. 13:2-3). Иако се то делимично остварује сада, то ће се још више испунити на крају, када ће, „због пораста безакоња, охладнети љубав многих“ (Матеј 24:12). Колико год били бројни заробљеници дива Нимрода, суровог рибара, који је, охоло одметнувши се против Бога, својим мрежама многе заплео у свој храстов гај, многи неће ни у плен ни у улов. Јер има много послушника који се с њим баве и пецањем, који се радују када он улови и уз њега су као заробљеници. Такође, у свету се чује звук бичева, јер „многа је туга праведника“ (Псалам 33:20), а они који су им изложени вапе и сведоче жалосним звуцима своје велике туге; када неке нападне демон, други се подвргну гневу сличном бесу, трећи – пожуди, мржњи, зависти, гордости, тада се међу њима чује пошаст цара асирског. И у телесним болестима видимо пошаст ђавола, о којој се каже праведницима: „и бич неће доћи близу шатора твојега“ (Псалам 90). Кад видимо једног како трули од царске болести и наџивео свој леш; други лута около са воденом болешћу и отеченим телом и са повећањем чланова губи изглед некадашње личности, као што смо недавно видели на Хидри (ин екцета) 13 трећи избацује некакав гној и покварене честице оболелих плућа; други, због трансформације осушене влаге у камење, осећа горчину урина и бол у бешици; онда нећемо оклевати да кажемо да је то звук пошасти Ниниве, иако неки сугеришу да је то због поквареног ваздуха или због једне или друге врсте хране и физичке организације (цорпорум). Ми, који читамо о забрани грознице (Лк. 4) и о Господњем исцељењу жене коју је ђаво везао осамнаест година (ибид. гл. 13), треба да знамо да су све то пошасти Ниниве. Следи: „и звук точкова који се крећу“, јер се људски род заноси ту и тамо и са нашим тежњама у разним неодређеним правцима не знамо где је пропаст, а где спас. О овом точку се говори на почетку књиге Језекиља, а у седамдесет шестом псалму читамо: „Глас грома твојега у точку“ (Псалам 76:19). Нинива има и коња који јури, који својим копитима копа земљу и жарким грудима, непрестано исказује своју жељу за ратом у складу са оним што Господ каже против ђавола: „издалека мирише војска, галопира и риче“ (Јов 39, 25) не штеди онима који беже, беже и беже назад. збацити, убити, згазити, сатрти. Чује се и звук кола која јуре у Ниниви, налик онима које је, како верујем, фараон имао и које је Господ потопио (Изл. 14). Оваква кола су упрегнута у четири коња, односно четири страсти, о којима говоре филозофи, а Маро не ћути говорећи: Страсно сажаљевају, плаше се, тужни су, а и радују се 14. Са овим коњима и овом кочијом, Нинива све доводи у пометњу. У њему се чује и звук јахања коњаника, који се, припремивши се за рат неком врстом уметности и вежбе, не појављује без опасности за оне који се боре против њега. Овај коњаник има мач речи, наоштрен брусом дијалектике и углачан уљем реторичке уметности; Он има блиставо оружје, јер сатана има облик анђела светлости (2. Кор. 11), које је оружје супротно апостолском оклопу (Еф. 6). И није изненађујуће ако Нинива има много рањених када има много стрела. И као што за борбу и одбрану имамо четири штита врлина: разборитост, правду, умереност и храброст, ту су, напротив, четири порока којима нас непријатељ напада: неразумност, неистина, неумереност, страх. Сваки од њих има гране и разне врсте стрела које наносе ране, на које, ако се одмах не примену средства за лечење, долази до тешког пада, а дај Боже да је у Ниниви било онолико лако падајућих и лакше рањених колико је било, због тежине пада, бачених у подземни свет. Нема краја њеним народима (или стењањима): њеном злу нема краја, и колико год врста греха, толико је народа у Ниниви који су у телу ослабљени мноштвом блуда. Иако се ово може разумети и у односу на оне који су услед чулних задовољстава изгубили физичку снагу и уз уништење душе уништавају и плот којој служе; међутим, они народи о којима смо говорили, према хебрејском тексту, падају само на своја тела и спотичу се (како је Симах превео) само о лешеве мртвих, оборених због пораста блуда. Овде смо превели са хебрејског текста: „због многих блудница блудница“; али преводиоци ЛКСКС препознали су другачији почетак реченице, па кажу: „од мноштва блуда“, и завршивши ову мисао, започињу нову реченицу речима: „лепа и шармантна блудница, господарица чаробњаштва“. Уместо „шеф чаробњаштва“, Аквила и Симах су превели: „корисник зачараности“. То што Нинива већ служи као најшармантнија од покварених жена неће изненадити никога ко зна да је толики број људи с њом чинио блуд и да су, услед њених чари и некаквих урока, скоро сви били понесени љубављу у њој. Она је продала народе својим блудом, којим се удови одузимају од Христа и постају удови блудници (1. Кор. 6), а својим чаролијама продала је племена. Јер их наводи да љубе оно што је требало да мрзе, и да се гнушају онога што су требали да воле, па, пошто су се и сами преварили, они, по написаном: „добри обичаји кваре, зли разговори“ (1 Кор. 15:33), такође заводе друге својом деструктивном уметношћу. Читао сам да се у Светом писму и на врачаре гледа на добар начин: „и на врача који мудро клања (Псалам 57).“ Али чаробњак ове врсте користи чини како би оне који су занесени љубављу према поквареној Ниниви преобратио у здрав разум. Наум.3:5–6. Ево, ја сам против вас, говори Господ над војскама, и открићу ваше срамне делове пред лицем вашим, и показаћу голотињу вашу народима и срамоту вашу царствима, и бацићу на вас гадости, и покрити ћу вас срамотом и учинити вас примером. ЛКСКС: Ево, ја сам против тебе, говори Господ Сведржитељ, и открићу задњице твоје пред лицем твојим, и срамоту твоју показаћу народима и срамоту твоју царствима, и бацићу на тебе гадост по твојој нечистоти, и учинићу те примером. Пошто си ти, Ниниво, блудом својим продао народе и своје чари породице и, као јавна раскалашна жена, раширио своје ноге за све, онда ћу ја сам доћи да те уништим – нећу послати анђела и нећу другима поверити суд над тобом. Ја ћу вам открити стидне делове пред вашим лицем, да видите нешто пред вашим очима што никада раније нисте видели. Ја ћу показати голотињу твоју народима и срамоту твоју царствима, тако да ће те презрети, ругати ти се и срамотити они који су с тобом чинили блуд, а ти ћеш служити за пример свима који те виде. Све је то представљено под ликом (суб матафора) жене прељубнице која је, ухваћена, изведена пред народ и обешчашћена пред очима свих. Овај пророчки говор у књизи Језекиљевој је веома детаљно приказан у пренесеном смислу у односу на Јерусалим. Али ближе истини и са већом користи, ове речи могу се применити на свет, ради чијег исцељења је са неба дошао прави лекар. „Ево ме код тебе, вели Господ“, свемоћни: пошто сам ја свемоћан, могу све болести исцелити, а што је другима немогуће, мени је могуће. Открићу пред лицем твоје задње делове твоје, то јест Моје врлине, заповести и речи које си бацио иза себе. Дозволићу ти да их видиш, иако то не заслужујеш. Јер сам ти заповедио у погледу мојих речи да увек буду пред твојим очима и да висе на теби као завој (5. Мојс. 6, 8). Али ти си их, презирући вољу команданта, оставио иза себе, тако да не само да ниси испунио, него ниси хтео ни да видиш оно што сам заповедио. Или сам те можда натерао да видиш и разумеш своје грешке, које си раније, за време својих слепих страсти, сматрао врлинама. После овога показаћу и народе, које си продао блудом својим, голотињу своју, да се не заносе љубављу према теби, него ће, видећи ружноћу и прљавштину на унутрашњој страни тела, чијим изгледом су били привучени, престати да блудниче с тобом. Такође, царствима која су већа од народа показаћу срамоту ваше, чији сте ви сами аутор. И окренућу на тебе гадост по твојој нечистоти, тако да ћеш се сматрати нечистим као што си заиста нечист, и нећеш преварити многе који су, претходно сјединивши се с тобом, постали једно тело са тобом (1. Кор. 6). И даћу ти пример да те страх од такве казне спречи да опонашаш злочине. Наум.3:7. И десиће се да ће сви, видевши те, побећи од тебе и рећи: Нинива је пропала!“ Ко ће ти одмахнути главом? Где ћу ти наћи утеху? Хебрејски текст не садржи реч „глава“, али смо је додали да би значење било јасније. Симах је превео и ово: И свако ко те види удаљиће се од тебе и рећи: „Нинива је опустошена!“ Ко ће туговати са њом? Даље, ЛКСКС је превео: И биће да ће свако ко те види сићи ​​од тебе и рећи: "Јадна Нинива! Ко ће за тобом уздахнути? Где ћу јој тражити утеху - штимовање жице? Ко види да је Нинива пропала и да је свима претворена у пример, уплашиће се, изненадиће се и рећи ће: "Нинива! Ко ће ти одмахнути главом?” то јест: ко ће туговати за тобом, ко може да ти буде утешитељ? Док си био моћан, ти, као суров владар, ниси штедео старца (или старешине), ниси обраћао пажњу на бебу (или одојчад) и никога ниси припремао за пријатеља за време своје туге, јер ниси хтео да имаш никога за саучесника у својој владавини. Али ко презире земаљске ствари, не придаје никакав значај чарима разорне Ниниве и не буде захваћен њеном лажном лепотом, он ће, видећи сву њену ружноћу изнутра и почевши да мрзи оно што други воле, побећи и скочити или, како каже ЛКСКС превод, „сићи с ње“. Јер док поштујемо земаљске ствари и сматрамо их узвишеним, чини се да смо на врхунцу охолости и дивимо се лепоти Ниниве. Али када се удубимо у њену суштину и почнемо да презиремо све овоземаљске благодати као ниско, подвргавајући се сили руке Божије, тада ћемо сажалити Нинивљане (или Ниниву), сматраћемо све овоземаљске благослове достојним оплакивања и рећи: јадна Нинива! Колико се заплело у твоје мреже! Колико затвореника држите у својим ланцима! Ко ће побећи од тебе, сићи ​​са висине твоје охолости и сматрати те сажаљивим? Реч „ко” морамо разумети у смислу не тешко, већ ретко, као што смо често говорили; на пример: „који је отрцан.. веран градитељ и мудар” Лука. 12, 42)? „Ко је мудар и разуме ово?“ (Ос. 14:10) „Ко ће узаћи на гору Господњу“ (Псалам 23:3)? Ко ће онда уздахнути за Нинивом? Ко би се могао наћи ко би, оптерећен овим храмом, рекао са Павлом: „Ја сам јадан...: ко ће ме избавити од овога тела смрти“ (Рим. 7,24)? Свакодневно видимо да ако се неко приближава смрти и примети да га или грозница, или рана, или нека друга болест уклања са овог света, онда се ужасава, дрхти и, дрхтећи целим телом, покушава да остане у наручју Ниниве и са муком се отргне од тела прелепе блуднице. Следеће: „Где ћу да тражим утеху“ или „утешицу теби који би жицу наместио“, каже се и у име оног који бежи или се удаљава од Ниниве и каже: „Јадна Нинива! Ко ће за њом уздисати? говорећи о бунтовном животу овога света, у коме нико није био, него није могао бити као што је све било као што је све време било. опет, где се, дакле, може наћи такав утешитељ и (тако рећи) лирски писац и цитатор 15 који би могао да подари хармонију и хармонију њеним нескладним струнама и произведе звучно и складно певање у славу Божију? Оно што смо превели: „ко би да штимује жице“ или „онај који штимује жицу“ и оно што се на грчком зове αρμοσαι κορδην нисмо нашли ни у хебрејском тексту ни код других преводилаца, већ уместо тога други говор почиње речима: „Јеси ли бољи од Амона који живи међу рекама?“ Стога ми се чини да би ово било боље повезати са речима које следе. Наум 3:8–12. Јеси ли бољи од...Амона (вулг. народа Александрије), који живи међу рекама? Воде су око њега, море је његово богатство, воде су његове зидине, Етиопија и Египат су његова појачања, и нема краја; Африка и Либијци су вам пружили помоћ. Али и он бива пресељен и заробљен; ... његове бебе ће бити сломљене (Вулг. су поломљени) на почетку свих путева, жреб ће бити бачен (Вулг. бацити) о његовим племићима, и сви његови племићи ће бити везани (Вулг. су били везани) ланцима. Тако ћеш и ти постати пијан и презрен, и тражићеш себи помоћ од непријатеља. Сва су твоја утврђења као смоква са зрелим плодом: ако се потресу, пасти ће у уста једача. ЛКСКС: Наштимај жицу, ти, део Амона, живи међу рекама; воде су око њега, море је његов почетак, а воде су његови зидови. Етиопија и Египат су њена снага, и бекству твоме нема краја; Футијци и Либијци су јој били помагачи, и она би била расељена и заробљена, а њена деца би била разбијена на почетку њених путева, и жреб би био бачен за све њене племиће, и сви њени племићи би били везани у ланце. И постаћеш пијан и презрен, и тражићеш себи помоћ од непријатеља својих. Сва су твоја утврђења као смокве које имају зреле плодове: ако их протресеш, падају у уста једача. Јеврејин који ме је поучио Светом писму тврдио је да уместо речи: „подеси жицу, део Амона“, како се чита у ЛКСКС, и уместо речи: „Да ли си бољи од Амона“, како су други преводиоци превели, можете прочитати: „Јеси ли, Амоне, бољи од Не“, и каже да на хебрејском „Алекандриа“ значи „Амулти“ или „Амулти“ „народи“, и да је ток мисли следећи: да ли сте бољи од Александрије народа или оне многољудне, која живи међу рекама и окружена водом? Није то зато што се у то време звала Александрија – то је име добила дуго после тога од Александра Великог Македонског – већ зато што је под првим именом, односно „Али“, увек била престоница Египта и, штавише, веома насељена. Стога, они који су описали акције Александра сматрају га главним градом Египта. Такође и пророк Јеремија, што значи „Амон“ или „Али“ Александрија у визији против Египта и говорећи у вези са овим последњим: „Млада жена ... украсила је Египат“, подстрекач „од поноћи је дошао на њу“ (Јер. 46:20), он такође са већом јасноћом додаје и следеће: посрамиће се „да поједе кћер Египатску, дату у руке народу у поноћ, каже Господ над војскама, Бог Израиљев. Се Аз ће посетити Амон » Менно, то јест побуњено становништво (буна) 16 из Александрије, јер, значи „Амон, пеоплес“, како смо рекли, „Али“ значи Александрију „И посетићу“, каже он, „фараона, и Египта, и његових богова, и његових краљева, и фараона, и оних који се уздају. И даћу их у руке онима који траже животе њихове, и у руке Навуходоносора, цара вавилонског, и у руке његових слугу“ (Јер.46:24-26). Тако се Ниниви каже: Да ли сте насељенији или јачи од Александрије? У исто време, положај Александрије је описан поред и око целе воде, Нини и око себе. реке „Вода је свуда око ње; море је његово богатство; воде су његове зидине“, јер на једној страни има реку Нил, на другој – језеро Мареота, а на трећој – море. Што се тиче Етиопије, Египта, Африке, уместо које на хебрејском стоји Пхут, а Либијци му служе као појачање, то указује на саму ситуацију држава и града. Такође, онога који је, каже пророк, описан у мом говору, узеће цар вавилонски, и један те исти биће и ваш и њен рушилац. Јосиф Флавије, аутор јеврејске историје, такође извештава о томе у својим књигама. „Њене бебе ће бити разбијене на раскршћу“ (или „у ланцима“), њени племићи ће бити подељени жребом међу победницима, а њени принчеви, који су некада били веома јаки, биће заробљени у ланцима. Александрија ће доживети овакву судбину; такође ћеш ти, Ниниво, пити из исте чаше, и напићеш се, и, утонуо у сан, лагаћеш и служићеш као предмет презира и достићи ћеш такву крајност да ћеш тражити помоћ од Вавилонаца или против Вавилонаца од својих непријатеља. Сва твоја утврђења, и високе степе, и високе куле, које сада сматраш непремостивим, и твоји храбри људи и ратници биће као ране смокве, које ће, ако их лагано дотакнеш и протресеш, пасти у уста једача. Оно што се чита у ЛКСКС: „подесити“ или „подесити жицу“ каже се назад у Ниниву. Смисао овога је следећи: оно што имаш је несређено, нескладно и нескладно расположење, Ниниво, као струне, јер твоја лепота и величина, којој посебно придајеш значај, неће ти нимало помоћи ако се не прилагодиш певању. Погледајте како је мало целокупно наслеђе Амонових синова и сви ти благослови, чије поседовање себи приписују, могло да их заштити од одвођења у ропство, а њихове бебе од убијања на путевима! Да ли су им помогле реке у близини којих се налази град Амон, а поред река и толики бунари и извори, који почињу од Мртвог мора и окружују њихову земљу? Какву су им помоћ пружили Етиопија и Египат, који су им некада били савезници? Дакле, као што им помоћ савезника није била од користи, тако неће бити краја твом бекству, Ниниво, него ћеш бити подвргнут пропасти на све стране. Шта рећи о Етионитима и Египћанима, који су стајали на челу Амонових синова, иако су им и Либијци били савезници? На тај начин ће и она бити одведена у ропство, а њене бебе, као неспособне да ходају, биће бачене и побијене на путевима пред очима својих родитеља, а сво њено богатство биће подељено међу победницима, и нико од њених кнезова неће бити спасен, јер ће бити оковани гвозденим ланцима. Због тога ћеш се ти, Ниниво, опити, и иако си некада била богата и лепа и имала много обожаватеља, сви ће те презирати, и гоњен од непријатеља, тражићеш мир, али га нећеш наћи. Сви ваши таласи и све ваше помоћне трупе биће плен непријатеља, и биће одузете без икаквог труда, као зрели плодови смокве, који, ако их протресете, падају не на земљу, већ директно у уста онога који хоће да једе, тако да неће бити ни најмањег труда за оне који се окупљају. Рекли смо ово παραφραστιχως (у форми парафразе) у односу на превод ЛКСКС, јер смо једном заувек одлучили да следимо општеприхваћено (вулгатамско) издање, како се не би чинило да Хидри и Сарданапалу 17 дајемо повода за оптужбе. Али чини ми се да пример уништења Ниниве није довољно у складу са примером Лотових синова, који се зову (Пост 19) Аман. Јер пре свега пише Амон, а не Аман; затим, Аман, који се сада зове Филаделфија, не налази се у близини река и његово богатство се не прикупља из мора; јер се налази међу чврстом копном, воде му не служе као бедеми и нема савезнике Етиопију, Египат, Африку и Либијце, а све ово, као моћ, сам пример, опис подручја и земље и пријатељских народа, највише је применљиво на Александрију, а никада не би моћни град Нинива, у поређењу са својом мањом, боље чуо од Филаделфије: Али ономе коме се каже: „Јеси ли боље“, дато је да зна да је мања од оне са којом је пореде, и да не треба да се љути на њено заточеништво, када је већи, утврђенији и јачи, како у свом природном положају, тако и по храбрости свог народа, био поражен од истог непријатеља. Али пошто Нинива, као што смо објаснили, такође означава овај свет, њој је заповеђено да уштима и подеси своје жице и да се припреми у жалосној песми; јер је део Амонових синова, који су били много бољи од Ниниве и живели поред река, претрпео казну за свој злочин, као да су ухваћени у заблуди. И пре свега, према дословном значењу (јукта хисториам) Александрије, треба рећи да „Амон“ значи „народи“, а алегоријско значење овога је ово: погледајте народе цркве, која обитава крај река пророчких, окружена учитељима, из чије утробе теку реке почетка, и имајући као свој почетак реке. Јер кроз читање закона, који је без дрвета Христовог горак као Мара (Изл. 15,23), 18, они стижу до тог тајанственог града, чија је снага Етиопија, – јер ће „Етиопија ићи испред своје руке к Богу“ (Псалам 67,32), Египат, у који Господ долази на лаганом облаку (Ис. 19, 19). постали његови помоћници. Стога, ако она, Црква, не обрати пажњу на себе и пажљиво не чува своје срце, биће одведена у ропство и оплакиваће своју децу. Такође, њене бебе, које су још на почетку путева и нису стигле до средине пута, биће поражене на самом почетку свог пута, а најокрутнији непријатељи ће пожурити жребом да поделе међу собом све што је за њу било најбоље, и заробиће племиће оковане у ланце и оптерећене веома тешким везама, по којима можемо разумети принчеве и вође. Тако ћете и ви Ниниве, односно неверни људи, људи потпуно одани свету, претрпети казну и заспати из чаше Моје, јер су из ње пили и својом кривицом пали и они који су припадали наслеђу Мојему. Ја ћу те презирати: међу пороцима и страстима који те притишћу тражићеш крај, али нећеш моћи да нађеш прекид или крај злима, а све што чини предмет твојих жеља, задовољстава, светске моћи и учења, што си сматрао потпуно непоколебљивим, прогутаће онај који једе, о коме говори Самсонов обличје „Паром“ отровне ствари излазе, а из јаког излазе слатке ствари“ (Суд. 14, 14); јер ће тада сва та снага коју си имао и која је у очима гледалаца обећавала слатке плодове, пасти, при првом тресању дрвета, у уста ђавола који прождире, који је Ниниву увек држао у својој власти. Даље, речи које смо изоставили: „и бекству твоме нема краја“, које су изречене за Ниниву, али међу оним што је написано о Амону, и, очигледно, на необичан начин постављене неумесно, морамо, као, по υπερβατον (са престројавањем) то приписати Нинивији од нема, тако ће те бити као друн, тако ће бити и друнк. престани бекству своме, и бићеш презрена и остало речено о Ниниви. Објаснићемо ово у смислу да Нинивином бекству од Бога нема краја, јер она непрестано трчи и не жели да стане, у складу са оним што смо рекли горе: „и они који трче не стоје, и нису без онога који гледа“ (Наум. 2:8). Овоме додајемо да је Свето Писмо и посебно пророчанства, која су пуна мистерије, тако да се дубоке мисли заодену у тешке облике изражавања, повезују са овим тешкоћама тако да светиња за псе, бисер за свиње и Светиња над светињама за неупућене нису лако доступни. Али ако желимо да под Амоном разумемо Лотове синове, онда морамо рећи да је Лот имао два сина од две ћерке, Моава и Ама, од којих најстарији, Моав, значи „од оца“ или „вода оца“, а млађи „Амон“ – или „син моје породице“ или „наш народ“ (Пост. Верујем да се, као и за онога ко је рођен од Јуде, због његовог греха каже: „племе Хананско, а не Јудино“ (Дан. 13:56), и у Језекиљу о грешном (или прељубничком) Јерусалиму: „твој корен и твоје порекло су из земље Хананеја; отац ти је Амореј (или Хананејца), а мајка Хетејка“ (Језек. 16:3); па се сви они који су потекли од најстаријег народа, односно од Јевреја, и од млађег народа, односно од наших, фигуративно називају Моавцима и Амонцима. Пошто су се окренули од оца, јер „лот“ значи „одступање“, биће кажњени и доживеће све оно што смо горе навели. Али ако се открије строгост Божија, почевши од оних који су некада били свети, и ако се она која је живела међу рекама очисти огњем геене; тада ће, много више, Нинива, која раније није имала закона и због своје охолости, није прихватила јарам Божијих заповести, коначно пасти у уста прождерача. Наум.3:13–17. Гле, народ је твој међу вама као жене; Врата твоје земље широм ће се отворити непријатељима твојим, ватра ће прождријети решетке твоје. Повуци себи воду ради опсаде; изградите своје тврђаве; иди у блато, гази глину, припреми циглу. Тамо ће те огањ прождрети; од мача ћеш погинути; он ће те појести као гусеницу (бруцхус) 19. Зато, сабери се као гусеница, множи се као скакавци. Ваша трговина се повећала више од звезда небеских; гусеница се раширила и одлетела. Чувари су ти као скакавци, а малишани као скакавци, који се у хладно доба насељавају по оградама. Сунце је изашло и она је одлетела, а ви не препознајете место где је била. ЛКСКС: Ово су ваши људи, као и ваше жене; Врата твоје земље широм ће се отворити непријатељима твојим; ватра је прогутала твоје браве. Навуците себи мало воде за опсаду; држите своје тврђаве; ући у блато, бити погажен сламом, посједовати циглу. Тамо ће те огањ прогутати, мач ће те уништити и појести као скакавце. Пошто ћеш постати тежак као гусеница, сабери се као гусеница. Ваша трговина се повећала више од небеских звезда. Говор се наставља у вези са Нинивом. Није изненађујуће што ваши храбри људи и ратници, као зрели плодови смокве, падају право у уста једача, када се ваш народ женствен и не може одолети. Ваше капије ће се отворити, град ће се отворити непријатељима, а најјаче решетке којима су капије биле закључане биће прогорене ватром. Зато црпите воду и пазите да при опсади тврђаве не изостане пића; припремите цигле да поправите пукотине у зидовима, јер се приближава опсада. Кад све ово учиниш, прождераће те мач, као траву (хумус) гусеница. Али кад се умножите као гусеница, и сакупите као скакавци, и сакупите богатство своје као звезде небеске; онда ћеш се расути и побећи као скакавац и гусеница и она врста малог скакавца званог аттелаби, који одлеће на жару сунца, да се не нађе. Јер скакавци имају тенденцију да остану непомични током хладног времена, а да лете када је вруће. Даље, аттелабус, који је Аквила експресивније превео преко речи „ждер“ (цомессорем), је мали скакавац, нешто између скакавца и гусенице (бруцхус); имајући мала крила, више пузи него што лети, и стално скаче; дакле, тамо где се појави, тамо уништава све до последње трунке прашине, јер док јој не порасту крила, она не може отићи. Ово сам, да бих читаоцу лакше разумео, открио и објаснио у вези са јеврејским текстом, пратећи корак по корак саме речи Светог писма. Сада ћу наставити алегоријско тумачење (τροπολογιαν) које сам започео у вези са преводом ЛКСКС, најпре укратко, односно као у скраћеном облику (у епитону), а затим детаљно откривајући сваку тачку посебно. Становници твоји, Ниниве, односно световњаци, који се заправо називају народом асирског града, толико су од страсти ослабили и од порока толико ослабили да се уподобљавају немоћним женама; јер немају ништа снажно у души, ништа чврсто и храбро. Стога су непријатељи, савладавши их, отворили сва њихова чула и ушли у њих кроз телесна врата. Телесна чула се јасно називају вратима земље Ниниве. Такође, они који су предани пороцима, од самог времена стварања од Бога, имају прилику да познају Бога, као веома јаке браве које служе да закључају и запрече Капије чула. Али и њих ће ватра прогутати, инспирисана ужареним стрелама. Због тога је Ниниви речено: „црпи воду за себе“, напоји се речју и разумом и користи своју урођену способност да познајеш Бога и вршиш врлине за борбу. Али ти си својим ослабљеним рукама, то јест делима пожуде, уништио сву силу која је била у теби; зато се окрени, покај се и поново заузми своје тврђаве. Пошто си једном ушао у блато и затворен си у тело (које је сачињено од меса, крви, жила, живаца и костију, као од земље, сламе и воде), онда трпи увреде и телесне потребе: да те газе непријатељи и трпи све што служи за побољшање тела и што је достојно покајања. Јер када једном прихватите прљавштину и стрњику и предате се пословима овога света, морате добровољно бити подвргнути неправедном гажењу; а ипак не очајавај у спасењу, него се надај, и претвори своју циглу, то јест тело које је примило реч као воду, у службу и потчини је себи да би владао својом циглом; у супротном, ако то не учините, неугасиви пламен, запаљен или у геени за казну, или од пламених стрела непријатеља, касније ће вас уништити, и не само да ћете бити уништени огњем, него ће вас и мач прождирати, као што скакавци прождиру биљке на земљи. То ћете доживети ако се не издигнете изнад цигле, већ, оптерећен сопственом гравитацијом и изгубивши сваку способност летења, потпуно тонете у земљу, као што гусеница изненада падне на земљу када, уморна од лета, више не може да се креће. Нека вам снага буде безбројна као гусеница, да не бисте, услед сопствене гравитације, као гусеница потонули у земљу. Све си то доживео јер си увећао своје богатство и трговину разним учењима, сматрајући их светлијим од светила и сјајнијим од небеских звезда. Ово, као што сам рекао, наводимо укратко да бисмо разумели значење; Сада, враћајући се на почетак одељка, објаснићемо, најбоље што можемо, сваку тачку посебно. Ко неће рећи да је прелепа Нинива душа лепа по природи, која, пошто се разгалила раскоши и уживањима овога света и окренувши се задовољствима својственим женама, губи мужевност и постаје слаба као жена? Јер ако је душа праведника, дошавши „до савршеног човека“ (Еф. 4,13), задржавајући своју карактеристичну снагу и сједињујући се са Богом, један дух са Њим (1. Кор. 6,16); зашто онда, напротив, душа која воли свет не образује јединство са светом и, достигавши тачку женске деликатности, не губи снагу својствену мушкарцима? Верујем да је из тог разлога у књизи Изласка (гл. 1) фараон заповедио да свако мушко дете које је рођено Јеврејима треба бацити у реку, а свако женско дете оставити у животу. Јер египатски краљ, који на другом месту каже: „Моје су реке, и ја сам их створио“ (Језек. 29, 3), није могао ништа друго да заповеди осим да се све што је јако и мушко међу Јеврејима и међу онима који пролазе овим светом баци у воду и њен ток однесе у море, и обрнуто, да све што је женско, слабо и слабо расте, остави се на животу. што се на овом свету сматра лепим. Истовремено, имајте на уму да египатски владар не може да убије ни мужеве Јевреје ни оне који су већ изашли из детињства, већ само оне који су још увек у нежној доби, имају слабо тело и тек почињу да се развијају. Он зна да жене могу расти само ако су мушкарци убијени; Стога он жели да у овом понору своје реке задави све снажно и храбро међу Јеврејима, да би се међу њима слободније развијало само женско. Што се тиче следећих речи: „Врата земље твоје широм ће се отворити непријатељима твојим“, онда их можеш разумети узимајући од Јеремије сведочанство у коме је написано: „Смрт ће доћи кроз прозоре твоје“ (Јер. 9:21). Оно што се код Јеремије назива прозорима, рећи ћете, овде се зове капије, а ова последња ће се приписати чулима. Јер Реч Божија, знајући да су осећања две врсте, каже у Пословицама (2. поглавље) за разлику од лоших осећања: „наћи ћеш божанско осећање. Чуло овде треба разумети не у смислу духа и ума, које се на грчком назива νους, већ као способност осећања (αισθησει), због чега је пет чула добило име: вид, мирис, укус, додир, слух. Дакле, под вратима Ниниве треба разумети телесна осећања, а под вратима небеског Јерусалима – свако божанско осећање и оно што силази одозго. Ова врата Ниниве отварају њени становници, покушавајући кроз вид и слух и сва друга чула, као кроз широк и простран пут који води у смрт (Мт. 7), да примају телесне насладе, ради којих народ Божији затвара своја врата, запушавајући уши своје да не чују суд крви, затварајући очи да не виде безакоње, држећи нос да не осете мирис најбољег тамјана који угађа душу, заклањајући усне своје од прождрљивости и нежним додиром, задржавајући тако нежну љубав своје руке душа, распаљена страшћу, у загрљај жене. Али ови људи Божији отварају своја чула, односно врата небеског Јерусалима, да би реч Божија могла да продре у њих. Пример лоших капија је следећи: „подигни ме од врата смрти“ (Псалам 9:14); и ево примера добрих: „јер ћу све хвале Твоје објавити на вратима кћери Сионске“ (Псалам 9:15). Кад видиш човека који више воли задовољство него Бога, и одан је сладострашћу; онда одмах реци за њега: отворио је врата своје земље својим непријатељима, јер такви људи отварају врата земље Ниниве не за пријатеље своје душе, него за своје непријатеље. Ако то чине и они који се у народу сматрају кнезовима; онда се не плашите да за њих кажете: „Старешине народа мога биће избачене из кућа сласти својих“ (Мих. 2:9). Ако видите да они, везани спонама задовољства и раскоши које их окружују са свих страна, немају сажаљења за сиромашне и не маре за народ Божији; затим примените на њих следеће речи: „спавати на креветима од костију слоноваче и бити нежни у својим креветима, јести козе са пашњака и хранити телад млеком из стада, пити процеђено вино и бити умазан првим смрадом, и ништа нисам претрпео у Јосифовом доприносу:4,6.“6. Даље, што се тиче речи: „ватра је прогутала твоје браве“, њихово значење је следеће: ако је у твојој души, очигледно, остала клица природне доброте, која би, попут брава, могла да задржи и уклони непријатеље који су покушали да уђу кроз капије твојих осећања, онда је уништена Вавиловљевом ватром. Такође у речима: „црпи себи воду да ојачаш“ говори о речи Божијој да Нинива мора да се огради, као најјачим зидом, учењем и разумевањем Светог писма, тако да непријатељ не може да упадне у њу. "Држите", каже, "своје тврђаве." Све оно добро што имаш по природи и у коме је утиснуто порекло сведоброг Творца, држи, несрећна душо Ниниве, да се заштитиш и не дозволиш да нестане из доминантне тачке (ηγεμονιχω) срца. Следеће речи: „уђи у блато, да те гази слама“, неке ће се, можда, односити на душу у смислу да је, будући да је повезана са блатом тела и потпуно се окреће у слами овога света, односно међу сујетним и пролазним, газе демони; али верујем да јој се каже следеће: издржи искушења, увреде којима си издан, и казне којима си заслужено изложен; јер ако се уздигнеш изнад сујете и крхкости овога света, онда знај да ће ти ова искушења послужити као средство лечења, само ако овладаш циглом 20 и подредиш тело сили душе. На крају следи: „тамо ће те ватра прогутати“. Ако се не уздигнеш изнад цигле и не владаш над месом, него ћеш бити у цигли, волећеш стрњику и живећеш у телу по телу; тада ће те не само прождрети ужарене стреле непријатеља, него ће те и његов мач уништити, и као скакавац, уништиће те својим похлепним зубима, или ће гусеница прождирати и уништити) све што је изгледало зелено и што је спонтано настало у теби захваљујући благотворном дејству природе, и што је, као гусеница, изгубила своју тежину и гусеница је гусеница. ти ћеш, оптерећен гресима, потонути у земљу. Дакле, да не би све ово доживео, мораш се множити као гусеница и имати онолико врлина колико је бројна. Јер, умноживши своје трговачке послове и свим средствима, на удицу или на превару, сакупивши себи пропадљива богатства (као да желиш да поседујеш небеске благослове), мораш мноштво грехова изједначити кроз мноштво врлина. Изнад сам стигао до места у хебрејском тексту где пише: „Сунце је изашло, а она је одлетела, и не бисте препознали место где је била“, и изразио сам оно што сам сматрао потребним у вези са самим текстом. Али пошто превод ЛКСКС очигледно почиње посебном мишљу, ја ћу, пошто сам изнео њихове доказе, наставити објашњење које сам започео. ЛКСКС: Налетела је гусеница (бруцхус) и одлетела; твој гласник 21 (цоммиктициус) скочио је као скакавац (аттелабус) 22 као скакавац који је слетео на ограду за време хладноће: сунце је изашло, а она је скочила, а ти јој место ниси препознао. Тешко њима! Чини ми се да се становници Ниниве, који чине одасвуд окупљену мешану гомилу, без вође и реда и брзо јуре у једном или другом правцу, овде пореде са гусеницом, малим, али бројним инсектом који се једва диже из земље. Такође, под скакавцем (аттелабус), који се на грчком зове συμμιλτος и у латинском преводу цоммиктициус (мешан или измешан), можемо подразумевати руљу и народ настао од племена сакупљених одасвуд, односно не грађане, већ странце. Стога се за народ Израиљски који је изашао из Египта (Изл. 12) каже да је међу њима било πολυν συμμιχτον (много народа различитих племена), односно Египћана, Етиопљана и разних племена. Тако се ова, да тако кажемо, мешана (миктициус) Нинива упоређује са скакавцем и скакавцем, који за време хладноће, не могавши да одлети, седи на огради, али пошто сунце изађе и загреје је својом топлотом, скочи и одлети у друге земље, на које се више не сећа ограде за време хладноће. Ово смо рекли παραφρστιχως (у облику парафразе) ради лакшег разумевања речи пророка. Међутим, без задршке се може назвати гусеницама мноштво људи који иду широким путем и живе животом овога света, када видите да су потпуно одани земљи, из своје лакомислености јуре у једном или другом правцу и не могу у мислима да се уздигну у више крајеве. Погледајте Рим и Цариград, који је иза себе оставио некадашње сиромаштво уз некадашње име, погледајте Александрију, престоницу Египта, и када видите да због недостатка хлеба или (услед чега се треба стидети и поцрвенети) због коњаника, мимова и глумаца, настаје устанак и народ се потпуно предао пороцима и рушевинама гусеница, ту и тамо, онда се заиста може рећи: „гусеница се брзо удаљила“ и одлетела. Што се тиче следећих речи: „скакавац или (ет) твој гласник је скочио као скакавац“, онда се гласник, како верујем, разликује од гусенице по томе што гусеница указује на незнање и бројност народа, а гласник на њен разнолик састав из свих врста племена. И како се становници градова састоје или од грађана или од странаца који више воле да живе не у свом граду; па под скакавцем који живи у Ниниви мислим на оне који себе сматрају да следе нека учења истине и који су у том погледу бољи од гусенице, да гусеница увек остаје само на земљи и да нема крила, брине само о храни и стомаку, а скакавац користи бар мала крила, и иако не може да полети високо са земље, никада не може да се подигне на њу; међутим, када се од њега формира скакавац, иако лети, његов лет се не наставља стално, јер, у недостатку крила и скупљен од хладноће, и скакавац седи, и не седи на плодном дрвету или на зеленом лишћу, него на огради сатканој од трња и шибља, или на огради која долази од руке. Погледајмо грчке, египатске и персијске мудраце, индијске гимнозофе, Самарјане са њиховим различитим, међусобно супротстављеним мишљењима, Јевреје са њиховим фарисејима и садукејима и разне јереси цркве – и видећемо скакавца који се једва диже из земље, а пошто није потпуна слобода, и није потпуна. загрејан Сунцем истином, онда, пошто је љубав према Богу охлађена, седа на трновите ограде. За сва њихова учења, охладивши се и не могавши да се уздигну, нађу место и мир међу Аристотеловим и Хрисиповим трњем. Зато Евномије каже: оно што се родило није постојало пре него што се родило. Стога Манихеј, да би спасио Бога од стварања зла, измишља другог кривца зла. Стога Новат пориче могућност опроштаја да би одбацио покајање. Једном речју, то су извори које сва учења користе у својим закључцима, тако да се сама места са којих се позајмљују докази називају τοπιχα. Тако ће ови скакавци, сада седећи на оградама, када дође време суда и када свет загреје излазак сунца, напустити место свог боравка у коме су били за време хладноће, и, идући ка бољем, неће се сећати некадашњег места, Оно што смо уопште говорили о времену суда. ово се делом може схватити у односу на садашње време, у смислу да, захваљујући ученим и образованим људима, за скакавце ове врсте излази светлост сунца правде, и они, остављајући трње, селе се у тај чисти крај у коме могу слободно да лете. Наум.3:18–19. Твоји пастири су уснули, царе асирски; Ваши ће принчеви бити сахрањени; твој народ се расуо по планинама (вулг. сакрио се по планинама), а нема ко да га скупи; скрушеност твоја није скривена; твоја куга је погубна. Сви који су чули глас о теби склопили су руке због тебе; јер на кога твоја злоба непрестано није прелазила? ЛКСКС: Твоји пастири су заспали; Цар асирски успавао је твоје моћнике; Твој народ је побегао у планине, а није имао ко да га прими; нема лека за твоју скрушеност; ваш чир је отекао. Сви који чују вести о вама ће вам аплаудирати; јер на кога се не беше непрестано гнев твој? Није изненађујуће, цару асирски, који си владао у Ниниви, да су твоји пастири уснули и да су твоји принчеви сахрањени или лутају, односно краљеви и вође свих оних племена која су ти раније била потчињена, јер твој народ усред града твога је био као жене, његове капије су биле отворене за сиво душмане на топлом бедему, сунца, напустио је, приликом најезде Навуходоносора, утврђења и побегао од непријатеља, тако да нећете наћи место где је био. Пошто си ти, Асире, разгневио Бога опустошивши народ Његов и уздигавши се са својим гнездом до неба (фн. Авд. 1, 4; Авак. 2, 9), услед чега си назван надменим; тада је твој град разорен и, после уништења свих кнезова који су могли да се одупру душманима, остали твоји људи, слаби и презрени, расули су се по планинама, и није се нашао ниједан вођа који би их окупио и од њих формирао нову војску. Твоја рана није скривена и твој чир није такав да би га лекар могао излечити. Сви они који буду чули да је Нинива, најмоћнији град, уништена, и да је асирски цар, који је некада владао градом (или светом), поражен, рањен, да лежи полумртав и да се дави у сопственој крви, или ће се зачудити тако важном догађају и неочекиваној вести и стиснуће своје руке, или ће, перха јобилла апп гласно и бучно изразити радост своју. Јер нико не може да тугује за тобом и да плаче над твојим поразом и раном, јер нема никога на кога твој гнев не прелази непрестано. И лепо је речено: „Не бих прешао“, јер гнев цара асирског према његовим непријатељима не може да траје вечно. До сада сам следио метод историјског тумачења. Али пре него што пређемо на објашњење превода ЛКСКС (јер он има сасвим друго значење), морамо се такође издигнути нешто изнад слова јеврејског текста и показати да у последњем Наумовом пророчанству постоји αποστρσφη (апел) на ђавола, као што је арогантни који ће једном цару Асирији, Јавити, сила... разумом мудрошћу... Уклонићу међе језицима, и силу сужањства њиховог, и потресаћу насељене градове“ (Ис. 10, 13-14). Али му се каже: „Како је звезда јутарња пала с неба, устајући ујутру, згњечена..., језиком својим разашиљајући свима светлости твоја“ (Ис. 14,12)? Нинива, твој прелепи и моћни град, у коме си себи присвојио толику моћ да си се чак усудио да кажеш Сину Божијем: „Све ми је ово дато; ако паднеш и поклониш ми се, даћу ти“ (Матеј 4:9; Лука 4:6-7). Уснули су пастири и цареви под твојом влашћу, који нису пасли људе да би их спасли, него су их хранили да се теби закољу, да би ти прождерао масније жртве. Сав твој народ и та маса народа који су ти некада служили напустили су тебе и твој град, побегли у планине и склонили се у склоништа апостола и учитеља Христових, а ипак нема ниједног од твојих вођа који би поново могао да призове к себи ову гомилу која је некада била твоја. Твоја куга и твоја рана позната су целом свету; сви који су једном били преварени твојим лукавствима радују се паду твоме; јер или их уопште нема, или је врло мало оних које не бисте преварили и на које ваша злоба не би прешла. Треба напоменути и то да у коме остаје злоба ђавола, тај се не може радовати свом паду и рани, јер припада броју пастира и народу цара асирског; али у коме је то већ прошло, он се радује свом паду и, такорећи, аплаудира његовим добрим и праведним делима. Иако је јеврејски текст до сада говорио о уништењу света, на крају се предвиђа и пораз и пад самог ђавола, који је био кнез мира, јер „свет... лежи у злу“ (1. Јованова 5:19). У преводу ЛКСКС, говор се наставља на συμμιχτον, односно на микстицијум света, да су његови пастири заспали и да их је асирски цар успавао да би могли да спавају. Дакле, ЛКСКС превод описује поступке Асираца у односу на друге, а не оно што он сам доживљава, и ћути о поразу, рани и чиру ђавола. Дакле, тешко онима који служе као учитељи изопачених учења у Ниниви! У складу с тим, за њих је речено: „Пастири ваши заспали су“, јер су дали сан очима својим и дремању својим капцима, и зато не нађоше места Господу и пребивалишта Богу Јаковљевом и не чуше за Ефрати, то јест за Цркву плодну, и не нађоше је у храстовима (Псалам 131:4). И не само што су пастири овог нереда и скакавци, седећи на оградама за време хладноће, спавали, него их је успавао и цар асирски. Јер асирски цар зна да не може преварити овце ако прво не успава пастире. Ђаво увек покушава да успава будне душе. Стога, за време Страдања Господњег, успављује апостоле које Спаситељ буди говорећи им: „Бдите и молите се, да не паднете у несрећу“ (Мк. 14, 38), и: „Што вам кажем, свима кажем: пазите“ (Мк. 13, 37). Пошто не престаје да непрестано успављује будне, реч Божија буди све оне које је преварио и, као пријатним, али погубним певањем сирена, намамио на спавање, и каже: „Устани, спавај и устани, и Христос ће те просветлити“ (Еф. 5, 14). Тако, када дође Христос и зацари реч Божија и учење Цркве, и када пропадне Нинива, која је некада била веома лепа блудница, тада људи које су учитељи раније успавали брзо устану и оду у планине Писма, и затекну тамо горе – Мојсија и Исуса, сина Нунина, планине Нову и гору Професију. јеванђелисти, а када побегну у ове планине и почну да читају ове планине, онда ако не нађе ко да га научи, јер „жетва... је много радника, а мало“ (Мт. 9:37), - у овом случају, ревност са којом је побегао у планине биће одобрена, а немар учитеља биће разоткривен, јер се додаје: „и није било ко да га прими. Следи: „Нема лека за твоју скрушеност, твоја рана је натекла. Нинивски гласник не може да се излечи јер не одустаје од своје охолости, а рана стално остаје свежа од удараца које свакодневно наноси ђаво. После свега овога, његовој скрушености не може бити лека, и иако себе сматра здравим, његова душа се ломи и гњечи од удараца чекића целе земље и не лечи, јер увек остаје охола. Али ако се понизи и покори Христу, тада „Бог неће презрети сломљено и понизно срце“, а „жртва Богу је дух сломљен“ (Псалам 50:19). На крају се каже: „Сви који чују вести о вама ће вам аплаудирати. Јер на кога твој гнев није био непрестано усмерен?“ Када ти, мешач (ω´ συμμιχτε), будеш подвргнут казни, тада ће сви они који чују вест исказати радост и весеље о теби заједничким куцањем, и звуцима Гласа и, да тако кажем, хармонијом дела; јер или уопште нема никога, или је врло мало оних који нису упућени или нападнути вашом злобом непрестано. Јер ако град Нинива има гласнике (συμμιχτους) као пастире и стражаре (фортес) и ако свако лажно учење и све лажне хипотезе знања потичу од ругача (а симмицто); онда се треба плашити да нема онога на кога не би прешао гнев мешалице (συμμιχτου). Истовремено, приметите да је речено; „у кога злоба твоја није продрла, нитково” (συμμιλτε), али; "али никог није напао." Јер често стреле лажних учења падају на нас и настоје да продру, такорећи, у тајну одају душе; а кад затворимо капију, иако нас гласник напада свом снагом својом, и чини то непрестано, нападајући сам, он, уз помоћ Христа Господа и чувајући срца наша са свом опрезношћу (Прич. 4) не може продрети. Реч екцетра, која заправо значи змија или хидра и користи се од блаженства. Јероним у односу на Руфина (на пример, у наставку када објашњава стихове 8-12, и на почетку друге књиге тумачења о пророку Авакуму), у овом случају, очигледно указује на водену болест. У неким публикацијама стоји, ин терра ностра, односно у нашој земљи. Вергилије. Енеида. ИВ, 733. Цитхараедус – певање уз звук цитре. Уместо буке у неким списковима постоји тумулум (брдо). Под именом Хидра и Сарданапал овде подразумевамо Руфина. Видите земље изнад. 292, напомена. 1. Овакво поређење користи блажени. Јероним такође у писмима Алгазију и монаху Рустику (Дела блаженог Јеронима, ИИИ део. Кијев, 1880, стр. 171 и 277). У рукописима и у претходним издањима, Меррхае је замењена миром. У ствари, род скакаваца без крила. По црквенословенском преводу. Заправо род малих скакаваца, као што се види из претходног објашњења благослова. Јеронима. Можда ће вас занимати: