Глава III

Nahumi.3:1–4. Mjerë qyteti i gjakut! është e gjitha plot mashtrime (ose gënjeshtra), vjedhje; grabitja nuk do të pushojë në ty: zhurma e kamxhikut dhe zhurma e një rrote që lëviz shpejt, një kalë që ulëritës, një karrocë që nxiton, një kalorës kalorës, një shpatë vezulluese, një shtizë e shndritshme, shumë të vrarë dhe një rënie e rëndë, dhe kufomat nuk kanë fund; dhe do të bien mbi trupat e tyre për shkak të kurvërimeve të shumta të prostitutës së bukur që përdor magjitë, që shiti kombet me kurvërinë e saj dhe familjet me magjitë e saj. LXX: O qytet gjaku, gjithë mashtrim, plot paligjshmëri! Ata nuk do të prekin kapjen. Zhurma e kamxhikëve dhe zhurma e rrotave që lëvizin, kalit që ndjek, qerrja që nxiton, kalorësi që kalëron, shpata e shndritshme, arma e shndritshme, moria e të plagosurve dhe rënia e rëndë, dhe kombet e saj nuk do të kenë fund dhe trupat e tyre do të dobësohen nga moria e kurvërisë. Një libertine e bukur dhe simpatike, zonja e magjisë, që shiste kombet me kurvërinë e saj dhe fiset me magjitë e saj. Aty ku vendosim "plot plaçkitje" (Iaceratione), atje në tekstin hebraik ka pherec malea, të cilën Akuila e përktheu: ἐξαυκενισμοῦ πλήρης, domethënë "plot me këmbëngulje" dhe Symmachus ἀποτομίας πλήρης, të cilat mund ta shprehim përmes: "plot mizori" ose "ashpërsi". Në një botim tjetër të tij gjeta μελοχοπίας πλήρης, që do të thotë "shpërbërja e trupit dhe shtypja e pjesëve në copa", pas së cilës ai shtoi: "aty ku vjedhja nuk ndalet". Judeu e përktheu fjalën "рherec" jo me "këmbëngulje", në vend të së cilës në botimin e Akuilës gjetëm ἐξαυκενσμον` (ose αυχενισμὸν), por me "timon", domethënë χυβερνισμον, për të treguar se ishte qyteti mbretëror dhe, sikur në një anije, sundonte timonin e të gjitha qyteteve. Fuqia e saj, domethënë Ninevisë, përshkruhet dhe mizoria ekspozohet nën imazhin e të qarit. Mjerë ti, qytet gjaku, në të cilin nuk ka të vërtetë, por në të cilin gjithçka është e rreme, plot grabitje dhe vjedhje. Zhurma e një shpate mizore, fuqia e pamëshirshme dhe zhurma e një rrote që rrotullohet me shpejtësi dëgjohen vazhdimisht. Ne duhet ta kuptojmë tingullin në kuptimin e zhurmës; si me një rrotë që lëviz shpejt dhe shkon në drejtime të ndryshme, ashtu edhe me një kalë që ulëritës dhe me një karrocë të nxituar - në të gjitha këto nënkuptohet fjala tingull. Teksti hebraik është aq i bukur në përshkrimin e tij të një ushtrie që përgatitet për luftë dhe aq i ngjashëm me një pikturë sa fjalimi im është shumë më i dobët. Kur thuhet: “dhe ka rënie të rëndë dhe kufoma nuk ka fund”, atëherë këtë duhet ta kuptojmë në raport me kundërshtarët e vrarë prej tyre. "Dhe ata do të bien mbi trupat e tyre" ose do të bien për shkak të numrit të tyre të madh, sepse ata do të shtyjnë reciprokisht njëri-tjetrin, ose "do të bien mbi kufomat e të vrarëve", sepse αὐτῶν do të thotë të dyja, "të tyre" dhe "të tyre". "Për shkak të turmës," thotë ai, "kurvëria e të shthururve, sepse ajo kurvëroi me shumë kombe dhe nderoi idhujt e gjithë botës, të cilët i nënshtroi vetes. Fjalët: "e bukur, simpatike dhe magjike" tregojnë magjistarët. "Kush shiti kombet me kurvërinë e saj, kurvëritë e saj dhe familjet me të gjithë pushtetin". Ne e thamë këtë për Ninevinë në lidhje me një kuptim të thjeshtë. Por nëse, për shkak të emrit që do të thotë bukuri, ne e kuptojmë botën në mënyrë spekulative me Ninive, atëherë a është e drejtë që bota, e cila shtrihet në të keqe (1 Gjonit 5), quhet qyteti i gjakut për shkak të morisë së gjuajtësve të shigjetave dhe atyre që vrasin njerëz me gjuhë, si shpata? Sipas kësaj, ai është plotësisht i mbushur me gënjeshtra, që i referohet mësimeve të çoroditura dhe mungesës së fjalës së Zotit ku dikush mund të vendosë kokën, sepse mësimet e çoroditura mbretërojnë kudo; "Ka mirëkuptim ose kërkim të Perëndisë; të gjithë u shmangën, së bashku pa çelësat; mos bëni mirë, as edhe një" (Ps. 13:2-3). Ndonëse kjo pjesërisht po realizohet tani, do të përmbushet edhe më shumë në fund, kur, “për shkak të rritjes së paudhësisë, dashuria e shumë njerëzve do të ftohet” (Mateu 24:12). Sado të shumtë të jenë robërit e gjigantit Nimrod, peshkatarit mizor, i cili, duke u rebeluar me arrogancë kundër Zotit, ngatërroi me rrjetat e tij shumë në korijen e tij të lisit, shumë nuk do të prekin gjahun dhe kapjen. Sepse ai ka shumë xhevahirë që merren me peshkim me të, të cilët gëzohen kur ai kap dhe janë me të si robër. Gjithashtu, në botë dëgjohet zhurma e kamxhikëve, sepse "të shumta janë dhembjet e të drejtëve" (Psalmi 33:20), dhe ata që ekspozohen ndaj tyre bërtasin dhe dëshmojnë me tinguj vajtues për trishtimin e tyre të madh; kur disa sulmohen nga një demon, të tjerët i nënshtrohen zemërimit të ngjashëm me tërbimin, të tjerët - epsh, urrejtje, zili, krenari, atëherë mes tyre dëgjohet kamxhiku i mbretit të Asirisë. Gjithashtu në sëmundjet trupore shohim kamxhikun e djallit, për të cilin të drejtëve u thuhet: “dhe kamxhiku nuk do t'i afrohet tabernakullit tënd” (Psalmi 90). Kur shohim një që kalbet nga sëmundja mbretërore dhe mbijeton kufomën e tij; një tjetër endet me sëmundje uji dhe një trup të fryrë dhe, me një rritje të anëtarëve, humbet pamjen e personit të mëparshëm, siç e pamë së fundmi në Hidra (in exceta) 13 i treti nxjerr një lloj qelb dhe grimca të prishura të mushkërive të prekura; një tjetër, për shkak të shndërrimit të lagështirës së tharë në gurë, ndjen hidhërimin e urinës dhe dhimbjen në fshikëz; atëherë nuk do të hezitojmë të themi se ky është tingulli i kamxhikut të Ninevisë, megjithëse disa sugjerojnë se kjo është për shkak të ajrit të prishur ose për shkak të një ose një lloji tjetër ushqimi dhe organizimi fizik (corporum). Ne, që lexojmë për ndalimin e etheve (Luka 4) dhe për shërimin nga Zoti të një gruaje që ishte e lidhur nga djalli për tetëmbëdhjetë vjet (po aty kap. 13), duhet të dimë se të gjitha këto janë plagët e Ninevisë. Kjo pasohet nga: “dhe zhurma e rrotave që lëvizin”, sepse raca njerëzore çohet andej-këtej dhe, me aspiratat tona në drejtime të ndryshme të pacaktuara, ne nuk e dimë ku është shkatërrimi dhe ku është shpëtimi. Kjo rrotë diskutohet në fillim të librit të Ezekielit dhe në psalmin e shtatëdhjetë e gjashtë lexojmë: "Zëri i bubullimës sate në timon" (Psalmi 76:19). Ninevi ka gjithashtu një kalë ndjekës, i cili, me thundrat e tij që gërmojnë tokën dhe gjoksin e tij të zjarrtë, vazhdimisht shpreh dëshirën e tij për luftë në përputhje me atë që thotë Zoti kundër djallit: "nga larg... ushtria mban erë, galopon dhe rënkon" (Jobi 39:25) nuk i kursen ata që ikin, ikin dhe ikin. përmbys, vras, shkel, shtyp. Në Ninive dëgjohet edhe zhurma e një karre që nxiton, e ngjashme me ato që, siç besoj unë, kishte Faraoni dhe që u fundosën nga Zoti (Eks. 14). Kjo lloj qerre është e lidhur me katër kuaj, pra katër pasione, për të cilat filozofët flasin dhe Maro nuk hesht duke thënë: Ata mëshiron me pasion, kanë frikë, janë të trishtuar dhe gjithashtu gëzohen 14. Me këta kuaj dhe me këtë karrocë, Niniveja po e huton gjithçka. Në të mund të dëgjohet edhe zhurma e një kalorësi, i cili, duke u përgatitur për luftë me një lloj arti e ushtrimi, nuk shfaqet pa rrezik për ata që luftojnë kundër tij. Ky kalorës ka shpatën e fjalës, të mprehur me gurin e dialektikës dhe të lëmuar me vajin e artit retorik; Ai ka një armë të shndritshme, sepse Satani merr formën e një engjëlli drite (2 Kor. 11), e cila armë është e kundërt me armaturën apostolike (Efes. 6). Dhe nuk është për t'u habitur nëse Ninevi ka shumë të plagosur kur ka shumë shigjeta. Dhe ashtu si për luftën dhe mbrojtjen kemi katër mburoja virtytesh: maturi, drejtësi, maturi dhe guxim, përkundrazi, ka katër vese me të cilat na sulmon armiku: mosarsyeja, e pavërteta, mospërmbajtja, frika. Secila prej tyre ka degë dhe lloje të ndryshme shigjetash që shkaktojnë plagë, ndaj të cilave, nëse nuk zbatohen menjëherë mjetet e shërimit, atëherë ndodh një rënie e rëndë, dhe Zoti e dhëntë që në Ninive të kishte aq shumë të rrëzuar dhe të plagosur lehtë, sa për shkak të ashpërsisë së rënies, të hedhura në botën e nëndheshme. Nuk ka fund për kombet (ose rënkimet) e saj: e keqja e saj nuk ka fund, dhe sa mëkate që ka, ka aq shumë kombe në Ninive që janë dobësuar në trupat e tyre nga moria e kurvërisë. Edhe pse kjo mund të kuptohet edhe në lidhje me ata që, si pasojë e kënaqësive sensuale, kanë humbur fuqinë e tyre fizike dhe, së bashku me shkatërrimin e shpirtit, shkatërrojnë edhe mishin që i shërbejnë; megjithatë, ato kombe për të cilat folëm, sipas tekstit hebraik, bien vetëm mbi trupat e tyre dhe pengohen (siç përktheu Symmachus) vetëm mbi kufomat e të vdekurve, të rrëzuar për shkak të shtimit të kurvërisë. Këtu kemi përkthyer nga teksti hebraik: “për shkak të kurvërisë së shumtë të prostitutës”; por përkthyesit LXX njohën një fillim të ndryshëm të fjalisë, kështu që ata thonë: "nga moria e kurvërisë" dhe pasi përfunduan këtë mendim, ata më pas fillojnë një fjali të re me fjalët: "një prostitutë e bukur dhe simpatike, zonja e magjisë". Në vend të "kryetarit të magjisë", Akuila dhe Simmaku përkthyen: "përdorues i magjisë". Fakti që Ninevia tashmë shërben si femra më simpatike e shthurur, nuk do të jetë befasuese për këdo që e di se kaq shumë njerëz kryen kurvëri me të dhe se, si rezultat i hijeshisë së saj dhe një lloj magjie, pothuajse të gjithë u rrëmbyen nga dashuria në të. Ajo shiti kombet me kurvërinë e saj, me anë të të cilave anëtarët i hiqen Krishtit dhe bëhen anëtarë të prostitutës (1 Kor. 6), dhe shiti fiset me magjitë e saj. Sepse i bën ata të duan atë që duhet të kishin urryer dhe të urrejnë atë që duhet të donin, kështu që, duke qenë të mashtruar, ata, sipas asaj që është shkruar: "zakonet e mira prishin, bisedat e liga" (1 Kor. 15:33), ata gjithashtu joshin të tjerët me artin e tyre shkatërrues. Kam lexuar se në Shkrimet e Shenjta, magjistarët shihen gjithashtu në një mënyrë të mirë: "dhe një magjistar që bën magji me mençuri (Psalmi 57). Por një magjistar i këtij lloji përdor magji për t'i kthyer në një mendje të shëndoshë ata që janë të rrëmbyer nga dashuria për Ninevinë e shthurur. Nahumi.3:5–6. Ja, unë jam kundër teje, thotë Zoti i ushtrive, dhe do të zbuloj para fytyrës sate pjesët e tua të turpshme, do t'u tregoj lakuriqësinë tënde kombeve dhe turpin tënd mbretërive, do të hedh mbi ty gjëra të neveritshme, do të të mbuloj me turp dhe do të të bëj shembull. LXX: Ja, unë jam kundër teje, thotë Zoti i Plotfuqishëm, dhe unë do të zbuloj pjesët e pasme të tua para fytyrës sate dhe do t'u tregoj turpin tënd kombeve dhe poshtërimin tënd mbretërive, dhe do të hedh mbi ty neverinë sipas papastërtisë sate dhe do të të bëj shembull. Meqenëse ju, Ninive, shitët kombet përmes kurvërisë suaj dhe familjet përmes hijeshave tuaja dhe, si një grua e shthurur publike, hapni këmbët tuaja për të gjithë, atëherë unë vetë do të vij të të shkatërroj - nuk do të dërgoj një engjëll dhe nuk do t'i besoj të tjerëve gjykimin mbi ju. Unë do t'i zbuloj pjesët e tua intime para fytyrës sate, që të shohësh para syve diçka që nuk e ke parë kurrë më parë. Unë do t'u tregoj lakuriqësinë tënde kombeve dhe çnderimin tënd mbretërive, me qëllim që ata që kurvëruan me ty do të të përçmojnë, do të tallen dhe do të të turpërojnë, dhe ti do të shërbesh si shembull për të gjithë ata që të shohin. E gjithë kjo paraqitet nën imazhin (nën matafora) të një gruaje kurorëshkelëse, e cila, pasi është kapur, nxirret përpara njerëzve dhe çnderohet para syve të të gjithëve. Ky fjalim profetik në librin e Ezekielit përshkruhet me shumë detaje në një kuptim figurativ në lidhje me Jerusalemin. Por më afër së vërtetës dhe me dobi më të madhe, këto fjalë mund të zbatohen për botën, për shërimin e së cilës mjeku i vërtetë erdhi nga qielli. "Ja ku jam mbi ju," thotë Zoti, i gjithëfuqishmi: meqenëse jam i gjithëfuqishëm, unë mund të shëroj të gjitha sëmundjet dhe ajo që është e pamundur për të tjerët është e mundur për Mua. Unë do të zbuloj pjesët e tua të pasme përpara fytyrës sate, domethënë virtytet, urdhërimet dhe fjalët e Mia që ke hedhur pas vetes. Do t'ju lë t'i shihni, edhe pse nuk e meritoni. Sepse për fjalët e mia ju kam urdhëruar që ato të jenë gjithmonë para syve tuaj dhe të varen mbi ju si një fashë (Ligj. 6:8). Por ti, duke përçmuar vullnetin e komandantit, i la pas vetes, saqë jo vetëm nuk e përmbushe, por as nuk deshe të shohësh atë që kam urdhëruar. Ose ndoshta të kam bërë të shohësh dhe të kuptosh gabimet e tua, të cilat më parë, gjatë pasioneve të tua të verbëra, i konsideronit si virtyte. Pas kësaj do t'u tregoj edhe kombeve që i shitët me kurvërinë tënde, lakuriqësinë tënde, që të mos i rrëmbejë dashuria për ty, por duke parë shëmtinë dhe papastërtinë në brendësi të trupit, pamjen e së cilës i tërhiqte, do të pushojnë së kryeri kurvëri me ty. Gjithashtu, mbretërive që janë më të mëdha se kombet, do t'u tregoj çnderimin tënd, autori i të cilave ti vetë ishe. Dhe unë do të kthej kundër jush një gjë të neveritshme sipas papastërtisë suaj, që të konsideroheni po aq të papastër sa jeni vërtet të papastër dhe nuk do të mashtroni shumë njerëz që, pasi u bashkuan më parë me ju, u bënë një trup me ju (1 Kor. 6). Dhe unë do t'ju bëj një shembull në mënyrë që frika nga një dënim i tillë t'ju mbajë nga imitimi i krimeve. Nahumi.3:7. Dhe do të ndodhë që të gjithë, duke të parë ty, do të largohen prej teje dhe do të thonë: Niniveja është e rrënuar!”. Kush do të tundë kokën për ju? Ku do të gjej një ngushëllues për ju? Teksti hebraik nuk përmban fjalën "kokë", por ne e shtuam atë për ta bërë më të qartë kuptimin. Simmaku përktheu edhe këtë: Dhe kushdo që të sheh do të largohet prej teje dhe do të thotë: "Niniveja është e shkatërruar!" Kush do të brengoset me të? Më tej, LXX përktheu: Dhe do të jetë që kushdo që të sheh do të zbresë prej teje dhe do të thotë: "E mjera Ninive! Kush do të psherëtijë për ty? Ku do të kërkoj ngushëllim për të - duke akorduar vargun? Kushdo që sheh se Niniveja është e rrënuar dhe se ajo është shndërruar në shembull për të gjithë, do të frikësohet, do të habitet dhe do të thotë: "N! Kush do ta tundë kokën për ty?” domethënë: kush do të brengoset për ju, kush mund të jetë ngushëlluesi juaj? Derisa ishe i fuqishëm, ti, si një sundimtar mizor, nuk e kurseve plakun (apo pleqtë), nuk i kushtove vëmendje foshnjës (apo foshnjave) dhe nuk përgatite askënd për mik për kohën e trishtimit tënd, sepse nuk doje të kishit askënd për bashkëpunëtor në mbretërimin tuaj. Por kushdo që përçmon gjërat tokësore, nuk i kushton asnjë rëndësi hijeshive të Ninevisë shkatërruese dhe nuk kapet nga bukuria e saj e rreme, ai, duke parë gjithë shëmtinë e saj brenda dhe duke filluar të urrejë atë që të tjerët e duan, do të ikë dhe do të kërcejë ose, siç thotë përkthimi LXX, "zbresë prej saj". Sepse ndërsa ne i nderojmë gjërat tokësore dhe i konsiderojmë ato të larta, ne duket se jemi në kulmin e arrogancës dhe admirojmë bukurinë e Ninevisë. Por kur të thellohemi në thelbin e saj dhe të fillojmë të përçmojmë të gjitha bekimet tokësore si të ulëta, duke iu nënshtruar fuqisë së dorës së Zotit, atëherë do të na vijë keq për Ninevitët (ose Ninevinë), do t'i konsiderojmë të gjitha bekimet tokësore të denja për zi dhe do të themi: Ninive e mjerë! Sa shumë janë ngatërruar në rrjetat tuaja! Sa të burgosur mbani në zinxhirë! Kush do të largohet nga ju, do të zbresë nga lartësia e mendjemadhësisë suaj dhe do t'ju konsiderojë të dhimbshëm? Fjalën “kush” duhet ta kuptojmë në kuptimin jo të vështirë, por të rrallë, siç e kemi thënë shpesh; për shembull: “i cili është i shkretë... një ndërtues besnik dhe i urtë” Luka. 12, 42)? "Kush është i mençur dhe e kupton këtë?" (Hos. 14:10) “Kush do të ngjitet në malin e Zotit” (Psalmi 23:3)? Atëherë, kush do të psherëtijë për Ninevinë? Kush mund të gjendet që, i rënduar nga ky kishë, do të thoshte me Palin: “Jam i mjerë...: kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekjes” (Rom. 7:24)? Ne shohim çdo ditë se nëse dikush po i afrohet vdekjes dhe vëren se ose një ethe, ose një plagë, ose ndonjë sëmundje tjetër e largon nga kjo botë, atëherë ai tmerrohet, dridhet dhe duke u dridhur me gjithë trupin e tij, përpiqet të qëndrojë në krahët e Ninevisë dhe me vështirësi shkëputet nga trupi i prostitutës së bukur. Tjetra: "Ku do të kërkoj ngushëllim" ose "ngushëllues për ty që do të akordonte telin", thuhet edhe në emër të atij që ikën ose largohet nga Niniveja dhe thotë: "E mjera Ninive! Kush do të psherëtijë për të? duke folur për jetën rebele të kësaj bote, në të cilën askush nuk mund të pëlqejë asgjë, si ishte dhe nuk ishte si ajo që ishte dhe nuk ishte si e tillë. Ku mund të gjendet, pra, një ngushëllues dhe (siç thua) shkrimtar e cituar lirik 15 i tillë, i cili do të mund t'u jepte harmoni dhe harmoni vargjeve të tij të papajtueshme dhe të prodhonte këngë të këndshme dhe harmonike për lavdinë e Perëndisë? Çfarë përkthyem: "kush do t'i akordonte telat" ose "ai që akordon telin" dhe atë që në greqisht quhet ἁρμόσαι κορδήν nuk e gjetëm as në tekstin hebraik e as në përkthyes të tjerë, por përkundrazi një fjalim tjetër fillon me fjalët: "A je më i mirë se Amoni që jeton mes lumenjve?" Prandaj më duket se do të ishte më mirë ta lidhim këtë me fjalët që vijojnë. Naumi 3:8–12. A je më i mirë se...Amon (vulg. i popujve të Aleksandrisë), që jeton mes lumenjve? Ujërat janë rreth tij, deti është pasuria e tij, ujërat janë muret e tij, Etiopia dhe Egjipti janë përforcimet e tij dhe nuk ka fund; Afrika dhe libianët ju dhanë ndihmë. Por edhe ai është zhvendosur dhe kapur rob; ... foshnjat e tij do të thyhen (Vulg. u thyen) në fillim të të gjitha rrugëve, do të hidhet short (vulg. hedhur) për fisnikët e tij dhe të gjithë fisnikët e tij do të lidhen (Vulg. u lidhën) me zinxhirë. Kështu edhe ti do të jesh i dehur dhe i përbuzur dhe do të kërkosh ndihmë për vete nga armiku. Të gjitha fortifikimet e tua janë si një fik me fruta të pjekura; nëse tunden, do të bien në gojën e atij që ha. LXX: akordoje vargun, ti, pjesë e Amonit, që jeton midis lumenjve; ujërat janë rreth tij, deti është fillimi i tij dhe ujërat janë muret e tij. Etiopia dhe Egjipti janë forca e saj dhe ikja juaj nuk ka fund; Futianët dhe libianët ishin ndihmësit e saj, dhe ajo do të zhvendosej dhe do të kapej rob, dhe foshnjat e saj do të thyheshin në fillim të rrugëve të saj dhe do të hidhej short për të gjithë fisnikët e saj dhe të gjithë fisnikët e saj do të lidheshin me zinxhirë. Dhe do të jesh i dehur dhe i përbuzur dhe do të kërkosh ndihmë për veten tënde nga armiqtë e tu. Të gjitha fortifikimet e tua janë si fiku që kanë fruta të pjekura; po t'i shkundësh, bien në gojën e atij që ha. Judeu që më udhëzoi në Shkrimet argumentoi se në vend të fjalëve: "akordoni vargun, pjesë e Amonit", siç lexohet në LXX, dhe në vend të fjalëve: "A je më i mirë se Amon", siç përkthehen të tjerë përkthyes, mund të lexosh: "A je ti, Amon, më i mirë se Jo" dhe thotë se në hebraisht "Jo" do të thotë "Alex" dhe "Alex" do të thotë "Alex" dhe "Alex". se treni i mendimit këtu më pas: a jeni më mirë se Aleksandria e popujve apo ajo e populluar, që jeton mes lumenjve dhe e rrethuar nga uji? Kjo jo sepse në atë kohë quhej Aleksandri - e mori këtë emër shumë kohë më pas nga Aleksandri i Madh i Maqedonisë - por sepse me emrin e parë, domethënë "Por", ka qenë gjithmonë kryeqyteti i Egjiptit dhe, për më tepër, shumë i populluar. Prandaj, ata që përshkruan veprimet e Aleksandrit e konsiderojnë atë qytetin kryesor të Egjiptit. Gjithashtu profeti Jeremia, që do të thotë "Amon" ose "Por" Aleksandria në një vegim kundër Egjiptit dhe duke thënë në lidhje me këtë të fundit: "e reja ... e stolisi Egjiptin", nxitësi "nga mesnata e ra mbi të" (Jer. 46:20), ai shton me më shumë qartësi sa vijon: do të turpërojë "të hajë vajzën e Egjiptit, të dhënë në duart e popullit në mesnatë", thotë Zoti i ushtrive, Perëndia i Izraelit. Se Az do të vizitojë Amonin » Menno, domethënë popullsinë rebele (tumultum) 16 të Aleksandrisë", sepse "Amon" do të thotë "Amon" dhe "Amon" "Por" do të thotë Aleksandrinë "Dhe unë do të vizitoj," thotë ai, "kundër Faraonit, dhe Egjiptit, dhe perëndive të tij, dhe mbretërve të tij, dhe Faraonit dhe atyre që besojnë. Dhe unë do t'i jap në dorën e atyre që kërkojnë jetën e tyre, në dorën e Nebukadnetsarit, mbretit të Babilonisë, dhe në dorën e shërbëtorëve të tij" (Jer.46:24-26). Kështu i thuhet Ninevisë: A je më i populluar apo më i fortë se Aleksandria? Në të njëjtën kohë, pozicioni i Aleksandrisë përshkruhet nga e gjithë dhe nga ana e Aleksandrisë, e rrethuar nga i gjithë uji. dhe lumenjtë “Uji është gjithandej rreth saj; deti është pasuria e tij; ujërat janë muret e tij", sepse nga njëra anë ka lumin Nil, nga ana tjetër - liqenin Mareota dhe nga ana tjetër - detin. Sa për Etiopinë, Egjiptin, Afrikën, në vend të të cilave Phut qëndron në hebraisht, dhe libianët që shërbejnë si përforcime për të, kjo tregon vetë situatën e vendeve dhe të qytetit. Gjithashtu, ai që, thotë profeti, përshkruhet në fjalimin tim, do të merret nga mbreti i Babilonisë dhe i njëjti do të jetë i yti dhe shkatërruesi i saj. Jozefi, autori i historisë hebraike, gjithashtu e raporton këtë në librat e tij. "Fëmijët e saj do të thyhen në udhëkryq" (ose "në zinxhirë"), fisnikët e saj do të ndahen me short mes tyre midis fitimtarëve dhe princat e saj, të cilët dikur ishin shumë të fortë, do të zihen robër me zinxhirë. Aleksandria do të përjetojë këtë lloj fati; edhe ti, Ninive, do të pish nga e njëjta kupë dhe do të dehesh dhe, i zhytur në gjumë, do të gënjesh dhe do të shërbesh si objekt përbuzjeje dhe do të arrish një ekstrem sa do të kërkosh ndihmë nga babilonasit ose kundër babilonasve nga armiqtë e tu. Të gjitha fortifikimet e tua dhe stepat e larta dhe kullat e larta, që tani ti i konsideron të pakapërcyeshme, dhe trimat dhe luftëtarët e tu do të jenë si fiqtë e hershëm, që po t'i prekësh lehtë dhe t'i shkundësh, do të bien në gojën e hamës. Ajo që lexohet në LXX: "rregulloni" ose "akordoni vargun" thuhet përsëri në Ninive. Kuptimi i kësaj është si vijon: ajo që keni është një humor i çrregullt, i papajtueshëm dhe i papajtueshëm, Ninive, si tela, sepse bukuria dhe madhështia juaj, të cilave ju kushtoni veçanërisht rëndësi, nuk do t'ju ndihmojnë aspak nëse nuk përshtateni me këngën. Shikoni sa pak mund t'i mbrojë e gjithë trashëgimia e bijve të Amonit dhe të gjitha ato bekime, zotërimin e të cilave ata ia atribuojnë vetes, që të mos kapeshin në robëri dhe foshnjat e tyre të mos vriteshin në rrugë! A i ndihmuan lumenjtë pranë të cilëve ndodhet qyteti i Amonit dhe, përveç lumenjve, kaq shumë puse dhe burime, duke filluar nga Deti i Vdekur dhe që rrethojnë vendin e tyre? Çfarë ndihme u dhanë atyre Etiopia dhe Egjipti, të cilët dikur ishin aleatët e tyre? Pra, ashtu siç nuk u solli dobi ndihma e aleatëve të tyre, kështu nuk do të ketë fund ikja juaj, Ninive, por ju do të jeni objekt i rrënimit nga të gjitha anët. Çfarë mund të thuhet për Ethionitët dhe Egjiptianët, të cilët qëndronin në krye të bijve të Amonit, megjithëse libianët ishin gjithashtu aleatë të tyre? Në këtë mënyrë edhe ajo do të merret në robëri dhe foshnjat e saj, si të paaftë për të ecur, do të hidhen e do të vriten rrugëve para syve të prindërve të tyre dhe e gjithë pasuria e saj do të ndahet midis fitimtarëve dhe asnjë nga princat e saj nuk do të shpëtohet, sepse do të jenë të lidhur me zinxhirë hekuri. Prandaj, ti Ninive do të dehesh dhe, megjithëse dikur ishe i pasur dhe i bukur dhe kishe shumë admirues, të gjithë do të të përçmojnë dhe, duke u ndjekur nga armiqtë, do të kërkosh paqen, por nuk do ta gjesh. Të gjitha valët e tua dhe të gjitha trupat e tua ndihmëse do të jenë pre e armikut dhe do të merren pa mundim, si frutat e pjekura të fikut, të cilët, po t'i shkundësh, nuk bien për tokë, por direkt në gojën e atij që dëshiron të hajë, që të mos ketë as mundin më të vogël për ata që mbledhin. Këtë παραφραστιχῶς (në formë parafraze) e thamë në lidhje me përkthimin e LXX-së, sepse vendosëm njëherë e përgjithmonë të ndiqnim botimin e pranuar përgjithësisht (vulgatam), që të mos dukej sikur po i jepnim ndonjë arsye për akuza Hidrës dhe Sardanapalusit 17. Por më duket se shembulli i shkatërrimit të Ninevisë nuk përputhet mjaftueshëm me shembullin e bijve të Lotit, të cilët quhen (Zan. 19) Amman. Sepse para së gjithash thotë Ammon, jo Amman; pastaj, Amani, i cili tani quhet Filadelfia, nuk ndodhet pranë lumenjve dhe pasuria e tij nuk mblidhet nga deti; sepse ndodhet mes tokave të forta, ujërat nuk i shërbejnë si mure dhe nuk ka aleatë Etiopinë, Egjiptin, Afrikën dhe Libianët, dhe e gjithë kjo, si fuqi, shembulli, përshkrimi i zonës dhe i vendit dhe i popujve miqësorë, është më i zbatueshëm për Aleksandrinë dhe nuk do të dëgjonte kurrë qyteti i fuqishëm i Ninevisë, kur do të krahasohej me më të voglin e tij nga profeti: Por atij të cilit i thuhet: “A je më i mirë”, i jepet të dijë se ajo është më e vogël se ajo me të cilën krahasohet dhe nuk duhet të indinjohet nga robëria e saj, kur më e madhja, më e fortifikuara dhe më e fortë, si në vendndodhjen e saj natyrore, ashtu edhe në guximin e popullit të saj, u mund nga i njëjti armik. Por meqenëse Niniveja, siç e kemi shpjeguar, gjithashtu nënkupton këtë botë, ajo urdhërohet të akordojë dhe të rregullojë telat e saj dhe të përgatitet për këngë vajtuese; sepse një pjesë e bijve të Amonit, të cilët ishin shumë më të mirë se Ninive dhe jetonin buzë lumenjve, vuajtën dënimin për krimin e tyre, sikur të ishin kapur në gabim. Dhe para së gjithash, sipas kuptimit të mirëfilltë (juxta historiam) të Aleksandrisë, duhet thënë se "Ammon" do të thotë "popull", dhe kuptimi alegorik i kësaj është ky: shikoni popujt e kishës, e cila banon nga lumenjtë e profetëve, e rrethuar nga mësues, nga barqet e të cilëve rrjedhin lumenj, dhe duke pasur si të saj. Sepse nëpërmjet leximit të ligjit, i cili pa pemën e Krishtit është i hidhur si Mara (Eks. 15:23), 18, ata arrijnë në atë qytet misterioz, forca e të cilit është Etiopia, - sepse “Etiopia do të shkojë përpara dorës së saj te Perëndia” (Psalmi 67:32), Egjipti, tek i cili vjen Zoti mbi një re të lehtë (Isa. më pas u bënë asistentët e tij. Prandaj, nëse ajo, Kisha, nuk i kushton vëmendje vetes dhe nuk e ruan me kujdes zemrën e saj, ajo do të merret në robëri dhe do të vajtojë fëmijët e saj. Gjithashtu, foshnjat e saj, që janë ende në fillim të rrugëve dhe nuk kanë arritur në mes të rrugës, do të mposhten që në fillim të rrugës së tyre dhe armiqtë më mizorë do të nxitojnë me short të ndajnë mes tyre gjithçka që ishte më e mira për të dhe do t'i zënë rob fisnikët të lidhur në zinxhirë dhe të ngarkuar me pranga shumë të rënda, me të cilat ne mund të kuptojmë. Po kështu ju, Ninive, domethënë njerëz jobesimtarë, njerëz plotësisht të përkushtuar ndaj botës, do të vuani dënimin dhe do të bini në gjumë nga kupa Ime, sepse edhe ata që i përkisnin trashëgimisë Sime pinë prej saj dhe ranë për fajin e tyre. Unë do të të përbuz: midis veseve dhe pasioneve që të dëshpërojnë, do të kërkosh një fund, por nuk do të mund të gjesh një pushim apo fund të të këqijave, dhe gjithçka që përbën objektin e dëshirave, kënaqësive, fuqisë së kësaj bote dhe mësimeve të tua, të cilat i konsideroje krejtësisht të palëkundshme, do të gëlltitet nga ngrënësi, për të cilin flet Samsoni i pari: Nga i forti dalin të ëmbla” (Gjyq. 14, 14); sepse atëherë gjithë ajo forcë që kishe dhe që në sytë e spektatorëve premtonte fruta të ëmbla, do të bjerë që në lëkundjen e parë të pemës, në gojën e djallit gllabërues, i cili e ka mbajtur gjithmonë Ninevinë në fuqinë e tij. Më tej, fjalët që hoqëm: "dhe ikja juaj nuk ka fund", të cilat u thanë në lidhje me Ninevinë, por midis atyre që janë shkruar për Amonin dhe, me sa duket, në një mënyrë të pazakontë të vendosura jashtë vendit, ne duhet, si të thuash, per ύπέρβατον (me rirregullim) t'ia atribuojmë Ninevisë, kështu që treni i mendimit do të jetë i dehur, dhe fluturimi juaj nuk do të jetë si fundi. do të përçmosh dhe do të thuash gjëra të tjera për Ninevinë. Këtë do ta shpjegojmë në kuptimin që ikja e Ninevisë nga Zoti nuk ka fund, sepse ajo vazhdon të vrapojë vazhdimisht dhe nuk dëshiron të ndalet, në përputhje me atë që thamë më lart: “dhe ata që vrapojnë nuk qëndrojnë dhe nuk janë pa atë që shikon” (Nahum. 2:8). Kësaj i shtojmë se Shkrimet e Shenjta dhe veçanërisht profecitë, të cilat janë të mbushura me mister, saqë mendimet e thella vishen me forma të vështira shprehjeje, janë të lidhura me këto vështirësi, në mënyrë që e shenjta për qentë, perlat për derrat dhe e shenjta për të paditurit të mos jenë lehtësisht të arritshme. Por nëse duam të kuptojmë nga Amoni bijtë e Lotit, atëherë duhet të themi se Loti kishte dy djem nga dy vajza, Moabi dhe Amm, nga të cilët më i madhi, Moabi, do të thotë "nga babai" ose "uji i babait", dhe i vogli, "Amoni" - ose "djali i familjes sime" ose "populli ynë" (Zan. 19). Unë besoj se si në lidhje me një që ka lindur nga Juda, thuhet për mëkatin e tij: "fisi i Kanaanit dhe jo i Judës" (Dan. 13:56), dhe tek Ezekieli në lidhje me Jeruzalemin mëkatar (ose kurorëshkelës): “rrënja dhe origjina jote janë nga vendi i kananitëve; babai yt është një amoret (ose kananit) dhe nëna jote është një hitite” (Ezek. 16:3); pra të gjithë ata që kanë rrjedhur nga populli më i vjetër, pra nga hebrenjtë dhe nga të rinjtë, pra nga tanët, në mënyrë figurative quhen moabitë dhe amonitë. Meqenëse ata u larguan nga babai i tyre, sepse "Lot" do të thotë "devijim", ata do të ndëshkohen dhe do të përjetojnë gjithçka që kemi përshkruar më sipër. Por nëse zbulohet ashpërsia e Perëndisë, duke filluar nga ata që dikur ishin shenjtorë dhe nëse ajo që jetonte midis lumenjve pastrohet nga zjarri i Gehenës; atëherë, shumë më tepër, Niniveja, e cila më parë nuk kishte ligj dhe, për shkak të arrogancës së saj, nuk pranoi zgjedhën e urdhërimeve të Zotit, më në fund do të bjerë në gojën e gllabëruesit. Nahumi.3:13–17. Ja, populli juaj është si një grua midis jush; Portat e vendit tuaj do të hapen gjerësisht para armiqve tuaj, zjarri do të gllabërojë hekurat tuaja. Tërhiqni ujë për hir të rrethimit; ndërtoni kështjellat tuaja; shkoni në baltë, shkelni baltën, përgatitni një tullë. Atje zjarri do t'ju gllabërojë; do të vdisni nga shpata; ai do të të hajë si vemje (bruchus) 19. Prandaj, mblidhu veten si vemje, shumohu si karkalecat. Tregtia juaj është rritur më shumë se yjet e qiellit; vemja u përhap dhe u largua. Rojet tuaja janë si karkaleca dhe të vegjlit tuaj janë si karkaleca, që në stinën e ftohtë vendosen mbi gardhe. Dielli doli dhe ajo fluturoi, dhe ju nuk e njihni vendin ku ishte. LXX: Këta janë njerëzit tuaj, si gratë tuaja; Portat e vendit tënd do të hapen përpara armiqve të tu; zjarri ka gllabëruar flokët tuaj. Nxirrni pak ujë për rrethimin; mbaj kështjellat e tua; hyni në baltë, shkeluni me kashtë, zotëroni tullën. Atje zjarri do t'ju gllabërojë, shpata do t'ju shkatërrojë dhe do t'ju hajë si karkaleca. Meqë do të rëndoheni si vemje, mblidhuni si vemje. Tregtia juaj është rritur më shumë se yjet e qiellit. Fjalimi vazhdon në lidhje me Ninevinë. Nuk është për t'u habitur që trimat dhe luftëtarët tuaj, si frytet e pjekura të fikut, bien drejt e në gojën e ngrënësit, kur populli juaj është bërë femin dhe nuk mund të rezistojë. Portat tuaja do të hapen, qyteti do të hapet për armiqtë dhe hekurat më të fortë me të cilët ishin mbyllur portat do të konsumohen nga zjarri. Prandaj, nxirrni ujë dhe kujdesuni që të mos mungojë pije gjatë rrethimit të kalasë; përgatitni tulla për të ndrequr të çarat në mure, sepse rrethimi po afrohet. Kur t'i kesh bërë të gjitha këto, do të të gllabërojë shpata, si bari (humusi) nga vemja. Por kur shumoheni si vemja, mblidheni si karkalecat dhe mblidhni pasuritë tuaja si yjet e qiellit; atëherë do të shpërndahesh dhe do të ikësh si karkaleca dhe vemja dhe ai lloj karkaleci i vogël që quhet attelabi, i cili fluturon në vapën e diellit, që të mos gjendet. Sepse karkalecat priren të qëndrojnë të palëvizshëm gjatë motit të ftohtë dhe të fluturojnë kur janë të nxehtë. Më tej, attelabus, të cilin Akuila e përktheu më shprehimisht përmes fjalës “gllabërues” (comessorem), është një karkalec i vogël, diçka midis karkalecit dhe vemjes (bruchus); duke pasur krahë të vegjël, zvarritet më shumë sesa fluturon dhe kërcen vazhdimisht; prandaj aty ku shfaqet, aty shkatërron çdo grimcë pluhuri, sepse derisa t'i rriten krahët nuk mund të largohet. Këtë, për ta kuptuar më lehtë për lexuesin, e kam zbuluar dhe shpjeguar në lidhje me tekstin hebraik, duke ndjekur hap pas hapi vetë fjalët e Shkrimit. Tani do të vazhdoj interpretimin alegorik (τροπολογίαν) që nisa në lidhje me përkthimin e LXX-së, fillimisht shkurtimisht, pra sikur në formë të shkurtuar (në epiton), e më pas duke zbuluar me hollësi çdo pikë në veçanti. Banorët e tu, Ninive, pra njerëzit e kësaj bote, që në të vërtetë quhen njerëzit e qytetit asirian, janë dobësuar aq shumë nga pasionet dhe janë dobësuar aq shumë për shkak të veseve, saqë janë krahasuar me gra të pafuqishme; sepse ata nuk kanë asgjë të fortë në shpirtin e tyre, asgjë të fortë dhe të guximshme. Prandaj, armiqtë, pasi i mundën, hapën të gjitha shqisat dhe hynë në to nga dyert trupore. Shqisat trupore quhen qartë portat e tokës së Ninevisë. Gjithashtu, ata që janë dorëzuar pas veseve, që në kohën e krijimit nga Zoti, kanë mundësi të njohin Zotin, sikur brava shumë të forta që shërbejnë për të mbyllur dhe barrikaduar Portat e shqisave. Por edhe ata do të konsumohen nga zjarri, të frymëzuar nga shigjetat përvëluese. Prandaj, i thuhet Ninevisë: “Nxirr ujë për vete”, ujite veten me fjalë dhe arsye dhe përdor aftësinë tënde të lindur për të njohur Zotin dhe për të kryer virtyte për të luftuar. Por ti, me duart e tua të dobësuara, domethënë me veprat e epshit, shkatërrove gjithë fuqinë që ishte në ty; prandaj kthehuni, pendohuni dhe merrni përsëri në zotërim kështjellat tuaja. Meqenëse njëherë keni hyrë në baltë dhe jeni mbyllur në një trup (që përbëhet nga mish, gjak, vena, nerva dhe kocka, si nga dheu, kashta dhe uji), atëherë duroni fyerjet dhe nevojat trupore: të shkeleni nga armiqtë dhe duroni gjithçka që shërben për të përmirësuar mishin dhe që është e denjë për pendim. Pasi të keni pranuar pisllëkun dhe kashtën dhe t'i dorëzoheni punëve të kësaj bote, duhet t'i nënshtroheni vullnetarisht nëpërkëmbjes së padrejtë; e megjithatë mos e humb shpresën për shpëtimin, por shpreso dhe ktheje tullën tënde, domethënë trupin që e ka marrë fjalën si uji, në shërbim dhe nënshtroje vetes për të sunduar mbi tullën tënde; përndryshe, nëse nuk e bëni këtë, flaka e pashuar, e ndezur ose në Gehena si ndëshkim, ose nga shigjetat flakëruese të armikut, do t'ju shkatërrojë më pas dhe jo vetëm që do të shkatërroheni nga zjarri, por edhe shpata do t'ju gllabërojë, ashtu si karkalecat gllabërojnë bimët në tokë. Këtë do ta përjetoni nëse nuk ngriheni mbi tullë, por duke u rënduar nga graviteti juaj dhe pasi keni humbur të gjithë aftësinë për të fluturuar, zhyteni plotësisht në tokë, ashtu si një vemje bie papritmas në tokë kur, e lodhur nga fluturimi, nuk mund të lëvizë më. Forca juaj le të jetë e panumërt si një vemje, në mënyrë që, për shkak të gravitetit tuaj, të mos zhyteni në tokë si një vemje. Të gjitha këto i përjetove sepse e rrite pasurinë dhe tregtinë me mësime të ndryshme, duke i konsideruar më të shndritshëm se ndriçuesit dhe më të shkëlqyer se yjet e qiellit. Këtë, siç thashë, ne e themi shkurt për të kuptuar kuptimin; Tani, duke u rikthyer në fillim të seksionit, ne do të shpjegojmë, sipas mundësive tona, çdo pikë në veçanti. Kush nuk do të thotë se Niniveja e bukur është një shpirt i bukur për nga natyra, i cili, duke u përkëdhelur nga luksi dhe kënaqësitë e kësaj bote dhe duke u kthyer në kënaqësitë karakteristike të grave, humbet mashkullorinë e tij dhe dobësohet si një grua? Sepse në qoftë se shpirti i një njeriu të drejtë, pasi ka ardhur "tek njeriu i përsosur" (Efes. 4:13), duke ruajtur forcën e tij karakteristike dhe duke u bashkuar me Perëndinë, është një frymë me Të (1 Kor. 6:16); atëherë pse, përkundrazi, shpirti që e do botën nuk bashkohet me botën dhe, pasi ka arritur pikën e delikatesës femërore, nuk e humb forcën karakteristike të burrave? Unë besoj se për këtë arsye në librin e Eksodit (kap. 1) Faraoni urdhëroi që çdo fëmijë mashkull që u lindte hebrenjve të hidhej në lumë dhe çdo fëmijë femër të lihej gjallë. Sepse mbreti i Egjiptit, i cili në një vend tjetër thotë: "Të mi janë lumenj dhe unë i kam bërë" (Ezek. 29:3), nuk mund të urdhëronte asgjë tjetër përveçse që çdo gjë që është e fortë dhe mashkullore midis judenjve dhe midis atyre që kalojnë nëpër këtë botë, të hidhet në ujë dhe rryma e tij të bartet në det dhe anasjelltas, që çdo gjë femërore dhe e dobët, e tillë të rritet e të rritet e shumëfishohet. ajo që konsiderohet e bukur në këtë botë. Në të njëjtën kohë, vini re se sundimtari egjiptian nuk mund të vrasë as burrat hebrenj, as ata që kanë dalë nga fëmijëria, por vetëm ata që janë ende në një moshë të butë, kanë një trup të dobët dhe sapo kanë filluar të zhvillohen. Ai e di se gratë mund të rriten vetëm nëse vriten burrat; Prandaj, ai dëshiron të mbyt çdo gjë të fortë dhe të guximshme midis hebrenjve në këtë humnerë të lumit të tij, në mënyrë që vetëm femra të zhvillohet më lirshëm mes tyre. Për sa i përket fjalëve të mëposhtme: “Portat e vendit tënd do të hapen gjerësisht për armiqtë e tu”, atëherë mund t'i kuptoni duke marrë nga Jeremia dëshminë në të cilën është shkruar: “Vdekja do të vijë nga dritaret e tua” (Jer. 9:21). Ajo që quhet dritare te Jeremia, do të thoni ju, këtu quhen porta dhe këto të fundit do t'i atribuohen shqisave. Sepse fjala e Perëndisë, duke ditur se ndjenjat janë dy llojesh, thotë në Fjalët e urta (kapitulli 2) në ndryshim nga ndjenjat e këqija: «do të gjesh një ndjenjë hyjnore». Shqisa këtu nuk duhet kuptuar në kuptimin e shpirtit dhe mendjes, që në greqisht quhet νοῦς, por si aftësi e të ndjerit (αἰσθήσει), prandaj pesë shqisat e kanë marrë emrin e tyre: shikim, nuhatje, shije, prekje, dëgjim. Kështu, pranë portave të Ninevisë duhet të kuptojmë ndjenjat trupore, dhe nga portat e Jeruzalemit qiellor - çdo ndjenjë hyjnore dhe atë që zbret nga lart. Këto porta të Ninevisë hapen nga banorët e saj, duke u përpjekur përmes shikimit, dëgjimit dhe të gjitha shqisave të tjera, sikur përmes një shtegu të gjerë dhe të gjerë që të çon në vdekje (Mat. 7), për të marrë kënaqësitë trupore, për të cilat njerëzit e Perëndisë mbyllin portat e tyre, duke i mbyllur veshët që të mos dëgjojnë gjykimin e gjakut, duke mbyllur sytë që të mos shohin paudhësinë, duke mbajtur hundën që të mos nuhasin erën e temjanit më të mirë që përkëdhel shpirtin, duke i bllokuar buzët nga grykësia dhe duke i mbajtur gojën nga grykësia dhe duke i mbajtur duart nga grykësia. shpirt, i ndezur nga pasioni, në përqafimin e një gruaje. Por këta njerëz të Perëndisë hapin shqisat e tyre, pra portat e Jeruzalemit qiellor, në mënyrë që fjala e Perëndisë të mund të depërtojë në to. Një shembull i një porte të keqe është si vijon: “Ngritmë nga portat e vdekjes” (Psalmi 9:14); dhe këtu është një shembull i të mirave: “sepse unë do të shpall të gjitha lëvdimet e tua në portat e bijës së Sionit” (Psalmi 9:15). Kur sheh një njeri që e do kënaqësinë më shumë se Zotin dhe i përkushtohet lakmisë; atëherë thuaj menjëherë për të: ai hapi portat e vendit të tij për armiqtë e tij, sepse njerëz të tillë i hapin portat e vendit të Ninevisë jo për miqtë e shpirtit të tyre, por për armiqtë e tyre. Nëse ata që konsiderohen princër në popull bëjnë të njëjtën gjë; atëherë mos kini frikë të thoni për ta: "Pleqtë e popullit tim do të dëbohen nga shtëpitë e tyre të ëmbël" (Mik. 2:9). Nëse shihni se ata, duke qenë të lidhur nga prangat e kënaqësisë dhe luksit që i rrethojnë nga të gjitha anët, nuk kanë mëshirë për të varfrit dhe nuk kujdesen për popullin e Perëndisë; pastaj zbatoni fjalët e mëposhtme për ta: "të flenë në shtretër kockash fildishi dhe të kenë zemër të dhembshur në shtretërit e tyre, të hanë dhi nga kullotat dhe të ushqejnë viçat me qumësht nga mesi i kopesë, duke pirë verë të kulluar dhe duke u lyer me erën e keqe të parë, dhe nuk pësova asgjë në Jozef'4,6). Më tej, sa i përket fjalëve: "zjarri gllabëroi flokët tuaj", kuptimi i tyre është si vijon: nëse në shpirtin tuaj mbeti, me sa duket, embrioni i mirësisë natyrore, i cili, si flokët, mund të mbante dhe largonte armiqtë që u përpoqën të pushtonin përmes portave të ndjenjave tuaja, atëherë ai u shkatërrua nga zjarri i Vavilov. Gjithashtu me fjalët: "tërhiq ujë për të forcuar" flet për fjalën e Zotit që Ninive duhet të rrethohet, si me murin më të fortë, me mësimin dhe kuptimin e Shkrimeve, në mënyrë që armiku të mos pushtojë brenda saj. "Mbajini," thotë ai, "kështjellat tuaja." Gjithë atë të mirë që ke nga natyra dhe në të cilën është ngulitur origjina e Krijuesit të gjithë të mirës, ​​mbaje shpirtin fatkeq të Ninevisë, që të mbrohesh dhe mos e lejo të zhduket nga pika dominuese (ήγεμονιχῶ) e zemrës. Fjalët e mëposhtme: "hyni në baltë, shkeluni nën këmbë me kashtë", disa do të lidhen, ndoshta, me shpirtin në kuptimin që ai, duke qenë i lidhur me baltën e trupit dhe duke u rrotulluar plotësisht në kashtën e kësaj bote, domethënë midis të kotës dhe të shpejtë, shkelet nën këmbë nga demonët; por besoj se asaj i thuhet si vijon: duroji sprovat, fyerjet me të cilat je tradhtuar dhe ndëshkimet ndaj të cilave meritohesh; sepse nëse ngrihesh mbi kotësinë dhe dobësinë e kësaj bote, atëherë dije se këto sprova do të shërbejnë si një mjet shërimi për ty, nëse vetëm ti dominosh tullën 20 dhe ia nënshtrosh mishin fuqisë së shpirtit. Më në fund vijon: "Atje zjarri do t'ju përpijë". Nëse nuk ngriheni mbi tullën dhe nuk sundoni mbi mishin, por duke qenë në tullë, do ta doni kashtën dhe do të jetoni në mish sipas mishit; atëherë jo vetëm që shigjetat përvëluese të armikut do t'ju gllabërojnë, por edhe shpata e tij do t'ju shkatërrojë dhe, si një karkalec, do t'ju shkatërrojë me dhëmbët e tij lakmitarë, ose një vemje do të gllabërojë dhe shkatërrojë) gjithçka që dukej e gjelbër dhe që u shfaq spontanisht në ju falë veprimit të dobishëm të natyrës, dhe që ka humbur peshën e saj me ty, si vemja. duke u ngarkuar i ngarkuar me mëkate, do të fundosesh për tokë. Pra, për të mos i përjetuar të gjitha këto, duhet të shumoheni si vemje dhe të keni aq virtyte sa janë të shumta. Sepse, duke i shumëfishuar punët tuaja tregtare dhe me çdo kusht, me grep ose me kurbet, duke mbledhur për vete pasuri që prishen (sikur të dëshironi të zotëroni bekime qiellore), ju duhet të barazoni morinë e mëkateve përmes morisë së virtyteve. Më lart, arrita në vendin e tekstit hebraik ku thotë: "dielli u ngrit dhe ajo fluturoi, dhe ju nuk do ta njihni vendin ku ishte" dhe shpreha atë që e konsideroja të nevojshme në lidhje me vetë tekstin. Por duke qenë se përkthimi i LXX mesa duket fillon me një mendim të veçantë, unë, pasi kam paraqitur dëshmitë e tyre, do të vazhdoj shpjegimin që nisa. LXX: Një vemje (bruchus) pushtoi dhe iku; lajmëtari yt 21 (commixticius) u hodh poshtë si një karkalec (attelabus) 22 si një karkalec që u ul në një gardh gjatë të ftohtit: dielli lindi dhe ajo u hodh dhe ju nuk e njihni vendin e saj. Mjerë ata! Më duket se banorët e Ninevisë, të cilët përbëjnë një turmë të përzier të mbledhur nga kudo, pa prijës e urdhër dhe që nxitojnë shpejt në një drejtim apo në një tjetër, krahasohen këtu me një vemje, një insekt të vogël por të shumtë që mezi ngrihet nga toka. Gjithashtu, me karkalec (attelabus), që në greqisht quhet συμμιλτὸς dhe në përkthimin latin commixticius (i përzier ose i përzier), mund të nënkuptojmë turmën dhe njerëzit e formuar nga fise të mbledhura nga kudo, pra jo qytetarë, por të huaj. Prandaj, për popullin e Izraelit të dalë nga Egjipti (Eks. 12) thuhet se mes tyre kishte πολὺν συμμιχτὸν (shumë njerëz të fiseve të ndryshme), pra egjiptianë, etiopianë dhe fise të ndryshme. Kështu, kjo, si të thuash, e përzier (mixticius) Ninive krahasohet me një karkalec që kërcen dhe një karkalec, i cili gjatë të ftohtit, duke mos qenë në gjendje të fluturojë, ulet në gardh, por pasi lind dielli dhe e ngroh me ngrohtësinë e tij, ai hidhet lart dhe fluturon në vende të tjera, duke mos kujtuar më gardhin gjatë të cilit ishte ulur. E thamë këtë παραφρστιχῶς (në formën e parafrazës) për të kuptuar më lehtë fjalët e profetit. Mirëpo, pa hezitim, mund të quhet vemje morinë e njerëzve që ecin në shtegun e gjerë dhe që jetojnë jetën e kësaj bote, kur sheh se ata janë plotësisht të përkushtuar ndaj tokës, nga mendjelehtësia e tyre nxitojnë në një drejtim ose në një tjetër dhe nuk mund të ngjiten me mendime në rajone më të larta. Shikoni Romën dhe Kostandinopojën, që ka lënë pas varfërinë e dikurshme së bashku me emrin e saj të mëparshëm, shikoni Aleksandrinë, kryeqytetin e Egjiptit, dhe kur shihni se për shkak të mungesës së bukës ose (për shkak të së cilës njeriu duhet të turpërohet dhe skuqet) për shkak të kalorësve, mimave dhe aktorëve, ndodh një kryengritje dhe populli, i dorëzuar plotësisht ndaj nxitimit, për shkak të veseve të tyre. vemje, aty-këtu këtu, atëherë me të vërtetë mund të thuash: "vemja u largua shpejt" dhe u largua. Sa i përket fjalëve të mëposhtme: “karkaleca ose (et) i dërguari juaj është hedhur poshtë si karkalec”, atëherë i dërguari, siç besoj unë, ndryshon nga vemja në atë që vemja tregon injorancën dhe numrin e madh të njerëzve, dhe i dërguari tregon përbërjen e saj të larmishme nga të gjitha llojet e fiseve. Dhe si banorët e qyteteve përbëhen nga qytetarë ose nga të huaj që preferojnë të jetojnë jo në qytetin e tyre; Pra, me karkalecin që jeton në Ninive, dua të them ata që e konsiderojnë veten se ndjekin disa mësime të së vërtetës dhe që janë më të mirë se vemja në këtë aspekt, se vemja mbetet gjithmonë vetëm në tokë dhe, duke mos pasur krahë, kujdeset vetëm për ushqimin dhe barkun, dhe karkaleca përdor të paktën krahë të vegjël dhe megjithëse kurrë nuk mund të fluturojë nga toka për t'u ngritur lart; mirëpo, kur formohet karkaleci prej tij, edhe pse fluturon, fluturimi i tij nuk vazhdon vazhdimisht, sepse, në mungesë të krahëve dhe të tkurrur nga i ftohti, edhe karkaleci ulet dhe nuk ulet në një pemë pjellore ose në gjethe jeshile, por në një gardh të thurur nga gjemba e dru furça, ose në një gardh të bërë nga ndonjë gur që i vjen në dorë. Le të shikojmë urtët e grekëve, egjiptianëve dhe persianëve, gjimnozofistët indianë, samaritanët me mendimet e tyre të ndryshme, reciprokisht kontradiktore, hebrenjtë me farisenjtë dhe saducenjtë e tyre dhe herezitë e ndryshme të kishës - dhe do të shohim një karkalec që mezi ngrihet nga toka, dhe me një karkalec jo të plotë dhe të ngrohtë. e vërteta e Diellit, atëherë, pasi dashuria për Zotin është ftohur, ai ulet në gardhet me gjemba. Me gjithë mësimet e tyre, pasi janë ftohur dhe duke mos qenë në gjendje të fluturojnë, gjejnë një vend dhe paqe midis gjembave të Aristotelit dhe Krisipit. Prandaj Eunomius thotë: ajo që lindi nuk ekzistonte para se të lindte. Prandaj, Manikeu, për të shpëtuar Zotin nga krijimi i së keqes, shpik një fajtor tjetër të së keqes. Prandaj, Novat mohon mundësinë e faljes për të refuzuar pendimin. Me një fjalë, këto janë burimet që përdorin të gjitha mësimet në përfundimet e tyre, kështu që vetë vendet nga të cilat huazohen dëshmitë quhen τοπιχά. Kështu, këta karkaleca, tani të ulur në gardhe, kur të vijë koha e gjykimit dhe kur bota të ngrohet nga lindja e diellit, do të largohen nga vendi i qëndrimit në të cilin ishin gjatë të ftohtit dhe, duke shkuar drejt më të mirës, ​​nuk do të kujtojnë vendin e mëparshëm, atë që thamë në përgjithësi për kohën e gjykimit. kjo mund të kuptohet pjesërisht në lidhje me kohën e tanishme, në kuptimin që, falë njerëzve të ditur dhe të arsimuar, drita e diellit të drejtësisë po lind për karkalecat e këtij lloji dhe ata, duke lënë gjembat, lëvizin në atë rajon të pastër ku mund të fluturojnë lirshëm. Nahumi.3:18–19. Barinjtë e tu ranë në gjumë, o mbret i Asirisë; Princat e tu do të varrosen; populli yt është shpërndarë nëpër male (vulg. fshehur në male) dhe nuk ka kush t'i mbledhë; pendimi juaj nuk është i fshehur; murtaja juaj është shkatërruese. Të gjithë ata që dëgjuan thashethemet për ju, shtrënguan duart për shkakun tuaj; për kë nuk shkoi vazhdimisht keqdashja juaj? LXX: Barinjtë tuaj kanë rënë në gjumë; Mbreti i Asirisë i ka vënë në gjumë trimat e tu; Populli yt iku në male dhe nuk kishte njeri që t'i priste; nuk ka ilaç për pendimin tuaj; ulçera juaj është e fryrë. Të gjithë ata që dëgjojnë lajmet për ju do t'ju duartrokasin; mbi kë nuk u drejtua pandërprerë zemërimi juaj? Nuk është për t'u habitur, mbret i Asirisë, që sundoi në Ninive, që barinjtë e tu të ka rënë në gjumë dhe që princat e tu janë varrosur ose enden, domethënë mbretërit dhe krerët e të gjitha atyre fiseve që më parë të ishin nënshtruar, sepse populli yt në mes të qytetit tënd ishte si gra, portat e tij ishin të hapura për të gjithë popullsinë, si armiqtë e larguar. ngrohtësia e diellit, braktisi, gjatë pushtimit të Nabukadnetsarit, fortifikimet dhe iku nga armiqtë, kështu që ju nuk do të gjeni vendin ku ishte. Meqenëse ti, Assur, zemërove Perëndinë duke shkatërruar popullin e Tij dhe duke u ngritur me folenë tënde në qiell (fn. Avd. 1, 4; Habak. 2, 9), si rezultat i së cilës quhesh arrogant; atëherë qyteti juaj u shkatërrua dhe, pas shkatërrimit të të gjithë princave që mund t'u rezistonin armiqve, pjesa tjetër e popullit tuaj, e dobët dhe e neveritshme, u shpërnda nëpër male dhe nuk mund të gjendej asnjë udhëheqës i vetëm që do t'i mblidhte ata dhe do të formonte një ushtri të re prej tyre. Plaga juaj nuk është e fshehur dhe ulçera juaj nuk është e tillë që një mjek mund ta shërojë atë. Të gjithë ata që do të dëgjojnë se Ninevia, qyteti më i fuqishëm, është shkatërruar dhe se mbreti asirian, i cili dikur sundonte mbi qytetin (ose mbi botën), është i mundur, i plagosur, i shtrirë gjysmë i vdekur dhe i mbytur në gjakun e tij, ose do të mahniten nga një ngjarje kaq e rëndësishme dhe një lajm i papritur dhe do të shtrëngojnë duart për shkak të gëzimit tuaj, ose ndoshta me gëzim dhe me gëzim, për ju, me gëzim dhe me gëzim, për ju, me gëzim dhe me gëzim, shpreh me zhurmë gëzimin tuajin. Sepse askush nuk mund të brengoset për ty dhe të qajë për humbjen dhe plagën tënde, sepse nuk ka njeri tek i cili zemërimi yt nuk kalon vazhdimisht. Dhe është thënë bukur: "Unë nuk do të kaloj", sepse zemërimi i mbretit të Asirisë ndaj armiqve të tij nuk mund të vazhdojë përgjithmonë. Deri tani kam ndjekur metodën e interpretimit historik. Por, përpara se të vazhdojmë me një shpjegim të përkthimit të LXX (sepse ka një kuptim krejtësisht të ndryshëm), duhet të ngrihemi disi mbi shkronjën e tekstit hebraik dhe të tregojmë se në profecinë e fundit të Nahumit ka një ἀποστρσφη (apel) ndaj djallit, siç mburrej dikur mbreti arrogant i Asirisë, duke thënë: "Unë do të heq mendjen, do ta heq mendjen dhe do ta bëj... kufijtë e gjuhëve dhe fuqia e robërisë së tyre, dhe unë do të tund qytetet e banuara” (Is. 10:13-14). Por atij i thuhet: “Si ra nga qielli ylli i mëngjesit, që ngrihet në mëngjes, i dërrmuar..., duke i ndezur dritat e tua të gjithëve me gjuhën tënde” (Is. 14:12)? Ninevia, qyteti yt i bukur dhe i fuqishëm, në të cilin i mburre vetes aq shumë pushtet sa guxoi t'i thuash Birit të Perëndisë: “E gjithë kjo më është dhënë; nëse bie dhe më adhuron, unë do t'jua jap” (Mateu 4:9; Luka 4:6-7). Ranë në gjumë barinjtë dhe mbretërit nën kontrollin tuaj, të cilët nuk kullotnin njerëzit për t'i shpëtuar, por i ushqenin për t'u therur tek ju, që të mund të gllabëroni flijime më të majme. I gjithë populli yt dhe ajo masë kombesh që dikur të kanë shërbyer, kanë lënë ty dhe qytetin tënd, kanë ikur në male dhe janë strehuar në strehët e apostujve dhe mësuesve të Krishtit, e megjithatë nuk ka asnjë nga udhëheqësit tuaj që të mund të thërriste sërish pranë vetes këtë turmë që dikur ishte e jotja. Murtaja jote dhe plaga jote janë të njohura për mbarë botën; të gjithë ata që dikur u mashtruan me dredhitë tuaja gëzohen për rënien tuaj; sepse ose nuk ka fare, ose ka shumë pak nga ata që nuk do t'i mashtroje dhe mbi të cilët keqdashja jote nuk do të kalonte. Duhet të theksohet gjithashtu se tek i cili mbetet ligësia e djallit, ai nuk mund të gëzohet për rënien dhe plagën e tij, sepse ai i përket numrit të barinjve dhe popullit të mbretit të Asirisë; por tek i cili tashmë ka kaluar, ai gëzohet për rënien e tij dhe, si të thuash, duartrokit veprat e tij të mira dhe të drejta. Ndonëse teksti hebre deri tani ka folur për shkatërrimin e botës, në fund parashikohet edhe disfata dhe rënia e vetë djallit, i cili ishte princi i paqes, sepse “bota... shtrihet në të keqen” (1 Gjonit 5:19). Në përkthimin e LXX, fjalimi vazhdon me συμμιχτὁν, pra mixticiumin e botës, se barinjtë e saj i zuri gjumi dhe mbreti i Asirisë i vuri në gjumë që të flinin. Kështu, përkthimi LXX përshkruan veprimet e asirianit në raport me të tjerët, dhe jo atë që ai vetë përjeton, dhe hesht për humbjen, plagën dhe ulçerën e djallit. Pra, mjerë ata që shërbejnë si mësues të mësimeve të çoroditura në Ninive! Në përputhje me këtë, thuhet për ta: "Barinjtë tuaj ranë në gjumë", sepse u dhanë gjumin syve dhe gjumin te qepallat e tyre, dhe për këtë arsye ata nuk gjetën një vend për Zotin dhe një banesë për Perëndinë e Jakobit dhe nuk dëgjuan për Efrathin, domethënë për kishën e frytshme, dhe nuk e gjetën atë në lis (Psal 4-6 1). Dhe jo vetëm që barinjtë e kësaj rrëmuje dhe karkalecat, të ulur në gardhe gjatë të ftohtit, flenë, por edhe mbreti i Asirisë i futi në gjumë. Sepse mbreti i Asirisë e di se nuk mund t'i mashtrojë delet nëse nuk i vë në gjumë më parë barinjtë. Djalli gjithmonë përpiqet t'i vërë në gjumë shpirtrat e zgjuar. Prandaj, gjatë Mundimeve të Zotit, ai i vë në gjumë të thellë apostujt, të cilët Shpëtimtari i zgjon, duke u thënë: “Rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në fatkeqësi” (Marku 14:38) dhe: “Atë që ju them juve, ua them të gjithëve: rrini zgjuar” (Marku 13:37). Duke qenë se ai nuk pushon së fjetur pa pushim të zgjuarit, fjala e Perëndisë i zgjon të gjithë ata që i ka mashtruar dhe, sikur nëpërmjet këngës së këndshme por shkatërruese të sirenave, i josh për të fjetur dhe thotë: “Çohuni, flini dhe ngrihuni dhe Krishti do t'ju ndriçojë” (Efesianëve 5:14). Kështu, kur vjen Krishti dhe mbretëron fjala e Perëndisë dhe mësimi i Kishës, dhe kur Niniveja, e cila dikur ishte një prostitutë shumë e bukur, humbet, atëherë njerëzit që më parë ishin vënë në gjumë nga mësuesit, ngrihen shpejt dhe shkojnë në malet e Shkrimeve dhe gjejnë atje malet - Moisiun dhe Jezusin, birin e Nunit, malet - malet - apostulli i ri, apostulli i ri. ungjilltarët, dhe kur ikin në këto male dhe fillojnë të lexojnë këto lloj malesh, atëherë nëse nuk gjen dikë që ta mësojë, sepse “të korrat janë shumë punëtorë, por pak” (Mat. 9:37), - në këtë rast, zelli me të cilin ai iku në mal do të miratohet dhe neglizhenca e mësuesve do të ekspozohet, sepse shtohet: "dhe nuk kishte njeri që ta priste". Ai vijon: "Nuk ka ilaç për pendimin tuaj; plaga juaj është e fryrë". Lajmëtari i Ninevisë nuk mund të shërohet sepse nuk heq dorë nga mendjemadhësia dhe plaga mbetet vazhdimisht e freskët për shkak të goditjeve që i jep çdo ditë djalli. Pas gjithë kësaj, pendimi i tij nuk mund të ketë shërim dhe megjithëse e konsideron veten të shëndoshë, shpirti i tij thyhet dhe dërrmohet nga goditjet e çekiçit të gjithë dheut dhe nuk shërohet, sepse ai mbetet gjithmonë kryelartë. Por nëse ajo përul veten dhe i nënshtrohet Krishtit, atëherë “Perëndia nuk do të përçmojë zemrën e thyer dhe të përulur” dhe “fliji për Perëndinë është një frymë e thyer” (Psalmi 50:19). Më në fund thuhet: “Të gjithë ata që dëgjojnë lajmet për ju do t'ju duartrokasin. Mbi kë nuk u drejtua vazhdimisht zemërimi juaj?” Kur ti, mikser (ῶ´ σύμμιχτε), të ndëshkohesh, atëherë të gjithë ata që dëgjojnë lajmet do të shprehin gëzimin dhe gëzimin për ty me një trokitje të përbashkët, dhe tingujt e Zërit dhe, si të thuash, harmoninë e veprave; sepse ose nuk ka njeri fare, ose jane shume te pakte ata qe nuk drejtohen apo sulmohen nga keqdashja jote pareshtur. Sepse nëse qyteti i Ninevisë ka lajmëtarë (συμμίχτους) si barinj dhe roje (fortes) dhe nëse çdo mësim i rremë dhe të gjitha hipotezat e rreme të dijes vijnë nga tallës (a symmicto); atëherë duhet frikësuar se nuk ka njeri të cilit nuk do t'i kalonte inati i mikserit (συμμιχτου). Njëkohësisht vini re se thuhet; “Të cilin ligësia jote nuk e ka depërtuar, o i poshtër” (σύμμιλτε), por; "por nuk sulmova askënd." Sepse shpesh shigjetat e mësimeve të rreme bien mbi ne dhe përpiqen të depërtojnë, si të thuash, në dhomën e fshehtë të shpirtit; por kur mbyllim portën, edhe pse lajmëtari na sulmon, duke nxituar me gjithë forcën e tij, dhe e bën këtë pandërprerë, duke sulmuar i vetëm, ai, me ndihmën e Krishtit Zot dhe duke ruajtur zemrat tona me gjithë kujdes (Prov. 4) nuk mund të depërtojë. Fjala excetra, që do të thotë në të vërtetë gjarpër ose hidra dhe përdoret nga lumturia. Jeronimi në lidhje me Rufinin (për shembull, më poshtë kur shpjegon v. 8-12 dhe në fillim të librit të dytë të interpretimeve mbi profetin Habakuk), në këtë rast, me sa duket tregon sëmundjen e ujit. Në disa botime thuhet, në terra nostra, pra në tokën tonë. Vergil. Eneida. IV, 733. Citharaedus - duke kënduar nën tingullin e një citheri. Në vend të tumulumit në disa lista ka tumë (kodër). Me emrin Hydra dhe Sardanapalus këtu nënkuptojmë Rufinus. Shihni vendet më lart. 292, shënim. 1. Ky lloj krahasimi përdoret nga i bekuari. Jeronimi gjithashtu në letra drejtuar Algazisë dhe murgut Rustik (Vepra e të bekuarit Jeronimi, pjesa III. Kyiv, 1880, fq. 171 dhe 277). Në dorëshkrime dhe në botimet e mëparshme, Merrhae zëvendësohet me mirrë. Në fakt një gjini karkalecash pa krahë. Sipas përkthimit sllav kishtar. Në fakt një gjini karkalecash të vegjël, siç mund të shihet nga shpjegimi i mëparshëm i bekimit. Jerome. Ju mund të jeni të interesuar në: