Глава III

Наум.3:1–4. Тешко на градот на крвта! сето тоа е полно со измами (или лаги), кражби; грабежот нема да престане во тебе: звукот на камшикот и звукот на тркалото што брзо се движи, коњот што грче, брзата кочија, јавачкиот коњаник, блескав меч, блескаво копје, многу убиени и тежок пад, и на мртовците им нема крај; и тие ќе паднат врз нивните тела поради многуте блудства на убавата блудница која користи маѓепсништво, која продавала народи со своите блудства и семејства со своите волшебства. LXX: О, град на крв, целиот измамник, полн со беззаконие! Тие нема да го допрат уловот. Звукот на битките и звукот на тркалата што се движат, коњот што гонат, брзата кола, јавачот што јава, блескавиот меч, блескавото оружје, мноштвото повредени и тешкиот пад, и нема да има крај на нејзините народи, а нивните тела ќе бидат ослабени од мноштвото блудови. Убава и шармантна слободарска, господарка на волшебството, која продавала народи со својот блуд и племиња со своите волшебства. Онаму каде што ставаме „полн со грабеж“ (Iaceratione), таму во хебрејскиот текст има pherec malea, што Акила го превел: ἐξαυκενισμοῦ πλήρης, односно „полн со истрајност“ и Симахус ἀποτομίας πλήρης, што можеме да го изразиме преку: „полн со суровост“ или „строгост“. Во друго издание најдов μελοχοπίας πλήρης, што значи „сецирање на телото и дробење на членовите на парчиња“, по што тој додаде: „таму каде што кражбата не запира“. Евреинот го превел зборот „рherec“ не преку „истрајност“, наместо што во изданието на Акила го најдовме ἐξαυκενσμον` (или αυχενισμὸν), туку преку „кормило“, односно χυβερνισμον, за да покаже дека градот е кралски и, како на брод, управувал со кормилото на сите градови. Опишана е нејзината моќ, односно Ниневија, а суровоста се разоткрива под сликата на плачење. Тешко тебе, град на крв, во кој нема вистина, но во кој се е лажно, полн со грабежи и кражби. Постојано се слуша звукот на суров меч, безмилосна моќ и звук на брзо ротирачко тркало. Мораме да го разбереме звукот во смисла на бучава; како со тркало кое брзо се движи и се движи во различни правци, така и со коњ што ника и со брза кола - во сето ова се подразбира зборот звук. Хебрејскиот текст е толку убав во својот приказ на војска што се подготвува за војна и толку сличен на слика што мојот говор е многу послаб. Кога се вели: „и има тежок пад, и на труповите им нема крај“, тогаш тоа мора да го разбереме во однос на противниците убиени од нив. „И ќе паднат врз нивните тела“ или ќе паднат поради нивниот голем број, затоа што меѓусебно ќе се туркаат, или „ќе паднат врз телата на убиените“, бидејќи αὐτῶν значи и „нивни“ и „нивни“. „Поради мноштвото“, вели тој, „блудот на развратните, зашто таа блудничеше со многу народи и ги почитуваше идолите на целиот свет, кои самата си ги потчини. Зборовите: „убава и шармантна и употребува магии“ укажуваат на мудреците. Ова го кажавме за Ниневија во однос на едноставното разбирање. Но, ако, поради името што значи убавина, шпекулативно го разбираме светот со Ниневија, тогаш дали е правилно светот, кој лежи во злото (1. Јованово 5), да се нарекува град на крвта поради мноштвото стрелци со стрели и оние кои убиваат луѓе со својот јазик, како мечеви? Според ова, тој е целосно полн со лаги, кои се однесуваат на изопачени учења и отсуство на словото Божјо каде што може да се положи главата, бидејќи насекаде владеат изопачени учења; „Има разбирање или барање Бога; сите избегнати, заедно без клучевите, беа; не прави добро, ниту еден“ (Пс. 13:2-3). Иако ова делумно се постигнува сега, ќе биде уште поисполнето на крајот, кога „поради зголемувањето на беззаконието, љубовта на мнозина ќе залади“ (Матеј 24:12). Колку и да се бројни заробениците на џинот Нимрод, суровиот рибар, кој дрско бунтувајќи се против Бога, со своите мрежи заплетка мнозина во својата дабова насада, многумина нема да го допрат пленот или уловот. Зашто тој има многу послушници кои исто така се занимаваат со риболов со него, кои се радуваат кога ќе фати и се со него како заробеници. Исто така, во светот се слуша звукот на битките, бидејќи „многу се тагите на праведниците“ (Псалм 33:20), а оние што се изложени на нив викаат и сведочат со жални звуци за нивната голема тага; кога едни ќе ги нападне демон, други се подложени на гнев сличен на гнев, други - похота, омраза, завист, гордост, тогаш меѓу нив се слуша злото на асирскиот цар. Исто така, во телесните болести го гледаме ѓаволското зло, за кое на праведниците им се кажува: „и неволјата нема да се приближи до твојот скинија“ (Псалм 90). Кога ќе видиме како некој скапува од кралската болест и го надживува својот труп; друг талка наоколу со водена болест и отечено тело и, со зголемување на членовите, го губи изгледот на поранешната личност, како што неодамна видовме на Хидра (во exceta) 13 третиот исфрла некаков вид гној и расипани честички од погодените бели дробови; друг, поради трансформацијата на исушената влага во камења, ја чувствува горчината на урината и болката во мочниот меур; тогаш нема да се двоумиме да кажеме дека ова е звукот на злото на Ниневија, иако некои сугерираат дека тоа е поради расипаниот воздух или поради еден или друг вид на храна и физичка организација (corporum). Ние, кои читаме за забраната на треската (Лука 4) и за Господовото исцелување на жена која била врзана од ѓаволот осумнаесет години (ibid. ch. 13), треба да знаеме дека сето тоа се неволји на Ниневија. Следи: „и звукот на тркалата што се движат“, затоа што човечкиот род се занесува ваму-таму и со нашите аспирации во разни неодредени правци не знаеме каде е уништувањето, а каде е спасението. За ова тркало се зборува на почетокот на книгата Езекиел, а во седумдесет и шестиот псалм читаме: „гласот на твојот гром во тркалото“ (Псалм 76:19). Ниневија има и еден потера, кој, со копитата што ја копаат земјата и со своите жестоки гради, постојано ја изразува својата желба за војна во согласност со она што Господ го вели против ѓаволот: „оддалеку... војската мириса, галопира и цита“ (Јов 39:25) не ги штеди оние што бегаат и бегаат. соборува, убива, гази, здроби. Во Ниневија се слуша и звук на брза кола, слична на оние што, како што верувам, ги имал фараонот и кои биле потонати од Господ (2. Мој. 14). Ваквата кочија е впрегната на четири коњи, односно четири страсти, за кои зборуваат филозофите, а Маро не молчи велејќи: Страсно сожалуваат, се плашат, тажни, а и се радуваат 14. Со овие коњи и оваа кочија, Ниневија фрла сè во конфузија. Во него може да се слушне и звукот на коњаник кој се подготвувал за војна преку некаква уметност и вежбање, не се појавува без опасност за оние што се борат против него. Овој коњаник го има мечот на зборот, изострен со каменот на дијалектиката и полиран со маслото на реторичката уметност; Тој има светлечко оружје, бидејќи сатаната добива облик на ангел на светлината (2. Кор. 11), кое оружје е спротивно на апостолскиот оклоп (Еф. 6). И не е чудно ако Ниневија има многу ранети кога има многу стрели. И како што за борбата и одбраната имаме четири штитови на доблести: разумност, праведност, воздржаност и храброст, таму, напротив, има четири пороци со кои нè напаѓа непријателот: неразумност, невистина, неумереност, страв. Секој од нив има гранки и разни видови стрели кои нанесуваат рани, на кои, ако веднаш не се применат средствата за заздравување, тогаш доаѓа тежок пад, а дај Боже во Ниневија да има толку лесно паѓачки и лесно ранети колку што, поради тежината на падот, биле фрлени во подземниот свет. На нејзините народи (или офкања) им нема крај: на нејзиното зло нема крај, и колку видови гревови има, толку многу народи во Ниневија се ослабени во своите тела од мноштвото блудства. Иако тоа може да се разбере и во однос на оние кои како резултат на сетилните задоволства ја изгубиле својата физичка сила и заедно со уништувањето на душата го уништуваат и месото на кое му служат; меѓутоа, тие народи за кои зборувавме, според хебрејскиот текст, паѓаат само врз сопствените тела и се сопнуваат (како што превел Симах) само над труповите на мртвите, соборени поради зголемувањето на блудот. Овде преведовме од хебрејскиот текст: „поради многуте блудства на блудницата“; но преведувачите на LXX препознале поинаков почеток на реченицата, па велат: „од мноштвото блудства“, и откако ја завршиле оваа мисла, потоа започнуваат нова реченица со зборовите: „убава и шармантна блудница, љубовница на волшебството“. Наместо „поглавар на волшебството“, Акила и Симах преведоа: „корисник на магијата“. Фактот дека Ниневија веќе служи како најшармантната развратна жена, нема да биде изненадувачки за секој кој знае дека толку многу луѓе блудниле со неа и дека, како резултат на нејзините шарм и некакви магии, речиси сите биле понесени од љубов во неа. Таа ги продала народите со своите блудства, преку кои членовите се одземаат од Христа и стануваат членови на блудницата (1. Кор. 6), а племињата ги продавала со своите волшебства. Зашто ги тера да го сакаат она што требало да го мразат и да се гнасат од она што требало да го љубат, така што, бидејќи се измамени, тие, според напишаното: „добрите обичаи расипуваат, лошите разговори“ (1 Кор. 15:33), тие ги заведуваат и другите со својата деструктивна уметност. Читам дека во Светото Писмо на волшебниците исто така се гледа на добар начин: „и на волшебникот кој мудро фрла магија (Псалм 57). Но, еден волшебник од овој вид користи магии за да ги претвори во здрав ум оние кои се понесени од љубовта кон развратната Ниневија. Наум.3:5–6. Еве, јас сум против тебе, вели Господ Саваот, и ќе ги откријам твоите срамни делови пред твоето лице, ќе ја покажам твојата голотија на народите и твојот срам на царствата, и ќе фрлам одвратност врз тебе, ќе те покријам со срам и ќе те направам пример. LXX: Еве, јас сум против тебе, вели Господ Семоќниот, и ќе ти ги откријам задните делови пред твоето лице, и ќе го покажам твојот срам на народите и твојот срам на царствата, и ќе фрлам врз тебе одвратност според твојата нечистотија, и ќе те направам пример. Бидејќи ти, Ниневија, преку твоите блудства ги продаваше народите и семејствата преку твоите чареи и, како јавна развратна жена, ги рашири нозете за секого, тогаш јас самиот ќе дојдам да те уништам - нема да испратам ангел и нема да им доверувам на другите судење над тебе. Ќе ти ги откријам интимните делови пред твоето лице, за да видиш пред очи нешто што не си го видел досега. Ќе ја покажам твојата голотија на народите и твоето срам на царствата, така што оние што блудствуваа со тебе ќе те презираат, ќе те исмеваат и ќе те срамат, а ти ќе им служиш како пример на сите што те гледаат. Сето ова е претставено под ликот (под матафора) на прељубничка жена која, фатена, ја изнесуваат пред народот и ја обесчестуваат пред очите на сите. Овој пророчки говор во книгата Езекиел е прикажан во многу детали во преносна смисла во однос на Ерусалим. Но, поблиску до вистината и со поголема корист, овие зборови можат да се применат на светот, за чие исцелување вистинскиот лекар дојде од небото. „Еве ме на тебе, вели Господ“, семоќниот: бидејќи сум семоќен, можам да ги лекувам сите болести, а она што е невозможно за другите е можно за мене. Ќе ги откријам твоите задни делови пред твоето лице, односно Моите доблести, заповеди и зборови што си ги фрлил зад себе. Ќе ти дозволам да ги видиш, иако не го заслужуваш тоа. Зашто, за моите зборови, ти заповедав, тие секогаш да бидат пред твоите очи и да висат на тебе како завој (5. Мој. 6:8). Но ти, презирајќи ја волјата на командантот, ги остави зад себе, така што не само што не исполни, туку не сакаше ни да видиш што заповедав. Или можеби те натерав да ги видиш и да ги разбереш твоите грешки, кои претходно, за време на твоите слепи страсти, ги сметаше за доблести. По ова, ќе им покажам и на народите, кои ги продадовте преку својот блуд, својата голотија, за да не ги понесе љубовта кон тебе, туку, гледајќи ја грдотијата и нечистотијата од внатрешноста на телото, чиј изглед ги привлекуваше, ќе престанат да блудуваат со тебе. Исто така, на царствата што се поголеми од народите, ќе им го покажам твоето срам, чиј автор си самиот ти. И ќе ти свртам одвратност според твојата нечистотија, за да се сметаш за нечист како што си навистина нечист, и нема да измамиш многу мнозина кои, откако претходно се соединија со тебе, станаа едно тело со тебе (1. Кор. 6). И ќе те направам пример за стравот од таква казна да те спречи да имитираш злосторства. Наум.3:7. И ќе се случи сите, гледајќи те, да бегаат од тебе и да речат: Ниневија е уништена!“ Кој ќе ја затресе главата за тебе? Каде ќе најдам утешител за тебе? Хебрејскиот текст не го содржи зборот „глава“, но го додадовме за да го направиме значењето појасно. Симах го превел и ова: И секој што ќе те види ќе се оддалечи од тебе и ќе рече: „Нинива е опустошена!“ Кој ќе тагува со неа? Понатаму, LXX преведе: И ќе биде дека секој што ќе те види ќе слезе од тебе и ќе рече: „Клета Ниневија! Кој ќе воздивне по тебе? Каде ќе барам утеха за неа - штимање на конецот? Кој ќе ја тресе главата за тебе?“ односно: кој ќе те жали, кој може да ти биде утешител? Додека бевте моќни, вие, како суров владетел, не го штедевте старецот (или постарите), не обрнувавте внимание на бебето (или доенчињата) и никого не подготвувавте за пријател за времето на вашата тага, бидејќи не сакавте никого да имате соучесник во вашето владеење. Но, кој ги презира земните нешта, не им придава никаква важност на шармот на разорната Ниневија и не е фатен од нејзината лажна убавина, тој, гледајќи ја сета нејзина грдотија внатре и почнувајќи да го мрази она што другите го сакаат, ќе побегне и ќе скокне или, како што вели преводот LXX, „ќе слезе од неа“. Зашто, додека ги почитуваме земните работи и ги сметаме за возвишени, се чини дека сме на врвот на ароганцијата и се восхитуваме на убавината на Ниневија. Но, кога ќе навлеземе во нејзината суштина и ќе почнеме да ги презираме сите земни благослови како ниски, потчинувајќи се на силата на раката Божја, тогаш ќе ни биде жал за Ниневијците (или Ниневија), ќе ги сметаме сите земни благослови достојни за жалост и ќе речеме: жална Ниневија! Колкумина се заплеткани во вашите мрежи! Колку затвореници држите во окови! Кој ќе бега од тебе, ќе слезе од висината на твојата ароганција и ќе те смета за беден? Зборот „кој“ мора да го разбереме во смисла на не тежок, но редок, како што често велевме; на пример: „кој е излитена... верен градител и мудар“ Лука. 12, 42)? „Кој е мудар и го разбира ова? (Ос. 14:10) „Кој ќе се искачи на гората Господова“ (Псалм 23:3)? Кој, тогаш, ќе воздивнува за Ниневија? Кој може да се најде кој, оптоварен со овој храм, би рекол со Павле: „Јас сум беден...: кој ќе ме избави од ова тело на смртта“ (Рим. 7:24)? Секојдневно гледаме дека ако некој се приближува до смртта и забележи дека или треска, или рана или некоја друга болест го отстранува од овој свет, тогаш се ужаснува, трепери и треперејќи со целото тело, се обидува да остане во прегратките на Ниневија и со тешкотија се откинува од телото на убавата блудница. Следното: „Каде ќе барам утеха“ или „утешител за тебе што би ја штимал жицата“, се вели и во име на оној што бега или се оддалечува од Ниневија и вели: „Клетната Ниневија! Според тоа, каде може да се најде таков утешител и (така да се каже) лирски писател и цитатор 15 кој би можел да даде хармонија и хармонија на нејзините несогласни жици и да произведе звучно и хармонично пеење на слава Божја? Она што го преведовме: „кој би ги штимал жиците“ или „оној што ја штима жицата“ и што на грчки се нарекува ἁρμόσαι κορδήν не го најдовме ниту во хебрејскиот текст ниту кај другите преведувачи, но наместо тоа, друг говор започнува со зборовите: „Дали си подобар од Амон кој живее меѓу реките? Затоа, ми се чини дека би било подобро да се поврзе ова со зборовите што следат. Наум 3:8–12. Дали си подобар од...Амон (вулг. на александриските народи), кој живее меѓу реките? Водите се околу него, морето е неговото богатство, водите се неговите ѕидови, Етиопија и Египет се негови засилувања, и нема крај; Африка и Либијците ви пружија помош. Но и тој е преселен и заробен; ... ќе му се скршат бебињата (Вулг. беа скршени) на почетокот на сите патишта, ќе се фрли ждрепка (Вулг. фрли) за неговите благородници и сите негови благородници ќе бидат врзани (Вулг. беа врзани) со синџири. Така и вие ќе станете опиени и презрени и ќе барате помош за себе од непријателот. Сите твои утврдувања се како смоква со зрели плодови: ако се затресат, ќе паднат во устата на оној што ја јаде. LXX: Подеси ја низата, ти, дел од Амон, што живееш меѓу реките; водите се околу него, морето е неговиот почеток, а водите се неговите ѕидови. Етиопија и Египет се нејзината сила, и нема крај на твоето бегство; Футјаните и Либијците беа нејзини помошници, и таа ќе биде раселена и заробена, а нејзините бебиња ќе бидат скршени на почетокот на нејзините патишта, и ќе се фрла ждрепка за сите нејзини благородници, а сите нејзини благородници ќе бидат врзани во синџири. И ќе станеш опијанет и презрен, и ќе бараш помош за себе од своите непријатели. Сите твои утврдувања се како смокви со зрели плодови: ако ги истресеш, тие паѓаат во устата на оној што ја јаде. Евреинот кој ме поучи во Светото писмо тврдеше дека наместо зборовите: „намести ја жицата, дел од Амон“, како што се читаат во LXX, и наместо зборовите: „Дали си подобар од Амон“, како што преведоа другите преведувачи, можеш да прочиташ: „Дали си, Амон, подобар од Не“, и вели дека на хебрејски „Не“, „не,“ значи „Alex“ и „Multiness“ или „Alex“. дека возот на мислите тука е следен: дали сте подобри од Александрија на народите или населената, која живеете меѓу реки и опкружена со вода? Тоа не е затоа што во тоа време се викаше Александрија - ова име го доби долго после тоа од Александар Македонски Македонски - туку затоа што под првото име, односно „Но“, отсекогаш бил главен град на Египет и, згора на тоа, многу населен. Затоа, оние што ги опишаа постапките на Александар го сметаат за главен град на Египет. Исто така, пророкот Еремија, што значи со „Амон“ или „Но“ Александрија во визија против Египет и велејќи во врска со вториот: „младата жена ... го украси Египет“, поттикнувачот „од полноќ ја нападна“ (Ерем. 46:20), тој исто така со поголема јасност го додава следново: ќе се срами „да ја јаде ќерката на Египет, дадена во рацете на народот на полноќ“, вели Господ Саваот, Богот на Израел. „Но“ значи Александрија „И ќе ја посетам“, вели тој, „против фараонот и Египет, и неговите богови, и неговите кралеви, и фараонот и оние што имаат доверба. И ќе ги дадам во рацете на оние што ги бараат нивните животи, и во рацете на вавилонскиот цар Навуходоносор и во рацете на неговите слуги“ (Јер.46:24-26). Така и се вели на Ниневија: Дали си понаселен или посилен од Александрија? и реките „Водата е насекаде околу неа; морето е неговото богатство; водите се нејзините ѕидови“, затоа што од едната страна ја има реката Нил, од другата - езерото Мареота, а од третата - морето. Што се однесува до Етиопија, Египет, Африка, наместо кои стои Фут на хебрејски, а Либијците му служат како засилување, тоа укажува на самата ситуација на земјите и градот. Исто така, оној што, вели пророкот, е опишан во мојот говор, ќе биде земен од вавилонскиот крал и еден ист ќе биде и твој и нејзин уништувач. Јосиф, авторот на еврејската историја, исто така го известува ова во своите книги. „Нејзините бебиња ќе бидат скршени на раскрсницата“ (или „во окови“), нејзините благородници ќе бидат поделени меѓу себе со ждрепка меѓу победниците, а нејзините принцови, кои некогаш биле многу силни, ќе бидат заробени во синџири. Александрија ќе доживее ваква судбина; и ти, Ниневија, ќе пиеш од истата чаша, и ќе се опијаниш, и ќе се заспиеш, ќе лежиш и ќе служиш како предмет на презир и ќе стигнеш до таква крајност што ќе бараш помош од Вавилонците или против Вавилонците од твоите непријатели. Сите твои утврдувања, и високите степи и високите кули, кои сега ги сметаш за несовладливи, а твоите храбри луѓе и воини ќе бидат како рани смокви, кои, ако благо ги допреш и истресеш, ќе паднат во устата на јадачот. Што се чита во LXX: „прилагоди“ или „намести ја низата“ се вели назад во Ниневија. Значењето на ова е следново: она што го имаш е неуредно, неусогласено и неусогласено расположение, Ниневија, како жици, бидејќи твојата убавина и величина, на кои особено им придаваш важност, воопшто нема да ти помогнат ако не се прилагодиш на пеењето. Погледнете колку малку целото наследство на Амоновите синови и сите тие благослови, чиешто поседување си го припишуваат, може да ги заштити од одведување во заробеништво и нивните бебиња да не бидат убиени на патиштата! Дали им помогнале реките во близина на кои се наоѓа градот Амон, и покрај реките, толку многу бунари и извори, почнувајќи од Мртвото Море и ја опкружуваат нивната земја? Каква помош им дадоа Етиопија и Египет, кои некогаш беа нивни сојузници? Така, како што помошта на нивните сојузници не им беше од корист, така и на твојот бегство нема да има крај, Ниневија, но ќе бидеш подложен на пропаст од сите страни. Што може да се каже за Етионците и Египќаните, кои застанаа на чело на синовите на Амон, иако и Либијците беа нивни сојузници? Така и таа ќе биде одведена во заробеништво, а нејзините бебиња, како неможни да одат, ќе бидат фрлени и убиени по патиштата пред очите на нивните родители, а целото нејзино богатство ќе се подели на победниците, и никој од нејзините кнезови нема да биде спасен, бидејќи ќе бидат врзани со железни синџири. Затоа, ти, Ниневија, ќе се опијаниш, и иако некогаш си бил богат и убав и имал многу обожаватели, сите ќе те презираат и, прогонувани од непријатели, ќе бараш мир, но нема да го најдеш. Сите твои бранови и сите твои помошни трупи ќе бидат плен на непријателот и ќе бидат земени без никаков труд, како зрели плодови од смоква, кои, ако ги затресеш, не паѓаат на земја, туку директно во устата на оној што сака да јаде, за да нема ни најмал труд за оние што се собираат. Го кажавме ова παραφραστιχῶς (во форма на парафраза) во однос на преводот на LXX, бидејќи еднаш засекогаш решивме да го следиме општоприфатеното (вулгатам) издание, за да не изгледа дека им даваме причина за обвинувања на Хидра и Сарданапалус 17. Но, ми се чини дека примерот на уништувањето на Ниневија не е доволно усогласен со примерот на синовите на Лот, кои се нарекуваат (1. Мој. 19) Аман. Зашто најпрво се вели Амон, а не Аман; тогаш, Аман, кој сега се нарекува Филаделфија, не се наоѓа во близина на реки и неговото богатство не се собира од морето; затоа што се наоѓа меѓу цврста земја, водите не му служат како ѕидини и ги нема за сојузници Етиопија, Египет, Африка и Либијците, а сето тоа, како моќ, самиот пример, описот на областа и земјата и пријателските народи, е најприменливо за Александрија, и никогаш моќниот град Ниневија, кога ќе се спореди со неговиот помал Филадел: Но, на оној кому му се вели: „Дали си подобра“, ѝ се дава да знае дека е помала од онаа со која ја споредуваат и не треба да се огорчи на нејзиното заробеништво, кога поголемата, поукрепената и посилната, и по својата природна локација и по храброста на нејзиниот народ, беше поразена од истиот непријател. Но, бидејќи Ниневија, како што објаснивме, исто така го означува овој свет, ѝ е заповедано да ги намести и намести своите жици и да се подготви за жалосна песна; затоа што дел од синовите на Амон, кои беа многу подобри од Ниневија и живееја покрај реките, претрпеа казна за нивното злосторство, како да беа фатени во заблуда. И пред сè, според буквалното значење (juxta historiam) на Александрија, треба да се каже дека „Амон“ значи „народи“, а алегориското значење на ова е следново: погледнете ги народите на црквата, која живее покрај реките на пророците, опкружена со учители, од чии утроби течат реки, и имајќи како што е нејзиното потекло. Зашто преку читањето на законот, кој без дрвото Христово е горчлив како Мара (2. Мојсеева 15:23), 18, тие стигнуваат до тој таинствен град, чија сила е Етиопија, - затоа што „Етиопија ќе оди пред својата рака кон Бога“ (Псалм 67:32), Египет, до кој доаѓа Господ на лесен облак (Иса. потоа станаа негови помошници. Затоа, ако таа, Црквата, не внимава на себе и внимателно го чува своето срце, таа ќе биде одведена во заробеништво и ќе ги оплакува своите деца. Исто така, нејзините бебиња, кои се уште се на почетокот на патиштата и не стигнале до средината на патеката, ќе бидат поразени на самиот почеток на нивните патишта, а најсувите непријатели ќе побрзаат со ждрепка да го поделат меѓу себе сè што е најдобро за неа и ќе ги заробат благородниците врзани во синџири и оптоварени со многу тешки кнезови и водачи, со кои можеме да разбереме. Исто така, вие, Ниневија, т.е. луѓе неверници, луѓе целосно посветени на светот, ќе претрпите казна и ќе заспиете од Мојата чаша, зашто од неа пиеле и оние кои припаѓале на Моето наследство и паднале по своја вина. Ќе те презрам: меѓу пороците и страстите што те потиснуваат, ќе бараш крај, но нема да можеш да најдеш прекин или крај на злата, и сè што е предмет на твоите желби, задоволства, световна моќ и учења, што ги сметаше за целосно непоколебливи, ќе биде проголтано од јадачот, за кого зборува Самсон: отровни излегуваат, а од силниот слатки“ (Двор. 14, 14); затоа што тогаш сета таа сила што ја имавте и која во очите на гледачите ветуваше слатки плодови, ќе падне, при првото тресење на дрвото, во устата на ѓаволот што проголта, кој отсекогаш ја држел Ниневија во своја моќ. Понатаму, зборовите што ги изоставивме: „и нема крај на твојот лет“, кои беа кажани во врска со Ниневија, но меѓу напишаното за Амон, и, очигледно, на необичен начин сместени на место, мораме, како да речеме, per ύπέρβατον (со преуредување) да и го припишеме на Ниневија, така што возот на мислите ќе биде пијаница, и ќе станеш пијаница, бегство тука ќе биде како крај. ќе ги презираат и другите нешта кажани за Ниневија. Ова ќе го објасниме во смисла дека нема крај на бегството на Ниневија од Бога, бидејќи таа постојано бега и не сака да застане, во согласност со она што го кажавме погоре: „а оние што трчаат не стојат и не се без оној што гледа“ (Наум. 2, 8). Кон тоа додаваме дека Светото Писмо, а особено пророштвата, кои се полни со мистерија, така што длабоките мисли се облечени во тешки форми на изразување, се поврзани со овие тешкотии, така што светото за кучињата, бисерите за свињите и светињата на светињата за неупатените не се лесно достапни. Но, ако сакаме да ги разбереме Амон синовите на Лот, тогаш мораме да кажеме дека Лот имал два сина од две ќерки, Моав и Ам, од кои најстариот, Моав, значи „од таткото“ или „водата на таткото“, а помладиот, „Амон“ - или „синот на моето семејство“ или „нашиот народ“ (1. Мојсеева 19). Верувам дека како и во однос на некој што е роден од Јуда, поради неговиот грев се вели: „Ханаановото племе, а не Јудиното“ (Дан. 13:56), а во Езекиел во врска со грешниот (или прељубничкиот) Ерусалим: „коренот и твоето потекло се од земјата Хананејка; татко ти е Амореј (или Хананејка), а мајка ти е Хетејка“ (Езек. 16:3); па сите оние кои потекнуваат од најстарите луѓе, односно од Евреите, и од помладите, односно од нашите, фигуративно се нарекуваат Моавци и Амонци. Бидејќи се оддалечиле од својот татко, бидејќи „Лот“ значи „отстапување“, тие ќе бидат казнети и ќе доживеат сè што наведовме погоре. Но, ако се открие строгоста на Бога, почнувајќи од оние кои некогаш биле светци, и ако таа што живеела меѓу реките се очисти со огнот на Геена; тогаш, многу повеќе, Ниневија, која претходно немала закон и поради својата ароганција не го прифаќала јаремот на Божјите заповеди, конечно ќе падне во устата на голтачот. Наум.3:13–17. Ете, твојот народ е меѓу вас како жени; Вратите на твојата земја ќе се отворат широко за твоите непријатели, оган ќе ги проголта твоите решетки. Нацрпи вода за себе заради опсадата; изградете ги вашите тврдини; оди во калта, гази ја глината, подготви тула. Таму огнот ќе те проголта; ќе загинеш од меч; ќе те изеде како гасеница (bruchus) 19. Затоа, собирај се како гасеницата, множи се како скакулците. Твојата трговија се зголеми повеќе од ѕвездите на небото; гасеницата се рашири и одлета. Вашите стражари се како скакулци, а вашите малечки се како скакулци, кои во студената сезона се населуваат на оградите. Сонцето изгреа и таа одлета, а вие не го препознавате местото каде што беше. LXX: Тоа се твоите луѓе, како твоите жени; Вратите на твојата земја ќе бидат широко отворени за твоите непријатели; оган ги проголта твоите брави. Нацртајте си малку вода за опсадата; држете ги вашите тврдини; влезете во калта, газете се со слама, поседувајте ја тулата. Таму огнот ќе те проголта, мечот ќе те уништи и ќе те изеде како скакулци. Бидејќи ќе станеш тежок како гасеница, собери се како гасеница. Твојата трговија се зголеми повеќе од небесните ѕвезди. Говорот продолжува во врска со Ниневија. Не е чудно што вашите храбри луѓе и воини, како зрели плодови од смоква, паѓаат право во устата на јадачот, кога вашиот народ станал женствен и не може да одолее. Вашите порти ќе се отворат, градот ќе се отвори за непријателите, а најсилните решетки со кои беа заклучени портите ќе бидат изгорени од оган. Затоа, навлечете вода и внимавајте да нема недостаток на пијалок за време на опсадата на тврдината; подгответе тули за да ги поправите процепите во ѕидовите, зашто се наближува опсадата. Кога ќе го направиш сето тоа, ќе те проголта мечот, како тревата (хумусот) од гасеницата. Но, кога ќе се намножите како гасеница и ќе се соберете како скакулци и ќе го соберете своето богатство како небесните ѕвезди; тогаш ќе се распрскаш и ќе бегаш како скакулецот и гасеницата и оној мал скакулец наречен аттелаби, кој лета на сончевата топлина, за да не може да се најде. Бидејќи скакулците имаат тенденција да останат неподвижни за време на студеното време и да летаат кога е топло. Понатаму, attelabus, што Акила поизразно го превел преку зборот „проголтувач“ (comessorem), е мал скакулец, нешто помеѓу скакулец и гасеница (bruchus); има мали крилја, повеќе лази отколку што лета и постојано скока; затоа, каде што се појавува, таму ја уништува и секоја последна прашина, зашто додека не и пораснат крилјата, таа не може да замине. Ова, за да може читателот полесно да го разбере, го открив и објаснив во врска со хебрејскиот текст, следејќи ги чекор по чекор самите зборови на Светото писмо. Сега ќе ја продолжам алегориската интерпретација (τροπολογίαν) што ја започнав во однос на преводот на LXX, прво накратко, односно како во скратена форма (во епитон), а потоа детално откривајќи ја секоја точка посебно. Вашите жители, Ниневија, односно световни луѓе, кои всушност се нарекуваат луѓе од асирскиот град, станале толку слаби поради страстите и толку ослабени поради пороци што се споредуваат со немоќни жени; зашто немаат ништо силно во душата, ништо цврсто и храбро. Затоа, непријателите, откако ги победија, им ги отворија сите сетила и влегоа во нив низ телесни врати. Телесните сетила јасно се нарекуваат порти на земјата Ниневија. Исто така, оние кои се предадени на пороците, уште од времето на создавањето од Бога, имаат можност да го спознаат Бога, како многу силни брави кои служат за заклучување и забарикадирање на Портите на сетилата. Но, и тие ќе бидат изгорени од оган, инспирирани од врел стрели. Затоа, на Ниневија ѝ се вели: „нацртај вода за себе“, полевај се со збор и разум и употреби ја својата вродена способност да го познаваш Бог и да вршиш доблести за да се бориш. Но ти, со твоите ослабени раце, односно со делата на страста, ја уништи сета сила што беше во тебе; затоа свртете се, покајте се и повторно запоседнете ги вашите тврдини. Бидејќи еднаш сте влегле во калта и сте затворени во тело (кое е составено од месо, крв, вени, нерви и коски, како од земја, слама и вода), тогаш трпите навреди и телесни потреби: бидете газени од непријателите и издржете се што служи за подобрување на телото и што е достојно за покајание. Зашто штом сте прифатиле нечистотија и стрништа и сте се препуштиле на работите на овој свет, мора доброволно да бидете подложни на неправедно газење; а сепак не очајувајте го спасението, туку надевајте се, и претворете ја вашата тула, односно телото што го примило зборот како вода, во служба и покорете го на себе за да владеете над вашата тула; инаку, ако не го направите тоа, неизгасливиот пламен, запален или во Геена како казна, или од огнените стрели на непријателот, последователно ќе ве уништи и не само што ќе бидете уништени од оган, туку и мечот ќе ве проголта, како што скакулците ги голтаат растенијата на земјата. Тоа ќе го доживеете ако не се издигнете над тулата, туку, оптоварувајќи се од сопствената гравитација и изгубивте секаква способност за летање, целосно потонете на земјата, исто како што гасеницата одеднаш паѓа на земја кога, уморна од летање, веќе не може да се движи. Твојата сила нека биде безброј како гасеница, за, поради сопствената гравитација, да не потонеш на земја како гасеница. Сето тоа го доживеавте затоа што го зголемивте своето богатство и трговијата со разни учења, сметајќи ги посветли од светилниците и поблескави од небеските ѕвезди. Ова, како што реков, накратко го кажуваме за да го разбереме значењето; Сега, враќајќи се на почетокот на делот, ќе ја објасниме, најдобро што можеме, секоја точка посебно. Кој нема да каже дека убавата Ниневија е душа убава по природа, која, разгалена како резултат на луксузот и задоволствата на овој свет и свртувајќи се кон задоволствата карактеристични за жените, ја губи својата мажественост и станува слаба како жена? Зашто, ако душата на праведникот, која дошла „до совршен човек“ (Еф. 4:13), ја одржува својата карактеристична сила и се соединува со Бога, е еден дух со Него (1. Кор. 6:16); зошто тогаш, напротив, душата што го сака светот не формира единство со светот и, достигнувајќи ја точката на женска деликатес, не ја губи силата карактеристична за мажите? Верувам дека поради оваа причина во книгата Излез (гл. 1) фараонот заповедал секое машко дете што им било родено на Евреите да се фрли во реката, а секое женско дете да се остави живо. Зашто египетскиот крал, кој на друго место вели: „Мои се реки, а јас ги направив“ (Езек. 29:3), не можеше да заповеда ништо друго, освен да се фрли сè што е силно и мажествено кај Евреите и меѓу оние што минуваат низ овој свет, да се фрли во водата, а неговата струја да се пренесе во морето, и обратно, сè што е женско и слабо, и така да расте и да се размножува. што се смета за убаво на овој свет. Во исто време, забележете дека египетскиот владетел не може да ги убие ниту еврејските сопрузи ниту оние кои веќе излегле од детството, туку само оние кои се сè уште на нежна возраст, имаат слабо тело и штотуку почнуваат да се развиваат. Тој знае дека жените можат да растат само ако Мажите се убиени; Затоа, тој сака да задави сè што е силно и храбро меѓу Евреите во оваа бездна на неговата река, за меѓу нив послободно да се развива само женското. Што се однесува до следните зборови: „Широко ќе се отворат портите на твојата земја за твоите непријатели“, тогаш можеш да ги разбереш земајќи го од Еремија сведоштвото во кое е напишано: „Смртта ќе дојде низ твоите прозорци“ (Ерем. 9:21). Она што во Еремија се нарекува прозорци, ќе речете, овде се нарекува порти, а овие вторите ќе им се припишат на сетилата. Зашто Божјата реч, знаејќи дека чувствата се од два вида, во Изреки (поглавје 2) за разлика од лошите чувства вели: „Ќе најдеш божествено чувство“. Сетилото овде треба да се сфати не во смислата на духот и умот, што на грчки се нарекува νοῦς, туку како способност за чувство (αἰσθήσει), поради што петте сетила го добиле името: вид, мирис, вкус, допир, слух. Така, покрај портите на Ниневија треба да ги разбереме телесните чувства, а пред портите на небесниот Ерусалим - секое божествено чувство и она што се спушта одозгора. Овие порти на Ниневија ги отвораат нејзините жители, обидувајќи се преку видот и слухот и сите други сетила, како низ широк и простран пат што води кон смртта (Мт. 7), да примаат телесни задоволства, за кои Божјиот народ ги затвора своите порти, запирајќи ги ушите за да не го чуе судот на крвта, затворајќи ги очите за да не видат беззаконие, држејќи го носот за да не го помириса мирисот на најдобриот темјан што ја разгалува душата, ги блокира нивните усни од ненаситност и држејќи ги лутите од ненаситноста што не ги допира рацете, душа, разгорена од страст, до женска прегратка. Но, овие Божји луѓе ги отвораат своите сетила, односно портите на небесниот Ерусалим, за да може словото Божјо да продре во нив. Пример за лоша порта е следниот: „подигни ме од портите на смртта“ (Псалм 9:14); и еве пример за добрите: „зашто ќе ги објавувам сите Твои пофалби пред портите на ќерката Сион“ (Псалм 9:15). Кога ќе видите човек кој повеќе го сака задоволството од Бога и е посветен на сладострасноста; тогаш веднаш кажи за него: тој им ги отвори портите на својата земја на своите непријатели, бидејќи таквите луѓе ги отвораат портите на земјата Ниневија не за пријателите на нивните души, туку за нивните непријатели. Ако тие што се сметаат за принцови меѓу народот го прават истото; тогаш не плашете се да кажете за нив: „Старешниците на Мојот народ ќе бидат истерани од домовите на нивната сладост“ (Мик. 2:9). Ако видите дека тие, врзани со врските на задоволството и раскошот што ги опкружуваат од сите страни, немаат сочувство за сиромашните и не се грижат за Божјиот народ; потоа примени им ги следните зборови: „спиење на креветите од коски од слонова коска и со нежно срце во нивните кревети, јадење кози од пасиштата и хранење телиња со млеко од средината на стадата, пиење цедено вино и намачкан со првата смрдеа, и не претрпев ништо во Јосиф“ (А, 6). Понатаму, што се однесува до зборовите: „огнот ги проголта твоите брави“, нивното значење е следново: ако во твојата душа остана, очигледно, микробот на природната добрина, која, како брави, може да ги задржи и да ги отстрани непријателите што се обидоа да навлезат низ портите на твоите чувства, тогаш тој беше уништен од огнот на Вавилов. Исто така, во зборовите: „нацртај вода за да зајакнеш“ зборува за словото Божјо дека Ниневија мора да се опкружи, како со најцврстиот ѕид, со учењето и разбирањето на Светото писмо, за да не може непријателот да навлезе во неа. „Држете ги“, вели тој, „вашите тврдини“. Сето тоа добро што го имаш по природа и во кое е втиснато потеклото на седобриот Создател, чувај, несреќна душо Ниневија, да се заштитиш и да не дозволиш да исчезне од доминантната точка (ήγεμονιχῶ) на срцето. Следниве зборови: „влези во калта, со слама гази под нозе“, некои ќе се поврзат, можеби, со душата во смисла дека таа, поврзана со калта на телото и целосно ротирајќи се во сламата на овој свет, односно меѓу суетните и минливите, е газена од демоните; но верувам дека ѝ е кажано следново: издржи ги искушенијата, навредите на кои си предаден и казните на кои заслужено си изложен; затоа што ако се издигнете над суетата и изнемоштеноста на овој свет, тогаш знајте дека овие искушенија ќе ви послужат како средство за исцелување, само ако доминирате со тулата 20 и го потчинете телото на силата на душата. На крајот следува: „таму оган ќе те проголта“. Ако не се издигнеш над тулата и не владееш над телото, туку си во тула, ќе сакаш стрништа и ќе живееш во телото според телото; тогаш не само што ќе те проголтаат жешките стрели на непријателот, туку и неговиот меч ќе те уништи и, како скакулец, ќе те уништи со своите алчни заби, или гасеница ќе проголта и уништи) сè што изгледаше зелено и што спонтано се појави во тебе благодарение на благотворното дејство на природата, и што ја изгуби тежината со тебе, како гасеница. кога ќе бидеш оптоварен со гревови, ќе потонеш на земја. Значи, за да не го доживеете сето ова, мора да се множите како гасеница и да имате онолку доблести колку што е многубројна. Зашто, откако ги умноживте трговските работи и со сите средства, со јадица или со измама, собирајќи за себе расипливи богатства (како да сакате да поседувате небесни благослови), мора да го изедначите мноштвото гревови преку мноштвото доблести. Погоре, стигнав до местото во хебрејскиот текст каде што пишува: „Сонцето изгреа, таа одлета, а вие не ја препознавте местото каде што беше таа“, и го изразив она што сметав дека е неопходно во врска со самиот текст. Но, бидејќи преводот на LXX очигледно започнува со посебна мисла, јас, откако ги презентирав нивните докази, ќе го продолжам објаснувањето што го започнав. LXX: Гасеница (bruchus) нападна и одлета; твојот гласник 21 (commixticius) скокна како скакулец (attelabus) 22 како скакулец што слета на ограда за време на студот: сонцето изгреа, а таа скокна, а ти не го препознавте нејзиното место. Тешко на нив! Ми се чини дека жителите на Ниневија, кои сочинуваат мешана толпа собрана од секаде, без водач и ред и брзо брзајќи во еден или друг правец, овде се споредуваат со гасеница, мал, но многубројен инсект што едвај се издига од земја. Исто така, под скакулец (attelabus), кој на грчки се нарекува συμμιλτὸς, а во латински превод commixticius (мешан или мешан), можеме да ги подразбираме толпата и народот формиран од племиња собрани од секаде, односно не граѓани, туку странци. Затоа, за израелскиот народ што излегол од Египет (2. Мој. 12) се вели дека меѓу нив имало πολὺν συμμιχτὸν (многу луѓе од различни племиња), односно Египќани, Етиопјани и разни племиња. Така, оваа, така да се каже, измешана (mixticius) Ниневија се споредува со скокачки скакулец и скакулец, кој за време на студот, не можејќи да одлета, седи на оградата, но откако ќе изгрее сонцето и ќе го загрее со својата топлина, тој скока и одлета во други земји, повеќе не се сеќава на оградата за време на студот на кој седеше. Го кажавме ова παραφρστιχῶς (во форма на парафраза) за полесно разбирање на зборовите на пророкот. Меѓутоа, без двоумење, мноштвото луѓе што чекорат по широкиот пат и го живеат овој свет може да се наречат како гасеници, кога ќе видите дека се целосно посветени на земјата, од својата несериозност брзаат во еден или друг правец и не можат да се искачат во мислите кон повисоките краишта. Погледнете ги Рим и Константинопол, кои зад себе ја оставија поранешната сиромаштија заедно со своето поранешно име, погледнете ја Александрија, главниот град на Египет, и кога ќе видите дека поради недостиг на леб или (заради што треба да се срами и поцрвене) поради коњаници, мимици и актери, се појавува востание и народот целосно се предава на налетот, на волшебноста и на своите пороци. гасеница, ваму-таму овде, тогаш навистина може да се каже: „гасеницата брзо се оддалечи“ и одлета. Што се однесува до следните зборови: „скакулецот или (т) твојот гласник скокна како скакулец“, тогаш гласникот, како што верувам, се разликува од гасеницата по тоа што гасеницата укажува на незнаењето и големиот број на луѓе, а гласникот укажува на нејзиниот разновиден состав од секакви племиња. И како жителите на градовите се состојат или од граѓани или од странци кои претпочитаат да живеат не во својот град; Значи, под скакулецот што живее во Ниневија, мислам на оние кои сметаат дека следат некои учења за вистината и кои се подобри од гасеницата во овој поглед, дека гасеницата секогаш останува само на земја и, немајќи крилја, се грижи само за храна и стомак, а скакулецот користи барем мали крилја, и иако никогаш не може да лета од земја високо за да се издигне; но, кога скакулецот се формира од него, иако лета, неговиот лет не продолжува постојано, затоа што, во отсуство на крилја и згрчена од студот, скакулецот исто така седи и не седи на плодно дрво или на зелени лисја, туку на ограда исткаена од трње и четкар или на ограда направена од какви било камења што ќе дојдат на рака. Да ги погледнеме мудреците на Грците, Египќаните и Персијците, индиските гимнозофи, Самарјаните со нивните различни, меѓусебно контрадикторни мислења, Евреите со нивните фарисеи и садукеи и различните ереси на црквата - и ќе видиме скакулец кој едвај се издигнува од земјата, иако не е целосно загреан и со скакулец. Сончевата вистина, тогаш, откако љубовта кон Бога се олади, тој седи на трнливите огради. За сите нивни учења, оладени и неможејќи да се издигнат, најдоа место и мир меѓу трњето на Аристотел и Хрисип. Затоа Евномиј вели: она што се родило не постоело пред да се роди. Затоа, Манихеј, за да го спаси Бога од создавањето на злото, измислува друг виновник на злото. Затоа, Новат ја негира можноста за прошка за да го одбие покајанието. Со еден збор, тоа се изворите што ги користат сите учења во своите заклучоци, така што самите места од кои се позајмуваат докази се нарекуваат τοπιχά. Така, овие скакулци, сега седнати на оградите, кога ќе дојде времето на судот и кога светот ќе се загрее со изгрејсонцето, ќе го напуштат местото на престојот во кое беа за време на студот и, тргнувајќи кон подобро, нема да се сеќаваат на некогашното место, Она што го кажавме воопшто за времето на судот. ова делумно може да се сфати во однос на сегашното време, во смисла дека, благодарение на учените и образованите луѓе, светлината на сонцето на праведноста изгрева за скакулците од овој вид, и тие, оставајќи ги трњето, се преселуваат во тој чист регион во кој можат слободно да летаат. Наум.3:18–19. Твоите овчари заспаа, цару асирски; Вашите кнезови ќе бидат погребани; Твојот народ е расеан по планините (вулг. скриен во планините), и нема кој да го собере; вашата скрушеност не е скриена; твојата чума е деструктивна. Сите што ја слушнаа гласината за тебе, ги стегнаа рацете поради тебе; зашто на кого не премина твојата злоба постојано? LXX: Твоите овчари заспаа; Асирскиот цар ги успие твоите моќници; Твојот народ избега во планините, а немаше кој да го прими; нема лек за вашето покајание; вашиот чир е отечен. Сите што ќе ги слушнат вестите за вас ќе ви аплаудираат; за кого не беше упатен твојот гнев непрестајно? Не е чудно, цару асирски, кој владееше во Ниневија, што твоите овчари заспаа и што твоите кнезови се закопани или талкаат, односно кралевите и водачите на сите племиња што порано ти беа потчинети, зашто твојот народ среде твојот град беше како жени, неговите порти беа отворени за сите огради, како што се лоцирани на непријателите. топлината на сонцето, напуштен, за време на инвазијата Навуходоносор, утврдувањата и побегна од непријателите, така што нема да го најдете местото каде што беше. Бидејќи ти, Асур, го налути Бога уништувајќи го Неговиот народ и издигнувајќи се со своето гнездо кон небото (сп. Авд. 1, 4; Хабак. 2, 9), поради што си наречен арогантен; тогаш твојот град беше уништен и, по уништувањето на сите кнезови кои можеа да им се спротивстават на непријателите, остатокот од твојот народ, слаб и одвратен, се распрсна по планините, и не можеше да се најде ниту еден водач што ќе ги собере и ќе формира нова војска од нив. Вашата рана не е скриена и вашиот чир не е таков што лекар би можел да го излечи. Сите оние кои ќе слушнат дека Ниневија, најмоќниот град, е уништен и дека асирскиот крал, кој некогаш владеел со градот (или со светот), е поразен, ранет, лежи полумртов и се дави во сопствената крв, или ќе се воодушеват од ваков важен настан и неочекувани вести и ќе ги стиснат рацете поради големата волја и веселба бучно изрази ја радоста твоја. Зашто никој не може да тагува за тебе и да плаче за твојот пораз и рана, затоа што нема некој на кого твојот гнев постојано не поминува. И убаво е кажано: „Не би поминал“, зашто гневот на асирскиот цар кон неговите непријатели не може да трае вечно. Досега го следев методот на историско толкување. Но, пред да продолжиме со објаснувањето на преводот на LXX (затоа што има сосема поинакво значење), мораме да се издигнеме и малку над буквата на хебрејскиот текст и да покажеме дека во последното пророштво на Наум има еден ἀποστρσφη (повик) до ѓаволот, како што арогантниот крал на Асирија, кој еднаш се фалел, велејќи: „Јас ќе ја одземам мудроста, со силата... границите на јазиците и силата на нивното заробеништво, и ќе ги потресам населените градови“ (Ис. 10:13-14). Но, му е кажано: „Како од небото паднала утринската ѕвезда, изгревајќи се утрото, здробена... и ги испратила твоите светла на сите со твојот јазик“ (Ис. 14:12)? Ниневија, твојот убав и моќен град, во кој си наметнал толку многу моќ што дури се осмелил да му кажеш на Божјиот Син: „Сето тоа ми е дадено; ако паднеш и ми се поклониш, ќе ти го дадам“ (Матеј 4:9; Лука 4:6-7). Заспаа овчарите и царевите под твоја контрола, кои не пасеа луѓе за да ги спасат, туку ги хранеа за да ти ги заколат, за да јадеш подебели жртви. Сиот твој народ и таа маса на народи што некогаш ти служеа, те оставија тебе и твојот град, побегнаа во планините и се засолнија во засолништата на апостолите и Христовите учители, а сепак нема ниту еден од твоите водачи што би можел повторно да ја повика кон себе оваа толпа што некогаш беше твое. Твојата чума и твојата рана му се познати на целиот свет; сите оние кои некогаш биле измамени преку твоите лукавства се радуваат на твојот пад; затоа што или воопшто ги нема, или има многу малку од оние кои не би ги измамиле и на кои вашата злоба не би преминала. Исто така, треба да се забележи дека во кого ќе остане злобата на ѓаволот, тој не може да се радува на неговиот пад и рана, бидејќи припаѓа на бројот на овчарите и на народот на асирскиот цар; но кај кого веќе поминало, тој се радува на неговиот пад и, како што рече, им аплаудира на неговите добри и праведни дела. Иако во еврејскиот текст досега се зборувало за уништување на светот, на крајот се предвидува и пораз и пад на самиот ѓавол, кој бил кнез на мирот, бидејќи „светот... лежи во злото“ (1. Јованово 5:19). Во преводот на LXX, говорот продолжува со συμμιχτὁν, односно до мешаницата на светот, дека неговите овчари заспале и дека асирскиот цар ги успал за да спијат. Така, преводот LXX ги опишува постапките на Асирецот во однос на другите, а не она што тој самиот го доживува, а молчи за поразот, раната и чирот на ѓаволот. Така, тешко на оние кои служат како учители на перверзни учења во Ниневија! Во согласност со ова, за нив се вели: „Вашите овчари заспаа“, зашто им дадоа сон на очите и дремка на очните капаци, и затоа не најдоа место за Господ и живеалиште за Богот Јаковов и не слушнаа за Ефрат, односно за плодната црква, и не го најдоа во дабот (1:4 6-1). И не само што спиеја овчарите од оваа неред и скакулците, седејќи на оградите на студот, туку и асирскиот цар ги заспа. Зашто, асирскиот цар знае дека не може да ги измами овците ако прво не ги успие овчарите. Ѓаволот секогаш се обидува да ги заспие будните души. Затоа, за време на страдањата Господови, ги фрла длабок сон на апостолите, кои Спасителот ги разбуди, велејќи им: „Бдејте и молете се, да не паднете во несреќа“ (Марко 14, 38) и: „Што ви велам, на сите им велам: будете“ (Марко 13,37). Бидејќи не престанува непрестајно да ги заспива будните, словото Божјо ги буди сите оние што ги измамил и, како преку пријатното, но погубно пеење на сирените, ги намами да заспијат и вели: „Станете, спијте и востанете, и Христос ќе ве осветли“ (Ефес. 5,14). Така, кога ќе дојде Христос и ќе завладее словото Божјо и учењето на Црквата, и кога Ниневија, која некогаш беше многу убава блудница, ќе загине, тогаш луѓето кои претходно ги упокоиле учителите брзо стануваат и одат во планините на Светото писмо и таму ги наоѓаат планините - Мојсеј и Исус, синот на Калуѓерка, планините - апостолот и пророкот Нов пророк. евангелистите, а кога ќе побегнат во овие планини и ќе почнат да читаат такви планини, тогаш ако не најде некој да го научи, зашто „жетвата... има многу работници, но малку“ (Мат. 9:37), - во овој случај ќе биде одобрена ревноста со која побегнал во планините, а ќе се разоткрие негрижата на учителите, бидејќи се додава: „и немаше кој да го прими“. Следи: „Нема лек за твоето покајание; раната ти е отечена“. Гласникот на Ниневија не може да се излечи бидејќи не се откажува од својата ароганција, а раната постојано останува свежа поради ударите што секојдневно ги нанесува ѓаволот. После сето ова, не може да има лек за неговата скрушеност, и иако се смета себеси за здрав, неговата душа е скршена и згмечена од ударите на чеканот на целата земја и не се лекува, бидејќи секогаш останува арогантна. Но, ако таа се понизи и се покорува на Христа, тогаш „Бог нема да го презира скршеното и понизно срце“, а „жртвата на Бога е скршен дух“ (Псалм 50:19). На крајот пишува: „Сите што ќе ги слушнат вестите за вас ќе ви аплаудираат. Зашто кон кого не беше упатен твојот гнев непрестајно? Кога ти, миксер (ῶ´ σύμμιχτε), ќе бидеш подложен на казна, тогаш сите што ќе ја слушнат веста ќе изразат радост и радување за тебе со заеднички чукање, и звуците на Гласот и, така да се каже, хармонијата на делата; затоа што или воопшто нема никој, или ги има многу малку оние кои не се насочени или напаѓани од вашата злоба непрестајно. Зашто, ако градот Ниневија има гласници (συμμίχτους) како овчари и чувари (форте) и ако секое лажно учење и сите лажни хипотези за знаење доаѓаат од потсмевувачот (a symmicto); тогаш треба да се плаши дека нема на кого гневот на миксер (συμμιχτου) не би му поминал. Во исто време, забележи дека е речено; „во кого не навлезе твојата злоба, ѓубре“ (σύμμιλτε), но; „Но не нападна никого“. Зашто често стрелите на лажните учења паѓаат врз нас и се трудат да навлезат, како да се каже, во тајната одаја на душата; но кога ја затвораме портата, иако гласникот нè напаѓа, брзајќи со сета своја сила, и го прави тоа непрестајно, напаѓајќи сам, тој со помош на Христос Господ и додека ги чува нашите срца со сета претпазливост (Изр. 4) не може да навлезе. Зборот excetra, што всушност значи змија или хидра и се користи од блаженство. Јероним во врска со Руфин (на пример, подолу кога се објаснуваат стихови 8-12, и на почетокот на втората книга со толкувања за пророкот Авакум), во овој случај, очигледно укажува на водена болест. Во некои публикации пишува, во terra nostra, т.е. во нашата земја. Вергил. Енеида. IV, 733 г. Citharaedus – пеење на звукот на цитра. Наместо тумул во некои списоци има тумулум (рид). Под името Хидра и Сарданапалус овде мислиме Руфинус. Видете ги земјите погоре. 292, забелешка. 1. Ваква споредба користи блажениот. Јероним и во писмата до Алгазија и до монахот Рустик (Дела на блажениот Јероним, дел III. Киев, 1880, стр. 171 и 277). Во ракописите и во претходните изданија, Merrhae се заменува со мира. Всушност, род на скакулци без крилја. Според црковнословенскиот превод. Всушност, род на мали скакулци, како што може да се види од претходното објаснување за благословот. Џером. Можеби ќе ве интересира: