Глава III

Náhum.3:1–4. Beda mestu krvi! to všetko je plné klamstva (alebo klamstiev), krádeží; lúpež vo vás neprestane: zvuk biča a zvuk rýchlo sa pohybujúceho kolesa, vzdychajúci kôň, rútiaci sa voz, jazdec na koni, trblietavý meč, žiariaca kopija, mnohí zabití a ťažký pád a mŕtvolám niet konca; a padnú na svoje telá kvôli mnohým smilstvám krásnej smilnice, ktorá používa kúzla, ktorá svojimi smilstvami predávala národy a svojimi kúzlami rodiny. LXX: Ó, mesto krvi, celé klamné, plné bezprávia! Nedotknú sa úlovku. Zvuk biča a zvuk pohybujúcich sa kolies, prenasledujúci kôň, rútiaci sa voz, jazdec na koni, žiariaci meč, žiariaca zbraň, množstvo ranených a ťažký pád, a jej národom nebude konca a ich telá budú zoslabnuté množstvom smilstva. Krásna a očarujúca libertínka, pani čarodejníctva, ktorá predávala národy svojim smilstvom a kmene svojimi kúzlami. Tam, kde dáme „plný koristi“ (Iaceratione), tam je v hebrejskom texte pherec malea, čo Aquila preložil: ἐξαυκενισμοῦ πλήρης, čiže „plný vytrvalosti“ a Symmachus ἀπποτομί môže vyjadrovať: „plný krutosti“ alebo „prísnosť“. V inom vydaní som našiel μελοχοπίας πλήρης, čo znamená „pitvanie tela a rozdrvenie údov na kusy“, načo dodal: „kde krádež nekončí“. Žid preložil slovo „рherec“ nie cez „vytrvalosť“, namiesto ktorého sme vo vydaní Aquily našli ἐξαυκενσμον` (alebo αυχενισμὸν), ale cez „kormidlo“, teda χυβερνισμον, aby sme ukázali, že je to kráľovská loď. všetkých miest. Opisuje sa jeho sila, teda Ninive, a pod obrazom plaču sa odhaľuje krutosť. Beda ti, mesto krvi, v ktorom niet pravdy, ale v ktorom je všetko falošné, plné lúpeží a krádeží. Neustále sa ozýva zvuk krutého meča, nemilosrdná sila a zvuk rýchlo sa otáčajúceho kolesa. Zvuk musíme chápať v zmysle hluku; ako pri rýchlo sa pohybujúcom kolese a smerujúcom rôznymi smermi, tak aj pri vzdychajúcom koňovi a rútiacom sa voze – v tom všetkom je zahrnuté slovo zvuk. Hebrejský text je tak krásny v zobrazení armády pripravujúcej sa na vojnu a taký podobný maľbe, že moja reč je oveľa slabšia. Keď sa hovorí: „a je ťažký pád a mŕtvolám nie je koniec“, potom to musíme chápať vo vzťahu k oponentom, ktorých zabili. „A padnú na svoje telá“ alebo padnú kvôli ich veľkému počtu, pretože sa budú navzájom tlačiť, alebo „padnú na mŕtvoly zabitých“, pretože αὐτῶν znamená „ich“ aj „ich“. "Pre množstvo," hovorí, "smilstvá skazených, pretože smilnila s mnohými národmi a ctila si modly celého sveta, ktorý si podriadila. Slová: "krásna a očarujúca a používajúca kúzla" označujú Mudrcov. "Ktorá svojimi smilstvami a rodinami predávala národy so svojimi kúzlami," to jest. Povedali sme to o Ninive v súvislosti s jednoduchým chápaním. Ale ak v dôsledku mena, ktoré znamená krása, špekulatívne chápeme svet pod pojmom Ninive, potom je správne, že svet, ktorý leží v zlom (1. Jána 5), ​​sa nazýva mestom krvi pre množstvo strelcov šípov a tých, ktorí zabíjajú ľudí jazykom ako mečom? Podľa toho je úplne plný klamstiev, čo sa týka zvrátených náuk a absencie Božieho slova, kde by sa dalo hlavu zložiť, lebo všade vládnu zvrátené náuky; „Existuje pochopenie alebo hľadanie Boha, všetci unikli, spolu bez kľúčov, nerobte dobro, ani jeden“ (Ž 13:2-3). Hoci sa to sčasti napĺňa už teraz, ešte viac sa to naplní na konci, keď „nárastom neprávosti ochladne láska mnohých“ (Mt 24,12). Bez ohľadu na to, koľko bolo zajatcov obra Nimroda, krutého rybára, ktorý sa arogantne vzbúril proti Bohu a zamotal svojimi sieťami mnohých v jeho dubovom háji, mnohí sa koristi ani úlovku nedotknú. Má totiž veľa nohsledov, ktorí sa s ním venujú aj rybárčeniu, ktorí sa tešia, keď chytí, a sú s ním ako zajatci. Vo svete je počuť aj zvuk bicích, pretože „mnohí sú bolesti spravodlivých“ (Žalm 33:20) a tí, ktorí sú im vystavení, kričia a dosvedčujú žalostnými zvukmi svoj veľký zármutok; keď niektorých napadne démon, iní podliehajú hnevu podobnému zúrivosti, iní - žiadostivosť, nenávisť, závisť, pýcha, vtedy medzi nimi zaznie bič asýrskeho kráľa. Aj v telesných chorobách vidíme bič diabla, o ktorom sa spravodlivým hovorí: „a bič sa nepriblíži k tvojmu stánku“ (Žalm 90). Keď vidíme jedného hnijúceho od kráľovskej choroby a prežiť svoju mŕtvolu; ďalší sa túla s vodnou chorobou a opuchnutým telom a s pribúdajúcimi členmi stráca vzhľad bývalého človeka, ako sme nedávno videli na Hydre (in exceta) 13 tretí vyvrhuje akýsi hnis a pokazené čiastočky postihnutých pľúc; iný v dôsledku premeny vysušenej vlhkosti na kamene pociťuje horkosť moču a bolesť v močovom mechúre; potom nebudeme váhať povedať, že toto je zvuk metly Ninive, hoci niektorí naznačujú, že je to kvôli skazenému vzduchu alebo kvôli tomu či onému druhu jedla a fyzickej organizácie (corporum). My, ktorí čítame o zákaze horúčky (Lk 4) a o Pánovom uzdravení ženy, ktorá bola osemnásť rokov spútaná diablom (tamže, kap. 13), by sme mali vedieť, že toto všetko sú metly Ninive. Nasleduje: „a zvuk kolies v pohybe“, pretože ľudská rasa je unášaná sem a tam a so svojimi ašpiráciami rôznymi neurčitými smermi nevieme, kde je skaza a kde je spása. O tomto kolese sa hovorí na začiatku knihy Ezechiel a v sedemdesiatom šiestom žalme čítame: „Hlas tvojho hromu v kolese“ (Žalm 76:19). Ninive má aj prenasledujúceho koňa, ktorý so svojimi vzdychajúcimi kopytami kopajúcimi zem a zanietenou hruďou neustále vyjadruje svoju túžbu po vojne v súlade s tým, čo hovorí Pán proti diablovi: „z diaľky... armáda páchne, cvála a vzdychá“ (Jób 39:25) nešetrí tých, ktorí utekajú, a nedovoľuje zabíjať, prenasledovať, útočiť späť, utiecť. V Ninive je tiež zvuk rútiaceho sa voza, podobného tým, ktoré mal, ako verím, faraón a ktoré potopil Hospodin (Ex. 14). Takýto voz je zapriahnutý za štyri kone, teda štyri vášne, o ktorých hovoria filozofi a Maro nemlčí a hovorí: Vášnivo sa ľutujú, boja sa, sú smutní a tiež sa radujú 14. S týmito koňmi a týmto vozom vrhá Ninive všetko do zmätku. V ňom je počuť aj zvuk jazdiaceho jazdca, ktorý, keď sa nejakým umením a cvičením pripravil na vojnu, neobjavuje sa bez nebezpečenstva pre tých, ktorí proti nemu bojujú. Tento jazdec má meč slova, nabrúsený brúsnym kameňom dialektiky a vyleštený olejom rétorického umenia; Má žiariacu zbraň, pretože Satan má podobu anjela svetla (2. Kor. 11), ktorá zbraň je protikladom k apoštolskej výzbroji (Ef. 6). A nie je prekvapujúce, ak má Ninive veľa zranených, keď má veľa šípov. A tak ako pre boj a obranu máme štyri štíty cností: rozvážnosť, spravodlivosť, umiernenosť a odvahu, sú tu naopak štyri neresti, ktorými na nás nepriateľ útočí: nerozum, nepravda, nestriedmosť, strach. Každý z nich má vetvy a rôzne druhy šípov, ktoré spôsobujú rany, na ktoré, ak sa okamžite nepoužijú liečebné prostriedky, dôjde k ťažkému pádu a Boh daj, aby v Ninive bolo toľko ľahko padajúcich a ľahko zranených, koľko ich bolo, kvôli krutosti pádu, uvrhnutých do podsvetia. Jej národy (alebo stonania) nemajú konca: jej zlo nemá konca a koľko druhov hriechov je, v Ninive je toľko národov, ktoré sú oslabené na svojich telách množstvom smilstiev. Hoci to možno chápať aj vo vzťahu k tým, ktorí následkom zmyslových pôžitkov stratili fyzickú silu a spolu so záhubou duše ničia aj telo, ktorému slúžia; avšak tie národy, o ktorých sme hovorili, podľa hebrejského textu padajú len na vlastné telá a potkýnajú sa (ako preložil Symmachus) len o mŕtvoly mŕtvych, zvrhnutých v dôsledku nárastu smilstva. Tu sme preložili z hebrejského textu: „kvôli mnohým smilstvám smilnice“; ale prekladatelia LXX rozpoznali iný začiatok vety, a tak povedia: „z množstva smilstiev“ a po dokončení tejto myšlienky začnú novú vetu slovami: „krásna a očarujúca smilnica, pani čarodejníctva“. Namiesto „náčelníka čarodejníctva“ Aquila a Symmachus preložili: „používateľ kúziel“. To, že Ninive už slúži ako najpôvabnejšia zo zhýralých žien, neprekvapí nikoho, kto vie, že s ňou toľko ľudí smilnilo a že v dôsledku jej kúziel a akýchsi kúziel bol v nej takmer každý unesený láskou. Predala národy svojimi smilstvami, ktorými sú členovia odobratí Kristovi a stávajú sa členmi neviestky (1. Kor. 6) a svojimi kúzlami predávala kmene. Vedie ich k tomu, aby milovali to, čo by mali nenávidieť, a aby si ošklivili to, čo by mali milovať, takže sa sami nechali oklamať, ako je napísané: „Dobré zvyky kazia, zlé reči“ (1 Kor. 15:33), zvádzajú aj iných svojím deštruktívnym umením. Čítal som, že vo Svätom písme sú čarodejníci tiež vnímaní v dobrom: „a čarodejník, ktorý múdro čaruje (Žalm 57). Ale čarodejník tohto druhu používa kúzla, aby premenil tých, ktorí sú unesení láskou k skazenému Ninive, na zdravú myseľ. Náhum.3:5–6. Hľa, som proti tebe, hovorí Hospodin Zástupov, a odkryjem tvoje hanebné údy pred tvojou tvárou a ukážem tvoju nahotu národom a tvoju potupu kráľovstvám, zvrhnem na teba ohavnosti, prikryjem ťa hanbou a urobím ťa príkladom. LXX: Hľa, som proti tebe, hovorí Všemohúci Pán, a odkryjem ti pred tvárou zadné partie a ukážem tvoju hanbu národom a tvoju potupu kráľovstvám a zvrhnem na teba ohavnosť podľa tvojej nečistoty a dám ti príklad. Keďže si ty, Ninive, cez svoje smilstvá zapredal národy a cez svoje kúzla rodiny a ako verejná chlípna žena roztiahol nohy pre každého, potom ťa sám prídem zničiť - nepošlem anjela a nepoverím iných súdiť nad tebou. Pred tvojou tvárou odkryjem tvoje intímne partie, aby si videl pred očami niečo, čo si ešte nevidel. Ukážem tvoju nahotu národom a tvoju potupu kráľovstvám, aby tebou pohŕdali tí, čo s tebou smilnili, posmievali sa ti a hanbili sa ti, a aby si slúžil ako príklad všetkým, ktorí ťa uvidia. To všetko je prezentované pod obrazom (sub mataphora) cudzoložnej ženy, ktorá je pristihnutá a vytiahnutá pred ľudí a zneuctená pred očami všetkých. Táto prorocká reč v knihe Ezechiel je veľmi podrobne zobrazená v prenesenom zmysle vo vzťahu k Jeruzalemu. Ale bližšie k pravde a s väčším úžitkom možno tieto slová aplikovať na svet, na uzdravenie ktorého pravý lekár prišiel z neba. „Hľa, som na tebe, hovorí Pán“, všemohúci: keďže som všemohúci, môžem liečiť všetky choroby a to, čo je pre iných nemožné, je pre mňa možné. Pred tvojou tvárou odkryjem tvoje zadné partie, čiže moje cnosti, prikázania a slová, ktoré si hodil za seba. Dovolím ti ich vidieť, aj keď si to nezaslúžiš. Lebo som ti prikázal o svojich slovách, aby boli vždy pred tvojimi očami a aby na tebe viseli ako obväz (Dt 6,8). Ale vy, pohŕdajúc vôľou veliteľa, ste ich nechali za sebou, takže ste nielen nesplnili, ale ani nechceli vidieť, čo som prikázal. Alebo som vás možno prinútil vidieť a pochopiť vaše chyby, ktoré ste predtým počas svojich slepých vášní považovali za cnosti. Potom ukážem aj národom, ktoré si zapredal svojím smilstvom, svoju nahotu, aby sa nedali strhnúť láskou k tebe, ale keď uvidia škaredosť a špinu vo vnútri tela, ku ktorej vzhľadu boli priťahovaní, prestanú s tebou smilniť. Tiež kráľovstvám, ktoré sú väčšie ako národy, ukážem tvoju hanbu, ktorej si sám bol autorom. A obrátim na teba ohavnosť podľa tvojej nečistoty, takže budeš považovaný za takých nečistých, ako si naozaj nečistý, a nezvedieš veľmi mnohých, ktorí sa predtým zjednotili s tebou a stali sa s tebou jedným telom (1 Kor 6). A dám ti príklad, aby ti strach z takéhoto trestu zabránil napodobňovať zločiny. Nahum.3:7. A stane sa, že všetci, ktorí ťa uvidia, od teba utečú a povedia: Ninive je zničené!“ Kto vám pokrúti hlavou? Kde ti nájdem prikrývku? Hebrejský text neobsahuje slovo „hlava“, ale pridali sme ho, aby bol význam jasnejší. Symmachus to preložil aj takto: A každý, kto ťa uvidí, odíde od teba a povie: Ninive je spustošené! Kto bude smútiť s ňou? Ďalej LXX preložil: A bude to tak, že každý, kto ťa uvidí, zíde z teba a povie: "Úbohé Ninive! Kto bude za teba vzdychať? Kde jej budem hľadať útechu - ladenie struny? Kto vidí, že Ninive je zničené a že sa stala príkladom pre všetkých, bude sa báť, prekvapený a povie: "Ninive je zničené! Kto za teba pokrúti hlavou?" teda: kto bude za tebou smútiť, kto ti môže byť utešiteľom? Kým si bol mocný, ty si ako krutý vládca nešetril starca (ani starcov), nevenoval si pozornosť bábätku (ani nemluvňatám) a nepripravoval si nikoho ako priateľa na čas svojho smútku, pretože si nechcel mať nikoho za spolupáchateľa svojej vlády. Kto však pohŕda pozemskými vecami, neprikladá kúzlu ničivého Ninive nijaký význam a nenechá sa uchvátiť jeho falošnou krásou, ten, keď uvidí všetku jeho škaredosť vo svojom vnútri a začne nenávidieť to, čo iní milujú, utečie a odskočí, alebo, ako hovorí preklad LXX, „zostúpi z neho“. Lebo hoci si ctíme pozemské veci a považujeme ich za vznešené, zdá sa, že sme na vrchole arogancie a obdivujeme krásu Ninive. Ale keď sa ponoríme do jeho podstaty a začneme opovrhovať všetkými pozemskými požehnaniami ako nízkymi, podriadiac sa moci Božej ruky, vtedy nám bude Ninivčanov (alebo Ninive) ľúto, všetky pozemské požehnania budeme považovať za hodné smútku a povieme: žalostné Ninive! Koľkí sú zapletení do vašich sietí! Koľko väzňov držíte vo svojich reťaziach! Kto pred tebou utečie, zostúpi z výšky tvojej arogancie a bude ťa považovať za úbohého? Slovo „kto“ musíme chápať v zmysle nie ťažké, ale zriedkavé, ako sme často hovorili; napríklad: „kto je ošarpaný... verný staviteľ a múdry“ Lukáš. 12, 42)? "Kto je múdry a rozumie tomu?" (Oz. 14:10) „Kto vystúpi na vrch Pánov“ (Žalm 23:3)? Kto potom bude vzdychať za Ninive? Kto by sa našiel, kto by, zaťažený týmto chrámom, povedal s Pavlom: „Som biedny...: kto ma vyslobodí z tohto tela smrti“ (Rim 7:24)? Každý deň vidíme, že ak sa niekto blíži k smrti a všimne si, že ho z tohto sveta odvádza buď horúčka, alebo rana, alebo iná choroba, potom sa zhrozí, chveje sa a chvejúc sa celým telom sa snaží zostať v náručí Ninive a s ťažkosťami sa odtrhne od tela krásnej neviestky. Ďalšia vec: „Kde budem hľadať útechu“ alebo „utešiteľ pre teba, ktorý by naladil strunu,“ sa hovorí aj v mene toho, kto uteká alebo sa vzďaľuje z Ninive a hovorí: „Úbohé Ninive! Kto za ňou bude vzdychať? O vzpurnom živote tohto sveta, v ktorom sa stále nikomu nemôže páčiť nič, ale kde sa zase nepáči, čo sa nepáčilo, sa nepáči. utešiteľ a (takpovediac) textár a citátor 15 , ktorý by mohol dať harmóniu a harmóniu jej nesúladným strunám a produkovať zvučný a harmonický spev na Božiu slávu? To, čo sme preložili: „kto by ladil struny“ alebo „ten, čo ladí strunu“ a čo sa v gréčtine nazýva ἁρμόσαι κορδήν, sme nenašli ani v hebrejskom texte, ani v iných prekladateľoch, ale namiesto toho sa iná reč začína slovami: „Si lepší ako Amon, ktorý žije medzi riekami? Preto sa mi zdá, že by bolo lepšie spojiť to s nasledujúcimi slovami. Náhum 3:8–12. Si lepší ako...Amon (vulg. národov Alexandrie), ktorý žije medzi riekami? Vody sú okolo neho, more je jeho bohatstvo, vody sú jeho hradby, Etiópia a Egypt sú jeho posilou a niet konca; Afrika a Líbyjčania vám poskytli pomoc. Ale aj on je presídlený a zajatý; ... jeho deti budú rozbité (Vulg. boli rozbité) na začiatku všetkých ciest, o jeho šľachticoch sa bude losovať (Vulg. vrhnúť) a všetci jeho šľachtici budú spútaní (Vulg. boli zviazaní) reťazami. Tak sa aj ty opiješ a budeš opovrhovaný a budeš hľadať pomoc u nepriateľa. Všetky tvoje opevnenia sú ako figovník so zrelým ovocím: ak sa zatrasú, padnú do úst jedlíka. LXX: Nalaď strunu, ty, časť Ammona, žiješ medzi riekami; vody sú okolo neho, more je jeho začiatok a vody sú jeho steny. Etiópia a Egypt sú jej silou a váš útek nemá konca. Futijci a Líbyjčania boli jej pomocníkmi a ona bola vysídlená a zajatá a jej deti by boli rozbité na začiatku jej ciest a losoval by sa o všetkých jej šľachticov a všetci jej šľachtici boli spútaní reťazami. A opiješ sa a budeš opovrhovaný a budeš hľadať pomoc u svojich nepriateľov. Všetky tvoje opevnenia sú ako figovníky, ktoré majú zrelé ovocie: ak nimi zatrasieš, padnú do úst jedlíka. Žid, ktorý ma poučil z Písma, tvrdil, že namiesto slov: „naladiť strunu, časť Ammona“, ako sa číta v LXX, a namiesto slov: „Si lepší ako Amon“, ako preložili iní prekladatelia, môžete čítať: „Si ty, Amon, lepší ako Nie“ a hovorí, že v hebrejčine „Nie“ znamená „Alexandria“ a „Tu Amult“ a „Amon“ ďalej: si lepší ako Alexandria národov alebo tá ľudnatá, žijúca medzi riekami a obklopená vodou? Nie preto, že by sa v tom čase volala Alexandria – toto meno dostala až dlho potom od Alexandra Veľkého Macedónskeho – ale preto, že pod krstným menom, teda „Ale“, bola vždy hlavným mestom Egypta a navyše veľmi zaľudnená. Preto tí, ktorí opísali činy Alexandra, ho považujú za hlavné mesto Egypta. Tiež prorok Jeremiáš, čo znamená „Amon“ alebo „Ale“ Alexandria vo videní proti Egyptu a vo vzťahu k Egyptu povedal: „mladá žena... ozdobila Egypt“, podnecovateľ „prišiel na ňu od polnoci“ (Jer. 46:20), ešte jasnejšie dodáva nasledovné: zahanbí „zjesť egyptskú dcéru, vydanú o polnoci do rúk ľudu, hovorí Pán zástupov, Boh Izraela. Se Az navštívi Ammóna » Menno, čiže odbojné obyvateľstvo (tumultum) 16 z Alexandrie, pretože „Amon“, ako sme povedali, znamená „Alexander z Alexandroplesa“ znamená „Alexandroples“. „A navštívim,“ hovorí, „proti faraónovi a Egyptu, jeho bohom, jeho kráľom, faraónovi a tým, ktorí dôverujú. A vydám ich do rúk tých, ktorí sa usilujú o ich životy, a do rúk babylonského kráľa Nabuchodonozora a do rúk jeho sluhov.“ (Jer. 46:24-26). Ninive sa tak hovorí: Si ľudnatejší alebo silnejší ako Alexandria? Zároveň je opísaná poloha Alexandrie, ktorá leží okolo brehov Nílu a všetkých vôd na mori. ju; more je jeho bohatstvom; vody sú jeho hradbami,“ pretože na jednej strane má rieku Níl, na druhej jazero Mareota a na tretej more. Čo sa týka Etiópie, Egypta, Afriky, namiesto ktorej v hebrejčine stojí Phut, a Líbyjčanov, ktorí jej slúžia ako posily, to svedčí o samotnej situácii krajín a mesta. Tiež ten, ktorý, ako hovorí prorok, je opísaný v mojej reči, bude zajatý babylonským kráľom a jeden a ten bude tvoj aj jej ničiteľ. Vo svojich knihách to uvádza aj Josephus, autor židovských dejín. „Jej deti budú rozbité na križovatke“ (alebo „v reťaziach“), jej šľachtici budú medzi sebou rozdelení losom medzi víťazov a jej princovia, ktorí boli kedysi veľmi silní, budú zajatí v reťaziach. Alexandria zažije tento druh osudu; aj ty, Ninive, budeš piť z toho istého kalicha a opiješ sa a upadnutý do spánku budeš klamať a slúžiť ako predmet opovrhnutia a dostaneš sa do takého extrému, že požiadaš o pomoc od Babylončanov alebo o pomoc proti Babylončanom od svojich nepriateľov. Všetky vaše opevnenia a vysoké stepi a vysoké veže, ktoré teraz považujete za neprekonateľné, a vaši udatní ľudia a bojovníci budú ako ranné figy, ktoré, ak sa ich zľahka dotknete a zatrasiete, padnú do úst jedlíka. To, čo sa číta v LXX: „upraviť“ alebo „naladiť strunu“ je povedané späť do Ninive. Zmysel toho je nasledovný: to, čo máš, je neusporiadaná, nesúrodá a nesúrodá nálada, Ninive, ako struny, pretože tvoja krása a veľkosť, ktorej zvlášť pripisuješ dôležitosť, ti vôbec nepomôže, ak sa nenaladíš na spev. Pozrite sa, ako málo by ich celé dedičstvo synov Ammonových a všetky tie požehnania, ktorých vlastníctvo si pripisujú, mohli ochrániť pred zajatím a ich deti pred zabitím na cestách! Pomohli im rieky, pri ktorých sa nachádza mesto Ammon, a okrem riek aj toľko studní a prameňov, počnúc od Mŕtveho mora a obklopujúcich ich krajinu? Akú pomoc im poskytli Etiópia a Egypt, ktoré boli kedysi ich spojencami? Takže tak, ako im neprospela pomoc ich spojencov, tak váš útek nebude mať konca, Ninive, ale budete podliehať skaze zo všetkých strán. Čo možno povedať o Etionitoch a Egypťanoch, ktorí stáli na čele synov Ammonových, hoci Líbyjčania boli tiež ich spojencami? Takto bude aj ona vzatá do zajatia a jej nemluvňatá, keďže nemôžu chodiť, budú pred očami svojich rodičov pohadzované a zabíjané na cestách a celé jej bohatstvo bude rozdelené medzi víťazov a nikto z jej princov nebude zachránený, pretože budú spútaní železnými reťazami. Preto sa ty, Ninive, opiješ, a hoci si bol kedysi bohatý a krásny a mal si veľa obdivovateľov, každý tebou bude opovrhovať a prenasledovaný nepriateľmi budeš hľadať pokoj, ale nenájdeš ho. Všetky vaše vlny a všetky vaše pomocné jednotky budú korisťou nepriateľa a budú bez námahy zajaté ako zrelé plody figovníka, ktoré, ak nimi zatrasiete, nepadnú na zem, ale priamo do úst toho, kto chce jesť, takže tých, ktorí sa zbierajú, nebude mať ani najmenšiu námahu. Toto παραφραστιχῶς (vo forme parafrázy) sme povedali vo vzťahu k prekladu LXX, pretože sme sa raz a navždy rozhodli nasledovať všeobecne akceptované (vulgatam) vydanie, aby sa nezdalo, že dávame Hydre a Sardanapalusovi 17 dôvod na obvinenia. Ale zdá sa mi, že príklad zničenia Ninive nie je dostatočne v súlade s príkladom Lótových synov, ktorí sa nazývajú (1. Mojž. 19) Ammán. Predovšetkým hovorí Ammon, nie Amman; potom sa Ammán, ktorý sa teraz volá Philadelphia, nenachádza v blízkosti riek a jeho bohatstvo sa nezhromažďuje z mora; pretože sa nachádza medzi pevnou pevninou, vody neslúžia ako jej hradby a nemá za spojencov Etiópiu, Egypt, Afriku a Líbyjčanov, a toto všetko, ako moc, samotný príklad, opis oblasti a krajiny a priateľských národov, sa najviac hodí na Alexandriu a nikdy by mocné mesto Ninive, v porovnaní s jeho menšou Philadelphiou, nepočuli ste od proroka? Ale tej, ktorej sa hovorí: „Si lepší“, je dané vedieť, že je menšia ako tá, s ktorou ju porovnávajú, a nemala by byť rozhorčená nad svojím zajatím, keď väčšiu, opevnenejšiu a silnejšiu, tak vo svojom prirodzenom umiestnení, ako aj v odvahe jej ľudu, porazil ten istý nepriateľ. Ale keďže Ninive, ako sme vysvetlili, tiež znamená tento svet, je jej prikázané, aby si naladila a upravila struny a pripravila sa na žalostnú pieseň; pretože časť synov Ammonových, ktorí boli oveľa lepší ako Ninive a žili pri riekach, utrpela trest za svoj zločin, ako keby boli prichytení v omyle. A predovšetkým, podľa doslovného významu (juxta historiam) Alexandrie by sa malo povedať, že „Ammon“ znamená „ľud“ a jeho alegorický význam je tento: pozrite sa na národy cirkvi, ktoré prebývajú pri riekach prorokov, obklopené učiteľmi, z ktorých útrob tečú rieky a ktorých počiatkom je more. Lebo čítaním zákona, ktorý je bez Kristovho stromu trpký ako Mara (2M 15:23), 18, sa dostanú do toho tajomného mesta, ktorého silou je Etiópia, - pretože „Etiópia pôjde pred svojou rukou k Bohu“ (Žalm 67:32), do Egypta, do ktorého prichádza Pán na ľahkom oblaku (Iz 19:1), ktorí sa neskôr stali jeho pieskami a Líbyjčanmi. asistentov. Ak teda ona, Cirkev, nebude dbať na seba a starostlivo si strážiť svoje srdce, bude vzatá do zajatia a bude oplakávať svoje deti. Aj jej nemluvňatá, ktoré sú stále na začiatku ciest a nedosiahli stred cesty, budú porazené hneď na začiatku svojich ciest a najkrutejší nepriatelia sa budú ponáhľať, aby si medzi sebou rozdelili všetko, čo bolo pre ňu najlepšie, a vezmú do zajatia šľachticov spútaných v reťaziach a zaťažených veľmi ťažkými putami, pod ktorými môžeme rozumieť princom a vodcom. Rovnako aj vy, Ninive, teda neveriaci ľudia, ľudia úplne oddaní svetu, budete trpieť trestom a upadnete do spánku z môjho kalicha, pretože tí, ktorí patrili do môjho dedičstva, z neho tiež pili a vlastnou vinou padli. Budem tebou opovrhovať: medzi zlozvykmi a vášňami, ktoré ťa skľučujú, budeš hľadať koniec, ale nedokážeš nájsť zlom alebo koniec zla a všetko, čo je predmetom tvojich túžob, rozkoší, svetskej moci a učenia, čo si považoval za úplne neotrasiteľné, pohltí jedlík, o ktorom hovorí Samson v podobe jedovatého a silného podobenstva: sladké veci vychádzajú“ (Súd. 14, 14); pretože potom všetka tá sila, ktorú si mal a ktorá v očiach divákov sľubovala sladké ovocie, padne pri prvom zatrasení stromu do úst požierajúceho diabla, ktorý vždy držal Ninive vo svojej moci. Ďalej slová, ktoré sme vynechali: „a tvoj útek nemá konca“, ktoré boli povedané o Ninive, ale medzi tým, čo sa píše o Ammonovi, a zjavne neobvyklým spôsobom umiestneným mimo miesta, to musíme takpovediac podľa ύπέρβατον (s preskupením) pripísať Ninive, takže koniec tvojho úteku a tvojho úteku sa opiješ a nebudeš takto: opovrhované a iné veci povedané o Ninive. Vysvetlíme to v tom zmysle, že útek Ninive od Boha nemá konca, pretože neustále beží a nechce sa zastaviť, v súlade s tým, čo sme povedali vyššie: „a tí, čo bežia, nestojí a nie sú bez toho, kto sa pozerá“ (Nahum. 2:8). K tomu dodávame, že Sväté písmo a najmä proroctvá, ktoré sú plné tajomstva, takže hlboké myšlienky sú zaodené ťažkými formami vyjadrenia, sú spojené s týmito ťažkosťami, takže svätý pre psov, perly pre svine a svätyňa svätých pre nezasvätených nie sú ľahko dostupné. Ale ak chceme rozumieť Ammonovi, synom Lótovým, potom musíme povedať, že Lót mal dvoch synov z dvoch dcér, Moab a Amm, z ktorých najstaršia, Moab, znamená „od otca“ alebo „voda otca“ a mladšia „Ammon“ – alebo „syn mojej rodiny“ alebo „náš ľud“ (Gn 19). Verím, že ako vo vzťahu k tomu, kto sa narodil z Júdu, pre jeho hriech sa hovorí: „Kanaánsky kmeň, a nie Júdsky“ (Dan. 13:56) a v Ezechielovi o hriešnom (alebo cudzoložnom) Jeruzaleme: „váš koreň a váš pôvod sú z krajiny Kanaáncov; váš otec je Amorejec (alebo Kanaánec) a vaša matka je Chetita“ (Ez 16:3); tak všetci tí, čo pochádzali z najstarších ľudí, teda zo Židov, a z mladších ľudí, teda z našich, sa obrazne nazývajú Moábci a Ammónci. Keďže sa odvrátili od svojho otca, pretože „Lot“ znamená „odchýlka“, budú potrestaní a zažijú všetko, čo sme načrtli vyššie. Ale ak sa zjaví prísnosť Božia, počnúc tými, ktorí boli kedysi svätí, a ak tá, ktorá žila medzi riekami, je očistená ohňom Gehenny; potom, oveľa viac, Ninive, ktoré predtým nemalo žiadny zákon a pre svoju aroganciu neprijalo jarmo Božích prikázaní, napokon padne do úst požierajúceho. Náhum.3:13–17. Hľa, tvoj ľud je medzi vami ako ženy; Brány tvojej krajiny sa dokorán otvoria tvojim nepriateľom, tvoje závory zožerie oheň. Načerpajte vodu pre seba kvôli obliehaniu; postav svoje pevnosti; ísť do blata, pošliapať hlinu, pripraviť tehlu. Tam ťa zožerie oheň; mečom zahynieš; zožerie ťa ako húsenicu (bruchus) 19. Zhromaždite sa teda ako húsenica, množte sa ako kobylky. Tvoj obchod vzrástol nad nebeské hviezdy; húsenica sa roztiahla a odletela. Vaši strážcovia sú ako kobylky a vaše deti sú ako kobylky, ktoré sa v chladnom období usadzujú na plotoch. Vyšlo slnko a ona odletela a vy nepoznáte miesto, kde bola. LXX: Toto sú vaši ľudia, ako vaše ženy; Brány vašej krajiny sa dokorán otvoria vašim nepriateľom; oheň pohltil tvoje zámky. Načerpajte trochu vody na obliehanie; drž svoje pevnosti; vojsť do blata, pošliapať sa slamou, vlastniť tehlu. Tam ťa zožerie oheň, zničí ťa meč a zožerie ťa ako kobylky. Keďže budeš ťažký ako húsenica, pozbieraj sa ako húsenica. Tvoj obchod vzrástol viac ako nebeské hviezdy. Reč pokračuje o Ninive. Nie je prekvapujúce, že vaši statoční muži a bojovníci, ako zrelé plody figovníka, padajú priamo do úst jedlíka, keď vaši ľudia zoženštili a nedokážu odolať. Vaše brány sa otvoria, mesto sa otvorí nepriateľom a najsilnejšie závory, ktorými boli brány zamknuté, pohltí oheň. Načerpajte preto vodu a dbajte na to, aby počas obliehania pevnosti nechýbalo pitie; pripravte tehly na opravu prasklín v stenách, pretože sa blíži obliehanie. Keď toto všetko urobíte, zožerie vás meč, ako trávu (humus) húsenica. Ale keď sa rozmnožíte ako húsenica a zhromaždíte sa ako kobylky a zhromaždíte svoje bohatstvo ako nebeské hviezdy; potom sa rozpŕchnete a utečiete ako kobylka a húsenica a taká malá kobylka zvaná attelabi, ktorá odlieta v žiare slnka, takže ju nemožno nájsť. Pretože kobylky majú tendenciu zostať nehybné počas chladného počasia a lietať, keď je horúco. Ďalej, attelabus, ktorý Aquila výraznejšie preložil slovom „devourer“ (comessorem), je malá kobylka, niečo medzi kobylkou a húsenicou (bruchus); s malými krídlami sa viac plazí ako lieta a neustále skáče; preto, kde sa zjaví, tam zničí aj posledné zrnko prachu, pretože kým jej nenarastú krídla, nemôže odísť. Aby to čitateľ ľahšie pochopil, odhalil som a vysvetlil som to vo vzťahu k hebrejskému textu, pričom som krok za krokom nasledoval samotné slová Písma. Teraz budem pokračovať v alegorickom výklade (τροπολογίαν), ktorý som začal v súvislosti s prekladom LXX, najprv stručne, teda akoby v skrátenej forme (v epitóne), a potom podrobne odhaľujúc každý bod zvlášť. Vaši obyvatelia, Ninive, teda svetskí ľudia, ktorí sa v skutočnosti nazývajú ľudom asýrskeho mesta, natoľko zoslabli kvôli vášňam a tak zoslabli kvôli nerestiam, že sú prirovnávaní k bezmocným ženám; lebo nemajú v duši nič silné, nič pevné a odvážne. Preto ich nepriatelia, ktorí ich premohli, otvorili všetky svoje zmysly a vstúpili do nich telesnými dverami. Telesné zmysly sa jednoznačne nazývajú bránami krajiny Ninive. Tiež tí, ktorí sú od samého stvorenia Bohom vydaní do nerestí, majú možnosť spoznať Boha, akoby veľmi silné zámky, ktoré slúžia na uzamknutie a zabarikádovanie Brány zmyslov. Ale aj ich pohltí oheň, inšpirovaný horiacimi šípmi. Preto sa Ninive hovorí: „načerpaj si vodu“, napoj sa slovom a rozumom a použi svoju vrodenú schopnosť poznať Boha a vykonávať cnosti na boj. Ale ty si svojimi oslabenými rukami, teda skutkami žiadostivosti, zničil všetku silu, ktorá bola v tebe; preto sa obráťte, čiňte pokánie a znova sa zmocnite svojich pevností. Keďže ste raz vstúpili do bahna a ste uzavretí v tele (ktoré sa skladá z mäsa, krvi, žíl, nervov a kostí, akoby zo zeme, slamy a vody), potom znášajte urážky a telesné potreby: nechajte sa ušliapať nepriateľmi a znášajte všetko, čo slúži na zlepšenie tela a čo je hodné pokánia. Keď totiž raz prijmete špinu a strnisko a oddáte sa záležitostiam tohto sveta, musíte byť dobrovoľne vystavení nespravodlivému pošliapaniu; a predsa nezúfaj v spásu, ale dúfaj, a svoju tehlu, teda telo, ktoré dostalo slovo ako voda, premeň do služby a podriaď si ho, aby si vládol nad svojou tehlou; inak, ak to neurobíte, neuhasiteľný plameň, zapálený buď v gehenne za trest, alebo horiacimi šípmi nepriateľa, vás následne zničí a nezničíte len oheň, ale zožerie vás aj meč, ako kobylky požierajú rastliny na zemi. Zažijete to, ak sa nepovznesiete nad tehlu, ale zaťažení vlastnou gravitáciou a stratou všetkej schopnosti lietať sa úplne ponoríte k zemi, tak ako húsenica náhle spadne na zem, keď unavená lietaním sa už nemôže pohybovať. Nech je tvoja sila nespočetná ako húsenica, aby si sa vlastnou gravitáciou nezrútil k zemi ako húsenica. Toto všetko ste zažili, pretože ste zvýšili svoje bohatstvo a obchodovali s rôznymi učeniami, považovali ste ich za jasnejšie ako svietidlá a žiarivejšie ako nebeské hviezdy. Toto, ako som povedal, uvádzame stručne, aby sme pochopili význam; Teraz, keď sa vrátime na začiatok časti, vysvetlíme podľa našich najlepších schopností každý bod zvlášť. Kto by nepovedal, že krásne Ninive je od prírody krásna duša, ktorá, keď sa nechala rozmaznávať luxusom a pôžitkami tohto sveta a obrátila sa k pôžitkom charakteristickým pre ženy, stráca svoju mužnosť a slabne ako žena? Lebo ak duša spravodlivého človeka, ktorá prišla „k dokonalému človeku“ (Ef. 4:13), zachovávajúc si svoju charakteristickú silu a zjednocujúca sa s Bohom, je s Ním jedným duchom (1. Kor. 6:16); Prečo teda duša, ktorá miluje svet, netvorí jednotu so svetom a keď dosiahla bod ženskej jemnosti, nestráca silu charakteristickú pre mužov? Verím, že z tohto dôvodu v knihe Exodus (kap. 1) faraón prikázal, aby každé dieťa mužského pohlavia, ktoré sa narodilo Židom, bolo hodené do rieky a každé dieťa ženského pohlavia malo byť ponechané nažive. Lebo egyptský kráľ, ktorý na inom mieste hovorí: „Moje sú rieky a ja som ich stvoril“ (Ezech. 29:3), nemohol prikázať nič iné, len aby všetko, čo je silné a mužské medzi Židmi a medzi tými, čo prechádzajú týmto svetom, bolo hodené do vody a jej prúd odvedený do mora, a naopak, aby všetko ženské, slabé a rástlo a množilo sa, aby zostalo nažive. čo sa na tomto svete považuje za krásne. Zároveň si všimnite, že egyptský vládca nemôže zabiť ani židovských manželov, ani tých, ktorí sa už vynorili z detstva, ale iba tých, ktorí sú ešte v útlom veku, majú slabé telo a práve sa začínajú rozvíjať. Vie, že ženy môžu rásť len vtedy, ak sú muži zabití; Preto chce v tejto priepasti svojej rieky udusiť všetko silné a odvážne medzi Židmi, aby sa medzi nimi slobodnejšie rozvíjalo len ženské. Čo sa týka nasledujúcich slov: „Brány tvojej krajiny sa dokorán otvoria tvojim nepriateľom“, potom ich môžeš pochopiť tak, že si od Jeremiáša vezmeš svedectvo, v ktorom je napísané: „Smrť príde tvojimi oknami“ (Jer 9,21). To, čo sa u Jeremiáša nazýva oknami, poviete, sa tu nazývajú brány a tieto budú pripísané zmyslom. Lebo Božie slovo, vediac, že ​​pocity sú dvojakého druhu, hovorí v Prísloviach (kapitola 2) na rozdiel od zlých pocitov: „nájdeš božský cit“. Zmysel tu treba chápať nie vo význame ducha a mysle, ktorý sa v gréčtine nazýva νοῦς, ale ako schopnosť cítenia (αἰσθήσει), preto dostalo svoje meno päť zmyslov: zrak, čuch, chuť, hmat, sluch. Teda bránami Ninive by sme mali chápať telesné pocity a bránami nebeského Jeruzalema – každý božský pocit a to, čo zostupuje zhora. Tieto brány Ninive otvárajú jeho obyvatelia, snažiac sa cez zrak, sluch a všetky ostatné zmysly, akoby cez širokú a priestrannú cestu vedúcu k smrti (Mat. 7), prijímať telesné rozkoše, pre ktoré si Boží ľud zatvára brány, zapcháva si uši, aby nepočul rozsudok krvi, zatváral oči, aby nevidel neprávosť, držal si nos, aby nezacítil vôňu najlepšieho kadidla, ktoré rozmaznáva dušu, blokuje si pery pred obžerstvom a odvádza ruky pred nežným dotykom, aby dušu vzrušujúc najväčšmi nenadchla žena. objať. Ale tento Boží ľud otvára svoje zmysly, teda brány nebeského Jeruzalema, aby nimi mohlo preniknúť Božie slovo. Príklad zlej brány je nasledujúci: „pozdvihni ma od brán smrti“ (Žalm 9:14); a tu je príklad dobrých: „lebo budem ohlasovať všetky tvoje chvály v bránach dcéry Sionu“ (Žalm 9:15). Keď vidíte človeka, ktorý miluje rozkoš viac ako Boha a je oddaný zmyselnosti; potom o ňom hneď povedz: otvoril brány svojej zeme svojim nepriateľom, lebo takí ľudia otvárajú brány krajiny Ninive nie pre priateľov svojich duší, ale pre svojich nepriateľov. Ak to isté robia tí, ktorí sú považovaní za kniežatá medzi ľuďmi; potom sa nebojte povedať o nich: „Starší môjho ľudu budú vyhnaní z domov ich sladkosti“ (Mich. 2:9). Ak vidíte, že oni, spútaní putami rozkoše a luxusu, ktoré ich obklopujú zo všetkých strán, nemajú súcit s chudobnými a nestarajú sa o Boží ľud; potom im aplikuj tieto slová: „spať na lôžkach zo slonovinových kostí a mať nežné srdce na svojich posteliach, jesť kozy z pastvín a kŕmiť teľatá mliekom zo stredu stád, piť precedené víno a byť zamazaný prvým zápachom a nič som netrpel v Jozefovom skrúšení“ (Amos. 6:4,6). Ďalej, pokiaľ ide o slová: „oheň pohltil vaše zámky“, ich význam je nasledovný: ak vo vašej duši zrejme zostal zárodok prirodzeného dobra, ktorý by ako zámky mohol zadržať a odstrániť nepriateľov, ktorí sa pokúsili vtrhnúť cez brány vašich pocitov, potom bol zničený ohňom Vavilov. Aj slovami: „načerpaj si vodu, aby si sa posilnil“ hovorí o Božom slove, že Ninive sa musí obklopiť ako najsilnejšou stenou učením a porozumením Písma, aby do neho nepriateľ nemohol vtrhnúť. "Držte svoje pevnosti," hovorí. Všetko to dobré, čo máš od prírody a v ktorom je vtlačený pôvod všetkého dobrého Stvoriteľa, drž sa, nešťastná duša Ninive, aby si sa ochránil a nedovolil, aby zmizlo z dominantného bodu (ήγεμονιχῶ) srdca. Nasledujúce slová: „vojsť do blata, pošliapať sa slamou“ sa niektorí budú týkať duše možno v tom zmysle, že ju, spojenú s blatom tela a úplne rotujúcu v slame tohto sveta, teda medzi márnivými a pominuteľnými, šliapu démoni; ale verím, že sa jej hovorí nasledovné: znášaj skúšky, urážky, ktorým si vydaný, a tresty, ktorým si zaslúžene vystavený; pretože ak sa povznesiete nad márnosť a krehkosť tohto sveta, potom vedzte, že tieto skúšky vám poslúžia ako prostriedok na uzdravenie, ak budete ovládnuť tehly 20 a podriadite telo sile duše. Nakoniec nasleduje: "tam ťa pohltí oheň." Ak sa nepovznesieš nad tehlu a nebudeš vládnuť nad telom, ale budeš v tehle, budeš milovať strnisko a budeš žiť v tele podľa tela; potom ťa zožerú nielen žeravé šípy nepriateľa, ale aj jeho meč ťa zničí a ako kobylka ťa zničí svojimi chamtivými zubami, alebo húsenica zožerie a zničí) všetko, čo sa zdalo zelené a čo vo vás samovoľne povstalo blahodarným pôsobením prírody a ako húsenica, ktorá stratila svoju schopnosť lietať a stratila svoju váhu. klesne k zemi. Takže, aby ste toto všetko nezažili, musíte sa množiť ako húsenica a mať toľko cností, koľko je veľa. Pretože keď ste rozmnožili svoje obchodné záležitosti a všetkými prostriedkami, hákom alebo podvodníkom, nazbierali ste pre seba porušiteľné bohatstvo (akoby ste túžili vlastniť nebeské požehnanie), musíte vyrovnať množstvo hriechov prostredníctvom množstva cností. Vyššie som sa dostal na miesto v hebrejskom texte, kde je napísané: „vyšlo slnko a ona odletela, a nespoznali by ste miesto, kde bola,“ a vyjadril som to, čo som považoval za potrebné v súvislosti so samotným textom. Ale keďže preklad LXX zjavne začína zvláštnou myšlienkou, po predložení ich dôkazov budem pokračovať vo vysvetľovaní, ktoré som začal. LXX: Napadla húsenica (bruchus) a odletela; tvoj posol 21 (commixticius) skočil dolu ako kobylka (attelabus) 22 ako kobylka, ktorá počas mrazu pristála na plote: vyšlo slnko, ona odskočila, a ty si jej miesto nepoznal. Beda im! Zdá sa mi, že obyvatelia Ninive, ktorí tvoria zmiešaný dav zhromaždený odvšadiaľ, bez vodcu a poriadku a rýchlo sa ponáhľajúci jedným alebo druhým smerom, sú tu prirovnávaní k húsenici, malému, ale početnému hmyzu, ktorý sa sotva dvíha zo zeme. Taktiež kobylkou (attelabus), ktorá sa v gréčtine nazýva συμμιλτὸς a v latinskom preklade commixticius (zmiešaný alebo zmiešaný), môžeme myslieť dav a ľud vytvorený z kmeňov zhromaždených odvšadiaľ, teda nie občanov, ale cudzincov. Preto sa o izraelskom ľude, ktorý vyšiel z Egypta (Ex 12), hovorí, že medzi nimi boli πολὺν συμμιχτὸν (mnoho ľudí z rôznych kmeňov), teda Egypťania, Etiópčania a rôzne kmene. Toto, takpovediac, zmiešané (mixticius) Ninive je teda prirovnávané k skákajúcej kobylke a kobylke, ktorá v mrazoch, keď nemôže odletieť, sedí na plote, no po východe slnka a zahriatí ho svojím teplom vyskočí a odletí do iných krajín, už si nepamätá plot, na ktorom v mraze sedela. Toto παραφρστιχῶς (vo forme parafrázy) sme povedali pre ľahšie pochopenie slov proroka. Bez váhania však možno nazvať množstvo ľudí, ktorí kráčajú po širokej ceste a žijú životom tohto sveta ako húsenice, keď vidíte, že sú úplne oddaní zemi, zo svojej ľahkomyseľnosti sa ponáhľajú jedným alebo druhým smerom a nemôžu v myšlienkach stúpať do vyšších oblastí. Pozrite sa na Rím a Konštantínopol, ktorý zanechal svoju bývalú chudobu spolu s bývalým názvom, pozrite sa na Alexandriu, hlavné mesto Egypta, a keď uvidíte, že kvôli nedostatku chleba alebo (v dôsledku čoho by sa človek mal hanbiť a červenať) kvôli jazdcom, mímom a hercom nastáva povstanie a ľudia, úplne odovzdaní nerestiam, sa ponáhľajú, ako sem a tam, kocúri, nenávisť, môžete skutočne povedať: „húsenica sa rýchlo vzdialila“ a odletela. Pokiaľ ide o nasledujúce slová: „kobylka alebo (et) váš posol zoskočil ako kobylka“, potom sa posol, ako verím, líši od húsenice v tom, že húsenica naznačuje nevedomosť a veľký počet ľudí a posol naznačuje jej rozmanité zloženie zo všetkých druhov kmeňov. A ako sa obyvatelia miest skladajú buď z občanov, alebo z cudzincov, ktorí radšej nežijú vo svojom vlastnom meste; teda kobylkou žijúcou v Ninive mám na mysli tých, ktorí sa domnievajú, že sa riadia nejakým učením pravdy a ktorí sú v tomto ohľade lepší ako húsenica, že húsenica zostáva vždy len na zemi a keďže nemá krídla, stará sa len o potravu a brucho a kobylka používa aspoň malé krídla, a hoci nemôže lietať vysoko, napriek tomu sa snaží zdvihnúť sa zo zeme; keď sa však z nej vytvorí kobylka, hoci letí, jej let nepokračuje stále, pretože pri absencii krídel a scvrknutej od chladu sa kobylka tiež posadí a nesedí na plodnom strome alebo na zelených listoch, ale na plote upletenom z tŕnia a kríkov alebo na plote z akýchkoľvek kameňov, ktoré mu prídu pod ruku. Pozrime sa na mudrcov gréckych, egyptských a perzských, na indických gymnosofov, na Samaritánov s ich rôznymi, vzájomne si protirečivými názormi, na Židov s ich farizejmi a saducejmi a na rôzne herézy cirkvi - a uvidíme kobylku, ktorá sotva vstáva zo zeme, a kobylku, ktorá síce lieta, ale už nie s úplnou láskou k Bohu, ale už nie s úplnou láskou k Bohu. vychladnutý, sedí na tŕnistých plotoch. Napriek všetkému ich učeniu, keď vychladli a nemohli sa vzniesť, nájdite si miesto a pokoj medzi tŕňmi Aristotela a Chrysippa. Preto Eunomius hovorí: to, čo sa narodilo, neexistovalo predtým, ako sa narodilo. Preto Manichaeus, aby zachránil Boha pred stvorením zla, vymyslí ďalšieho vinníka zla. Preto Novat popiera možnosť odpustenia, aby odmietol pokánie. Jedným slovom, toto sú zdroje, ktoré všetky učenia používajú vo svojich záveroch, takže práve miesta, z ktorých sú vypožičané dôkazy, sa nazývajú τοπιχά. A tak tieto kobylky, teraz sediace na plotoch, keď príde čas súdu a keď sa svet ohreje východom slnka, opustia miesto svojho pobytu, v ktorom boli počas mrazov, a smerujúc k lepšiemu, nebudú si pamätať na predchádzajúce miesto, čo sme vo všeobecnosti povedali o čase súdu. dá sa to sčasti chápať vo vzťahu k dnešnej dobe v tom zmysle, že vďaka učeným a vzdelaným ľuďom vychádza pre kobylky tohto druhu svetlo slnka spravodlivosti a oni, opustiac tŕnie, sa presúvajú do toho čistého kraja, v ktorom môžu voľne lietať. Náhum.3:18–19. Tvoji pastieri zaspali, kráľ asýrsky; Tvoje kniežatá budú pochované; tvoj ľud je rozptýlený po horách (vulg. ukrytý v horách), a nemá ho kto zhromaždiť; tvoja ľútosť nie je skrytá; tvoj mor je ničivý. Každý, kto o tebe počul chýry, kvôli tebe stisol ruky; lebo na koho neprešla tvoja zloba ustavične? LXX: Vaši pastieri zaspali; Asýrsky kráľ uspal vašich udatných; Tvoj ľud utiekol do hôr a nemal ho kto prijať; na tvoju ľútosť neexistuje liek; váš vred je opuchnutý. Všetci, ktorí sa o vás dozvedia, vám budú tlieskať; lebo na koho nebol tvoj hnev neustále namierený? Nie je prekvapujúce, asýrsky kráľ, ktorý vládol v Ninive, že tvoji pastieri zaspali a že tvoje kniežatá sú pochované alebo sa túlajú, teda králi a vodcovia všetkých tých kmeňov, ktoré ti boli predtým podriadené, pretože tvoj ľud uprostred tvojho mesta bol ako ženy, jeho brány boli otvorené pre nepriateľov a celé obyvateľstvo, odlietajúce na múre, opustené, opustené ako vo vave. Nabuchodonozor, opevnenie a utiekol pred nepriateľmi, takže nenájdete miesto, kde to bolo. Keďže si, Assur, rozhneval Boha tým, že si zničil jeho ľud a povzniesol si sa so svojím hniezdom do neba (por. Avd. 1, 4; Habak. 2, 9), v dôsledku čoho si nazvaný arogantným; potom bolo tvoje mesto zničené a po zničení všetkých kniežat, ktoré dokázali vzdorovať nepriateľom, sa zvyšok tvojho ľudu, slabý a opovrhnutiahodný, rozptýlil po horách a nenašiel sa ani jeden vodca, ktorý by ich zhromaždil a vytvoril z nich novú armádu. Vaša rana nie je skrytá a váš vred nie je taký, aby ho lekár mohol zahojiť. Všetci tí, ktorí sa dopočujú, že Ninive, najmocnejšie mesto, bolo zničené a že asýrsky kráľ, ktorý kedysi vládol nad mestom (alebo nad svetom), je porazený, zranený, leží polomŕtvy a topiaci sa vo vlastnej krvi, alebo budú ohromení takouto dôležitou udalosťou a správou a stisnú ruky, alebo možno vďaka veľkej radosti a radosti nevyjadrujú vašu radosť a jasot. Lebo nikto nemôže za tebou smútiť a plakať nad tvojou porážkou a ranou, pretože niet nikoho, na koho by tvoj hnev neprechádzal neustále. A je krásne povedané: „Neprešiel by som“, pretože hnev asýrskeho kráľa na jeho nepriateľov nemôže trvať večne. Doteraz som sa držal metódy historickej interpretácie. Ale predtým, než pristúpime k vysvetleniu prekladu LXX (pretože má úplne iný význam), musíme sa tiež trochu povzniesť nad literu hebrejského textu a ukázať, že v poslednom proroctve Nahuma je ἀποστρσφη (výzva) k diablovi, ako sa chválil arogantný kráľ Asýrie, a múdro povedal: „Kto raz urobím... odstránim hranice jazykov a moc ich zajatia a zatrasiem obývanými mestami“ (Iz 10, 13-14). Ale je mu povedané: „Ako mohla ranná hviezda spadnúť z neba, ráno vstať, rozdrvená... a svojim jazykom rozoslala na každého tvoje svetlá“ (Iz. 14:12)? Ninive, tvoje krásne a mocné mesto, v ktorom si si privlastnil toľko moci, že si sa dokonca odvážil povedať Božiemu Synovi: „Toto všetko mi je dané, ak padneš a budeš sa mi klaňať, dám ti to“ (Mt 4,9; Lk 4,6-7). Zaspali pastieri a králi pod vašou kontrolou, ktorí nepásli ľudí, aby ich zachránili, ale kŕmili ich, aby vám ich zabili, aby ste mohli zožrať tučnejšie obete. Všetok tvoj ľud a tá masa národov, ktoré ti kedysi slúžili, opustili teba a tvoje mesto, utiekli do hôr a uchýlili sa do útočiska apoštolov a učiteľov Kristových, a predsa nie je ani jeden z tvojich vodcov, ktorý by si mohol znova privolať tento dav, ktorý bol kedysi tvoj. Tvoju ranu a ranu pozná celý svet; všetci tí, ktorí boli kedysi zvedení tvojimi úskokmi, sa radujú z tvojho pádu; pretože buď nie sú vôbec žiadni, alebo je veľmi málo takých, ktorých by si nepodviedol a na ktorých by neprešla tvoja zloba. Treba si tiež uvedomiť, že v kom zostáva diablova zloba, ten sa nemôže radovať zo svojho pádu a rany, lebo patrí do počtu pastierov a k ľudu asýrskeho kráľa; ale v kom to už pominulo, ten sa raduje zo svojho pádu a akoby tlieskal jeho dobrým a spravodlivým skutkom. Hoci židovský text doteraz hovoril o zničení sveta, nakoniec sa predpovedá aj porážka a pád samotného diabla, ktorý bol kniežaťom pokoja, pretože „svet... leží v zlom“ (1 Jn 5,19). V preklade LXX reč pokračuje συμμιχτὁν, teda do mixticia sveta, že jeho pastieri zaspali a že ich asýrsky kráľ uspal, aby mohli spať. Preklad LXX teda opisuje činy Asýrčana vo vzťahu k iným, a nie to, čo sám prežíva, a mlčí o porážke, rane a vredu diabla. Takže beda tým, ktorí slúžia ako učitelia zvráteného učenia v Ninive! V súlade s tým sa o nich hovorí: „Tvoji pastieri zaspali,“ lebo dali spánok svojim očiam a driemali svojim očným viečkam, a preto nenašli miesto pre Pána a príbytok pre Boha Jakobovho a nepočuli o Efrate, čiže o úrodnej cirkvi, a nenašli ju v dubových hájoch (Žalm 131-46). A nielen pastieri tohto neporiadku a kobylky, sediace počas mrazov na plotoch, spali, ale ich uspával aj asýrsky kráľ. Asýrsky kráľ totiž vie, že nemôže oklamať ovce, ak najprv neuspí pastierov. Diabol sa vždy snaží uspať prebúdzajúce sa duše. Preto počas umučenia Pána uvrhne hlboký spánok na apoštolov, ktorých Spasiteľ prebúdza a hovorí im: „Bdejte a modlite sa, aby ste neprišli do nešťastia“ (Mk 14:38) a: „Čo vám hovorím, hovorím všetkým: bdejte“ (Mk 13:37). Keďže neprestáva uspávať bdelých, Božie slovo prebúdza všetkých, ktorých oklamal a akoby príjemným, no ničivým spevom sirén zlákal spať a hovorí: „Vstaň, spi a vstaň a Kristus ťa osvieti“ (Ef 5,14). Keď teda príde Kristus a zavládne Božie slovo a učenie Cirkvi, a keď zahynie Ninive, ktoré bolo kedysi veľmi krásnou smilnicou, potom ľudia, ktorých predtým učitelia uspali, rýchlo vstanú a idú do vrchov Písma a nájdu tam vrchy - Mojžiša a Ježiša, syna Núna, vrchy - tieto proroky a vrchy evanjelia, keď utekajú do Skúšky. hory a začne čítať tento druh hôr, ak nenájde nikoho, kto by ho učil, lebo „žatva... je veľa robotníkov, ale málo“ (Mat. 9:37), - v tomto prípade bude schválená horlivosť, s ktorou utiekol do hôr, a nedbanlivosť učiteľov bude odhalená, pretože sa dodáva: „a nemal ho kto prijať“. Nasleduje: „Neexistuje žiadny liek na vašu ľútosť, vaša bolesť je opuchnutá. Ninivský posol nemôže byť vyliečený, pretože sa nevzdáva svojej arogancie a rana zostáva neustále čerstvá v dôsledku úderov, ktoré denne unáša diabol. Po tom všetkom už nemôže byť liek na jeho skrúšenosť, a hoci sa považuje za zdravého, jeho duša je zlomená a drvená údermi kladiva celej zeme a nie je uzdravená, pretože vždy zostáva arogantná. Ale ak sa pokorí a podriadi sa Kristovi, potom „Boh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcom“ a „obeta Bohu je zlomeným duchom“ (Žalm 50:19). Nakoniec hovorí: „Všetci, ktorí sa o vás dozvedia, vám budú tlieskať. Lebo na koho nebol neustále namierený tvoj hnev?" Keď si ty, miešač (ῶ´ σύμμιχτε), podrobený trestu, potom všetci, ktorí počujú novinu, vyjadria radosť a radosť z teba spoločným klopaním, zvukmi Hlasu a takpovediac súzvukom činov; pretože buď nie je vôbec nikto, alebo je veľmi málo tých, ktorí nie sú neustále usmerňovaní alebo napádaní vašou zlobou. Lebo ak má mesto Ninive poslov (συμμίχτους) ako pastierov a strážcov (fortes) a ak každé falošné učenie a všetky falošné hypotézy poznania pochádzajú od posmievača (symmicto); potom sa treba báť, že niet nikoho, na koho by hnev miešača (συμμιχτου) neprešiel. Zároveň si všimnite, že sa hovorí; „do koho neprenikla tvoja zloba, ty darebák“ (σύμμιλτε), ale; "ale na nikoho nezaútočil." Lebo často na nás pršia šípy falošných náuk a snažia sa preniknúť akoby do tajnej komnaty duše; ale keď zatvoríme bránu, aj keď na nás posol útočí, rúti sa zo všetkých síl a robí to bez prestania, útočíc sám, on s pomocou Krista Pána a so všetkou opatrnosťou strážiac naše srdcia (Prísl. 4) nemôže preniknúť. Slovo excetra znamená v skutočnosti had alebo hydra a používa sa blaženosťou. Hieronym vo vzťahu k Rufinovi (napríklad nižšie pri vysvetľovaní v. 8-12 a na začiatku druhej knihy výkladov o prorokovi Habakukovi) v tomto prípade zjavne naznačuje chorobu z vody. V niektorých publikáciách sa píše, in terra nostra, teda v našej krajine. Vergil. Aeneid. IV, 733. Citharaedus – spev za zvuku citary. Namiesto tumultum v niektorých zoznamoch je tumulum (kopec). Pod názvom Hydra a Sardanapalus tu myslíme Rufinus. Pozrite si krajiny vyššie. 292, pozn. 1. Tento druh prirovnania používa blahoslavený. Hieronym aj v listoch Algaziu a mníchovi Rustikovi (Diela blahoslaveného Hieronyma, časť III. Kyjev, 1880, s. 171 a 277). V rukopisoch a v predchádzajúcich vydaniach je Merrae nahradená myrhou. Vlastne rod kobyliek bez krídel. Podľa cirkevnoslovanského prekladu. Vlastne rod malých kobyliek, ako vidno z predchádzajúceho vysvetlenia požehnania. Jerome. Mohlo by vás zaujímať: