Глава III

Nahum.3:1–4. Biada miastu krwi! to wszystko jest pełne oszustwa (lub kłamstw), kradzieży; nie ustanie w was rabunek: dźwięk bicza i dźwięk szybko poruszającego się koła, rżenie konia, pędzący rydwan, jadący jeździec, lśniący miecz, lśniąca włócznia, wielu zabitych i ciężki upadek, a trupom nie ma końca; i upadną na swoje ciała z powodu licznych cudzołóstw pięknej nierządnicy, która używa czarów, która sprzedała narody swoim nierządem i rodziny swoimi czarami. LXX: O, miasto krwi, całe podstępne, pełne bezprawia! Nie dotkną haczyka. Dźwięk biczów i dźwięk poruszających się kół, goniący koń, pędzący rydwan, jeździec, lśniący miecz, lśniąca broń, mnóstwo rannych i ciężki upadek, a jego narodom nie będzie końca, a ich ciała będą osłabione mnóstwem rozpusty. Piękna i urocza libertynka, mistrzyni magii, która swoim cudzołóstwem sprzedawała narody i plemiona swoimi czarami. Tam, gdzie stawiamy „pełen łupu” (Iaceratione), tam w tekście hebrajskim pojawia się pherec malea, co Akwila przetłumaczył: ἐξαυκενισμοῦ πλήρης, czyli „pełen wytrwałości” oraz Symmachus ἀποτομίας πλήρης, które możemy wyrazić poprzez: „pełen okrucieństwa” lub „surowość”. W innym jej wydaniu znalazłem μελοχοπίας πλήρης, co oznacza „rozcinanie ciała i miażdżenie członków na kawałki”, po czym dodał: „gdzie kradzież się nie kończy”. Żyd przetłumaczył słowo „pherec” nie przez „wytrwałość”, zamiast tego w wydaniu Akwili spotkaliśmy ἐξαυκενσμον` (lub αυχενισμὸν), ale poprzez „hełm”, czyli χυβερνισμον, aby pokazać, że było to miasto królewskie i niczym na statku rządził sterami wszystkich miast. Opisana jest jej potęga, czyli Niniwa, a pod obrazem płaczu obnażone zostaje okrucieństwo. Biada tobie, miasto krwi, w którym nie ma prawdy, ale w którym wszystko jest fałszywe, pełne rabunku i kradzieży. Nieustannie słychać dźwięk okrutnego miecza, bezlitosnej mocy i dźwięk szybko obracającego się koła. Musimy rozumieć dźwięk w sensie hałasu; jak koło poruszające się szybko i zmierzające w różnych kierunkach, tak rżący koń i pędzący rydwan – w tym wszystkim sugeruje się słowo dźwięk. Tekst hebrajski jest tak piękny w przedstawieniu armii przygotowującej się do wojny i tak podobny do obrazu, że moja mowa jest znacznie słabsza. Kiedy się mówi: „i następuje ciężki upadek, i trupom nie ma końca”, to musimy to rozumieć w odniesieniu do zabitych przez nich przeciwników. „I upadną na swoje ciała”, albo spadną z powodu ich dużej liczby, ponieważ będą się wzajemnie popychać, albo „padną na zwłoki poległych”, ponieważ αὐτῶν oznacza zarówno „ich”, jak i „ich”. „Z powodu mnóstwa” – mówi – „rozpusty zdeprawowanych, ponieważ dopuściła się rozpusty z wieloma narodami i czciła bożki całego świata, które sobie podporządkowała. Słowa: „piękna i powabna, i posługująca się czarami” wskazują na Mędrców. „Która sprzedawała narody swoim nierządem i rodziny swoimi czarami”, to znaczy miała władzę nad wszystkimi narodami. Powiedzieliśmy to o Niniwie w odniesieniu do prostego zrozumienia. Jeśli jednak ze względu na nazwę oznaczającą piękno, spekulatywnie rozumiemy świat przez Niniwę, to czy słusznie nazywa się świat, który tkwi w złu (1 Jana 5), ​​miastem krwi z powodu mnóstwa strzelców i tych, którzy zabijają ludzi swoimi językami jak miecze? Zgodnie z tym jest całkowicie pełen kłamstw, co odnosi się do przewrotnych nauk i braku słowa Bożego, nad którym można by głowę pochylić, ponieważ wszędzie królują wypaczone nauki; „jest zrozumienie, czyli szukanie Boga, wszyscy się unikali, razem bez kluczy, nie czyńcie nic dobrego, ani jednego” (Ps 13:2-3). Chociaż częściowo dokonuje się to teraz, spełni się to jeszcze bardziej na końcu, kiedy „wskutek wzrostu nieprawości miłość wielu oziębnie” (Mateusz 24:12). Bez względu na to, jak liczni są jeńcy olbrzyma Nimroda, okrutnego rybaka, który arogancko buntując się przeciwko Bogu, zaplątał wielu w swoje sieci w swoim dębowym gaju, wielu nie dotknie ofiary ani połowu. Ma bowiem wielu popleczników, którzy też z nim łowią ryby, którzy cieszą się, gdy łowi, i są z nim jak jeńcy. Na świecie słychać także odgłosy biczów, gdyż „wiele jest boleści sprawiedliwego” (Psalm 33:20), a ci, którzy są na nie narażeni, wołają i dają żałosne świadectwo o swoim wielkim smutku; gdy jedni zostaną zaatakowani przez demona, inni popadną w gniew podobny do wściekłości, jeszcze inni – pożądliwość, nienawiść, zazdrość, pychę, wówczas słychać wśród nich plagę króla asyryjskiego. Również w chorobach ciała widzimy plagę diabła, o której mówi się sprawiedliwym: „a plaga nie zbliży się do waszego przybytku” (Psalm 90). Kiedy widzimy kogoś gnijącego z powodu królewskiej choroby i przeżywającego swoje zwłoki; inny wędruje z chorobą wodną i obrzękiem ciała, a wraz ze wzrostem liczby członków traci wygląd pierwszej osoby, jak ostatnio widzieliśmy na Hydrze (in exceta) 13, trzeci wypluwa jakąś ropę i zepsute cząstki dotkniętych płuc; inny na skutek przemiany zaschniętej wilgoci w kamienie odczuwa gorycz moczu i ból pęcherza; wówczas nie zawahamy się powiedzieć, że jest to odgłos plagi Niniwy, chociaż niektórzy sugerują, że jest to spowodowane zanieczyszczonym powietrzem lub takim czy innym rodzajem pożywienia i organizacją fizyczną (corporum). My, którzy czytamy o zakazie gorączki (Łk 4) i o uzdrowieniu przez Pana kobiety spętanej przez diabła przez osiemnaście lat (tamże, rozdz. 13), powinniśmy wiedzieć, że to wszystko są plagi Niniwy. Po tym następuje: „i dźwięk poruszających się kół”, ponieważ rodzaj ludzki jest unoszony tu i tam i mając nasze aspiracje w różnych, nieokreślonych kierunkach, nie wiemy, gdzie jest zniszczenie, a gdzie zbawienie. O tym kole mowa jest na początku Księgi Ezechiela, a w psalmie siedemdziesiątym szóstym czytamy: „głos Twojego gromu w kole” (Psalm 76:19). Niniwa ma także ścigającego konia, który rżącymi kopytami kopiącymi ziemię i żarliwą klatką piersiową nieustannie wyraża chęć wojny zgodnie z tym, co Pan mówi przeciwko diabłu: „Z daleka... wojsko cuchnie, galopuje i rży” (Job 39,25) nie oszczędza uciekających i nie pozwala uciec tym, którzy zawracają, ale goni, aby obalać, zabijać, deptać, miażdżyć. Słychać także odgłos pędzącego rydwanu w Niniwie, podobny do tych, które, jak sądzę, posiadał faraon i które zostały zatopione przez Pana (Wj 14). Ten rodzaj rydwanu zaprzężony jest w cztery konie, czyli cztery namiętności, o których mówią filozofowie, a Maro nie milczy, mówiąc: Żałują gorąco, boją się, są smutni, ale też się cieszą 14. Tymi końmi i tym rydwanem Niniwa wprowadza zamieszanie. Słychać w nim także odgłos jeźdźca na koniu, który przygotowując się do wojny poprzez jakąś sztukę i ćwiczenia, nie pojawia się bez niebezpieczeństwa dla walczących z nim. Ten jeździec ma miecz słowa, zaostrzony osełką dialektyki i wypolerowany olejem sztuki retorycznej; Ma lśniącą broń, ponieważ Szatan przybiera postać anioła światłości (2 Kor. 11), którego broń jest przeciwieństwem zbroi apostolskiej (Efez. 6). I nie jest zaskakujące, że Niniwa ma wielu rannych, choć ma wiele strzał. I tak jak dla walki i obrony mamy cztery tarcze cnót: roztropność, sprawiedliwość, wstrzemięźliwość i odwaga, tak przeciwnie, istnieją cztery wady, którymi atakuje nas wróg: nierozum, nieprawda, niewstrzemięźliwość, strach. Każda z nich ma gałęzie i różnego rodzaju strzały zadające rany, na które, jeśli nie zostaną natychmiast zastosowane środki lecznicze, następuje ciężki upadek i daj Boże, aby w Niniwie było tylu łatwo padających i lekko rannych, ilu było, z powodu ciężkości upadku, wrzuconych do podziemnego świata. Jej narodom (lub jękom) nie ma końca: jej zło nie ma końca i ile jest rodzajów grzechów, tak wiele jest w Niniwie narodów, które są osłabione w swoich ciałach przez mnogość rozpusty. Choć można to rozumieć także w odniesieniu do tych, którzy w wyniku przyjemności zmysłowych utracili siły fizyczne i wraz z zagładą duszy niszczą także ciało, któremu służą; jednakże te narody, o których mówiliśmy, zgodnie z tekstem hebrajskim, padają tylko na własne ciała i potykają się (jak przetłumaczył Symmachus) tylko o zwłoki zmarłych, obalone na skutek wzrostu rozpusty. Tutaj przetłumaczyliśmy z tekstu hebrajskiego: „z powodu licznych rozpustek nierządnicy”; ale tłumacze LXX rozpoznali inny początek zdania, więc mówią: „od mnóstwa rozpusty” i kończąc tę ​​myśl, zaczynają nowe zdanie słowami: „piękna i urocza nierządnica, mistrzyni magii”. Zamiast „szef magii” Akwila i Symmachus przetłumaczyli: „użytkownik zaklęć”. To, że Niniwa już jest najbardziej uroczą ze zdeprawowanych kobiet, nie zdziwi nikogo, kto wie, że tak wielu ludzi dopuściło się z nią cudzołóstwa i że pod wpływem jej uroków i pewnego rodzaju zaklęć prawie wszystkich porwała w niej miłość. Sprzedała narody swoimi rozpustami, przez które członkowie zostali odebrani Chrystusowi i stali się członkami nierządnicy (1 Kor. 6), a swoimi czarami sprzedała plemiona. Sprawia to, że miłują to, czego powinni byli nienawidzić, i brzydzą się tym, co powinni miłować, tak że sami dali się zwieść, zgodnie z tym, co jest napisane: „Dobre zwyczaje zepsute, złe rozmowy” (1 Kor. 15:33), swoją niszczycielską sztuką uwodzą także innych. Czytałam, że w Piśmie Świętym pozytywnie postrzegani są także czarodzieje: „i czarownik mądrze rzucający zaklęcia” (Psalm 57). Ale czarownik tego rodzaju posługuje się czarami, aby nawrócić na zdrowy umysł tych, których unosi miłość do zdeprawowanej Niniwy. Nahum.3:5–6. Oto wystąpię przeciwko tobie, mówi Pan Zastępów, i odkryję przed tobą twoje haniebne części, i ukażę twoją nagość narodom, a twoją hańbę królestwom, i zrzucę na ciebie obrzydliwości, i okryję cię hańbą, i dam ci przykład. LXX: Oto Ja jestem przeciwko wam, mówi Pan Zastępów, i odkryję przed wami wasze zady, i pokażę narodom waszą hańbę, a królestwom waszą hańbę, i zrzucę na was obrzydliwość z powodu waszej nieczystości i dam wam przykład. Skoro ty, Niniwie, przez swoje cudzołóstwa sprzedałaś narody, a rodziny przez swoje wdzięki i niczym publiczna sprośna kobieta rozłożyłaś nogi przed wszystkimi, to ja przyjdę, żeby cię zniszczyć – nie wyślę anioła i nie powierzę innym sądu nad tobą. Odsłonię przed tobą twoje intymne części, abyś mógł zobaczyć przed oczami coś, czego nigdy wcześniej nie widziałeś. Ukażę nagość waszą narodom, a hańbę waszą królestwom, aby ci, którzy dopuścili się z wami cudzołóstwa, gardzili wami, wyśmiewali się z was i zniesławiali was, a wy będziecie przykładem dla wszystkich, którzy was zobaczą. Wszystko to ukazane jest pod obrazem (sub mataphora) cudzołożnej kobiety, która złapana zostaje wyprowadzona na oczach ludu i zniesławiona na oczach wszystkich. Ta prorocza mowa z Księgi Ezechiela została bardzo szczegółowo przedstawiona w sensie przenośnym w odniesieniu do Jerozolimy. Ale bliższe prawdy i z większym pożytkiem słowa te można zastosować do świata, dla którego uzdrowienia przyszedł z nieba prawdziwy lekarz. „Oto jestem nad tobą, mówi Pan”, wszechmocny: ponieważ jestem wszechmocny, mogę leczyć wszystkie choroby, a to, co dla innych jest niemożliwe, jest możliwe dla Mnie. Odsłonię przed twarzą Twoje zad, czyli Moje cnoty, przykazania i słowa, które rzuciłeś za siebie. Pozwolę ci je zobaczyć, nawet jeśli na to nie zasługujesz. Bo rozkazałem wam, co do moich słów, aby zawsze były przed waszymi oczami i aby wisiały na was jak bandaż (Deut. 6:8). Ale wy, gardząc wolą dowódcy, zostawiliście ich za sobą, tak że nie tylko nie wykonaliście, ale nawet nie chcieliście widzieć tego, co wam przykazałem. A może sprawiłem, że dostrzegłeś i zrozumiałeś swoje błędy, które wcześniej w swoich ślepych namiętnościach uważałeś za cnoty. Potem pokażę także narodom, które sprzedałeś przez swoją rozpustę, twoją nagość, aby nie dała się unieść miłości do ciebie, lecz widząc brzydotę i brud wewnątrz ciała, który ich wygląd pociągał, przestaną z tobą cudzołożyć. Także królestwom większym niż narody ukażę waszą hańbę, której sami byliście sprawcami. I zwrócę na was obrzydliwość z powodu waszej nieczystości, abyście byli uważani za nieczystych, tak jak naprawdę jesteście nieczyści, i nie zwiedziecie zbyt wielu, którzy wcześniej zjednoczyli się z wami i stali się z wami jednym ciałem (1 Kor. 6). I dam wam przykład, aby strach przed taką karą powstrzymywał was od naśladowania przestępstw. Nahum.3:7. I stanie się, że każdy na twój widok ucieknie przed tobą i powie: Niniwa jest zrujnowana!” Kto potrząsnie dla Ciebie głową? Gdzie znajdę dla Ciebie pocieszycielkę? Tekst hebrajski nie zawiera słowa „głowa”, ale dodaliśmy je, aby jego znaczenie było jaśniejsze. Symmachus przetłumaczył także to: I każdy, kto cię zobaczy, odsunie się od ciebie i powie: „Nniwa jest zniszczona!” Kto będzie się z nią smucić? Dalej, LXX przetłumaczone: I tak będzie, że każdy, kto was zobaczy, zejdzie od was i powie: "Nieszczęsna Niniwa! Kto będzie za tobą wzdychał? Gdzie będę dla niej szukać pocieszenia - nastrajając strunę? Ktokolwiek zobaczy, że Niniwa jest zrujnowana i że stała się przykładem dla wszystkich, przestraszy się, zdziwi i powie: "Nniwa jest zrujnowana! Kto potrząsnie za tobą głową?” to znaczy: kto będzie się nad tobą smucić, kto będzie twoim pocieszycielem? Dopóki byłeś potężny, niczym okrutny władca nie oszczędziłeś starca (ani starszych), nie zwracałeś uwagi na dziecko (lub niemowlęta) i nie przygotowywałeś nikogo na przyjaciela na czas swego smutku, bo nie chciałeś mieć nikogo za wspólnika w swoim panowaniu. Kto jednak gardzi sprawami ziemskimi, nie przywiązuje wagi do uroków niszczycielskiej Niniwy i nie daje się złapać na jej fałszywe piękno, ten widząc w środku całą jej brzydotę i zaczynając nienawidzić tego, co kochają inni, ucieknie i odskoczy lub, jak mówi tłumaczenie LXX, „zejdzie z niej”. Choć bowiem szanujemy rzeczy ziemskie i uważamy je za wzniosłe, wydaje się, że jesteśmy u szczytu arogancji i podziwiamy piękno Niniwy. Kiedy jednak zagłębimy się w jego istotę i zaczniemy gardzić wszelkimi ziemskimi błogosławieństwami jako niskimi, poddając się mocy ręki Bożej, wówczas będzie nam żal mieszkańców Niniwy (lub Niniwy), wszystkie ziemskie błogosławieństwa uznamy za godne opłakiwania i powiemy: żałosna Niniwa! Iluż jest zaplątanych w wasze sieci! Ilu więźniów trzymacie w łańcuchach! Kto od ciebie ucieknie, zejdzie ze szczytu twojej arogancji i uzna cię za żałosnego? Musimy rozumieć słowo „kto” w znaczeniu nie trudnym, ale rzadkim, jak często mówiliśmy; na przykład: „który jest nędzny... budowniczy wierny i mądry” Łukasza. 12, 42)? „Kto jest mądry i to rozumie?” (Oz. 14:10) „Kto wstąpi na górę Pana” (Psalm 23:3)? Kto zatem będzie wzdychał za Niniwą? Któż znajdzie się, kto obciążony tą cerkwią, powie wraz z Pawłem: „Nędzny jestem...: kto mnie wybawi z tego ciała śmierci” (Rz 7,24)? Widzimy każdego dnia, że ​​jeśli ktoś zbliża się do śmierci i zauważa, że ​​gorączka, rana lub inna choroba oddala go od tego świata, wówczas wpada w przerażenie, drży i drżąc całym ciałem próbuje pozostać w ramionach Niniwy i z trudem wyrywa się z ciała pięknej nierządnicy. Następną rzecz: „Gdzie będę szukać pocieszenia” albo „pocieszyciela dla ciebie, który nastrajasz struny” – mówi się także w imieniu tego, kto ucieka lub oddala się od Niniwy i mówi: „Nieszczęsna Niniwa! Kto za nią będzie wzdychał? Mówiąc o buntowniczym życiu tego świata, w którym nikt nie może wiecznie niczego lubić, ale to, co się podobało, nie jest lubiane, a to, co się nie podobało, znów jest lubiane. Gdzie więc znaleźć taką pocieszycielkę i (tak) mówić) pisarz liryczny i cytowany 15, który mógłby nadać harmonię i harmonię jego niezgodnym strunom i stworzyć dźwięczny i harmonijny śpiew na chwałę Boga? Tego, co przetłumaczyliśmy: „kto nastraja struny” lub „ten, który nastraja struny” oraz tego, co po grecku nazywa się ἁρμόσαι κορδήν, nie znaleźliśmy ani w tekście hebrajskim, ani u innych tłumaczy, lecz zamiast tego inna mowa zaczyna się od słów: „Czy jesteś lepszy od Amona, który mieszka wśród rzek?” Dlatego wydaje mi się, że lepiej byłoby połączyć to z poniższymi słowami. Nahuma 3:8–12. Czy jesteś lepszy od... Amona (wulg. ludów Aleksandrii), który mieszka wśród rzek? Wody są wokół niego, morze jest jego bogactwem, wody są jego murami, Etiopia i Egipt są jego posiłkami i nie ma końca; Afryka i Libijczycy udzielili wam pomocy. Ale on także zostaje przesiedlony i wzięty do niewoli; ... jego dzieci zostaną złamane (wulg. zostały złamane) na początku wszystkich dróg, zostaną rzucone losy (wulg. rzucone) o jego szlachtę, a wszyscy jego szlachcice zostaną związani (wulg. zostali związani) łańcuchami. Tak i ty upijesz się i będziesz wzgardzony, i będziesz szukać pomocy u wroga. Wszystkie twoje fortyfikacje są jak drzewo figowe z dojrzałymi owocami: jeśli zostaną potrząśnięte, wpadną w usta zjadacza. LXX: Nastrój strunę, ty, członku Ammona, żyjący wśród rzek; wody są wokół niego, morze jest jego początkiem, a wody są jego ścianami. Etiopia i Egipt są jej siłą, a waszej ucieczce nie ma końca; Futianie i Libijczycy byli jej pomocnikami, a ona zostanie wysiedlona i wzięta do niewoli, a jej dzieci zostaną złamane na początku jej dróg, a o wszystkich jej szlachciców będą rzucone losy, a wszyscy jej szlachcice zostaną związani łańcuchami. I upijesz się i wzgardzisz, i będziesz szukać pomocy u swoich wrogów. Wszystkie wasze fortyfikacje są jak drzewa figowe, które mają dojrzałe owoce: jeśli je potrząśniecie, wpadną w usta zjadacza. Żyd, który uczył mnie Pisma Świętego, argumentował, że zamiast słów: „nastrój strunę, część Ammona”, jak czytamy w LXX, i zamiast słów: „Czy jesteś lepszy niż Amon”, jak tłumaczą inni tłumacze, można przeczytać: „Czy jesteś, Amonie, lepszy niż Nie” i mówi, że po hebrajsku „Nie” oznacza „Aleksandria”, a „Amon” oznacza „mnóstwo” lub „narody” i że tok myślenia tutaj obok: czy jesteś lepszy od Aleksandria ludowa czy ludna, żyjąca wśród rzek i otoczona wodą? Nie dlatego, że w tamtym czasie nazywała się Aleksandria – tę nazwę otrzymała długo później od Aleksandra Wielkiego z Macedonii – ale dlatego, że pod pierwszym imieniem, czyli „Ale”, zawsze była stolicą Egiptu, a w dodatku bardzo ludna. Dlatego ci, którzy opisali działania Aleksandra, uważają go za główne miasto Egiptu. Również prorok Jeremiasz, mając na myśli „Amona” lub „Ale” Aleksandrię w wizji przeciwko Egiptowi i mówiąc w odniesieniu do tego ostatniego: „Młoda kobieta… ozdobiła Egipt”, podżegacz „od północy przyszedł na nią” (Jer. 46,20) dodaje też z większą jasnością, co następuje: zawstydzi „zjecie córkę egipską, wydaną w ręce ludu o północy – mówi Pan zastępów, Bóg Izraela. Se Az odwiedzi Amona » Menno, czyli zbuntowaną ludność (tumultum) 16 Aleksandrii, gdyż „Amon”, jak powiedzieliśmy, oznacza „ludy”, przyimek „ludzie” pochodzi z, a „Ale” oznacza Aleksandrię. „A ja odwiedzimy” – mówi – „przeciwko faraonowi i Egiptowi, jego bogom i jego królom, a także faraonowi i tym, którzy ufają. I wydam ich w ręce tych, którzy czyhają na ich życie, i w ręce Nabuchodonozora, króla babilońskiego, i w ręce jego sług” (Jer. 46:24-26). Tak powiedziano Niniwie: Czy jesteś liczniejsza i silniejsza od Aleksandrii? W tym samym czasie opisano położenie Aleksandrii, leżącej nad Nilem i morzem i otoczonej ze wszystkich stron wodami i rzekami. „Woda jest wszędzie wokół niej; morze jest jego bogactwem; wody są jego murami”, bo z jednej strony ma Nil, z drugiej Jezioro Mareota, a z trzeciej morze. Jeśli chodzi o Etiopię, Egipt, Afrykę, zamiast której Phut oznacza po hebrajsku, i Libijczyków służących jej jako posiłki, to wskazuje na samą sytuację krajów i miasta. Również ten, o którym, mówi prorok, jest opisany w mojej mowie, zostanie zabrany przez króla Babilonu i jeden i ten sam będzie zarówno twój, jak i jego niszczyciel. O tym także pisze w swoich księgach Józef Flawiusz, autor historii Żydów. „Jej dzieci zostaną złamane na rozdrożu” (lub „w łańcuchach”), jej szlachta zostanie podzielona między sobą w drodze losowania wśród zwycięzców, a jej książęta, którzy niegdyś byli bardzo silni, zostaną wzięci do niewoli w łańcuchach. Aleksandrię spotka taki los; także ty, Niniwie, będziesz pić z tego samego kielicha i upijesz się, i pogrążony we śnie, będziesz kłamać i służyć jako przedmiot pogardy, i dojdziesz do takiej skrajności, że będziesz prosić o pomoc Babilończyków lub przeciwko Babilończykom od swoich wrogów. Wszystkie wasze fortyfikacje, wysokie stepy i wysokie wieże, które teraz uważacie za nie do pokonania, a wasi dzielni ludzie i wojownicy będą jak wczesne figi, które jeśli lekko ich dotkniecie i potrząśniecie, wpadną w usta zjadacza. To, co czytamy w LXX: „dostosuj” lub „nastrój strunę”, odnosi się do Niniwy. Znaczenie tego jest następujące: masz nastrój nieładny, niezgodny i nieharmonijny, Niniwie, jak struny, bo twoje piękno i wielkość, do których szczególnie przywiązujesz wagę, nic ci nie pomogą, jeśli nie nastroisz się na śpiew. Spójrzcie, jak niewiele całe dziedzictwo synów Ammona i wszystkie błogosławieństwa, które sobie przypisują, nie mogły uchronić ich przed wzięciem do niewoli, a ich dzieci przed śmiercią na drogach! Czy pomogły im rzeki, w pobliżu których leży miasto Ammon, a oprócz rzek także liczne studnie i źródła, począwszy od Morza Martwego i otaczające ich kraj? Jaką pomoc udzieliły im Etiopia i Egipt, niegdyś ich sojusznicy? Tak więc, jak nie przydała im się pomoc ich sprzymierzeńców, tak waszej ucieczce, Niniwie, nie będzie końca, ale ze wszystkich stron zostaniecie zniszczeni. Co można powiedzieć o Etionitach i Egipcjanach, którzy stali na czele synów Ammona, chociaż Libijczycy byli także ich sojusznikami? W ten sposób ona także zostanie wzięta do niewoli, a jej dzieci, które nie będą mogły chodzić, zostaną wyrzucone i zabite na drogach na oczach rodziców, a całe jej bogactwo zostanie podzielone między zwycięzców i żaden z jej książąt nie zostanie ocalony, ponieważ będą skuci żelaznymi łańcuchami. Dlatego ty, Niniwa, upoisz się i chociaż byłaś niegdyś bogata i piękna i miałaś wielu wielbicieli, wszyscy będą tobą pogardzać, a będąc ścigani przez wrogów, będziesz szukać pokoju, ale go nie znajdziesz. Wszystkie twoje fale i wszystkie twoje wojska pomocnicze staną się łupem wroga i zostaną wzięte bez trudu, jak dojrzałe owoce z drzewa figowego, które, gdy je potrząśniesz, spadną nie na ziemię, ale bezpośrednio do ust chcącego jeść, tak że nie będzie najmniejszej pracy dla tych, którzy zbierają. Powiedzieliśmy to παραφραστιχῶς (w formie parafrazy) w odniesieniu do tłumaczenia LXX, gdyż raz na zawsze postanowiliśmy trzymać się ogólnie przyjętego (wulgatamowego) wydania, aby nie wyglądało na to, że dajemy Hydrze i Sardanapalowi 17 powód do oskarżeń. Wydaje mi się jednak, że przykład zniszczenia Niniwy nie jest dostatecznie spójny z przykładem synów Lota, których nazywają (Rdz 19) Ammanem. Przede wszystkim jest tam napisane Ammon, a nie Amman; następnie Amman, który obecnie nazywa się Filadelfia, nie jest położony w pobliżu rzek i jego bogactwa nie są zbierane z morza; ponieważ jest położone wśród stałego lądu, wody nie służą za jego mury i nie ma Etiopii, Egiptu, Afryki i Libijczyków jako sojuszników, a to wszystko jako siła, sam przykład, opis obszaru, kraju i przyjaznych ludów, najbardziej odnosi się do Aleksandrii i nigdy potężne miasto Niniwa, w porównaniu ze swoją mniejszą Filadelfią, nie usłyszało od proroka: „Czy jesteś lepszy?” Ale ta, do której powiedziano: „Czy jesteś lepszy”, wie, że jest gorsza od tej, z którą ją porównuje, i nie powinna się oburzyć z powodu swojej niewoli, gdy większy, bardziej ufortyfikowany i silniejszy zarówno w swoim naturalnym położeniu, jak i w odwadze swego ludu, został pokonany przez tego samego wroga. Ponieważ jednak, jak już wyjaśniliśmy, Niniwa oznacza także ten świat, nakazano jej nastroić i nastroić struny oraz przygotować się do żałosnej pieśni; gdyż część synów Ammona, o wiele lepszych od Niniwy i mieszkających nad rzekami, poniosła karę za swą zbrodnię, jak gdyby zostali przyłapani na błędzie. I przede wszystkim, zgodnie z dosłownym znaczeniem (iuxta historiam) Aleksandrii, należy powiedzieć, że „Ammon” oznacza „ludy”, a alegoryczne znaczenie tego jest następujące: spójrzcie na ludy Kościoła, który mieszka nad rzekami proroków, otoczony przez nauczycieli, z którego łona wypływają rzeki i mający za początek morze. Przez czytanie Prawa, które bez drzewa Chrystusowego jest gorzkie jak Mara (Wj 15,23), 18, docierają do tajemniczego miasta, którego siłą jest Etiopia, ponieważ „Etiopia pójdzie przed swoją ręką do Boga” (Psalm 67,32), Egipt, do którego Pan przychodzi na lekkim obłoku (Izaj. 19,1) i Libijczycy, którzy dawniej mieszkali wśród piasków, a później zostali Jego pomocnikami. Dlatego jeśli on, Kościół, nie będzie dbał o siebie i nie strzeże pilnie swojego serca, zostanie wzięty do niewoli i będzie opłakiwał swoje dzieci. Również jej dzieci, które są jeszcze na początku dróg i nie doszły do ​​środka ścieżki, zostaną pokonane na samym początku swoich dróg, a najokrutniejsi wrogowie pospieszą w drodze losowania, aby podzielić między siebie wszystko, co dla niej najlepsze, i wezmą do niewoli szlachtę związaną w łańcuchach i obciążoną bardzo ciężkimi więzami, przez co możemy zrozumieć książąt i przywódców. Podobnie i wy, Niniwie, czyli ludzie niewierzący, ludzie całkowicie oddani światu, poniesiecie karę i zapadniecie w sen z Mojego kielicha, gdyż ci, którzy należeli do Mojego dziedzictwa, również z niego pili i upadli z własnej winy. Będę tobą gardził: wśród przygnębiających cię przywar i namiętności będziesz szukał końca, ale nie będziesz mógł znaleźć wytchnienia ani końca zła, a wszystko, co stanowi przedmiot twoich pragnień, przyjemności, doczesnej władzy i nauk, które uważałeś za całkowicie niewzruszone, zostanie połknięte przez zjadacza, o którym Samson mówi w formie przypowieści: „Od jedzącego wychodzi trucizna, a od mocarza wychodzą słodycze” (Sąd 14, 14); bo wtedy cała siła, którą posiadałeś i która w oczach widzów obiecywała słodkie owoce, przy pierwszym potrząśnięciu drzewem wpadnie w usta pożerającego diabła, który zawsze trzymał Niniwę w swojej mocy. Co więcej, słowa, które pominęliśmy: „i nie ma końca waszej ucieczce”, które zostały powiedziane w odniesieniu do Niniwy, ale wśród tego, co napisano o Ammonie i najwyraźniej w nietypowy sposób umieszczone na miejscu, musimy niejako per ύπέρβατον (z przestawieniem) przypisać to Niniwie, więc tok myślenia jest tutaj następujący: i upijesz się, i nie będzie końca twojej ucieczki, a ty będzie pogardzany i inne rzeczy mówione o Niniwie. Wyjaśnimy to w tym sensie, że ucieczka Niniwy od Boga nie ma końca, ponieważ ona nieustannie biegnie i nie chce się zatrzymać, zgodnie z tym, co powiedzieliśmy powyżej: „a ci, którzy biegną, nie stoją i nie brakuje tych, którzy patrzą” (Nahum. 2:8). Do tego dodajemy, że Pismo Święte, a zwłaszcza proroctwa, które są pełne tajemnic, tak że głębokie myśli przybierają trudne formy wyrazu, wiążą się z tymi trudnościami, tak że to, co święte dla psów, perły dla świń i Najświętsze miejsce dla niewtajemniczonych, nie są łatwo dostępne. Ale jeśli chcemy rozumieć przez Ammona synów Lota, musimy powiedzieć, że Lot miał dwóch synów z dwóch córek, Moabu i Amma, z których najstarszy, Moab, oznacza „od ojca” lub „wodę ojca”, a młodszy „Ammon” – czyli „syn mojej rodziny” lub „nasz lud” (Rdz 19). Wierzę, że podobnie jak w przypadku narodzonego z Judy, z powodu jego grzechu mówi się: „pokolenie Kanaanu, a nie Judy” (Dan. 13:56), a także u Ezechiela odnośnie grzesznej (lub cudzołożnej) Jerozolimy: „twój korzeń i twoje pochodzenie pochodzą z ziemi Kananejczyków; twój ojciec jest Amorytą (lub Kananejczykiem), a twoja matka jest Hetytką” (Ezech. 16:3); tak też wszyscy, którzy wywodzą się od najstarszego narodu, to jest od Żydów, i od młodszego, to jest od nas, w przenośni nazywani są Moabitami i Ammonitami. Ponieważ odwrócili się od ojca, gdyż „Lot” oznacza „odchylenie”, zostaną ukarani i doświadczą wszystkiego, co opisaliśmy powyżej. Jeśli jednak objawi się surowość Boga, począwszy od tych, którzy niegdyś byli święci, i jeśli ta, która mieszkała wśród rzek, zostanie oczyszczona ogniem Gehenny; tym bardziej Niniwa, która wcześniej nie miała prawa i przez swoją arogancję nie przyjęła jarzma przykazań Bożych, w końcu wpadnie w usta pożeracza. Nahum.3:13–17. Oto lud wasz jest jak kobiety wśród was; Bramy twojej ziemi zostaną szeroko otwarte dla twoich wrogów, ogień pożre twoje kraty. Naczerp sobie wody na czas oblężenia; buduj swoje fortece; wejdź w błoto, zdepcz glinę, przygotuj cegłę. Tam ogień cię pożre; od miecza zginiesz; zje cię jak gąsienica (bruchus). 19. Dlatego zbierzcie się jak gąsienica, rozmnażajcie się jak szarańcza. Twój handel rozmnożył się bardziej niż gwiazdy na niebie; gąsienica rozprzestrzeniła się i odleciała. Wasi strażnicy są jak szarańcza, a wasze dzieci są jak koniki polne, które zimą osiadają na płotach. Słońce wzeszło i odleciała, a ty nie poznajesz miejsca, gdzie była. LXX: To są twoi ludzie, podobnie jak twoje kobiety; Bramy twojej ziemi zostaną szeroko otwarte dla twoich wrogów; ogień pochłonął twoje zamki. Narysuj sobie trochę wody na oblężenie; trzymajcie swoje twierdze; wejdź w błoto, zostań zdeptany słomą, posiądź cegłę. Tam ogień cię pożre, miecz cię zniszczy i pożre jak szarańcza. Ponieważ staniesz się ciężki jak gąsienica, zbierz się jak gąsienica. Twój handel wzrósł bardziej niż gwiazdy na niebie. Kontynuacja przemówienia dotyczy Niniwy. Nic dziwnego, że wasi odważni mężczyźni i wojownicy, jak dojrzałe owoce drzewa figowego, wpadają prosto w usta zjadacza, gdy wasz lud stał się zniewieściały i nie może się oprzeć. Twoje bramy się otworzą, miasto otworzy się na wrogów, a najmocniejsze kraty, którymi zamknięto bramy, zostaną strawione przez ogień. Czerpcie więc wodę i uważajcie, aby podczas oblężenia twierdzy nie zabrakło napoju; przygotujcie cegły do ​​załatania wyłomów w murach, gdyż zbliża się oblężenie. Gdy to wszystko uczynicie, zostaniecie pożarci przez miecz, jak trawę (próchnicę) przez gąsienicę. Ale gdy rozmnożycie się jak gąsienica i zgromadzicie się jak szarańcza, i zgromadzicie swoje bogactwa jak gwiazdy na niebie; wtedy rozproszycie się i uciekniecie jak szarańcza i gąsienica, i rodzaj małej szarańczy, zwanej attelabi, która odlatuje w żarze słońca, tak że nie można jej znaleźć. Szarańcza bowiem zwykle pozostaje nieruchoma podczas zimnej pogody i lata, gdy jest gorąco. Dalej, attelabus, co Akwila dobitniej przetłumaczył poprzez słowo „pożeracz” (comessorem), to mała szarańcza, coś pomiędzy szarańczą a gąsienicą (bruchus); mając małe skrzydła, więcej się czołga niż lata i ciągle skacze; dlatego tam, gdzie się pojawia, tam niszczy każdy pyłek kurzu, bo dopóki nie urosną jej skrzydła, nie może odejść. Aby ułatwić czytelnikowi zrozumienie, odsłoniłem i wyjaśniłem w odniesieniu do tekstu hebrajskiego, podążając krok po kroku za samymi słowami Pisma Świętego. Teraz będę kontynuował interpretację alegoryczną (τροπολογίαν), którą rozpocząłem w związku z tłumaczeniem LXX, najpierw krótko, to znaczy jakby w formie skróconej (w epitonie), a następnie szczegółowo odsłaniając każdy punkt z osobna. Twoi mieszkańcy, Niniwa, czyli ludzie światowi, których w rzeczywistości nazywa się mieszkańcami miasta asyryjskiego, stali się tak słabi z powodu namiętności i tak osłabieni z powodu wad, że przyrównani są do bezsilnych kobiet; bo nie mają w duszy nic mocnego, nic pewnego i odważnego. Dlatego wrogowie, pokonawszy ich, otworzyli wszystkie swoje zmysły i weszli do nich przez cielesne drzwi. Zmysły ciała są wyraźnie nazywane bramami ziemi Niniwy. Również ci, którzy są oddani występkom, już od chwili stworzenia przez Boga, mają możliwość poznania Boga, jak gdyby bardzo mocnych zamków, które służą do zamykania i barykadowania Bram zmysłów. Ale i oni zostaną pochłonięci przez ogień, zainspirowany palącymi strzałami. Dlatego mówi się do Niniwy: „czerp sobie wodę”, nawodniaj się słowem i rozumem, a swoją wrodzoną zdolność poznawania Boga i wykorzystywania cnót wykorzystaj do walki. Ale wy swoimi osłabłymi rękami, to jest uczynkami pożądliwości, zniszczyliście całą moc, która w was była; dlatego nawróćcie się, pokutujcie i ponownie weźcie w posiadanie wasze twierdze. Skoro raz weszliście w błoto i jesteście zamknięci w ciele (które składa się z mięsa, krwi, żył, nerwów i kości, jakby z ziemi, słomy i wody), to znoście obelgi i potrzeby cielesne: bądźcie deptani przez wrogów i znoście wszystko, co służy ulepszeniu ciała i jest godne pokuty. Skoro bowiem przyjąłeś brud i ściernisko i oddałeś się sprawom tego świata, musisz dobrowolnie zostać narażonym na niesprawiedliwe deptanie; a jednak nie trać nadziei w zbawieniu, ale miej nadzieję i zamień swoją cegłę, to znaczy ciało, które przyjęło słowo jak wodę, na służbę i podporządkuj sobie je, aby panować nad twoją cegłą; w przeciwnym razie, jeśli tego nie uczynicie, nieugaszony płomień, rozpalony albo w Gehennie za karę, albo przez płonące strzały wroga, następnie was zniszczy i nie tylko zostaniecie zniszczeni przez ogień, ale i miecz was pożre, tak jak szarańcza pożera rośliny na ziemi. Doświadczysz tego, jeśli nie wzniesiesz się ponad cegłę, ale będąc obciążony własną grawitacją i utraciwszy wszelką zdolność latania, całkowicie opadniesz na ziemię, tak jak gąsienica nagle spada na ziemię, gdy zmęczona lataniem nie może się już poruszać. Niech wasza siła będzie niezliczona jak gąsienica, abyście pod wpływem własnej grawitacji nie opadli na ziemię jak gąsienica. Doświadczyliście tego wszystkiego, ponieważ pomnożyliście swoje bogactwa i handlowaliście różnymi naukami, uważając je za jaśniejsze od luminarzy i jaśniejsze od gwiazd na niebie. To, jak powiedziałem, jest przez nas krótko powiedziane, aby zrozumieć znaczenie; Wracając teraz do początku tej sekcji, wyjaśnimy, najlepiej jak potrafimy, każdy punkt z osobna. Któż nie powie, że piękna Niniwa to dusza piękna z natury, która rozpieszczona luksusem i przyjemnościami tego świata i zwracając się ku przyjemnościom charakterystycznym dla kobiet, traci swoją męskość i staje się słaba jak kobieta? Jeśli bowiem dusza sprawiedliwego człowieka, dochodząc „do człowieka doskonałego” (Efez. 4:13), zachowując swą charakterystyczną siłę i jednocząc się z Bogiem, stanowi z Nim jednego ducha (1 Kor. 6:16); dlaczego więc, przeciwnie, dusza kochająca świat nie tworzy jedności ze światem i dochodząc do kobiecej delikatności, nie traci charakterystycznej dla mężczyzn siły? Wierzę, że z tego powodu w Księdze Wyjścia (rozdz. 1) faraon nakazał, aby każde dziecko płci męskiej urodzone Żydom zostało wrzucone do rzeki, a każde dziecko płci żeńskiej pozostawione przy życiu. Król egipski, który gdzie indziej mówi: „Moje są rzeki i ja je stworzyłem” (Ezech. 29:3), nie mógł nakazać niczego innego, jak tylko to, że wszystko, co mocne i męskie wśród Żydów i wśród tych, którzy przechodzą przez ten świat, powinno zostać wrzucone do wody, a jej nurt zaniesiony do morza i odwrotnie, aby wszystko, co kobiece i słabe, pozostało przy życiu, rosło i rozmnażało się, i tak dalej. co na tym świecie jest uważane za piękne. Jednocześnie należy pamiętać, że władca egipski nie może zabijać ani żydowskich mężów, ani tych, którzy już wyszli z dzieciństwa, a jedynie tych, którzy są jeszcze w młodym wieku, mają słabe ciało i dopiero zaczynają się rozwijać. Wie, że kobiety mogą urosnąć tylko wtedy, gdy zabija się mężczyzn; Dlatego chce zdusić wszystkich silnych i odważnych wśród Żydów w tej otchłani swojej rzeki, aby tylko kobiecość mogła się wśród nich swobodniej rozwijać. Jeśli chodzi o następujące słowa: „Bramy waszej ziemi zostaną szeroko otwarte dla waszych wrogów”, to możecie je zrozumieć, biorąc od Jeremiasza świadectwo, w którym jest napisane: „Śmierć przyjdzie przez wasze okna” (Jer. 9:21). Powiecie, że to, co u Jeremiasza nazywa się oknami, tutaj nazywa się bramami, a te ostatnie będą przypisywane zmysłom. Słowo Boże bowiem, wiedząc, że uczucia są dwojakiego rodzaju, w Księdze Przysłów (rozdział 2) mówi w przeciwieństwie do złych uczuć: „znajdziesz boskie uczucie”. Zmysł należy tu rozumieć nie w sensie ducha i umysłu, co po grecku nazywa się νοῦς, ale jako zdolność odczuwania (αἰσθήσει), dlatego też swoją nazwę wzięło pięć zmysłów: wzrok, węch, smak, dotyk, słuch. Tak więc przez bramy Niniwy należy rozumieć uczucia cielesne, a przez bramy niebieskiego Jeruzalem – wszelkie uczucie boskie i to, które zstępuje z góry. Te bramy Niniwy otwierają jej mieszkańcy, próbując wzrokiem, słuchem i wszystkimi innymi zmysłami, jakby przez szeroką i przestronną ścieżkę prowadzącą do śmierci (Mat. 7), aby otrzymać rozkosze cielesne, dla których lud Boży zamyka swoje bramy, zatyka uszy, aby nie słyszeć sądu krwi, zamyka oczy, aby nie widzieć nieprawości, zatyka nos, aby nie czuć zapachu najlepszego kadzidła, które rozpieszcza duszę, zakrywając wargi przed obżarstwom i powstrzymując ręce przed czułym dotykiem, aby podekscytowane pożądliwością łono nie prowadziło duszy rozpalonej namiętnością do kobiecego ciała. objąć. Ale ten lud Boży otwiera swoje zmysły, to znaczy bramy niebieskiego Jeruzalem, aby mogło do nich przeniknąć słowo Boże. Przykładem złej bramy jest: „Podnieś mnie z bram śmierci” (Psalm 9:14); i oto przykład dobrych: „bo będę głosił całą Twoją chwałę w bramach córki Syjonu” (Psalm 9:15). Kiedy widzisz mężczyznę, który bardziej kocha przyjemności niż Boga i jest oddany zmysłowości; wtedy natychmiast powiedzcie o nim: otworzył bramy swojej ziemi swoim wrogom, ponieważ tacy ludzie otwierają bramy ziemi Niniwy nie dla przyjaciół swoich dusz, ale dla swoich wrogów. Jeśli ci, którzy są uważani za książąt wśród ludu, postąpią tak samo; to nie bójcie się o nich powiedzieć: „Starsi mojego ludu zostaną wyrzuceni z domów swojej słodyczy” (Mich. 2:9). Jeśli zobaczysz, że spętani więzami przyjemności i luksusu, które otaczają ich ze wszystkich stron, nie mają współczucia dla biednych i nie troszczą się o lud Boży; następnie zastosuj do nich następujące słowa: „Spałem na łożach z kości słoniowej i czułem się w ich łożach, jedząc kozy z pastwisk i karmiąc cielęta mlekiem ze stada, pijąc przecedzone wino i będąc obrażony pierwszym smrodem, i nie cierpiałem niczego w skrusze Józefa” (Am. 6:4,6). Co więcej, jeśli chodzi o słowa: „ogień pochłonął twoje zamki”, ich znaczenie jest następujące: jeśli w twojej duszy najwyraźniej pozostał zalążek naturalnej dobroci, który podobnie jak zamki mógł powstrzymać i usunąć wrogów, którzy próbowali wtargnąć przez bramy twoich uczuć, to został zniszczony przez ogień Wawiłowa. Również w słowach: „czerp sobie wodę, aby się wzmocnić” mówi o słowie Bożym, że Niniwa musi otoczyć się jak najmocniejszym murem nauką i zrozumieniem Pisma Świętego, aby wróg nie mógł wtargnąć do jej wnętrza. „Utrzymajcie” – mówi – „swoje twierdze”. Całe dobro, które posiadasz z natury i w którym odciśnięte jest pochodzenie wszechdobrego Stwórcy, utrzymuj, nieszczęsna duszo Niniwy, aby chronić siebie i nie pozwolić, aby zniknęło z dominującego punktu (ήγεμονιχῶ) serca. Następujące słowa: „wejdź w błoto, zostań zdeptany słomą” – niektórzy być może będą odnosić się do duszy w tym sensie, że będąc połączona z błotem ciała i całkowicie obracając się w słomie tego świata, to znaczy wśród próżności i ulotności, jest deptana przez demony; ale sądzę, że powiedziano jej, co następuje: znoś próby, zniewagi, na które cię zdradzono, i kary, na które zasłużenie jesteś narażony; bo jeśli wzniesiesz się ponad marność i kruchość tego świata, to wiedz, że te próby posłużą ci jako środek uzdrowienia, jeśli tylko zapanujesz nad cegłą 20 i podporządkujesz ciało mocy duszy. Wreszcie następuje: „tam ogień cię pochłonie”. Jeżeli nie wzniesiecie się ponad cegłę i nie będziecie panować nad ciałem, ale będąc w cegle, będziecie miłować ściernisko i żyć w ciele według ciała; wtedy nie tylko pożrą cię palące strzały wroga, ale i jego miecz cię zniszczy i jak szarańcza zniszczy cię swoimi zachłannymi zębami, albo gąsienica pożre i zniszczy) wszystko, co wydawało się zielone i co samoistnie powstało w tobie dzięki dobroczynnemu działaniu natury i jak gąsienica, która utraciła zdolność latania i jest obciążona swoim ciężarem, ty, obciążony grzechami, upadniesz na ziemię. Aby więc tego wszystkiego nie doświadczyć, trzeba rozmnażać się jak gąsienica i posiadać tyle cnót, ile jest licznych. Pomnożywszy bowiem wszelkimi sposobami swój handel, hakiem czy oszustem, zgromadziwszy dla siebie przemijające bogactwa (jak gdyby pragnąc dostąpić błogosławieństw niebieskich), musicie zrównoważyć ogrom grzechów mnóstwem cnót. Powyżej doszedłem do miejsca w tekście hebrajskim, gdzie jest napisane: „wzeszło słońce i odleciało, i nie poznalibyście miejsca, gdzie była” i wyraziłem to, co uznałem za konieczne w nawiązaniu do samego tekstu. Ponieważ jednak tłumaczenie LXX najwyraźniej zaczyna się od szczególnej myśli, po przedstawieniu ich dowodów będę kontynuował rozpoczęte wyjaśnienia. LXX: Gąsienica (bruchus) zaatakowała i odleciała; wasz posłaniec 21 (commixticius) zeskoczył jak konik polny (attelabus) 22 jak szarańcza, która podczas mrozu spadła na płot: wzeszło słońce i zeskoczyła, a nie poznaliście jej miejsca. Biada im! Wydaje mi się, że mieszkańców Niniwy, którzy tworzą mieszany tłum, zebrany zewsząd, bez przywódcy i porządku i szybko pędzący w tę czy inną stronę, porównuje się tutaj do gąsienicy, małego, ale licznego owada, który ledwo podnosi się z ziemi. Również przez konik polny (attelabus), który po grecku nazywa się συμμιλτὸς, a w tłumaczeniu łacińskim commixticius (mieszany lub mieszany) możemy mieć na myśli tłum i lud utworzony z plemion zebranych zewsząd, czyli nie obywateli, ale cudzoziemców. Dlatego mówi się o narodzie izraelskim, który wyszedł z Egiptu (Wj 12), że wśród nich było πολὺν συμμιχτὸν (wiele osób z różnych plemion), czyli Egipcjanie, Etiopczycy i różne plemiona. Tak więc tę, że tak powiem, mieszaną (mixticius) Niniwę porównuje się do skaczącego konika polnego i szarańczy, która w czasie mrozów, nie mogąc odlecieć, siada na płocie, ale gdy wzejdzie słońce i ogrzeje ją swoim ciepłem, podrywa się i odlatuje do innych krajów, nie pamiętając już o płocie, na którym siedział podczas mrozu. Powiedzieliśmy to παραφρστιχῶς (w formie parafrazy) dla łatwiejszego zrozumienia słów proroka. Jednak bez wahania można nazwać rzeszę ludzi idących szeroką ścieżką i żyjących życiem tego świata jak gąsienice, gdy widzi się, że są całkowicie oddani ziemi, przez swoją frywolność pędzą w tę czy inną stronę i nie mogą wznieść się myślami do wyższych rejonów. Spójrzcie na Rzym i Konstantynopol, który wraz ze swoją dawną nazwą pozostawił za sobą dawną biedę, spójrzcie na Aleksandrię, stolicę Egiptu, a gdy zobaczycie, że z powodu braku chleba lub (z tego powodu należy się wstydzić i rumienić) z powodu jeźdźców, mimów i aktorów, następuje powstanie i lud całkowicie oddany występkom, przez swą frywolność i niestałość spieszy się jak gąsienica tu i tam, jak gąsienica, to z całą pewnością można powiedzieć: „ gąsienica szybko się oddaliła” i odleciała. Jeśli chodzi o następujące słowa: „konik polny lub (et) twój posłaniec zeskoczył jak szarańcza”, to posłaniec, jak sądzę, różni się od gąsienicy tym, że gąsienica wskazuje na ignorancję i dużą liczbę ludzi, a posłaniec wskazuje na jego zróżnicowany skład ze wszystkich plemion. I jak mieszkańcy miast składają się albo z obywateli, albo z obcych, którzy wolą mieszkać nie we własnym mieście; więc przez konik polny żyjący w Niniwie mam na myśli tych, którzy uważają się za wyznawców jakiejś nauki prawdy i którzy pod tym względem są lepsi od gąsienicy, że gąsienica zawsze pozostaje tylko na ziemi i nie mając skrzydeł, dba tylko o jedzenie i brzuch, a konik polny używa przynajmniej małych skrzydełek i choć nie może latać wysoko, to mimo to próbuje wznieść się z ziemi; gdy jednak z niej uformuje się szarańcza, chociaż leci, jej lot nie trwa stale, ponieważ szarańcza, pozbawiona skrzydeł i skurczona z zimna, szarańcza również siedzi i nie siedzi na owocującym drzewie ani na zielonych liściach, ale na płocie utkanym z cierni i zarośli lub na płocie wykonanym z wszelkich dostępnych kamieni. Przyjrzyjmy się mędrcom greckim, egipskim i perskim, indyjskim gimnosofistom, Samarytanom z ich różnymi, wzajemnie sprzecznymi opiniami, Żydom z ich faryzeuszami i saduceuszami oraz różnymi herezjami Kościoła – a zobaczymy konika polnego ledwo odrywającego się od ziemi i szarańczę, choć latającą, ale nie z całkowitą wolnością, a ponieważ nie ogrzewa jej prawda Słońca, to gdy ostygnie miłość do Boga, siedzi na ciernistych płotach. Bo wszystkie ich nauki, ostygnąwszy i nie mogąc wznieść się, znalazły miejsce i spokój wśród cierni Arystotelesa i Chryzypa. Dlatego Eunomius mówi: to, co się narodziło, nie istniało, zanim się narodziło. Dlatego Manicheusz, aby ocalić Boga od stworzenia zła, wymyśla kolejnego sprawcę zła. Dlatego Novat zaprzecza możliwości przebaczenia, aby odrzucić skruchę. Jednym słowem, są to źródła, z których korzystają wszystkie nauki w swoich wnioskach, dlatego właśnie miejsca, z których zapożycza się dowody, nazywane są τοπιχά. Tak więc szarańcza, siedząca teraz na płotach, gdy nadejdzie czas sądu i gdy świat ogrzeje się wschodem słońca, opuści miejsce swego pobytu, w którym przebywała podczas zimna, i udając się ku lepszemu, nie będzie pamiętać poprzedniego miejsca, Co powiedzieliśmy ogólnie o czasie sądu. można to częściowo zrozumieć w odniesieniu do czasów obecnych, w tym sensie, że dzięki uczonym i wykształconym ludziom wschodzi światło słońca sprawiedliwości dla tego rodzaju szarańczy, a one, opuszczając ciernie, przenoszą się do czystego regionu, w którym mogą swobodnie latać. Nahum.3:18–19. Twoi pasterze zasnęli, królu Asyrii; Twoi książęta zostaną pochowani; twój lud jest rozproszony po górach (wulg. ukryty w górach) i nie ma nikogo, kto by go zebrał; twoja skrucha nie jest ukryta; twoja zaraza jest niszczycielska. Wszyscy, którzy usłyszeli o Tobie plotkę, załamywali ręce z Twojego powodu; bo do kogo nie przechodziła ustawicznie twoja złośliwość? LXX: Wasi pasterze zasnęli; Król asyryjski uśpił twoich mocarzy; Twój lud uciekł w góry, a nie było nikogo, kto by ich przyjął; nie ma lekarstwa na twoją skruchę; twój wrzód jest spuchnięty. Wszyscy, którzy usłyszą o Tobie, będą Ci klaskać; bo na kogo nie był nieustannie skierowany wasz gniew? Nie dziw się, królu Asyrii, który rządziłeś w Niniwie, że twoi pasterze zasnęli i że pochowano lub błąkają się twoi książęta, to znaczy królowie i przywódcy wszystkich plemion, które dawniej były tobie poddane, ponieważ twój lud w pośrodku twojego miasta był jak kobiety, jego bramy były otwarte dla wrogów i cała ludność siedząca na murze jak szarańcza odlatująca w cieple słońca, opuszczona podczas najazdu Nabuchodonozor, fortyfikacje i uciekł przed wrogami, tak że nie znajdziecie miejsca, gdzie to było. Ponieważ ty, Assur, rozgniewałeś Boga, niszcząc Jego lud i wznosząc się ze swoim gniazdem do nieba (przyp. Avd. 1, 4; Habak. 2, 9), przez co nazywają cię aroganckim; wtedy twoje miasto zostało zniszczone, a po zniszczeniu wszystkich książąt, którzy mogli stawić opór wrogom, reszta twojego ludu, słaba i nikczemna, rozproszyła się po górach i nie można było znaleźć ani jednego przywódcy, który by ich zebrał i utworzył z nich nową armię. Twoja rana nie jest ukryta, a wrzód nie jest taki, aby lekarz mógł go wyleczyć. Wszyscy, którzy usłyszą, że Niniwa, najpotężniejsze miasto, została zniszczona i że król asyryjski, który niegdyś rządził tym miastem (lub światem), został pokonany, ranny, leżący na wpół żywy i utonął we własnej krwi, albo zdumiony tak ważnym wydarzeniem i niespodziewaną wiadomością, załamie ręce, a może z wielkiej radości i uniesienia będzie wam oklaskiwał i głośno i głośno wyrażał swoją radość. Nikt bowiem nie może opłakiwać Cię i płakać nad Twoją porażką i raną, ponieważ nie ma nikogo, na kogo Twój gniew nie będzie stale przechodził. I pięknie powiedziane jest: „Nie przejdę obok”, ponieważ gniew króla asyryjskiego na jego wrogów nie może trwać wiecznie. Dotychczas postępowałem zgodnie z metodą interpretacji historycznej. Zanim jednak przejdziemy do wyjaśnienia tłumaczenia LXX (ponieważ ma ono zupełnie inne znaczenie), musimy także wznieść się nieco ponad literę tekstu hebrajskiego i pokazać, że w ostatnim proroctwie Nahuma znajduje się ἀποστρσφη (apel) do diabła, jak arogancki król Asyrii, który kiedyś przechwalał się, mówiąc: „Z mocą... zrobię to i mądrze... zabiorę granice języków i potęgę ich niewoli, i wstrząśnę zamieszkałymi miastami” (Iz. 10:13-14). Ale powiedziano mu: „Jak gwiazda poranna spadła z nieba, wstała rano, zmiażdżona... i swoim językiem posyłała wszystkim światło” (Iz 14,12)? Niniwa, wasze piękne i potężne miasto, w którym przywłaszczyliście sobie tak wielką władzę, że odważyliście się nawet powiedzieć Synowi Bożemu: „To wszystko zostało mi dane; jeśli upadniecie i oddasz mi cześć, dam wam to” (Mt 4,9; Łk 4,6-7). Zasnęli pasterze i królowie pod waszą władzą, którzy nie pasli ludzi, aby ich ratować, ale karmili ich, aby was zabili, abyście mogli pożerać tłuste ofiary. Cały wasz lud i cała masa narodów, które wam kiedyś służyły, opuściły was i wasze miasto, uciekły w góry i schroniły się w schroniskach apostołów i nauczycieli Chrystusa, a mimo to nie ma ani jednego z waszych przywódców, który mógłby ponownie przywołać do siebie ten tłum, który kiedyś był wasz. Twoja plaga i Twoja rana są znane całemu światu; wszyscy, którzy kiedyś zostali oszukani przez twoje podstępy, cieszą się z twojego upadku; albowiem albo nie ma ich wcale, albo jest bardzo niewielu takich, których nie oszukalibyście i na których nie przeniosłaby się wasza złośliwość. Należy również zauważyć, że w kim pozostaje złośliwość diabła, nie może się radować ze swojego upadku i rany, ponieważ należy do liczby pasterzy i ludu króla asyryjskiego; ale u kogo to już minęło, cieszy się ze swojego upadku i jakby pochwala jego dobre i prawe uczynki. Choć tekst żydowski mówił dotychczas o zagładzie świata, w końcu przewidziana jest także klęska i upadek samego diabła, który był księciem pokoju, gdyż „świat... pogrążony jest w złu” (1 Jana 5,19). W tłumaczeniu LXX mowa jest dalej o συμμιχτὁν, czyli o mixticium świata, że ​​jego pasterze zasnęli i że król Asyrii uśpił ich, aby mogli spać. Zatem tłumaczenie LXX opisuje działania Asyryjczyka w stosunku do innych, a nie to, czego sam doświadcza, i milczy na temat porażki, rany i wrzodu diabła. Biada więc tym, którzy służą w Niniwie jako nauczyciele przewrotnych nauk! W związku z tym mówi się o nich: „Wasi pasterze zasnęli”, bo dali sen swoim oczom i drzemkę swoim powiekom, dlatego nie znaleźli miejsca dla Pana i mieszkania dla Boga Jakuba i nie słyszeli o Efracie, czyli o owocnym Kościele, i nie znaleźli go w gajach dębowych (Ps 131, 4-6). I nie tylko pasterze tego bałaganu i szarańcza, siedzące na płotach podczas mrozów, spały, ale także zostały uśpione przez króla asyryjskiego. Król Asyrii wie bowiem, że nie może zwieść owiec, jeśli najpierw nie uśpi pasterzy. Diabeł zawsze próbuje uśpić budzące się dusze. Dlatego w czasie Męki Pańskiej rzuca głęboki sen na apostołów, których budzi Zbawiciel, mówiąc im: „Czuwajcie i módlcie się, abyście nie popadli w nieszczęście” (Mk 14,38) oraz: „Co wam mówię, mówię wszystkim: czuwajcie” (Mk 13,37). Ponieważ nie przestaje bezustannie uśpić budzących się, słowo Boże budzi wszystkich, których oszukał i jakby przyjemnym, ale niszczycielskim śpiewem syren zwabił do snu, i mówi: „Powstańcie, śpijcie i wstawajcie, a oświeci was Chrystus” (Ef 5,14). Tak więc, kiedy przyjdzie Chrystus i zapanuje Słowo Boże i nauka Kościoła, i kiedy zginie Niniwa, która była niegdyś bardzo piękną nierządnicą, wówczas lud, który wcześniej został uśpiony przez nauczycieli, szybko powstanie i uda się na góry Pisma Świętego, i znajdzie tam góry – Mojżesza i Jezusa, syna Nuna, góry – proroków, góry Nowego Testamentu – apostołów i ewangelistów, a kiedy uciekną w te góry i zaczną czytać tego rodzaju górach, to jeśli nie znajdzie takiego, który by go uczył, gdyż „żniwo... robotników jest wielu, ale mało” (Mat. 9:37), – w tym przypadku gorliwość, z jaką uciekł w góry, zostanie doceniona i ujawnione zostanie zaniedbanie nauczycieli, gdyż zostanie dodane: „i nie było nikogo, kto by go przyjął”. Brzmi ono następująco: „Nie ma lekarstwa na twoją skruchę, twoja rana jest opuchnięta”. Wysłannika Niniwy nie można uzdrowić, ponieważ nie porzucił swojej arogancji, a rana pozostaje stale świeża z powodu ciosów zadawanych codziennie przez diabła. Po tym wszystkim nie ma już lekarstwa na jego skruchę i chociaż uważa się za zdrowego, jego dusza jest złamana i zmiażdżona uderzeniami młota całej ziemi i nie zostaje uzdrowiona, ponieważ zawsze pozostaje arogancka. Jeśli jednak ukorzy się i podda Chrystusowi, wówczas „Bóg nie pogardzi sercem skruszonym i pokornym”, a „ofiarą dla Boga jest duch skruszony” (Psalm 50:19). Na koniec czytamy: „Wszyscy, którzy usłyszą o Tobie, będą Ci klaskać. Bo na kogo nie był nieustannie skierowany wasz gniew?” Kiedy ty, mikserze (ῶ´ σύμμιχτε), zostaniesz ukarany, wtedy wszyscy, którzy usłyszą tę wiadomość, wyrażą radość i radowanie się z ciebie pospolitym pukaniem i dźwiękami Głosu i, że tak powiem, harmonią czynów; ponieważ albo nie ma w ogóle nikogo, albo jest bardzo niewielu takich, którzy nie są kierowani i atakowani przez waszą złośliwość. Bo jeśli miasto Niniwa ma posłańców (συμμίχτους) jako pasterzy i strażników (fortes) i jeśli każde fałszywe nauczanie i wszystkie fałszywe hipotezy wiedzy pochodzą od szydercy (a symmicto); wówczas należy się bać, że nie ma nikogo, na kogo gniew miksera (συμμιχτου) by nie przeszedł. Jednocześnie zauważcie, że zostało powiedziane; „kogo nie przeniknęła twoja złośliwość, łajdaku” (σύμμιλτε), ale; „ale nikogo nie zaatakował”. Często bowiem spadają na nas strzały fałszywych nauk, które usiłują przeniknąć niejako do tajemnych komnat duszy; lecz gdy zamykamy bramę, choć posłaniec napada na nas, pędząc z całej siły, i czyni to nieustannie, atakując samotnie, on z pomocą Chrystusa Pana i strzegąc z całą ostrożnością naszych serc (Przyp. 4) nie może przeniknąć. Słowo excetra, oznaczające właściwie węża lub hydrę i używane przez błogość. Hieronim w odniesieniu do Rufina (np. poniżej przy wyjaśnianiu w. 8-12 i na początku drugiej księgi interpretacji o proroku Habakuku) w tym przypadku najwyraźniej wskazuje na chorobę wodną. W niektórych publikacjach jest napisane in terra nostra, czyli na naszej ziemi. Vergila. Eneida. IV, 733. Citharaedus – śpiew przy dźwiękach cytry. Zamiast zamieszania na niektórych listach pojawia się tumulum (wzgórze). Pod imionami Hydra i Sardanapalus mamy na myśli Rufinusa. Zobacz kraje powyżej. 292, uwaga. 1. Tego rodzaju porównania używa błogosławiony. Hieronim także w listach do Algazii i do mnicha Rustika (Działa bł. Hieronima, cz. III. Kijów, 1880, s. 171 i 277). W rękopisach i w poprzednich wydaniach słowo Merrhae zastępuje się mirrą. Właściwie rodzaj szarańczy bez skrzydeł. Według tłumaczenia cerkiewno-słowiańskiego. Właściwie rodzaj małej szarańczy, jak widać z poprzedniego wyjaśnienia błogosławieństwa. Hieronim. Może zainteresuje Cię: