Глава III

Naum.3:1–4. Vai de cetatea sângelui! totul este plin de înșelăciune (sau minciuni), furt; tâlhăria nu va înceta în tine: zgomotul unui bici și zgomotul unei roți care se mișcă repede, un cal nechezat, un car care se repezi, un călăreț călăreț, o sabie scânteietoare, o suliță strălucitoare, mulți uciși și o cădere grea, iar cadavrele nu se termină; și vor cădea pe trupurile lor din cauza multor curvie ale frumoasei curve care se folosește de descântece, care a vândut neamuri cu desfrânările ei și familiile cu descântecele ei. LXX: O, cetate a sângelui, tot înșelător, plin de fărădelege! Nu se vor atinge de captură. Zgomotul biciilor și zgomotul roților care se mișcă, calul care îl urmărește, carul care se repezi, călărețul călare, sabia strălucitoare, arma strălucitoare, mulțimea răniților și căderea grea, și neamurile ei nu vor avea sfârșit, iar trupurile lor vor fi slăbite de mulțimea desfrânărilor. O libertină frumoasă și fermecătoare, stăpâna vrăjitoriei, care vindea neamurile cu curvia ei și semințiile cu descântecele ei. Acolo unde punem „plin de pradă” (Iaceratione), acolo în textul ebraic există pherec malea, pe care Aquila l-a tradus: ἐξαυκενισμοῦ πλήρης, adică „plin de stăruință”, și Symmachus ἀποτομίας, prin care putem exprima: ποτομίας: ης, cruzime” sau „severitate”. Într-o altă ediție a acestuia am găsit μελοχοπίας πλήρης, care înseamnă „disecarea corpului și zdrobirea mădularelor”, după care a adăugat: „unde furtul nu se oprește”. Evreul a tradus cuvântul „рherec” nu prin „perseverență”, în locul căruia în ediția din Aquila am găsit ἐξαυκενσμον` (sau αυχενισμὸν), ci prin „cârmă”, adică χυβερνισ μον, pentru a arăta că a fost condusă de tot cetatea și nava regală, ca și cum ar fi condusă pe tot cetatea și nava regală. orase. Puterea ei, adică Ninive, este descrisă, iar cruzimea este expusă sub imaginea plânsului. Vai de tine, cetate al sângelui, în care nu este adevăr, dar în care totul este mincinos, plin de tâlhărie și furturi. Se aud în mod constant sunetul unei săbii crude, puterea nemiloasă și sunetul unei roți care se rotește rapid. Trebuie să înțelegem sunetul în sensul de zgomot; ca și cu o roată care se mișcă rapid și se îndreaptă în direcții diferite, la fel cu un cal nechezând și cu un car care se repezi - în toate acestea este implicat cuvântul sunet. Textul ebraic este atât de frumos în descrierea unei armate care se pregătește de război și atât de asemănător cu un tablou, încât vorbirea mea este mult mai slabă. Când se spune: „și este o cădere grea și cadavrele nu se termină”, atunci trebuie să înțelegem acest lucru în raport cu adversarii uciși de ei. „Și vor cădea peste trupurile lor” sau din cauza numărului lor mare, pentru că se vor împinge reciproc, sau „vor cădea peste cadavrele celor uciși”, pentru că αὐτῶν înseamnă atât „al lor”, cât și „al lor”. „Din mulțime”, spune el, „curviei celor depravați, pentru că ea a desfrânat cu multe neamuri și a cinstit idolii întregii lumi, pe care i-a subjugat. Cuvintele: „frumoasă și fermecătoare și vrăjitoare” indică magii. „Cea vindea neamuri cu curviele ei și familiile, care aveau putere asupra tuturor neamurilor, descântece”. Am spus asta despre Ninive în legătură cu o simplă înțelegere. Dar dacă, din cauza numelui care înseamnă frumusețe, înțelegem în mod speculativ lumea prin Ninive, atunci este corect ca lumea, care zace în rău (1 Ioan 5), să fie numită orașul sângelui din cauza mulțimii trăgătorilor de săgeți și a celor care ucid oamenii cu limba, ca săbiile? Potrivit acesteia, el este complet plin de minciuni, care se referă la învățăturile perverse și la absența cuvântului lui Dumnezeu acolo unde se putea pune capul, pentru că peste tot domnesc învățăturile perverse; „Există înțelegere sau căutarea lui Dumnezeu; toți scăpați, împreună fără chei, au fost; nu faceți bine, nici măcar una” (Ps. 13:2-3). Deși acest lucru se realizează parțial acum, se va împlini și mai mult la sfârșit, când „din cauza creșterii fărădelegii, dragostea multora se va răci” (Matei 24:12). Oricât de numeroși ar fi captivii uriașului Nimrod, crudul pescar, care, răzvrătindu-se cu aroganță împotriva lui Dumnezeu, i-a încurcat pe mulți în stejarul lui cu mrejele, mulți nu se vor atinge de pradă sau de captură. Căci are mulți acoliți care se angajează și la pescuit cu el, care se bucură când prinde și sunt cu el ca niște robi. De asemenea, în lume se aude zgomotul biciilor, pentru că „multe sunt durerile celor drepți” (Psalmul 33:20), iar cei expuși lor strigă și mărturisesc cu sunete jalnice despre marea lor tristețe; când unii sunt atacați de un demon, alții sunt supuși unei mânii asemănătoare furiei, alții - poftă, ură, invidie, mândrie, atunci se aude printre ei flagelul regelui Asiriei. Tot în bolile trupești vedem biciul diavolului, despre care drepților i se spune: „și biciul nu se va apropia de cortul tău” (Psalmul 90). Când vedem pe cineva putrezind de boala regală și supraviețuind cadavrului său; un altul rătăcește cu rău de apă și corpul umflat și, cu creșterea membrilor, își pierde aspectul fostei persoane, așa cum am văzut recent pe Hidra (in exceta) 13 al treilea vărsă un fel de puroi și particule stricate din plămânii afectați; altul, din cauza transformării umezelii uscate în pietre, simte amărăciunea urinei și durerea în vezică; atunci nu vom ezita să spunem că acesta este sunetul flagelului din Ninive, deși unii sugerează că acest lucru se datorează aerului stricat sau din cauza unuia sau altuia de hrană și organizare fizică (corporum). Noi, care citim despre interzicerea febrei (Luca 4) și despre vindecarea de către Domnul a unei femei care a fost legată de diavol timp de optsprezece ani (ibid. cap. 13), ar trebui să știm că toate acestea sunt flagelurile din Ninive. Urmează: „și zgomotul roților care se mișcă”, pentru că neamul omenesc este dus ici și colo și, cu aspirațiile noastre în diverse direcții nedefinite, nu știm unde este distrugerea și unde este mântuirea. Această roată este discutată la începutul cărții lui Ezechiel, iar în psalmul șaptezeci și șase citim: „Glasul tunetului tău în roată” (Psalmul 76:19). Ninive are și un cal care urmărește, care, cu copitele nechedându-și săpa pământul și cu pieptul înflăcărat, își exprimă constant dorința de război, în conformitate cu ceea ce spune Domnul împotriva diavolului: „de departe... oastea miroase, în galop și nechează” (Iov 39, 25) nu-i cruță pe cei ce fug, ci se întorc să scape pe cei ce se curăță și se întorc să scape. răsturna, ucide, călcă în picioare, zdrobi. Se aude și sunetul unui car care se repezi în Ninive, asemănător celor pe care, după cum cred, le-a avut Faraon și care au fost scufundate de Domnul (Ex. 14). Acest fel de car este înhămat la patru cai, adică la patru pasiuni, despre care vorbesc filozofii, iar Maro nu tăce, zicând: Le este milă cu pasiune, le este frică, sunt triști și se bucură de asemenea 14. Cu acești cai și cu acest car, Ninive aruncă totul în confuzie. În ea se aude și sunetul unui călăreț călare, care, pregătindu-se de război printr-un fel de artă și exercițiu, nu apare fără pericol pentru cei care luptă împotriva lui. Acest călăreț are sabia cuvântului, ascuțită cu piatra de ascuțit a dialecticii și șlefuită cu uleiul artei retorice; El are o armă strălucitoare, pentru că Satana ia forma unui înger de lumină (2 Cor. 11), armă care este opusă armurii apostolice (Efes. 6). Și nu este de mirare dacă Ninive are mulți răniți când are multe săgeți. Și la fel ca pentru luptă și apărare avem patru scuturi de virtuți: prudența, dreptatea, cumpătarea și curajul, acolo, dimpotrivă, sunt patru vicii cu care ne atacă dușmanul: nerațiunea, neadevărul, necumpătarea, frica. Fiecare dintre ele are ramuri și diverse tipuri de săgeți care provoacă răni, cărora, dacă mijloacele de vindecare nu sunt aplicate imediat, atunci are loc o cădere grea, iar Dumnezeu să dea ca în Ninive să fie tot atâtea cădere ușor și rănite ușor câte au fost, din cauza severității căderii, aruncați în lumea interlopă. Neamurile (sau gemetele ei) nu au sfârșit: răul ei nu are sfârșit și câte tipuri de păcate sunt, sunt atâtea neamuri în Ninive care sunt slăbite în trupurile lor de mulțimea curvielor. Deși acest lucru poate fi înțeles și în raport cu cei care, ca urmare a plăcerilor senzuale, și-au pierdut puterea fizică și, odată cu distrugerea sufletului, distrug și carnea pe care o servesc; totuși, acele neamuri despre care am vorbit, conform textului ebraic, cad numai pe propriile trupuri și se poticnesc (cum a tradus Simmah) numai de cadavrele morților, răsturnate din cauza creșterii curviei. Aici am tradus din textul ebraic: „din pricina multor curvie ale curvei”; dar traducătorii LXX au recunoscut un început diferit al propoziției, așa că ei spun: „din mulțimea desfrânărilor” și, după ce au terminat acest gând, încep apoi o nouă propoziție cu cuvintele: „o curvă frumoasă și fermecătoare, stăpâna vrăjitoriei”. În loc de „șeful vrăjitoriei”, Aquila și Symmachus au tradus: „utilizator al vrăjirii”. Faptul că Ninive servește deja drept cea mai fermecătoare dintre femeile depravate nu va fi surprinzător pentru nimeni care știe că atât de mulți oameni au desfrânat cu ea și că, ca urmare a farmecelor ei și a unor vrăji, aproape toată lumea a fost dusă de dragoste în ea. Ea a vândut neamurile cu desfrânările ei, prin care mădulare sunt luate de la Hristos și devin mădulare ale curvei (1 Cor. 6), și a vândut triburile cu descântecele ei. Căci îi face să iubească ceea ce ar fi trebuit să urască și să urască ceea ce ar fi trebuit să iubească, astfel încât, fiind înșelați, ei, după ce este scris: „obiceiurile bune strică, conversațiile rele” (1 Cor. 15:33), ei îi ademenesc și pe alții cu arta lor distructivă. Am citit că în Sfintele Scripturi, vrăjitorii sunt, de asemenea, priviți într-un mod bun: „și un vrăjitor care vrăji cu înțelepciune (Psalmul 57)”. Dar un vrăjitor de acest fel folosește vrăji pentru a-i converti pe cei care sunt purtați de dragostea pentru depravata Ninive la o minte sănătoasă. Naum.3:5–6. Iată, Eu sunt împotriva voastră, zice Domnul oștirilor, și voi descoperi părțile voastre de rușine înaintea feței voastre și voi arăta goliciunea voastră neamurilor și necinstea voastră împărățiilor și voi doborî asupra voastră urâciunile și vă voi acoperi cu rușine și vă voi face un exemplu. LXX: Iată, Eu sunt împotriva ta, zice Domnul Atotputernic, și îți voi descoperi părțile din spate înaintea feței tale, și voi arăta rușinea ta neamurilor și necinstea ta împărățiilor și voi doborî asupra ta urâciunea după necurăția ta și te voi face un exemplu. De vreme ce tu, Ninive, ai vândut neamuri prin curviele tale și familiile prin farmecele tale și, ca o femeie obscenă publică, ți-ai întins picioarele pentru toată lumea, atunci eu însumi voi veni să te distrug - nu voi trimite un înger și nu voi încredința altora cu judecata asupra ta. Îți voi dezvălui părțile intime în fața feței tale, pentru ca tu să vezi în fața ochilor tăi ceva ce nu ai mai văzut până acum. Voi arăta goliciunea voastră neamurilor și necinstea voastră împărățiilor, pentru ca cei care au curviet cu voi să vă disprețuiască, să vă bată joc de voi și să vă ocărească și să slujiți ca exemplu tuturor celor ce vă vor vedea. Toate acestea sunt prezentate sub imaginea (sub mataphora) a unei femei adultere care, prinsă, este scoasă dinaintea oamenilor și dezonorata înaintea ochilor tuturor. Acest discurs profetic din cartea lui Ezechiel este descris în detaliu într-un sens figurat în raport cu Ierusalim. Dar mai aproape de adevăr și cu un folos mai mare, aceste cuvinte pot fi aplicate lumii, pentru a cărei vindecare a venit din ceruri adevăratul doctor. „Iată-mă peste voi, zice Domnul”, atotputernicul: de vreme ce Eu sunt atotputernic, pot vindeca toate bolile, iar ceea ce este imposibil pentru alții este posibil pentru Mine. Îți voi dezvălui părțile din spate înaintea feței tale, adică virtuțile, poruncile și cuvintele Mele pe care le-ai aruncat în spatele tău. Te las să le vezi, chiar dacă nu meriți. Căci ți-am poruncit cu privire la cuvintele mele, ca ele să fie mereu înaintea ochilor tăi și să se atârne de tine ca pe un bandaj (Deut. 6:8). Dar tu, disprețuind voia comandantului, i-ai lăsat în urma ta, încât nu numai că nu ai împlinit, dar nici nu ai vrut să vezi ce am poruncit. Sau poate te-am făcut să vezi și să înțelegi greșelile tale, pe care anterior, în timpul pasiunilor tale oarbe, le considerai virtuți. După aceasta, voi arăta și neamurilor, pe care le-ați vândut prin curvia voastră, goliciunea voastră, ca să nu se lase duși de dragostea față de voi, ci, văzând urâțenia și murdăria din interiorul trupului, de care înfățișarea au fost atrași, să înceteze să mai curvie cu voi. De asemenea, împărățiilor mai mari decât neamurile, voi arăta dezonoarea voastră, a cărei autor ați fost însuți. Și voi întoarce asupra voastră o urâciune după necurăția voastră, astfel încât să fiți socotiți la fel de necurați pe cât sunteți cu adevărat necurați și să nu înșelați pe mulți cei care, s-au unit mai înainte cu voi, au devenit un singur trup cu voi (1 Cor. 6). Și vă voi face un exemplu pentru ca teama de o astfel de pedeapsă să vă împiedice să imitați crime. Nahum.3:7. Și se va întâmpla ca toți, văzându-te, să fugă de tine și să zică: Ninive este distrusă!” Cine va clătina din cap pentru tine? Unde voi găsi o mângâietoare pentru tine? Textul ebraic nu conține cuvântul „cap”, dar l-am adăugat pentru a face sensul mai clar. Simmah a mai tradus aceasta: Și toți cei care te vor vedea se vor îndepărta de tine și vor spune: „Nineve este distrusă!” Cine se va întrista cu ea? Mai departe, LXX a tradus: Și toți cei care te vor vedea vor coborî de la tine și vor spune: "Nenorocită Ninive! Cine va suspina pentru tine? Unde voi căuta mângâiere pentru ea - acordând coarda? Cine va vedea că Ninive este distrusă și că ea este transformată într-un exemplu pentru toată lumea, se va teme, va fi surprins și va spune: "Ninive! Cine va clătina din cap pentru tine?” adică: cine se va întrista pentru tine, cine poate fi mângâietorul tău? Pe când ai fost puternic, tu, ca un crud conducător, nu l-ai cruțat pe bătrân (sau pe bătrâni), nu ai acordat atenție pruncului (sau pruncilor) și nu ai pregătit pe nimeni ca prieten pentru vremea tristeții tale, pentru că nu ai vrut să ai pe nimeni complice în domnia ta. Dar cine disprețuiește lucrurile pământești, nu acordă nicio importanță farmecele distrugătoarei Ninive și nu se lasă prins de frumusețea ei falsă, el, văzându-i toată urâțenia înăuntru și începând să urască ceea ce iubesc alții, va fugi și va sări sau, după cum spune traducerea LXX, „coboară din ea”. Căci, în timp ce cinstim lucrurile pământești și le considerăm înalte, parcă suntem în culmea aroganței și admirăm frumusețea Ninivei. Dar când vom pătrunde în esența ei și vom începe să disprețuim toate binecuvântările pământești ca fiind de jos, supunându-ne puterii mâinii lui Dumnezeu, atunci ne vom simți milă de Ninive (sau Ninive), vom considera toate binecuvântările pământești demne de doliu și vom spune: jalnic Ninive! Câte sunt încurcate în mrejele tale! Câți prizonieri țineți în lanțuri! Cine va fugi de tine, va coborî din înălțimea aroganței tale și te va considera jalnic? Trebuie să înțelegem cuvântul „cine” în sensul de nu dificil, ci rar, așa cum am spus adesea; de exemplu: „care este ponosit... un constructor credincios și înțelept” Luca. 12, 42)? „Cine este înțelept și înțelege asta?” (Os. 14:10) „Cine se va urca pe muntele Domnului” (Psalmul 23:3)? Cine va suspina, deci, pentru Ninive? Cine poate fi găsit care, împovărat de acest biserică, ar spune împreună cu Pavel: „Sunt nenorocit...: cine mă va izbăvi de acest trup de moarte” (Rom. 7:24)? Vedem în fiecare zi că, dacă cineva se apropie de moarte și observă că fie o febră, fie o rană, fie vreun alt fel de boală îl îndepărtează din această lume, atunci el devine îngrozit, tremură și, tremurând cu tot trupul, încearcă să rămână în brațele Ninivei și cu greu se smulge de trupul frumoasei curve. Următorul lucru: „Unde voi căuta mângâiere” sau „un mângâietor pentru tine, care ai acorda coarda”, se spune și în numele celui care fuge sau se îndepărtează de Ninive și spune: „Nenorocită Ninive! Cine va suspina pentru ea? vorbind despre viața răzvrătită a acestei lumi, în care nimănui nu-i poate plăcea nimic tot timpul, dar ce nu a fost, cum nu a fost, cum nu a fost și iarăși. prin urmare, poate cineva să găsească un astfel de mângâietor și (ca să spunem așa) scriitor și citator 15 care să dea armonie și armonie coardelor sale discordante și să producă cântări sonore și armonioase spre slava lui Dumnezeu? Ceea ce am tradus: „cine ar acorda coardele” sau „cel care acordă coarda” și ceea ce în greacă se numește ἁρμόσαι κορδήν nu am găsit nici în textul ebraic, nici în alți traducători, ci în schimb un alt discurs începe cu cuvintele: „Ești tu mai bun decât Amon care locuiește printre râuri?” Prin urmare, mi se pare că ar fi mai bine să legăm acest lucru cu cuvintele care urmează. Naum 3:8–12. Esti mai bun decat...Amon (vulg. popoarelor din Alexandria), care traieste printre rauri? Apele sunt în jurul lui, marea este bogăția lui, apele sunt zidurile lui, Etiopia și Egiptul sunt întăririle lui și nu are sfârșit; Africa și libienii ți-au oferit asistență. Dar și el este strămutat și luat captiv; ... pruncii lui vor fi frânți (Vulg. au fost frânți) la începutul tuturor drumurilor, se vor trage la sorți (Vulg. aruncat) despre nobilii săi și toți nobilii săi vor fi legați (Vulg. au fost legați) cu lanțuri. Deci și tu te vei îmbăta și te disprețuiești și vei căuta ajutor pentru tine de la vrăjmaș. Toate întăriturile tale sunt ca un smochin cu fructe coapte: dacă sunt scuturate, vor cădea în gura celui care mănâncă. LXX: Acordați coarda, tu, parte din Amon, care trăiești printre râuri; apele sunt în jurul lui, marea este începutul ei, iar apele sunt zidurile ei. Etiopia și Egiptul sunt puterea ei și fuga ta nu are sfârșit; Futienii și libienii erau ajutoarele ei, iar ea avea să fie strămutată și luată în robie, iar pruncii ei aveau să fie zdrobiți la începutul drumurilor ei, și toți nobilii ei aveau să fie aruncați la sorți și toți nobilii ei aveau să fie legați în lanțuri. Și te vei îmbăta și te vei disprețui și vei căuta ajutor pentru tine de la vrăjmașii tăi. Toate întăriturile tale sunt ca smochinii care au fructe coapte: dacă îi scuturi, cad în gura celui care mănâncă. Evreul care m-a instruit în Scripturi a susținut că în loc de cuvintele: „acordați coarda, parte din Amon”, așa cum se citește în LXX, și în loc de cuvintele: „Ești mai bun decât Amon”, așa cum au tradus alți traducători, poți citi: „Ești tu, Amon, mai bun decât Nu” și spune că în ebraică „Nu” înseamnă „Amon” și „mulțumire” și că șirul gândurilor aici în continuare: ești mai bun decât Alexandria popoarelor sau cea populată, trăind printre râuri și înconjurat de ape? Aceasta nu pentru că la acea vreme se numea Alexandria - a primit acest nume mult după aceea de la Alexandru cel Mare al Macedoniei - ci pentru că sub prenumele, adică „Dar”, a fost întotdeauna capitala Egiptului și, în plus, foarte populată. Prin urmare, cei care au descris acțiunile lui Alexandru îl consideră principalul oraș al Egiptului. De asemenea, profetul Ieremia, adică prin „Amon” sau „Dar” Alexandria într-o viziune împotriva Egiptului și spunând în legătură cu acesta din urmă: „tânăra... împodobit Egiptul”, instigatorul „de la miezul nopții a venit peste ea” (Ier. 46:20), mai adaugă cu mai multă claritate următoarele: va face de rușine „să mănânce pe fiica Egiptului, dată în mâna poporului la miezul nopții, zice Domnul oștirilor, Dumnezeul lui Israel. Se Az îl va vizita pe Amon » Menno, adică populația răzvrătită (tumultul) 16 din Alexandria, pentru că „Amon”, așa cum spuneam, înseamnă „prepoziție” și „Bumen” din „prepoziție” și „Bumen” înseamnă Alexandria „Și voi vizita,” spune el, „împotriva Faraonului și a Egiptului și a zeilor săi, și a regilor lui, și a Faraonului și a celor care se încred. Și le voi da în mâna celor ce își caută viața, și în mâna lui Nebucadnețar, împăratul Babilonului, și în mâna slujitorilor săi” (Ier. 46:24-26). Așa se spune lui Ninive: Ești mai populat sau mai puternic decât Alexandria? În același timp, este descrisă poziția Alexandriei, întinsă pe lângă apă și înconjurat de Nile și înconjurat de toate apele. râuri „Apa este peste tot în jurul ei; marea este bogăția ei; apele sunt zidurile ei", pentru că pe de o parte are râul Nil, pe de altă parte - Lacul Mareota, iar pe a treia - marea. Cât despre Etiopia, Egipt, Africa, în locul cărora Phut stă în ebraică, și libienii care servesc drept întăriri pentru el, aceasta indică însăși situația țărilor și a orașului. De asemenea, cel care, zice profetul, este descris în cuvântul meu, va fi luat de împăratul Babilonului și unul și același va fi și al tău și nimicitorul ei. Josephus, autorul istoriei iudaice, relatează și el acest lucru în cărțile sale. „Copiii ei vor fi frânți la răscruce” (sau „în lanțuri”), nobilii ei vor fi împărțiți între ei prin tragere la sorți între învingători, iar prinții ei, care au fost cândva foarte puternici, vor fi luați captivi în lanțuri. Alexandria va experimenta acest fel de soartă; de asemenea, tu, Ninive, vei bea din același pahar și te vei îmbăta și, cufundat în somn, vei minți și vei sluji ca obiect de dispreț și vei ajunge într-o astfel de extremă, încât vei cere ajutor de la babilonieni sau împotriva babilonienilor de la dușmanii tăi. Toate fortificațiile voastre, și stepele înalte și turnurile înalte, pe care acum le socotiți de netrecut, și vitejii și războinicii voștri vor fi ca smochinele timpurii, care, dacă le atingeți ușor și le scuturați, vor cădea în gura mâncătorului. Ceea ce se citește în LXX: „ajustați” sau „acordați coarda” se spune înapoi la Ninive. Sensul este următorul: ceea ce ai este o dispoziție dezordonată, discordantă și discordantă, Ninive, ca și corzile, pentru că frumusețea și măreția ta, cărora le acorzi o importanță deosebită, nu te vor ajuta cu nimic dacă nu te acordi cu cântatul. Uite cât de puțin ar putea să-i protejeze întreaga moștenire a fiilor lui Amon și toate acele binecuvântări, a căror stăpânire ei înșiși și-o atribuie, să nu fie duși în robie și copiii lor de a fi uciși pe drumuri! Le-au ajutat râurile lângă care se află orașul Amon și, pe lângă râuri, atâtea fântâni și izvoare, începând de la Marea Moartă și înconjurând țara lor? Ce ajutor le-au dat Etiopia și Egiptul, care au fost odată aliații lor? Așa că, așa cum ajutorul aliaților lor nu le-a fost de folos, tot așa zborul tău nu va avea sfârșit, Ninive, dar vei fi supus ruinei din toate părțile. Ce se poate spune despre etioniți și egipteni, care au stat în fruntea fiilor lui Amon, deși libienii erau și aliații lor? În felul acesta, și ea va fi dusă în robie, iar pruncii ei, ca neputând să meargă, vor fi aruncați și uciși pe drumuri sub ochii părinților lor și toată averea ei va fi împărțită între învingători și niciunul dintre prinții ei nu va fi mântuit, pentru că vor fi legați cu lanțuri de fier. De aceea, tu, Ninive, te vei îmbăta și, deși ai fost cândva bogat și frumos și ai avut mulți admiratori, toți te vor disprețui și, urmărit fiind de dușmani, vei căuta pacea, dar n-o vei găsi. Toate valurile tale și toate trupele tale auxiliare vor fi prada vrăjmașului și vor fi luate fără nicio muncă, ca fructele coapte ale unui smochin, care, dacă le scuturi, nu cad la pământ, ci direct în gura celui ce vrea să mănânce, ca să nu fie nici cea mai mică muncă pentru cei ce se adună. Am spus această παραφραστιχῶς (sub formă de parafrază) în raport cu traducerea LXX, pentru că ne-am hotărât odată pentru totdeauna să urmăm ediția general acceptată (vulgatam), ca să nu pară că dăm Hydra și Sardanapalus 17 vreun motiv de acuzație. Dar mi se pare că exemplul distrugerii Ninivei nu este suficient de consistent cu exemplul fiilor lui Lot, care sunt numiți (Gen. 19) Amman. Căci în primul rând scrie Amon, nu Amman; apoi, Amman, care se numește acum Philadelphia, nu este situat lângă râuri și bogăția sa nu este adunată din mare; pentru că este situat între pământ solid, apele nu-i servesc drept ziduri și nu are ca aliați Etiopia, Egiptul, Africa și libienii, iar toate acestea, ca putere, chiar exemplul, descrierea zonei și a țării și a popoarelor prietenoase, sunt cel mai aplicabile Alexandriei și niciodată puternicul oraș Ninive, în comparație cu cel mai mic Philadelphia, mai bine? Dar celui căruia i se spune: „Ești mai bun”, i se dă să știe că este mai mică decât cea cu care este comparată și nu trebuie să fie indignată de captivitatea ei, când cea mai mare, mai întărită și mai puternică, atât în ​​locația ei naturală, cât și în curajul poporului ei, a fost învinsă de același dușman. Dar din moment ce Ninive, așa cum am explicat, înseamnă și această lume, i se poruncește să-și acorde și să-și ajusteze coardele și să se pregătească într-un cântec lamentabil; pentru că o parte dintre fiii lui Amon, care erau mult mai buni decât Ninive și trăiau lângă râuri, au suferit pedeapsă pentru crima lor, ca și cum ar fi fost prinși în greșeală. Și în primul rând, după sensul literal (juxta historiam) al Alexandriei, trebuie spus că „Amon” înseamnă „popor”, iar sensul alegoric al acestuia este acesta: uitați-vă la popoarele bisericii, care locuiește pe lângă râurile profeților, înconjurată de dascăli, din pântecele cărora curg râuri și având ca început marea. Căci prin citirea Legii, care fără pomul lui Hristos este amară ca Mara (Ex. 15:23), 18, ajung în acea cetate misterioasă, a cărei putere este Etiopia, - pentru că „Etiopia va merge înaintea mâinii ei la Dumnezeu” (Psalmul 67:32), Egiptul, la care vine Domnul pe un nor ușor (Isa. 1), cei sfințiți dintre cei 19:1, cei sfințiți cei sfințiți. iar ulterior i-au devenit asistenti. De aceea, dacă ea, Biserica, nu-și acordă atenție și-și păzește cu grijă inima, va fi dusă în robie și își va plânge copiii. De asemenea, pruncii ei, care sunt încă la începutul drumurilor și nu au ajuns la mijlocul cărării, vor fi înfrânți chiar de la începutul cărărilor lor, iar cei mai cruzi dușmani se vor grăbi prin sorți să împartă între ei tot ce era mai bun pentru ea și îi vor lua captivi pe nobilii legați în lanțuri și împovărați cu legături foarte grele, prin care putem înțelege prinți și conducători. La fel și tu, Ninive, adică oameni necredincioși, oameni cu totul devotați lumii, vei suferi pedeapsa și vei adormi din paharul Meu, pentru că din el au băut și cei ce au aparținut moștenirii Mele și au căzut din vina lor. Te voi disprețui: printre vicii și patimile care te deprimă, vei căuta un sfârșit, dar nu vei putea găsi o rupere sau un capăt al relelor și tot ceea ce constituie obiectul dorințelor, plăcerilor, puterii și învățăturilor tale lumești, pe care le-ai considerat cu totul de nezdruncinat, va fi înghițit de mâncător, despre care vorbește în formă de Samson: ies otrăvitori, iar din cel puternic ies dulci” (Curte. 14, 14); pentru că atunci toată puterea aceea pe care ai avut-o și care în ochii spectatorilor făgăduia fructe dulci, va cădea, la prima scuturare a pomului, în gura diavolului devorator, care a ținut mereu Ninive în putere. Mai mult, cuvintele pe care le-am omis: „și zborul tău nu are sfârșit”, care s-au spus în privința Ninivei, dar printre cele scrise despre Amon și, aparent, într-un mod neobișnuit, puse în afara locului, trebuie, așa cum ar fi, per ύπέρβατον (cu rearanjare) să-l atribuim lui Ninive, astfel încât șirul gândului tău va fi sfârșit: fugi, și vei disprețui și alte lucruri spuse despre Ninive. Vom explica acest lucru în sensul că fuga lui Ninive de Dumnezeu nu are sfârșit, pentru că ea continuă să alerge și nu vrea să se oprească, în conformitate cu ceea ce am spus mai sus: „și cei ce aleargă nu stau în picioare și nu sunt fără cel care se uită” (Naum 2:8). La aceasta adăugăm că Sfintele Scripturi și mai ales profețiile, care sunt pline de mister, astfel încât gândurile profunde sunt îmbrăcate în forme grele de exprimare, se leagă de aceste greutăți, astfel încât sfântul pentru câini, mărgăritarele pentru porci și sfânta sfintelor pentru cei neinițiați nu sunt ușor accesibile. Dar dacă vrem să-i înțelegem prin Amon pe fiii lui Lot, atunci trebuie să spunem că Lot a avut doi fii din două fiice, Moab și Amm, dintre care cel mai mare, Moab, înseamnă „de la tată” sau „apa tatălui”, iar cel mai tânăr, „Amon” - sau „fiul familiei mele” sau „poporul nostru” (Gen. 19). Cred că, ca și în raport cu cel născut din Iuda, se spune din cauza păcatului său: „tribul Canaanului, și nu al lui Iuda” (Dan. 13:56), și în Ezechiel referitor la Ierusalimul păcătos (sau adulter): „rădăcina ta și originea ta sunt din țara canaaniților; tatăl tău este amorit (sau canaanit) și mama ta este hetită” (Ezechiel 16:3); deci toţi cei care se descind din poporul cel mai bătrân, adică din evrei, şi din cei mai tineri, adică din ai noştri, se numesc figurativ moabiţi şi amoniţi. Din moment ce s-au îndepărtat de tatăl lor, pentru că „Lot” înseamnă „abatere”, ei vor fi pedepsiți și vor experimenta tot ceea ce am subliniat mai sus. Dar dacă se descoperă severitatea lui Dumnezeu, începând cu cei care au fost cândva sfinți și dacă cea care a trăit printre râuri este curățită de focul Gheenei; apoi, cu atât mai mult, Ninive, care înainte nu avea lege și, datorită aroganței sale, nu accepta jugul poruncilor lui Dumnezeu, va cădea în cele din urmă în gura celui devorator. Nahum.3:13–17. Iată, poporul tău este ca femeile printre tine; Porțile țării tale se vor deschide larg pentru vrăjmașii tăi, focul îți va mistui zăvoarele. Trage apă pentru tine de dragul asediului; construiește-ți cetățile; intră în noroi, calcă lutul, pregătește o cărămidă. Acolo te va mistui focul; vei pieri de sabie; te va mânca ca o omida (bruchus) 19. De aceea, strânge-te ca omida, înmulți-te ca lăcustele. Negoțul tău a crescut mai mult decât stelele cerului; omida s-a răspândit și a zburat. Gardienii tăi sunt ca lăcustele, iar micuții tăi sunt ca lăcustele, care în sezonul rece se așează pe garduri. Soarele a răsărit și ea a zburat și nu recunoașteți locul unde a fost. LXX: Aceștia sunt oamenii tăi, ca femeile tale; Porțile țării tale se vor deschide larg pentru vrăjmașii tăi; focul ți-a mistuit pletele. Atrage-ți niște apă pentru asediu; ține-ți cetățile; intră în noroi, fii călcat în picioare cu paie, stăpânește cărămida. Acolo focul te va mistui, sabia te va nimici și te va mânca ca lăcustele. Din moment ce vei deveni greu ca o omida, aduna-te ca o omida. Comerțul tău a crescut mai mult decât stelele raiului. Discursul continuă cu privire la Ninive. Nu este de mirare că bărbații și războinicii tăi curajoși, ca fructele coapte ale unui smochin, cad direct în gura celui care mănâncă, când oamenii tăi au devenit efeminați și nu pot rezista. Porțile tale se vor deschide, orașul se va deschide dușmanilor, iar cele mai puternice gratii cu care erau încuiate porțile vor fi mistuite de foc. Prin urmare, trageți apă și aveți grijă să nu lipsească băutura în timpul asediului cetății; pregătiți cărămizi pentru a remedia spărturile din ziduri, căci asediul se apropie. Când vei face toate acestea, vei fi devorat de sabie, ca iarba (humusul) de omida. Dar când te vei înmulți ca omida și te adunați ca lăcustele și vă adunați bogățiile ca stelele cerului; atunci vei fi împrăștiat și vei fugi ca lăcusta și omida și acel fel de lăcustă mică numită attelabi, care zboară în căldura soarelui, ca să nu se găsească. Căci lăcustele tind să rămână nemișcate pe vreme rece și să zboare când este cald. Mai departe, attelabus, pe care Aquila l-a tradus mai expresiv prin cuvântul „devorator” (comessorem), este o lăcustă mică, ceva între o lăcustă și o omidă (bruchus); având aripi mici, se târăște mai mult decât zboară și sare constant; de aceea, acolo unde apare ea, acolo ea distruge până la ultimul fir de praf, pentru că până nu-i cresc aripile, nu poate pleca. Acest lucru, pentru a fi mai ușor de înțeles de către cititor, am dezvăluit și explicat în raport cu textul ebraic, urmând pas cu pas chiar cuvintele Scripturii. Acum voi continua interpretarea alegorică (τροπολογίαν) pe care am început-o în legătură cu traducerea LXX, mai întâi pe scurt, adică parcă într-o formă prescurtată (în epiton), apoi dezvăluind în detaliu fiecare punct în mod special. Locuitorii tăi, Ninive, adică oameni lumești, care de fapt sunt numiți poporul orașului asirian, au devenit atât de slabi din cauza patimilor și atât de slăbiți din cauza viciilor, încât sunt asemănați cu femeile neputincioase; căci nu au nimic puternic în suflet, nimic ferm și curajos. De aceea, dușmanii, biruindu-i, și-au deschis toate simțurile și au intrat în ei prin ușile trupești. Simțurile trupești sunt în mod clar numite porțile țării Ninive. De asemenea, cei ce sunt predați viciilor, încă din vremea creației de către Dumnezeu, au ocazia să-L cunoască pe Dumnezeu, parcă niște lacăte foarte puternice care servesc la încuie și baricada Porțile simțurilor. Dar și ei vor fi mistui de foc, inspirați de săgeți arzătoare. Prin urmare, lui Ninive i se spune: „trageți apă pentru tine”, udă-te cu cuvânt și rațiune și folosește-ți capacitatea înnăscută de a-L cunoaște pe Dumnezeu și de a realiza virtuți pentru a lupta. Dar tu, cu mâinile tale slăbite, adică cu lucrările poftei, ai nimicit toată puterea care era în tine; de aceea întoarce-te, pocăiește-te și ia din nou în stăpânire cetățile tale. Întrucât ați intrat odată în noroi și sunteți închis într-un trup (care este alcătuit din carne, sânge, vene, nervi și oase, ca din pământ, paie și apă), atunci îndurați jignirile și nevoile trupești: fiți călcați în picioare de dușmani și îndurați tot ce servește la îmbunătățirea cărnii și care este demn de pocăință. Căci odată ce ai acceptat murdăria și miriștea și te-ai predat treburilor acestei lumi, trebuie să fii supus de bunăvoie unei călcări nedrepte; și totuși nu deznădăjdui de mântuire, ci nădăjduiește și transformă cărămida ta, adică trupul care a primit cuvântul ca apa, în slujbă și subjugă-l ție însuți pentru a stăpâni peste cărămida ta; altfel, dacă nu faci aceasta, flacăra nestinsă, aprinsă fie în gheenă ca pedeapsă, fie de săgețile în flăcări ale vrăjmașului, te va nimici ulterior și nu numai că vei fi nimicit de foc, ci și sabia te va mistui, precum lăcustele devorează plantele de pe pământ. Vei experimenta asta dacă nu te ridici deasupra cărămizii, dar, fiind împovărat de propria ta gravitație și pierzând orice capacitate de a zbura, te scufunzi complet la pământ, la fel cum o omida cade brusc la pământ când, obosită de zbor, nu se mai poate mișca. Sa-ti fie puterea nenumarata ca o omida, pentru ca, datorita propriei gravitatii, sa nu te scufunda la pamant ca o omida. Toate acestea le-ai experimentat pentru că ți-ai crescut bogăția și comerțul cu diverse învățături, considerându-le mai strălucitoare decât luminile și mai strălucitoare decât stelele cerului. Acest lucru, după cum am spus, este afirmat de noi pe scurt pentru a înțelege sensul; Acum, revenind la începutul secțiunii, vom explica, cât putem, fiecare punct în special. Cine nu va spune că frumoasa Ninive este un suflet frumos din fire, care, fiind răsfățat ca urmare a luxului și plăcerilor acestei lumi și îndreptându-se către plăcerile caracteristice femeilor, își pierde masculinitatea și devine slab ca o femeie? Căci dacă sufletul unui om drept, ajungând „la un om desăvârșit” (Efeseni 4:13), păstrându-și puterea caracteristică și unindu-se cu Dumnezeu, este un singur duh cu El (1 Corinteni 6:16); atunci de ce, dimpotrivă, sufletul care iubește lumea nu formează unitate cu lumea și, ajungând la delicatețea feminină, nu-și pierde forța caracteristică bărbaților? Cred că din acest motiv în cartea Ieșirii (cap. 1) Faraon a poruncit ca fiecare copil de sex masculin care s-a născut iudeilor să fie aruncat în râu și fiecare copil de sex feminin să rămână în viață. Căci regele Egiptului, care într-un alt loc spune: „Mele sunt râurile și eu le-am făcut” (Ezechiel 29:3), nu putea să poruncească altceva decât ca tot ceea ce este puternic și bărbătesc printre evrei și printre cei care trec prin această lume să fie aruncat în apă și curentul său dus în mare și invers, pentru ca totul să fie lasat atât de feminin și slab, și să crească atât de feminin și de slab. ceea ce este considerat frumos pe lumea asta. În același timp, rețineți că domnitorul egiptean nu poate ucide nici soții evrei, nici pe cei care au ieșit deja din copilărie, ci doar cei care sunt încă la o vârstă fragedă, au un corp slab și abia încep să se dezvolte. El știe că femeile pot crește doar dacă bărbații sunt uciși; De aceea, vrea să sugrume tot ce este puternic și curajos printre evrei în această prăpastie a râului său, pentru ca doar femininul să se dezvolte mai liber printre ei. Cât despre următoarele cuvinte: „Porțile țării tale vor fi larg deschise vrăjmașilor tăi”, atunci le poți înțelege luând de la Ieremia mărturia în care este scris: „Moartea va veni pe ferestrele tale” (Ieremia 9:21). Ceea ce se numește ferestre în Ieremia, veți spune, se numește aici porți, iar acestea din urmă vor fi atribuite simțurilor. Căci Cuvântul lui Dumnezeu, știind că sentimentele sunt de două feluri, spune în Proverbe (capitolul 2), în contrast cu sentimentele rele: „vei găsi un sentiment divin”. Simțul trebuie înțeles aici nu în sensul spiritului și minții, care în greacă se numește νοῦς, ci ca capacitatea de a simți (αἰσθήσει), motiv pentru care cele cinci simțuri și-au primit numele: văzul, mirosul, gustul, atingerea, auzul. Astfel, prin porțile Ninivei ar trebui să înțelegem sentimentele trupești, iar prin porțile Ierusalimului ceresc - fiecare sentiment divin și cel care coboară de sus. Aceste porți ale Ninivei sunt deschise de locuitorii săi, încercând prin vedere și auz și prin toate celelalte simțuri, ca pe o cale largă și spațioasă care duce la moarte (Mat. 7), să primească plăcerile trupești, pentru care poporul lui Dumnezeu își închide porțile, oprindu-și urechile ca să nu audă judecata sângelui, închizând ochii ca să nu vadă nelegiuirea, ținându-și nasul ca să nu simtă mirosul celei mai bune tămâie care răsfăță sufletul, blocându-și buzele de mâna atât de emoționată și ținându-și pântecele la spate, ținându-și pântecele mâna atât de emoționată. prin poftă nu duce sufletul, înflăcărat de patimă, la îmbrățișarea unei femei. Dar acești oameni ai lui Dumnezeu își deschid simțurile, adică porțile Ierusalimului ceresc, pentru ca cuvântul lui Dumnezeu să-i pătrundă. Un exemplu de poartă rea este următorul: „Ridică-mă de la porțile morții” (Psalmul 9:14); și iată un exemplu de buni: „căci voi vesti toate laudele Tale la porțile fiicei Sionului” (Psalmul 9:15). Când vezi un om care iubește plăcerea mai mult decât pe Dumnezeu și este devotat voluptății; apoi spune îndată despre el: el a deschis porțile țării sale dușmanilor săi, pentru că astfel de oameni deschid porțile țării Ninive nu pentru prietenii sufletelor lor, ci pentru vrăjmașii lor. Dacă aceia care sunt considerați prinți printre oameni fac la fel; atunci nu vă fie teamă să spuneți despre ei: „Bătrânii poporului Meu vor fi izgoniți din casele dulciului lor” (Mic. 2:9). Dacă vezi că ei, fiind legați de legăturile plăcerii și luxului care îi înconjoară din toate părțile, nu au milă de săraci și nu se preocupă de poporul lui Dumnezeu; apoi aplică-le următoarele cuvinte: „dormind pe paturile de oase de fildeș și fiind blând în paturile lor, mâncând capre de la pășune și hrănind vițeii cu lapte din mijlocul turmelor, bând vin strecurat și fiind uns cu prima duhoare, și n-am suferit nimic în suferința lui Iosif.” (4,6.6). Mai mult, în ceea ce privește cuvintele: „focul ți-a devorat încuietorile”, semnificația lor este următoarea: dacă în sufletul tău a rămas, aparent, germenul bunătății naturale, care, asemenea încuietorilor, putea să rețină și să îndepărteze dușmanii care au încercat să invadeze prin porțile sentimentelor tale, atunci a fost distrus de focul lui Vavilov. Tot în cuvintele: „trageți apă pentru a vă întări” vorbește despre cuvântul lui Dumnezeu pe care Ninive trebuie să se înconjoare, ca cu cel mai tare zid, cu învățătura și înțelegerea Scripturilor, pentru ca vrăjmașul să nu poată invada înăuntrul ei. „Țineți”, spune el, „cetățile voastre”. Tot acel bine pe care îl ai prin fire și în care se întipărește originea Creatorului atot-bun, ține, nefericit suflet al Ninivei, să te protejezi și să nu-i lași să dispară din punctul dominant (ήγεμονιχῶ) al inimii. Următoarele cuvinte: „intră în noroi, fii călcat în picioare cu paie”, unii se vor raporta, poate, la suflet în sensul că acesta, fiind legat de noroiul trupului și rotindu-se complet în paiele acestei lumi, adică printre cei deșarte și trecători, este călcat în picioare de demoni; dar cred că i se spune următoarele: îndură încercările, insultele la care ești trădat și pedepsele la care ești expus pe merit; pentru că dacă te ridici deasupra deșertăciunii și slăbiciunii acestei lumi, atunci să știi că aceste încercări vor servi ca mijloc de vindecare pentru tine, dacă doar vei domina cărămida 20 și subordonezi trupul puterii sufletului. În cele din urmă urmează: „acolo focul te va mistui”. Dacă nu vă ridicați deasupra cărămidului și nu stăpâniți peste trup, ci fiind în cărămidă, veți iubi miriștea și veți trăi în trup după trup; atunci nu numai săgețile arzătoare ale vrăjmașului te vor devora, ci și sabia lui te va distruge și, ca o lăcustă, te va nimici cu dinții ei lacomi, sau o omidă va devora și distruge) tot ce părea verde și care s-a ivit spontan în tine datorită acțiunii binefăcătoare a naturii și, ca o sarcină, s-a împovărat și s-a împovărat. greutatea lui, tu, împovărat fiind împovărat de păcate, te vei scufunda la pământ. Așadar, pentru a nu experimenta toate acestea, trebuie să te înmulți ca o omidă și să ai atâtea virtuți cât este de numeroasă. Căci, înmulțindu-ți treburile de comerț și prin toate mijloacele, cu cârlig sau cu escroc, adunând pentru tine bogății pieritoare (parcă dorind să stăpânești binecuvântările cerești), trebuie să egalezi mulțimea păcatelor prin mulțimea virtuților. Mai sus, am ajuns la locul din textul ebraic unde scrie: „soarele a răsărit, și ea a zburat, și nu ai recunoaște locul în care era ea” și am exprimat ceea ce am considerat necesar în legătură cu textul însuși. Dar, deoarece traducerea LXX se pare că începe cu un gând special, eu, după ce le-am prezentat dovezile, voi continua explicația pe care am început-o. LXX: O omidă (bruchus) a invadat și a zburat; mesagerul tău 21 (commixticius) a sărit jos ca o lăcustă (attelabus) 22 ca o lăcustă care a aterizat pe un gard pe vreme de frig: soarele a răsărit, și ea a sărit de pe jos, și nu i-ai recunoscut locul. Vai de ei! Mi se pare că locuitorii din Ninive, care alcătuiesc o mulțime amestecată adunată de pretutindeni, fără conducător sau ordine și repezi într-o direcție sau alta, sunt comparați aici cu o omidă, o insectă mică, dar numeroasă, care abia se ridică de la pământ. De asemenea, prin lăcustă (attelabus), care în greacă se numește συμμιλτὸς și în traducerea latină commixticius (mixt sau amestecat), putem înțelege gloata și poporul format din triburi adunate de pretutindeni, adică nu cetățeni, ci străini. De aceea, despre poporul Israel care a ieşit din Egipt (Ex. 12) se spune că printre ei se aflau πολὺν συμμιχτὸν (mulţi oameni din diferite seminţii), adică egipteni, etiopieni şi diverse seminţii. Astfel, acest Ninive, ca să zic așa, mixt (mixticius) este comparat cu o lăcustă săritoare și o lăcustă, care pe vreme de frig, neputând zbura, stă pe gard, dar după ce soarele răsare și o încălzește cu căldura lui, sare în sus și zboară în alte țări, nemai amintindu-și gardul pe care stătea în frig. Am spus acest παραφρστιχῶς (sub formă de parafrază) pentru a înțelege mai ușor cuvintele profetului. Totuși, fără ezitare, se poate numi mulțimea de oameni care merg pe calea largă și trăiesc viața acestei lumi ca omizi, când vezi că sunt complet devotați pământului, din frivolitatea lor se repezi într-o direcție sau alta și nu pot urca în gândire în regiuni mai înalte. Uită-te la Roma și la Constantinopol, care și-a lăsat în urmă fosta sărăcie împreună cu numele de odinioară, uită-te la Alexandria, capitala Egiptului, și când vezi că din cauza lipsei pâinii sau (ca urmare a căreia ar trebui să fie rușine și roșie) din cauza călăreților, mimilor și actorilor, are loc o răscoală și oamenii, complet predat din cauza viciilor, frivolității, frivolității și caciului lor de aici. și acolo aici, atunci poți spune cu adevărat: „omida s-a îndepărtat repede” și a zburat. În ceea ce privește următoarele cuvinte: „lăcusta sau (et) mesagerul tău a sărit jos ca o lăcustă”, atunci mesagerul, după cum cred, diferă de omida prin faptul că omida indică ignoranța și numărul mare de oameni, iar mesagerul indică compoziția sa diversă din tot felul de triburi. Și cum locuitorii orașelor constau fie din cetățeni, fie din străini care preferă să nu locuiască în propriul oraș; deci prin lăcusta care trăiește în Ninive, mă refer la cei care se consideră că urmează unele învățături ale adevărului și care sunt mai buni decât omida în această privință, că omida rămâne întotdeauna doar pe pământ și, neavând aripi, îi pasă doar de hrană și de pântece, iar lăcusta folosește cel puțin aripi mici și, deși nu poate zbura totuși din pământ, să se ridice; totuși, când din ea se formează lăcusta, deși zboară, zborul său nu continuă constant, pentru că, în lipsa aripilor și s-a micșorat de frig, lăcusta stă și ea, și nu stă pe un pom roditor sau pe frunze verzi, ci pe un gard țesut din spini și tufiș, sau pe un gard făcut din orice piatră de mână. Să ne uităm la înțelepții grecilor, egiptenilor și persanilor, la gimnozofii indieni, la samariteni cu opiniile lor diverse, reciproc contradictorii, la evrei cu fariseii și saducheii lor și la diferitele erezii ale bisericii - și vom vedea o lăcustă abia răsărind de pe pământ și o lăcustă, deși nu zboară, caldă și deplină de soare, deși nu zboară deplină, caldă și de soare. apoi, după ce dragostea pentru Dumnezeu s-a răcit, se așează pe gardurile spinoase. Pentru toate învățăturile lor, răcorindu-se și neputând să se înalțe, își găsesc loc și pace printre spinii lui Aristotel și lui Hrisip. De aceea Eunomius spune: ceea ce s-a născut nu a existat înainte de a se naște. Prin urmare, Maniheu, pentru a-L salva pe Dumnezeu de la crearea răului, inventează un alt vinovat al răului. Prin urmare, Novat neagă posibilitatea iertării pentru a respinge pocăința. Într-un cuvânt, acestea sunt sursele pe care toate învățăturile le folosesc în concluziile lor, astfel încât chiar locurile din care sunt împrumutate dovezile se numesc τοπιχά. Astfel, aceste lăcuste, așezate acum pe garduri, când vine vremea judecății și când lumea este încălzită de răsăritul soarelui, vor părăsi locul șederii lor în care se aflau pe vremea frigului și, îndreptându-se spre mai bine, nu-și vor mai aminti de locul anterior, Ceea ce am spus în general despre timpul judecății. aceasta poate fi înțeles parțial în raport cu timpul prezent, în sensul că, datorită oamenilor învățați și educați, lumina soarelui dreptății răsare pentru lăcustele de acest fel, iar ei, lăsând spinii, se deplasează în acea regiune curată în care pot zbura liber. Nahum.3:18–19. Păstorii tăi au adormit, rege al Asiriei; Prinții tăi vor fi îngropați; poporul tău este împrăștiat peste munți (vulg. ascuns în munți), și nu este cine să-i adune; regretarea ta nu este ascunsă; ciuma ta este distructivă. Toți cei care au auzit zvonul despre tine și-au strâns mâinile din cauza ta; căci la cine nu a trecut neîncetat răutatea ta? LXX: Păstorii tăi au adormit; Împăratul Asiriei i-a adormit pe puternicii tăi; Poporul tău a fugit în munți și nu a fost nimeni care să-i primească; nu există nici un medicament pentru contriția ta; ulcerul tău este umflat. Toti cei care aud vestea despre tine te vor aplauda; căci asupra cui nu s-a îndreptat neîncetat mânia ta? Nu este de mirare, rege al Asiriei, care a domnit la Ninive, că păstorii tăi au adormit și că prinții tăi sunt îngropați sau rătăciți, adică regii și căpeteniile tuturor acelor seminții care ți-au fost supuse mai înainte, pentru că poporul tău din mijlocul orașului tău era ca femeile, porțile lui erau deschise dușmanilor și zboară în întregul zid, ca niște lăcuste pe zidul cald. soare, părăsit, în timpul invaziei Nebucadnețar, fortificațiile și a fugit de dușmani, ca să nu mai găsești locul unde a fost. Întrucât tu, Assur, l-ai mâniat pe Dumnezeu distrugând poporul Său și ridicându-te cu cuibul tău spre cer (fn. Avd. 1, 4; Habac. 2, 9), drept urmare ești numit trufaș; atunci cetatea ta a fost distrusa si, dupa distrugerea tuturor printilor care puteau rezista inamicilor, restul poporului tau, slab si dispretuitor, s-a imprastiat prin munti, si nu s-a putut gasi nici un singur conducator care sa-i adune si sa formeze din ei o noua armata. Rana ta nu este ascunsă și ulcerul tău nu este de așa natură încât un medic să o poată vindeca. Toți cei care vor auzi că Ninive, cea mai puternică cetate, a fost distrusă și că regele asirian, care a domnit cândva asupra orașului (sau asupra lumii), este învins, rănit, zacând pe jumătate mort și înecându-se în propriul său sânge, sau vor fi uimiți de un eveniment atât de important și vești neașteptate și vor strânge mâinile, poate, datorită bucuriei și bucuriei lor mari, și exprimă-ți tare și zgomotos bucuria ta. Căci nimeni nu poate să se întristeze pentru tine și să plângă pentru înfrângerea și rana ta, pentru că nu este nimeni către care mânia ta să nu treacă neîncetat. Și se spune frumos: „Nu aș trece”, pentru că mânia regelui Asiriei față de dușmanii săi nu poate continua pentru totdeauna. Până acum am urmat metoda interpretării istorice. Dar înainte de a trece la o explicație a traducerii LXX (pentru că are un înțeles complet diferit), trebuie să ne ridicăm oarecum deasupra literei textului ebraic și să arătăm că în ultima profeție a lui Naum există o ἀποστρσφη (apel) la diavol, ca regele arogant al Asiriei, care cândva: „M-am lăudat, cu înțelepciune și cu tărie... motiv... Voi ridica hotarele limbilor și puterea robiei lor și voi zgudui cetățile locuite” (Is. 10, 13-14). Dar i se spune: „Cum a căzut din cer steaua dimineții, a răsărit dimineața, a zdrobit..., trimițând luminile tale tuturor cu limba ta” (Is. 14:12)? Ninive, orașul tău frumos și puternic, în care ți-ai arogat atât de multă putere, încât chiar ai îndrăznit să-i spui Fiului lui Dumnezeu: „Mi s-au dat toate acestea; dacă veți cădea și vă veți închina Mie, vă voi da” (Matei 4:9; Luca 4:6-7). Au adormit păstorii și regii de sub stăpânirea ta, care nu au păstorit oameni ca să-i salveze, ci i-au hrănit ca să-ți fie măcelăriți, ca să poți devora jertfe mai grase. Tot poporul tău și acea masă de neamuri care ți-au slujit cândva ți-au părăsit cetatea, au fugit în munți și s-au refugiat în adăposturile apostolilor și învățătorilor lui Hristos, și totuși nu există niciunul dintre conducătorii tăi care să poată chema din nou la sine această mulțime care a fost cândva a ta. Ciuma și rana ta sunt cunoscute lumii întregi; toți cei care au fost cândva înșelați prin înțelepciunile tale se bucură de căderea ta; pentru că fie nu există deloc, fie sunt foarte puțini dintre cei pe care nu i-ai înșela și asupra cărora răutatea ta nu ar trece. De remarcat, de asemenea, că în cine rămâne răutatea diavolului, nu se poate bucura de căderea și rana lui, pentru că aparține numărului păstorilor și al poporului regelui Asiriei; dar în cine a trecut deja, el se bucură de căderea lui și, parcă, aplaudă faptele sale bune și drepte. Deși textul evreiesc a vorbit până acum despre distrugerea lumii, în cele din urmă este prezisă și înfrângerea și căderea diavolului însuși, care era prințul păcii, pentru că „lumea... zace în rău” (1 Ioan 5:19). În traducerea LXX, vorbirea continuă la συμμιχτὁν, adică la mixticium-ul lumii, că păstorii ei au adormit și că regele Asiriei i-a adormit ca să poată dormi. Astfel, traducerea LXX descrie acțiunile asirianului în relație cu ceilalți, și nu ceea ce el însuși experimentează și tace despre înfrângerea, rana și ulcerul diavolului. Așadar, vai de cei care slujesc ca profesori ai învățăturilor perverse în Ninive! În conformitate cu aceasta, se spune despre ei: „Păstorii voștri au adormit”, căci și-au dat somn ochilor și adormire pleoapelor lor și, de aceea, n-au găsit loc Domnului și locuință pentru Dumnezeul lui Iacov și n-au auzit despre Efrata, adică despre biserica roditoare, și n-au găsit-o în psalmii (1:4-13). Și nu numai păstorii acestei mizerie și lăcustele, stând pe garduri pe vreme de frig, au adormit, dar au fost și adormiți de regele Asiriei. Căci regele Asiriei știe că nu poate înșela oile decât dacă adoarme mai întâi pe păstori. Diavolul încearcă mereu să adoarmă sufletele trează. De aceea, în timpul Patimilor Domnului, aruncă un somn adânc asupra apostolilor, pe care Mântuitorul îi trezește, spunându-le: „Vegheați și rugați-vă, ca să nu cădeți în nenorocire” (Marcu 14, 38) și: „Ceea ce vă spun vouă, spun tuturor: vegheați” (Marcu 13,37). Întrucât nu încetează să-i adoarmă necontenit pe cei treji, cuvântul lui Dumnezeu îi trezește pe toți pe cei pe care i-a înșelat și, parcă prin cântarea plăcută, dar nimicitoare a sirenelor, ademenește la somn și spune: „Scoală-te, dormi și scoală-te și Hristos te va lumina” (Efeseni 5:14). Astfel, când vine Hristos și domnește cuvântul lui Dumnezeu și învățătura Bisericii și când Ninive, care odată a fost o curvă foarte frumoasă, piere, atunci oamenii care înainte au fost adormiți de către învățători se ridică repede și merg la munții Scripturilor și găsesc acolo munții - Moise și Isus, fiul lui Nun, munții - evangheliștii și noul testament - profeții și noul testament. ei fug pe acești munți și încep să citească acest fel de munți, atunci dacă nu găsește pe cineva care să-l învețe, căci „secerișul... este mulți muncitori, dar puțini” (Mat. 9:37), - în acest caz, zelul cu care a fugit la munți va fi aprobat și neglijența învățătorilor va fi scoasă la iveală, căci se adaugă: „și nu era nimeni să-l primească”. Urmează: „nu există nici un medicament pentru contriția ta; rana ta este umflată”. Mesagerul din Ninive nu poate fi vindecat pentru că nu renunță la trufia sa, iar rana rămâne mereu proaspătă din cauza loviturilor date zilnic de diavol. După toate acestea, nu mai poate fi nici un leac pentru regretul lui și, deși se consideră sănătos, sufletul îi este zdrobit și zdrobit de loviturile de ciocan a întregului pământ și nu se vindecă, pentru că rămâne mereu arogant. Dar dacă ea se smerește și se supune lui Hristos, atunci „Dumnezeu nu va disprețui o inimă zdrobită și smerită” și „o jertfă adusă lui Dumnezeu este un duh zdrobit” (Psalmul 50:19). În cele din urmă scrie: „Toți cei care aud vești despre tine te vor aplauda. Căci asupra cui nu s-a îndreptat neîncetat mânia ta?” Când tu, mixerul (ῶ´ σύμμιχτε), ești supus pedepsei, atunci toți cei care aud vestea vor exprima bucurie și bucurie despre tine cu o bătaie comună, și sunetele Vocii și, ca să spunem așa, armonia faptelor; pentru că fie nu există nimeni deloc, fie sunt foarte puțini dintre cei care nu sunt îndreptați sau atacați de răutatea ta neîncetat. Căci dacă cetatea Ninive are soli (συμμίχτους) ca păstori și paznici (fortes) și dacă orice învățătură mincinoasă și toate ipotezele false ale cunoașterii provin de la batjocoritor (a symmicto); atunci ar trebui să se teamă că nu există nimeni căruia să nu-i treacă furia mixerului (συμμιχτου). În același timp, observați că se spune; „pe cine nu l-a pătruns răutatea ta, ticălos” (σύμμιλτε), dar; „dar nu a atacat pe nimeni.” Căci adesea săgețile învățăturilor false plouă asupra noastră și se străduiesc să pătrundă, parcă, în camera tainică a sufletului; dar când închidem poarta, deși mesagerul ne atacă, repezindu-se cu toată puterea lui, și face aceasta neîncetat, atacând singur, el, cu ajutorul lui Hristos Domnul și în timp ce ne păzește inimile cu toată precauția (Prov. 4) nu poate pătrunde. Cuvântul excetra, care înseamnă de fapt șarpe sau hidră și folosit de beatitudine. Ieronim în relație cu Rufin (de exemplu, mai jos când explică v. 8-12 și la începutul celei de-a doua cărți de interpretări despre profetul Habacuc), în acest caz, se pare că indică boala apei. În unele publicații scrie, in terra nostra, adică în pământul nostru. Virgil. Eneida. IV, 733. Citharaedus – cântând în sunetul unei citare. În loc de tumult în unele liste există tumul (deal). Sub numele de Hydra și Sardanapalus aici ne referim la Rufinus. Vezi țările de mai sus. 292, nota. 1. Acest fel de comparație este folosit de cel binecuvântat. Ieronim și în scrisori către Algazia și către Rustik călugărul (Opere ale Fericitului Ieronim, partea a III-a. Kiev, 1880, p. 171 și 277). În manuscrise și în edițiile anterioare, Merrhae este înlocuită cu myrrhae. De fapt, un gen de lăcuste fără aripi. După traducerea slavonă bisericească. De fapt, un gen de lăcuste mici, așa cum se poate vedea din explicația anterioară a binecuvântării. Ieronim. Te-ar putea interesa: