Глава III

ნაუმი.3:1–4. ვაი სისხლის ქალაქს! ეს ყველაფერი სავსეა მოტყუებით (ან ტყუილით), ქურდობით; ძარცვა არ შეწყვეტს შენში: მათრახის ხმა და სწრაფად მოძრავი ბორბალის ხმა, ღრიალი ცხენის, აჩქარებული ეტლის, ცხენოსანი, ცქრიალა მახვილი, მბზინავი შუბი, მრავალი მოკლული და მძიმე დაცემა, და ბოლო არ აქვს გვამებს; და დაეცემა მათ სხეულზე მრავალი სიძვის გამო მშვენიერი მეძავი, რომელიც იყენებს მოჯადოებას, რომელმაც გაყიდა ერები თავისი სიძვით და ოჯახები თავისი მოჯადოებით. LXX: ოჰ, სისხლის ქალაქი, ყველა მატყუარა, უკანონობით სავსე! ისინი არ შეეხებიან დაჭერას. ჩხუბის ხმა და მოძრავი ბორბლების ხმა, მისდევნილი ცხენი, აჩქარებული ეტლი, მხედარი ამხედრებული, მბრწყინავი მახვილი, მბზინავი იარაღი, დაჭრილთა სიმრავლე და მძიმე დაცემა, და არ ექნება დასასრული მის ერებს და მათი სხეულები დასუსტდება სიძვის სიმრავლით. მშვენიერი და მომხიბვლელი ლიბერტინი, ჯადოქრობის ბედია, რომელიც ყიდდა ერებს თავისი სიძვით და ტომებს თავისი მოჯადოებით. სადაც ჩვენ ვსვამთ „ძარცვით სავსეს“ (Iaceratione), იქ ებრაულ ტექსტში არის pherec malea, რომელიც აკვილამ თარგმნა: ἐξαυκενισμοῦ πλήρης, ანუ „სიმტკიცე დაჟინებით სავსე“ და Symmachus ἀποτομίας πλήρης, რომელიც შეგვიძლია გამოვხატოთ: „სისასტიკით სავსე“ ან „სიმძიმე“. მის სხვა გამოცემაში ვიპოვე μελοχοπίας πλήρης, რაც ნიშნავს „სხეულის გაკვეთას და წევრების ნაჭრებად დაჭყლეტვას“, რის შემდეგაც მან დაამატა: „სადაც ქურდობა არ ჩერდება“. ებრაელმა სიტყვა "рherec" თარგმნა არა "გამბედაობით", რომლის ნაცვლად აკვილას გამოცემაში აღმოვაჩინეთ ἐξαυκενσμον` (ან αυχενισμὸν), არამედ "ჰელმ", ანუ χυβερνισμον, რათა ეჩვენებინა, რომ ის სამეფო ქალაქი იყო და თითქოს გემზე მართავდა ყველა ქალაქის საჭეს. აღწერილია მისი, ანუ ნინევეს ძალა და ტირილის გამოსახულების ქვეშ ვლინდება სისასტიკე. ვაი შენ, სისხლის ქალაქო, რომელშიც ჭეშმარიტება არ არის, მაგრამ ყველაფერი ტყუილია, ძარცვითა და ქურდობით სავსე. გამუდმებით ისმის სასტიკი ხმლის ხმა, დაუნდობელი ძალა და სწრაფად მბრუნავი ბორბლის ხმა. ჩვენ უნდა გავიგოთ ხმა ხმაურის გაგებით; როგორც სწრაფად მოძრავი და სხვადასხვა მიმართულებით მიმავალი ბორბალი, ისე მოციმციმე ცხენით და აჩქარებული ეტლით - ამ ყველაფერში სიტყვა ბგერა იგულისხმება. ებრაული ტექსტი იმდენად ლამაზია ომისთვის მომზადებული არმიის გამოსახულებით და იმდენად ჰგავს ნახატს, რომ ჩემი მეტყველება გაცილებით სუსტია. როცა ნათქვამია: „და არის მძიმე დაცემა და ცხედარს დასასრული არა აქვს“, მაშინ ეს უნდა გავიგოთ მათ მიერ მოკლულ მოწინააღმდეგეებთან მიმართებაში. „და დაეცემა მათ სხეულებზე“ ან დაეცემა მათი სიმრავლის გამო, რადგან ისინი ერთმანეთს უბიძგებენ, ან „მოკლულთა გვამებზე დაეცემა“, რადგან αὐτῶν ნიშნავს ორივეს, „მათსაც“ და „მათს“. "სიმრავლის გამო, - ამბობს ის, - გარყვნილების სიძვის გამო, რადგან მან მეძავი ჩაიდინა მრავალ ერთან და პატივს სცემდა მთელი მსოფლიოს კერპებს, რომლებიც საკუთარ თავს დაემორჩილა. სიტყვები: "ლამაზი და მომხიბვლელი და შელოცვების გამოყენებით" მიუთითებს მოგვებზე. ჩვენ ეს ვთქვით ნინევეს შესახებ უბრალო გაგებასთან დაკავშირებით. მაგრამ თუ სახელის გამო, რომელიც მშვენიერებას ნიშნავს, სამყაროს სპეკულაციურად გვესმის ნინევია, მაშინ სწორია თუ არა, რომ სამყაროს, რომელიც ცუდშია (1 იოანე 5), ეწოდება სისხლის ქალაქად ისრების მსროლელთა სიმრავლის გამო და მათ, ვინც ხალხს კლავს ენით, ხმლებივით? ამის მიხედვით, ის სრულიად სავსეა ტყუილებით, რაც ეხება გარყვნილ სწავლებებს და ღვთის სიტყვის არარსებობას, სადაც შეიძლება თავი დაედო, რადგან გარყვნილი სწავლებები ყველგან სუფევს; „არის გონიერება ან ღმერთის ძიება; ყველა გაურბოდა, გასაღებების გარეშე, სიკეთე არ აკეთოთ, არც ერთი“ (ფსალმ. 13:2-3). მიუხედავად იმისა, რომ ეს ნაწილობრივ სრულდება ახლა, ის კიდევ უფრო შესრულდება ბოლოს, როდესაც „ურჯულოების გამრავლების გამო ბევრს გაცივდება სიყვარული“ (მათე 24:12). რაც არ უნდა მრავალრიცხოვანი იყოს გიგანტური ნიმროდის ტყვეები, სასტიკი მეთევზე, ​​რომელმაც ამპარტავნულად აჯანყება ღმერთის წინააღმდეგ, ბევრს ახვევდა თავის მუხის კორომში თავისი ბადეებით, ბევრი არ შეეხება ნადირს და დაჭერას. რადგან ბევრი მხეცები ჰყავს, რომლებიც მასთან ერთად თევზაობენ, უხარიათ, როცა დაიჭერს და ტყვეებივით არიან მასთან. ასევე, გაისმის ქვეყნიერებაში ტანჯვის ხმა, რადგან „მრავალია მართალთა მწუხარება“ (ფსალმუნი 33,20), მათზე გამოვლენილი ღაღადებენ და სევდიანი ხმებით მოწმობენ თავიანთ დიდ მწუხარებას; როცა ზოგს დემონი დაესხმება, ზოგს რისხვის მსგავსი რისხვა ექვემდებარება, ზოგს - ვნება, სიძულვილი, შური, სიამაყე, მაშინ მათ შორის ისმის ასურეთის მეფის უბედურება. ასევე სხეულებრივ სნეულებებში ვხედავთ ეშმაკის უბედურებას, რომლის შესახებაც მართალს ეუბნებიან: „და არ მიუახლოვდება უბედურება შენს კარავს“ (ფსალმუნი 90). როცა ვხედავთ ერთს სამეფო სნეულებისგან ლპება და გვამს აცოცხლებს; მეორე ტრიალებს წყლის ავადმყოფობითა და ადიდებული სხეულით და წევრების მატებასთან ერთად კარგავს ყოფილი ადამიანის გარეგნობას, როგორც ამას ახლახან ვნახეთ ჰიდრაზე (in exceta) 13 მესამე აფრქვევს დაზიანებული ფილტვების რაიმე სახის ჩირქს და გაფუჭებულ ნაწილაკებს; მეორე, გამხმარი ტენის ქვებად გადაქცევის გამო, გრძნობს შარდის სიმწარეს და ტკივილს შარდის ბუშტში; მაშინ ჩვენ უყოყმანოდ ვიტყვით, რომ ეს არის ნინევეს უბედურების ხმა, თუმცა ზოგიერთი ვარაუდობს, რომ ეს არის გაფუჭებული ჰაერის ან ამა თუ იმ სახის საკვებისა და ფიზიკური ორგანიზაციის (corporum) გამო. ჩვენ, ვინც ვკითხულობთ ციებ-ცხელების აკრძალვის შესახებ (ლუკა 4) და უფლის მიერ თვრამეტი წლის განმავლობაში ეშმაკით შეკრული ქალის განკურნების შესახებ (იქვე თავ. 13), უნდა ვიცოდეთ, რომ ეს ყველაფერი ნინევეს უბედურებაა. ამას მოჰყვება: „და ბორბლების მოძრავი ხმა“, რადგან კაცობრიობა აქეთ-იქით მიიტაცებს და ჩვენი მისწრაფებებით სხვადასხვა გაურკვეველი მიმართულებით, ჩვენ არ ვიცით, სად არის განადგურება და სად არის ხსნა. ეს ბორბალი განხილულია ეზეკიელის წიგნის დასაწყისში და სამოცდამეექვსე ფსალმუნში ვკითხულობთ: „ხმა ჭექა შენისა ბორბალსა“ (ფსალმუნი 76:19). ნინევიას ასევე ჰყავს მდევნელი ცხენი, რომელიც მიწას თხრის ჩლიქებითა და მხურვალე მკერდით, გამუდმებით გამოხატავს ომის სურვილს, როგორც ამბობს უფალი ეშმაკის წინააღმდეგ: „შორიდან... ლაშქარს ყნოსავს, ღრიალებს და ღრიალებს“ (იობი 39:25) არ იშურებს გაქცევას და გაქცევას. დამხობა, მოკვლა, გათელვა, დამსხვრევა. ისმის ნინევიაში მოვარდნილი ეტლის ხმაც, ისეთი, როგორიც მე მჯერა, ფარაონს ჰქონდა და რომელიც უფალმა ჩაძირა (გამ. 14). ამგვარ ეტლს ოთხ ცხენზე, ანუ ოთხ ვნებაზე ამაგრებენ, რომლებზეც ფილოსოფოსები საუბრობენ, მარო კი არ დუმს და ამბობს: ვნებიანად სწყალობენ, ეშინიათ, მოწყენილნი არიან და ასევე ხარობენ 14. ამ ცხენებითა და ამ ეტლით ნინევია ყველაფერს საგონებელში აგდებს. მასში ასევე ისმის ცხენოსნის ხმა, რომელიც რაღაც ხელოვნებითა და ვარჯიშით ომისთვის მომზადებული, მის წინააღმდეგ მებრძოლთათვის საფრთხის გარეშე არ ჩანს. ამ ცხენოსანს სიტყვის ხმალი აქვს, დიალექტიკის საჭრელით და რიტორიკული ხელოვნების ზეთით გაპრიალებული; მას აქვს მანათობელი იარაღი, რადგან სატანა იღებს სინათლის ანგელოზის სახეს (2 კორ. 11), რომელიც სამოციქულო ჯავშნის საპირისპიროა (ეფეს. 6). და გასაკვირი არ არის, რომ ნინევიას ბევრი დაჭრილი ჰყავს, როცა ბევრი ისარი აქვს. და როგორც ბრძოლასა და თავდაცვაში გვაქვს სათნოების ოთხი ფარი: წინდახედულობა, სამართლიანობა, ზომიერება და გამბედაობა, იქ, პირიქით, არის ოთხი მანკიერება, რომლითაც მტერი თავს ესხმის: უგუნურება, სიცრუე, თავშეკავებულობა, შიში. თითოეულ მათგანს აქვს ტოტები და სხვადასხვა სახის ისრები, რომლებიც აყენებენ ჭრილობებს, რომლებზეც, თუ განკურნების საშუალება დაუყოვნებლივ არ იქნა გამოყენებული, მაშინ ხდება მძიმე დაცემა და ღმერთმა ქნას, რომ ნინევიაში იმდენი ადვილად დავარდნილი და მსუბუქად დაიჭრა, რამდენიც დაცემის სიმძიმის გამო, ჩავარდა ქვესკნელში. მის ერებს (ან კვნესას) დასასრული არ აქვს: მის ბოროტებას დასასრული არ აქვს და რამდენი სახის ცოდვაა, ნინევიაში იმდენი ერია, რომლებიც სხეულში დასუსტებულნი არიან სიძვის სიმრავლის გამო. თუმცა ამის გაგება შეიძლება მათთან მიმართებაშიც, ვინც გრძნობითი სიამოვნების შედეგად დაკარგა ფიზიკური ძალა და სულის განადგურებასთან ერთად ხორცსაც ანადგურებს, რომელსაც ემსახურებიან; თუმცა, ის ერები, რომლებზეც ჩვენ ვსაუბრობდით, ებრაული ტექსტის მიხედვით, მხოლოდ საკუთარ სხეულზე ეცემა და დაბრკოლდებიან (როგორც სიმმაქემ თარგმნა) მხოლოდ სიძვის გაზრდის გამო დამხობილ მიცვალებულთა გვამებზე. აქვე ვთარგმნეთ ებრაული ტექსტიდან: „მეძვის მრავალი სიძვის გამო“; მაგრამ LXX-ის მთარგმნელებმა ამოიცნეს წინადადების განსხვავებული დასაწყისი, ამიტომ ამბობენ: „სიძვის სიმრავლიდან“ და ამ აზრის დასრულების შემდეგ ისინი იწყებენ ახალ წინადადებას სიტყვებით: „ლამაზი და მომხიბვლელი მეძავი, ჯადოქრობის ბედია“. „ჯადოქრობის მთავარი“ ნაცვლად აკვილამ და სიმმაქემ თარგმნეს: „მოჯადოების მომხმარებელი“. ის ფაქტი, რომ ნინევია უკვე ყველაზე მომხიბვლელი გარყვნილი ქალია, გასაკვირი არ იქნება ვინმესთვის, ვინც იცის, რომ ამდენმა ადამიანმა ჩაიდინა მეძავი მასთან და რომ მისი მომხიბვლელობისა და ერთგვარი შელოცვების შედეგად თითქმის ყველა მასში სიყვარულმა გაიტაცა. მან გაყიდა ერები თავისი სიძვით, რომლის მეშვეობითაც წევრები ართმევენ ქრისტეს და ხდებიან მეძვის წევრები (1 კორ. 6) და მან გაყიდა ტომები თავისი მოჯადოებით. რადგან ეს მათ უყვართ იმას, რაც უნდა სძულდეთ და ეზიზღებათ ის, რაც უნდა უყვარდეთ, ასე რომ, მოტყუებულებმა, დაწერილის მიხედვით: „კარგი წეს-ჩვეულებები ხრწნის, ბოროტი საუბრები“ (1 კორ. 15:33), ისინი ასევე აცდუნებს სხვებს თავიანთი დესტრუქციული ხელოვნებით. წავიკითხე, რომ წმინდა წერილში ჯადოქრებსაც კარგად უყურებენ: „და ჯადოქარი, რომელიც ბრძნულად ამართლებს (ფსალმუნი 57). მაგრამ ასეთი ჯადოქარი იყენებს შელოცვებს, რათა გარყვნილი ნინევეს სიყვარულით გატაცებულები საღ გონებაზე მოაქცია. ნაუმი.3:5–6. აჰა, მე შენს წინააღმდეგ ვარ, ამბობს ცაბაოთ უფალი, და გამოვაჩენ შენს სამარცხვინო ნაწილებს შენს წინაშე, ვაჩვენებ შენს სიშიშვლეს ერებს და შენს შეურაცხყოფას სამეფოებს, დაგაგდებ სისაძაგლეებს, დაგიფარავ სირცხვილს და მოგაქცევ მაგალითს. LXX: აჰა, მე შენს წინააღმდეგ ვარ, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე, და გამოვხსნი შენს უკანა ნაწილებს შენს წინაშე, ვაჩვენებ შენს სირცხვილს ერებს და შენს შეურაცხყოფას სამეფოებს, და ჩამოგაგდებ შენზე სისაძაგლეს შენი უწმინდურების მიხედვით და მოგაქცევ მაგალითს. რაკი შენ, ნინევია, შენი სიძვით გაყიდე ერები და ოჯახები შენი ხიბლით და, როგორც სახალხო გარყვნილი ქალი, ყველასთვის ფეხები გაშალე, მაშინ მე თვითონ მოვალ შენს გასანადგურებლად - არ გამოვგზავნი ანგელოზს და არ დავანდობ სხვას შენზე განსჯას. მე გამოვხატავ შენს ინტიმურ ნაწილებს შენი სახის წინაშე, რათა დაინახო ის, რაც აქამდე არ გინახავს. ვაჩვენებ შენს სიშიშვლეს ერებს და შენს შეურაცხყოფას სამეფოებს, რათა აგიძულონ, დამცინოდნენ და შეგარცხვინონ შენთან სიძულვილებმა, და ყველასთვის, ვინც გხედავს, მაგალითი გახდე. ეს ყველაფერი წარმოდგენილია მრუში ქალის გამოსახულებით (ქვემატაფორა), რომელიც დაიჭირეს, ხალხის წინაშე გამოიყვანეს და ყველას თვალწინ შეურაცხყოფა მიაყენეს. ეზეკიელის წიგნში ეს წინასწარმეტყველური სიტყვა იერუსალიმთან მიმართებაში გადატანითი მნიშვნელობით ძალიან დეტალურად არის გამოსახული. მაგრამ ჭეშმარიტებასთან უფრო ახლოს და უფრო დიდი სარგებლით, ეს სიტყვები შეიძლება გამოყენებულ იქნას სამყაროზე, რომლის განკურნებისთვისაც ჭეშმარიტი ექიმი მოვიდა ზეციდან. "აი, მე ვარ შენზე", - ამბობს უფალი, - ყოვლისშემძლე: რადგან მე ვარ ყოვლისშემძლე, მე შემიძლია განვკურნო ყველა დაავადება და რაც სხვებისთვის შეუძლებელია, ჩემთვის შესაძლებელია. მე გამოვხატავ შენს უკანა ნაწილებს შენი სახის წინაშე, ანუ ჩემს სათნოებებს, მცნებებსა და სიტყვებს, რომლებიც შენ უკან გადააგდე. მე მოგცემთ საშუალებას ნახოთ ისინი, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ამას არ იმსახურებთ. რადგან გიბრძანე ჩემს სიტყვებთან დაკავშირებით, რომ მუდამ თვალწინ გქონდეს და სახვევივით ჩამოგეკიდოს (კან. 6:8). შენ კი, მეთაურის ნებას აბუჩად იგდებ, უკან მიატოვე ისინი, ისე, რომ არათუ არ შეასრულე, არამედ არც კი გინდოდა დაენახა ის, რაც მე გიბრძანე. ან იქნებ მე გაგაჩინე შენი შეცდომები, რომლებსაც ადრე, შენი ბრმა ვნებების დროს, სათნოებად თვლიდი. ამის შემდეგ მე ვაჩვენებ იმ ერებსაც, რომლებიც გაყიდე შენი სიძვით, სიშიშვლით, რათა არ წაიყვანონ შენდამი სიყვარულით, მაგრამ დაინახეს ტანის შიგნიდან სიმახინჯე და სიბინძურე, რომლის გარეგნობაც მათ მიზიდეს, შეწყვეტენ შენთან სიძვას. ასევე, ერებზე დიდ სამეფოებს გამოვხატავ შენს შეურაცხყოფას, რომლის ავტორიც შენ იყავი. და შენი უწმინდურების მიხედვით სისაძაგლეს მოგიქცევი, რათა ჭეშმარიტად უწმიდურებივით ითვლებოდნენ და არ მოატყუებ ბევრს, ვინც ადრე გაერთიანდა შენთან და ერთ სხეულად იქცა (1 კორ. 6). და მე მოგიყვანთ მაგალითს, რომ ასეთი სასჯელის შიში შეგიშალოთ დანაშაულის იმიტაცია. ნაუმი.3:7. და ისე მოხდება, რომ შენს დანახვაზე ყველა გაქცევს და გეტყვის: ნინევია დანგრეულია! ვინ გაქნევს თავს შენთვის? სად ვიპოვო შენთვის დამამშვიდებელი? ებრაული ტექსტი არ შეიცავს სიტყვას „თავი“, მაგრამ ჩვენ დავამატეთ მნიშვნელობის გასაგებად. სიმმაქემაც თარგმნა ეს: და ყველა, ვინც გხედავს, მოგშორდება და იტყვის: "ნინევია განადგურებულია!" ვინ დაიწუწუნებს მასთან? შემდგომ, LXX-მა თარგმნა: და იქნება, რომ ყველა, ვინც გხედავს, ჩამოვა შენგან და იტყვის: „საწყალი ნინევია! ვინ კვნესის შენთვის? სად ვეძებ ნუგეშს მისთვის - სიმის შეკვრა? ვინ გაიქნევს თავს შენთვის?” ესე იგი: ვინ გწყინდება, ვინ შეიძლება იყოს შენი ნუგეშისმცემელი? სანამ ძლევამოსილი იყავი, შენ, როგორც სასტიკი მმართველი, არ დაინდო მოხუცი (ან უფროსები), არ მიაქცია ყურადღება ჩვილს (ან ჩვილებს) და არავის მოუმზადე მეგობრად შენი მწუხარების ჟამს, რადგან არ გინდოდა ვინმე გყოლოდა შენი მეფობის თანამონაწილედ. მაგრამ ვინც აბუჩად იგდებს მიწიერ ნივთებს, არ ანიჭებს მნიშვნელობას დამღუპველი ნინევეს ხიბლს და არ შეიპყრობს მის ცრუ სილამაზეს, ის, როცა ხედავს მის მთელ სიმახინჯეს შიგნით და იწყებს სიძულვილის სიძულვილს, რაც სხვებს უყვართ, გაიქცევა და გადახტება ან, როგორც LXX თარგმანშია ნათქვამი, „ჩამოვა მისგან“. ვინაიდან ჩვენ პატივს ვცემთ მიწიერ ნივთებს და ვთვლით მათ ამაღლებულად, ჩვენ თითქოს ამპარტავნების სიმაღლეზე ვართ და აღფრთოვანებული ვართ ნინევეს სილამაზით. მაგრამ როცა ჩავუღრმავდებით მის არსს და დავიწყებთ ყველა მიწიერი კურთხევის ზიზღს, როგორც დაბალს, ღვთის ხელის ძალას ვემორჩილებით, მაშინ შეგვაწუხებს ნინეველები (ან ნინევია), ყველა მიწიერ კურთხევას გლოვის ღირსად მივიჩნევთ და ვიტყვით: საწყალი ნინევია! რამდენია ჩახლართული თქვენს ბადეებში! რამდენი პატიმარი გყავს ჯაჭვით! ვინ გაიქცევა შენგან, ჩამოვა შენი ამპარტავნების სიმაღლიდან და საწყალად ჩაგთვლის? სიტყვა „ვინ“ უნდა გავიგოთ არა რთული, მაგრამ იშვიათის მნიშვნელობით, როგორც ხშირად ვამბობდით; მაგალითად: „რომელიც გაფუჭებულია... ერთგული აღმაშენებელი და ბრძენი“ ლუკა. 12, 42)? "ვინ არის ბრძენი და ესმის ამას?" (ჰოს. 14:10) „ვინ ავა უფლის მთაზე“ (ფსალმუნი 23:3)? მაშ ვინ ამოისუნთქებს ნინევეს? ვინ მოიპოვება, ვინც ამ ტაძრით დამძიმებული იტყვის პავლესთან ერთად: „საწყალი ვარ... ვინ მიხსნის მე ამ სიკვდილის სხეულიდან“ (რომ. 7:24)? ჩვენ ყოველდღე ვხედავთ, რომ თუ ვინმე სიკვდილს უახლოვდება და შეამჩნევს, რომ სიცხე, ან ჭრილობა ან სხვა სახის ავადმყოფობა აშორებს მას ამქვეყნიდან, მაშინ შეშინდება, კანკალებს და მთელი სხეულით აკანკალებს, ცდილობს ნინევეს მკლავებში დარჩენას და გაჭირვებით აშორებს თავს მშვენიერი მეძავის სხეულს. შემდეგი: „სად ვეძებ ნუგეშს“ ან „ნუგეშისმცემელი, რომელიც სიმს დაარტყამს“, ასევე ნათქვამია ნინევეს სახელით, ვინც გარბის ან შორდება ნინევეს და ამბობს: „საწყალი ნინევია! ვინ კვნესის მისთვის? ამქვეყნიური მეამბოხე ცხოვრებაზე ლაპარაკი, რომელშიც ვერავინ ვერაფერს მოსწონდა, იყო ისეთი, როგორიც იყო და ისევ არ იყო. მაშასადამე, სად შეიძლება მოიძებნოს ასეთი ნუგეშისმცემელი და (ასე ვთქვათ) ლირიკული მწერალი და ციტატა 15, რომელსაც შეეძლო ჰარმონია და ჰარმონია მისცეს მის შეუსაბამო სიმებს და წარმოქმნას ხმოვანი და ჰარმონიული სიმღერა ღვთის სადიდებლად? რაც ჩვენ ვთარგმნეთ: „ვინ აწყობს სიმებს“ ან „ის, ვინც სიმებს კრავს“ და რასაც ბერძნულად ჰქვია ἁρμόσαι κορδήν, ვერ ვიპოვნეთ არც ებრაულ ტექსტში და არც სხვა მთარგმნელებში, სამაგიეროდ სხვა გამოსვლა იწყება სიტყვებით: „ამონზე უკეთესი ხარ, რომელიც მდინარეებს შორის ცხოვრობს? მაშასადამე, მეჩვენება, რომ უმჯობესი იქნება ამის დაკავშირება შემდეგ სიტყვებთან. ნაუმი 3:8–12. მდინარეებს შორის მცხოვრები...ამონი (ალექსანდრიის ხალხთა ვულგ.) უკეთესი ხარ? წყლები მის ირგვლივ არის, ზღვა მისი სიმდიდრეა, წყლები მისი კედლებია, ეთიოპია და ეგვიპტე მისი გამაგრებაა და დასასრული არ აქვს; აფრიკამ და ლიბიელებმა გაგიწიათ დახმარება. მაგრამ ისიც ჩაასახლეს და ტყვედ აიყვანეს; ... მისი ჩვილები გატყდება (ვულგ. იყო გატეხილი) ყველა გზის დასაწყისში, წილისყრა (ვულგ. ჩამოსხმული) მისი დიდებულების შესახებ და ყველა მისი აზნაური იქნება (ვულგ. იყო შეკრული) ჯაჭვებით. ასე რომ, შენც მთვრალი და საზიზღარი გახდები და მტერს დახმარებას სთხოვ. ყველა შენი სიმაგრე ლეღვის ხეს ჰგავს მწიფე ნაყოფით: თუ შეძვრება, მჭამელს პირში ჩავარდება. LXX: შეასრულე სიმი, შენ, ამონის ნაწილი, მდინარეებს შორის მცხოვრები; ირგვლივ წყლებია, მისი დასაწყისია ზღვა და მისი კედლებია წყლები. ეთიოპია და ეგვიპტე მისი სიძლიერეა და შენს გაქცევას დასასრული არ აქვს; ფუტიელები და ლიბიელები იყვნენ მისი დამხმარეები და მას გადაასახლებდნენ და ტყვედ წაიყვანდნენ, მის ჩვილებს კი გზის დასაწყისში დაამტვრევდნენ და მის ყველა დიდებულს წილს ყრიდნენ და მის ყველა დიდებულს ჯაჭვებში ახვევდნენ. და მთვრალი და საზიზღარი გახდები და შენს მტრებს დახმარებას სთხოვ. ყველა შენი სიმაგრე ლეღვის ხეს ჰგავს, რომელსაც მწიფე ნაყოფი აქვს: თუ შეანჯღრევ, მჭამელს პირში ჩავარდება. ებრაელი, რომელმაც წმიდა წერილში მითითება მასწავლა, ამტკიცებდა, რომ ნაცვლად სიტყვებისა: „სიმიანი, ამონის ნაწილი“, როგორც ნათქვამია LXX-ში, და სიტყვების ნაცვლად: „ამონზე უკეთესი ხარ“, როგორც სხვა მთარგმნელებმა თარგმნეს, შეგიძლიათ წაიკითხოთ: „ამონ, არა, ჯობია არა“ და ამბობს, რომ ებრაულად „არა“ ნიშნავს „Alex“ და „Alex“ ნიშნავს „Alex“ ან „Alex“-ს ნიშნავს. რომ აზრთა მატარებელი აქ შემდეგია: ხალხთა ალექსანდრიაზე უკეთესი ხარ თუ ხალხმრავალი, მდინარეებს შორის მცხოვრები და წყლით გარშემორტყმული? ეს იმიტომ კი არ არის, რომ იმ დროს მას ალექსანდრია ერქვა - მან დიდი ხნის შემდეგ მიიღო ეს სახელი მაკედონიის ალექსანდრე მაკედონელისგან - არამედ იმიტომ, რომ პირველი სახელით, ანუ "მაგრამ", ის ყოველთვის იყო ეგვიპტის დედაქალაქი და, უფრო მეტიც, ძალიან დასახლებული. ამიტომ, ვინც აღწერს ალექსანდრეს ქმედებებს, მას ეგვიპტის მთავარ ქალაქად თვლიან. ასევე წინასწარმეტყველი იერემია, რომელიც ნიშნავს "ამონს" ან "მაგრამ" ალექსანდრიას ეგვიპტის წინააღმდეგ ხილვაში და ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით თქვა: "ახალგაზრდა ქალმა ... შეამკო ეგვიპტე", წამქეზებელი "შუაღამედან მოვიდა მასზე" (იერ. 46:20), ის ასევე უფრო მკაფიოდ დასძენს შემდეგს: შერცხვება „ეგვიპტის ასული შეჭამოს, ხალხის ხელში მიცემული შუაღამისას, ამბობს ცაბაოთ უფალი, ისრაელის ღმერთი. სე აზი ეწვევა ამონს » მენონს, ანუ აჯანყებულ მოსახლეობას (tumultum) 16, რადგან ჩვენ ვთქვით, „ამონი“, როგორც ჩვენ ვთქვით, „ამონი“, როგორც „წინასწარი“ და „ამონი“ ნიშნავს „ამონს“ "მაგრამ" ნიშნავს ალექსანდრიას "და მე მოვინახულებ", - ამბობს ის, "ფარაონის და ეგვიპტის, მისი ღმერთების, მისი მეფეების და ფარაონის წინააღმდეგ. და მივცემ მათ ხელში, ვინც მათ სიცოცხლეს ეძებს, ბაბილონის მეფის ნაბუქოდონოსორის ხელში და მისი მსახურების ხელში“ (იერ.46:24-26). ასე ეუბნებიან ნინევეს: ალექსანდრიაზე უფრო ხალხმრავალი ხარ თუ ძლიერი? ამავდროულად, ნინის პოზიცია აღწერს ალექსანდრიას და მთელს წყალს აღწერს და აკრავს ალექსანდრიას. და მდინარეები „წყალი მის გარშემოა; ზღვა მისი სიმდიდრეა; წყლები მისი კედლებია“, რადგან ერთ მხარეს აქვს მდინარე ნილოსი, მეორეს მხრივ - მარეოტას ტბა, მესამეზე - ზღვა. რაც შეეხება ეთიოპიას, ეგვიპტეს, აფრიკას, რომლის ნაცვლად ებრაულად დგას ფუტი, ხოლო ლიბიელები მის გამაძლიერებელს, ეს მიუთითებს ქვეყნების და ქალაქის მდგომარეობაზე. ასევე, ვინც, ამბობს წინასწარმეტყველი, აღწერილია ჩემს სიტყვაში, წაიყვანს ბაბილონის მეფე და ერთი და იგივე იქნება თქვენიც და მისი დამღუპველიც. იოსებ ფლავიუსი, ებრაული ისტორიის ავტორი, ასევე იუწყება ამის შესახებ თავის წიგნებში. „მისი ჩვილები გზაჯვარედინზე გატყდებიან“ (ან „ჯაჭვებში“), მისი დიდებულები ერთმანეთს წილისყრით გაიყოფენ გამარჯვებულებს შორის, ხოლო მისი მთავრები, რომლებიც ოდესღაც ძალიან ძლიერები იყვნენ, ტყვედ ჩაებმებიან. ალექსანდრია განიცდის ამგვარ ბედს; შენც, ნინევე, იმავე თასიდან დალევ, დამთვრალი იქნები, ძილში ჩაძირული, იტყუები და ზიზღის საგანი იქნები და ისეთ უკიდურესობას მიაღწევ, რომ დახმარებას ბაბილონელებს სთხოვ, ან ბაბილონელების წინააღმდეგ შენს მტრებს. მთელი შენი სიმაგრეები და მაღალი სტეპები და მაღალი კოშკები, რომლებსაც ახლა დაუძლეველად თვლი და შენი ვაჟკაცები და მეომრები ადრეულ ლეღვს დაემსგავსება, რომელსაც მსუბუქად რომ შეეხო და შეანჯღრიე, მჭამელს პირში ჩავარდება. რაც იკითხება LXX-ში: „შეასწორე“ ან „სტრიქონი შეასრულე“ უბრუნდება ნინევეს. ამის მნიშვნელობა შემდეგია: რაც გაქვს უწესრიგო, შეუსაბამობა და შეუსაბამობაა, ნინევია, როგორც სიმები, რადგან შენი სილამაზე და სიდიადე, რომელსაც განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებ, სულაც არ დაგეხმარება, თუ სიმღერას არ მოერგები. შეხედეთ, რამდენად მცირეს შეუძლია ამონის ძეების მთელი მემკვიდრეობა და ყველა ის კურთხევა, რომლის მფლობელობასაც ისინი საკუთარ თავს ანიჭებენ, დაიცავს მათ ტყვეობაში წაყვანისგან და მათი ჩვილების გზებზე მოკვლისგან! დაეხმარნენ მათ მდინარეები, რომელთა სიახლოვეს მდებარეობს ქალაქი ამონი და, გარდა მდინარეებისა, ამდენი ჭა და წყარო, რომელიც იწყება მკვდარი ზღვიდან და მათი ქვეყნის გარშემო? რა დახმარება გაუწიეს მათ ეთიოპია და ეგვიპტე, რომლებიც ოდესღაც მათი მოკავშირეები იყვნენ? ასე რომ, როგორც მათი მოკავშირეების დახმარებას არ მოუტანია მათთვის სარგებელი, ასევე არ ექნება დასასრული შენს ფრენას, ნინევია, მაგრამ შენ დაგემუქრება ყველა მხრიდან. რა შეიძლება ითქვას ეთიონელებზე და ეგვიპტელებზე, რომლებიც იდგნენ ამონის ვაჟების სათავეში, თუმცა ლიბიელებიც მათი მოკავშირეები იყვნენ? ამგვარად, მასაც ტყვედ წაიყვანენ და მის ჩვილებს, როგორც სიარული არ შეუძლიათ, მშობლების თვალწინ გადააგდებენ და მოკლავენ გზებზე, მთელი მისი სიმდიდრე გამარჯვებულებს შორის გაიყოფა და არც ერთი მისი უფლისწული არ გადარჩება, რადგან ისინი რკინის ჯაჭვებით იქნებიან შეკრული. მაშასადამე, შენ, ნინევია, დათვრები და მართალია, ოდესღაც მდიდარი და მშვენიერი იყავი და ბევრი თაყვანისმცემელი გყავდა, მაგრამ ყველა შეგძულს და მტრების დევნით, მშვიდობას ეძებ, მაგრამ ვერ იპოვი. მთელი შენი ტალღები და მთელი შენი დამხმარე ჯარი მტრის მტაცებელი იქნება და ყოველგვარი შრომის გარეშე წაიღებს, როგორც ლეღვის მწიფე ნაყოფი, რომელსაც თუ შეანჯღრევ, მიწაზე კი არა, პირდაპირ ჭამის მსურველის პირში ეცემა, რათა შეკრებილს ოდნავი შრომა არ ჰქონდეს. ჩვენ ვთქვით ეს παραφραστιχῶς (პარაფრაზის სახით) LXX-ის თარგმანთან დაკავშირებით, რადგან ერთხელ და სამუდამოდ გადავწყვიტეთ მივყვეთ საყოველთაოდ მიღებულ (ვულგატამ) გამოცემას, რათა არ ჩანდეს, რომ ჰიდრას და სარდანაპალუს 17-ს ბრალდებების საფუძველს ვაძლევდით. მაგრამ მეჩვენება, რომ ნინევეს განადგურების მაგალითი საკმარისად არ შეესაბამება ლოტის ძეების მაგალითს, რომლებსაც უწოდებენ (დაბ. 19) ამანს. უპირველეს ყოვლისა ნათქვამია ამონი და არა ამანი; შემდეგ, ამანი, რომელსაც ახლა ფილადელფიას უწოდებენ, არ მდებარეობს მდინარეებთან და მისი სიმდიდრე არ არის ზღვიდან შეგროვებული; რადგან ის მდებარეობს მყარ მიწაზე, წყლები არ ემსახურება მის კედლებს და არ ჰყავს ეთიოპია, ეგვიპტე, აფრიკა და ლიბიელები, როგორც მოკავშირეები, და ეს ყველაფერი, როგორც ძალა, მაგალითი, ტერიტორიის და ქვეყნისა და მეგობარი ხალხების აღწერა, ყველაზე მეტად ეხება ალექსანდრიას და ვერასდროს გაიგებს ძლევამოსილი ქალაქი ნინევია მის პატარა ფილადელესთან შედარებით: მაგრამ მას, ვისაც ეუბნებიან: „უკეთესი ხარ“, ეძლევა იმის ცოდნა, რომ ის ნაკლებია ვიდრე ის, ვისთანაც მას ადარებენ და არ უნდა აღშფოთდეს მისი ტყვეობით, როდესაც უფრო დიდი, უფრო გამაგრებული და ძლიერი, როგორც მისი ბუნებრივი მდებარეობით, ასევე მისი ხალხის გამბედაობით, იმავე მტერმა დაამარცხა. მაგრამ რაკი ნინევია, როგორც ავუხსენით, ასევე აღნიშნავს ამ სამყაროს, მას ევალება სიმების მორგება და მორგება და თავი სამწუხარო სიმღერისთვის მოემზადოს; რადგან ამონის ვაჟების ნაწილმა, რომლებიც ნინევეს ბევრად უკეთესები იყვნენ და მდინარეების პირას ცხოვრობდნენ, სასჯელი განიცადეს თავიანთი დანაშაულისთვის, თითქოს შეცდომით დაიჭირეს. და უპირველეს ყოვლისა, ალექსანდრიის პირდაპირი მნიშვნელობით (juxta historiam) უნდა ითქვას, რომ "ამონი" ნიშნავს "ხალხებს" და ამის ალეგორიული მნიშვნელობა ასეთია: შეხედეთ ეკლესიის ხალხებს, რომლებიც ცხოვრობენ წინასწარმეტყველთა მდინარეებით, გარშემორტყმული მასწავლებლებით, რომელთა საშვილოსნოდან მდინარეები მოედინება და აქვს თავისი სათავე. რადგან კანონის კითხვით, რომელიც ქრისტეს ხის გარეშე მარავით მწარეა (გამ. 15:23), 18, ისინი აღწევენ იმ იდუმალ ქალაქს, რომლის ძლიერებაც ეთიოპიაა, - რადგან „ეთიოპია წინ წავა ღვთისკენ“ (ფსალმუნი 67:32), ეგვიპტე, რომელზედაც უფალი მოდის მსუბუქ ღრუბელზე (ეს. შემდგომში მისი თანაშემწეები გახდნენ. ამიტომ, თუ ის, ეკლესია, საკუთარ თავს ყურადღებას არ მიაქცევს და გულს გულდასმით დაიცავს, ტყვეობაში ჩავარდება და შვილებს გლოვობს. ასევე, მისი ჩვილები, რომლებიც ჯერ კიდევ გზის დასაწყისში არიან და შუა გზას არ მიუღწევიათ, დამარცხდებიან თავიანთი ბილიკის დასაწყისში, ხოლო ყველაზე სასტიკი მტრები აჩქარებენ წილისყრით გაყოფას ერთმანეთში, რაც მისთვის საუკეთესო იყო და ტყვედ აიყვანენ ჯაჭვებში შეკრულ დიდებულებს, რომლებიც მძიმე მთავრებითა და წინამძღოლებით დატვირთულნი არიან. ასევე, თქვენ, ნინევიელებო, ანუ ურწმუნო ხალხო, სამყაროსადმი მთლიანად თავდადებულ ადამიანებო, დაისჯებით და დაიძინებთ ჩემი თასიდან, რადგან მათ, ვინც ჩემს მემკვიდრეობას ეკუთვნოდა, დალიეს მისგან და დაეცა მათი ბრალით. გეზიზღები: იმ მანკიერებებსა და ვნებებს შორის, რომლებიც დათრგუნავს, ეძებ დასასრულს, მაგრამ ვერ იპოვი ბოროტებას ან დასასრულს, და ყველაფერი, რაც შენი სურვილების, სიამოვნების, ამქვეყნიური ძალაუფლებისა და სწავლების ობიექტია, რაც შენ სრულიად ურყევად მიგაჩნია, ჩაყლაპავს მჭამელს, რომლის შესახებაც სამსონი საუბრობს: შხამიანი გამოდის და ძლიერისგან ტკბილი“ ( სასამართლო. 14, 14); რადგან მაშინ მთელი ის ძალა, რაც გქონდა და რომელიც მაყურებელთა თვალში ტკბილ ხილს გვპირდებოდა, ხის პირველი შერყევისთანავე ჩავარდება მჭამელი ეშმაკის პირში, რომელიც მუდამ ნინევიას ეჭირა თავის ძალაუფლებაში. გარდა ამისა, ჩვენ გამოვტოვეთ სიტყვები: „და არ აქვს დასასრული შენს ფრენას“, რომელიც ითქვა ნინევესთან დაკავშირებით, მაგრამ ამონზე დაწერილს შორის და, როგორც ჩანს, უჩვეულოდ უადგილოდ მოთავსებული, ჩვენ, როგორც იყო, ύπέρβατον (გადალაგებით) უნდა მივაწეროთ ის ნინევიას, ასე რომ, ფიქრის მატარებელი იქნება მთვრალი. აბუჩად აგდებ და სხვას იტყვი ნინევეს შესახებ. ამას იმ გაგებით განვმარტავთ, რომ ნინევეს ღმერთისგან გაქცევას დასასრული არ აქვს, რადგან ის გამუდმებით აგრძელებს სირბილს და არ სურს შეჩერება, როგორც ზემოთ ვთქვით: „და ვინც დარბის, არ დგას და არ არის მხედველის გარეშე“ (ნაუმ. 2:8). ამას დავამატებთ, რომ წმინდა წერილები და განსაკუთრებით წინასწარმეტყველებები, რომლებიც სავსეა საიდუმლოებით, ისე, რომ ღრმა აზრები გამოხატვის რთულ ფორმებშია შემოსილი, ამ სირთულეებთან არის დაკავშირებული, რომ ძაღლებისთვის წმინდა, ღორებისთვის მარგალიტი და გაუნათლებლებისთვის სიწმინდე არ არის ადვილად მისაწვდომი. მაგრამ თუ გვინდა გავიგოთ ამონის მიერ ლოტის ძეები, მაშინ უნდა ვთქვათ, რომ ლოტს ჰყავდა ორი ვაჟი ორი ასულისგან, მოაბიდან და ამიდან, რომელთაგან უფროსი, მოაბი, ნიშნავს „მამასგან“ ან „მამის წყალს“, ხოლო უმცროსი, „ამონი“ - ან „ჩემი ოჯახის ვაჟი“ ან „ჩვენი ხალხი“ (დაბ.19). მე მჯერა, რომ როგორც იუდას დაბადებულთან დაკავშირებით, მისი ცოდვის გამო ნათქვამია: „ქანაანის ტომი და არა იუდას“ (დან. 13:56), ხოლო ეზეკიელში ცოდვილი (ან მრუში) იერუსალიმის შესახებ: „შენი ფესვი და შენი წარმომავლობა ქანაანელთა ქვეყნიდანაა, მამაშენი ამორეველია (ანუ ქანაანელი) და დედაშენი ხეთელია“ (ეზეკ. 16:3); ასე რომ, ყველა, ვინც წარმოიშვა უძველესი ხალხიდან, ანუ იუდეველთაგან და უმცროსი ხალხიდან, ანუ ჩვენგან, გადატანითი მნიშვნელობით მოაბელები და ამონიელები არიან. ვინაიდან ისინი შორს დგანან მამას, რადგან „ლოტი“ ნიშნავს „გადახრას“, ისინი დაისჯებიან და განიცდიან ყველაფერს, რაც ზემოთ აღვნიშნეთ. მაგრამ თუ ღმერთის სიმკაცრე გამოვლინდა, დაწყებული იმათგან, ვინც ოდესღაც წმინდანები იყვნენ, და თუ ის, ვინც მდინარეებს შორის ცხოვრობდა, განიწმინდება გეენის ცეცხლით; მაშინ, უფრო მეტიც, ნინევია, რომელსაც ადრე კანონი არ ჰქონდა და თავისი ამპარტავნების გამო არ იღებდა ღვთის მცნებების უღელს, საბოლოოდ ჩავარდება მჭამელის პირში. ნაუმი.3:13–17. აჰა, თქვენი ხალხი ქალივითაა თქვენ შორის; შენი მიწის კარი ფართოდ გაიხსნება შენი მტრებისთვის, ცეცხლი შთანთქავს შენს გისოსებს. აიღე წყალი შენთვის ალყის გულისთვის; ააშენე შენი ციხესიმაგრეები; ტალახში შედი, თიხა გაათელე, აგური მოამზადე. იქ ცეცხლი შეგჭამს; მახვილით დაიღუპებით; ის მუხლუხივით შეგჭამს (ბრჩუსს) 19. ამიტომ, მუხლუხივით შეიკრიბეთ თავი, კალიებივით გამრავლდით. შენი ვაჭრობა ზეცის ვარსკვლავებზე მეტად გაიზარდა; მუხლუხა გავრცელდა და გაფრინდა. თქვენი მცველები კალიებს ჰგვანან და თქვენი პატარები ბალახებს ჰგვანან, რომლებიც ცივ სეზონში ღობეებზე სახლდებიან. მზე ამოვიდა და ის გაფრინდა და თქვენ ვერ ცნობთ ადგილს, სადაც ის იყო. LXX: ეს შენი ხალხია, როგორც შენი ქალები; შენი მიწის კარი ფართოდ გაიხსნება შენი მტრებისთვის; ცეცხლმა შთანთქა შენი საკეტები. დალიე წყალი ალყისთვის; დაიჭირე შენი ციხე-სიმაგრეები; შედი ტალახში, ფეხქვეშ გათელე ჩალით, დაეპატრონე აგურს. იქ ცეცხლი დაგღუპავს, მახვილი გაანადგურებს და კალიებივით შეგჭამს. რადგან მუხლუხავით მძიმე გახდები, მუხლუხავით მოიკრიფე თავი. შენი ვაჭრობა ზეცის ვარსკვლავებზე მეტად გაიზარდა. გამოსვლა გრძელდება ნინევეს შესახებ. გასაკვირი არ არის, რომ შენი ვაჟკაცები და მეომრები, ლეღვის მწიფე ნაყოფივით, პირდაპირ მჭამელს პირში ჩავარდებიან, როცა შენი ხალხი გაფუჭდა და წინააღმდეგობას ვერ უწევს. თქვენი კარიბჭე გაიხსნება, ქალაქი გაიხსნება მტრებისთვის და ყველაზე ძლიერი გისოსები, რომლითაც კარიბჭეები იყო ჩაკეტილი, ცეცხლი შთანთქავს. ამიტომ წყალი ამოიღეთ და იზრუნეთ, რომ ციხის ალყის დროს სასმელი არ აკლდეს; მოამზადეთ აგური კედლების ჭრილობის გამოსასწორებლად, რადგან ალყა ახლოვდება. როცა ამ ყველაფერს გააკეთებ, მახვილი შეგჭამს, როგორც ბალახი (ჰუმუსი) მუხლუხოს. მაგრამ როცა მუხლუხოვით გამრავლდებით და კალიებივით შეიკრიბებით და ზეცის ვარსკვლავებივით შეკრებთ სიმდიდრეს; მაშინ გაიფანტებით და გაიქცევით, როგორც კალია და მუხლუხო და ის პატარა კალია, რომელსაც ატელაბი ჰქვია, რომელიც მზის სიცხეში მიფრინავს, ისე რომ ვერ მოიძებნოს. რადგან კალიები ცივ ამინდში უმოძრაოდ რჩებიან და ცხელ დროს ფრენენ. გარდა ამისა, ატელაბუსი, რომელიც აკვილამ უფრო ექსპრესიულად თარგმნა სიტყვით „შთანთქმელი“ (comessorem), არის პატარა კალია, რაღაც კალიასა და ქიაყელს შორის (bruchus); აქვს პატარა ფრთები, ის უფრო დაცოცავს ვიდრე დაფრინავს და მუდმივად ხტუნავს; ამიტომ, სადაც ის გამოჩნდება, იქ ანადგურებს მტვრის ბოლო ნაკვთს, რადგან სანამ ფრთები არ გაიზრდება, ის ვერ დატოვებს. ეს, მკითხველისთვის გასაგებად რომ გაუადვილდეს, მე გავამხილე და ავხსენი ებრაულ ტექსტთან დაკავშირებით, ეტაპობრივად მივყვები წმინდა წერილის სიტყვებს. ახლა გავაგრძელებ ალეგორიულ ინტერპრეტაციას (τροπολογίαν), რომელიც დავიწყე LXX-ის თარგმანთან დაკავშირებით, ჯერ მოკლედ, ანუ თითქოს შემოკლებული ფორმით (ეპიტონურად), შემდეგ კი დეტალურად გავამჟღავნო თითოეული წერტილი კონკრეტულად. შენი მკვიდრნი, ნინევია, ანუ ამქვეყნიური ხალხი, რომლებსაც რეალურად ასურეთის ქალაქის ხალხად ეძახიან, ვნებების გამო იმდენად დასუსტდნენ და მანკიერების გამო ისე დასუსტდნენ, რომ უძლურ ქალებს ემსგავსებიან; რადგან მათ სულში არაფერი აქვთ ძლიერი, არაფერი მტკიცე და მამაცი. მაშასადამე, მტრებმა, რომ დაამარცხეს ისინი, გახსნეს ყველა გრძნობა და სხეულის კარებიდან შევიდნენ მათში. სხეულებრივ გრძნობებს აშკარად უწოდებენ ნინევეს მიწის კარიბჭეს. ასევე, მათ, ვინც ღვთის მიერ შექმნილ დროიდანვე დათმობილნი არიან მანკიერებებს, აქვთ შესაძლებლობა შეიცნონ ღმერთი, თითქოს ძალიან ძლიერი საკეტები, რომლებიც გრძნობათა კარიბჭის ჩაკეტვასა და ბარიკადებას ემსახურება. მაგრამ ისინიც შთანთქავენ ცეცხლით, შთაგონებული მცხუნვარე ისრებით. ამიტომ ნათქვამია ნინევეს: „აიღე წყალი შენთვის“, მორწყე სიტყვითა და მიზეზით და გამოიყენე შენი თანდაყოლილი უნარი ღმერთის შეცნობისა და სათნოებების შესასრულებლად ბრძოლისთვის. მაგრამ შენ შენი დასუსტებული ხელებით, ანუ ვნების საქმით გაანადგურე მთელი ძალა, რაც შენში იყო; ამიტომ შემობრუნდით, მოინანიეთ და კვლავ დაეპატრონეთ თქვენს ციხეებს. რაკი ერთხელ შეხვედი ტალახში და ჩაიკეტე სხეულში (რომელიც შედგება ხორცი, სისხლი, ძარღვები, ნერვები და ძვლები, თითქოს მიწისგან, ჩალისა და წყლისგან), მაშინ გაუძლე შეურაცხყოფას და სხეულებრივ მოთხოვნილებებს: გათელე მტრებმა და დაითმინე ყველაფერი, რაც ხორცის გაუმჯობესებას ემსახურება და სინანულის ღირსია. როგორც კი მიიღებ ჭუჭყს და ღრმულს და დანებდები ამქვეყნიურ საქმეებს, ნებაყოფლობით უნდა დაექვემდებაროს უსამართლო ფეხქვეშ; და მაინც ნუ დაიდარდებ ხსნას, არამედ იმედი გქონდეს და შენი აგური, ანუ სხეული, რომელმაც სიტყვა წყალივით მიიღო, სამსახურად აქციე და დაიმორჩილე იგი შენს აგურზე სამართავად; წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ამას არ გააკეთებ, ჩაუქრობელი ალი, ანთებული ან გეენაში სასჯელად, ან მტრის ცეცხლოვანი ისრებით, შემდგომში გაანადგურებს და არა მხოლოდ ცეცხლით გაანადგურებ, არამედ მახვილიც შეგჭამს, როგორც კალიები შთანთქავს მცენარეებს დედამიწაზე. თქვენ ამას განიცდით, თუ აგურზე მაღლა არ აწევთ, მაგრამ საკუთარი სიმძიმით დამძიმებული და ფრენის ყოველგვარი უნარი დაკარგვით, მთლიანად ჩაძირავთ მიწას, ისევე როგორც მუხლუხა მოულოდნელად ეცემა მიწაზე, როცა ფრენისგან დაღლილი ვეღარ მოძრაობს. დაე, შენი ძალა მუხლუხავით უთვალავი იყოს, რათა შენივე სიმძიმის გამო, მუხლუხავით მიწაზე არ ჩაძირო. თქვენ განიცადეთ ეს ყველაფერი იმის გამო, რომ გაზარდეთ თქვენი სიმდიდრე და ვაჭრობდით სხვადასხვა სწავლებით, თვლიდით მათ მნათობებზე უფრო კაშკაშა და ცის ვარსკვლავებზე უფრო ბრწყინვალედ. ეს, როგორც ვთქვი, ჩვენ მიერ ნათქვამია მოკლედ მნიშვნელობის გასაგებად; ახლა, განყოფილების დასაწყისს რომ დავუბრუნდეთ, ჩვენ მაქსიმალურად განვმარტავთ თითოეულ პუნქტს. ვინ არ იტყვის, რომ მშვენიერი ნინევია ბუნებით მშვენიერი სულია, რომელიც ამქვეყნიური ფუფუნებისა და სიამოვნების შედეგად განებივრებული და ქალისთვის დამახასიათებელი სიამოვნებებისკენ მიბრუნებით, მამაკაცურობას კარგავს და ქალივით სუსტდება? რადგან თუ მართალი ადამიანის სული, რომელიც მივიდა „სრულყოფილ ადამიანთან“ (ეფეს. 4:13), შეინარჩუნა თავისი დამახასიათებელი ძალა და ღმერთთან შეერთება, ერთი სულია მასთან (1 კორ. 6:16); მაშინ რატომ, პირიქით, სამყაროს მოყვარული სული არ აყალიბებს სამყაროსთან ერთობას და ქალური დელიკატესამდე მიღწეული, არ კარგავს მამაკაცისთვის დამახასიათებელ ძალას? მე მჯერა, რომ ამ მიზეზით გამოსვლის წიგნში (თრ. 1) ფარაონმა ბრძანა, რომ ყოველი მამრობითი სქესის შვილი, რომელიც ებრაელებს შეეძინათ, მდინარეში გადაეყარათ და ყოველი მდედრობითი შვილი ცოცხალი დარჩენილიყო. ეგვიპტის მეფეს, რომელიც სხვაგან ამბობს: „ჩემი მდინარეებია და მე შევქმენი ისინი“ (ეზეკ. 29:3), სხვას ვერაფერს უბრძანებდა, გარდა იმისა, რომ ყველაფერი, რაც ძლიერი და მამაკაცურია იუდეველთა შორის და ამქვეყნად გავლილთა შორის, წყალში ჩაეგდო და მისი დინება ზღვაში გადაიტანოს, და პირიქით, რომ ყველაფერი ქალური და სუსტი, ასე გამრავლებულიყო და გამრავლდეს. რაც ლამაზად ითვლება ამქვეყნად. ამავდროულად, გაითვალისწინეთ, რომ ეგვიპტის მმართველს არ შეუძლია მოკლას არც ებრაელი ქმრები და არც ისინი, ვინც უკვე გაჩნდნენ ბავშვობიდან, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც ჯერ კიდევ ნაზ ასაკშია, აქვს სუსტი სხეული და ახლახან იწყებს განვითარებას. მან იცის, რომ ქალები მხოლოდ იმ შემთხვევაში შეიძლება გაიზარდონ, თუ მამაკაცები მოკლან; მაშასადამე, მას უნდა დაახრჩოს ებრაელებში ყველაფერი ძლიერი და გაბედული თავისი მდინარის ამ უფსკრულში, რათა მათ შორის უფრო თავისუფლად განვითარდეს მხოლოდ ქალური. რაც შეეხება შემდეგ სიტყვებს: „შენი ქვეყნის კარი ფართოდ გაიხსნება შენს მტრებს“, მაშინ მათი გაგება შეგიძლია იერემიას მოწმობის აღებით, რომელშიც წერია: „სიკვდილი მოვა შენი სარკმლებიდან“ (იერ. 9:21). რასაც იერემიაში ფანჯრები ჰქვია, თქვენ იტყვით, აქ კარიბჭეები ჰქვია და ამ უკანასკნელს გრძნობას მიეწერება. რადგან ღვთის სიტყვა, იცის, რომ გრძნობები ორგვარია, იგავები (თავი 2) ცუდი გრძნობებისგან განსხვავებით ამბობს: „ღვთაებრივ გრძნობას იპოვი“. გრძნობა აქ უნდა გავიგოთ არა სულისა და გონების მნიშვნელობით, რომელსაც ბერძნულად უწოდებენ νοῦς, არამედ როგორც გრძნობის უნარს (αἰσθήσει), რის გამოც ხუთმა გრძნობამ მიიღო სახელი: მხედველობა, ყნოსვა, გემო, შეხება, სმენა. ამგვარად, ნინევეს კარიბჭესთან უნდა გავიგოთ სხეულებრივი გრძნობები, ხოლო ზეციური იერუსალიმის კარიბჭით - ყოველი ღვთაებრივი გრძნობა და ის, რაც ზემოდან ჩამოდის. ნინევეს კარიბჭეებს ხსნიან მისი მაცხოვრებლები, ცდილობდნენ მხედველობით, სმენით და ყველა სხვა გრძნობით, თითქოს სიკვდილისკენ მიმავალი ფართო და ვრცელი ბილიკით (მათ. 7) სხეულის სიამოვნების მისაღებად, რისთვისაც ღვთის ხალხი ხურავს კარიბჭეს, აჩერებს ყურებს, რათა არ მოისმინოს სისხლის განაჩენი, დახუჭა თვალები, რათა არ დაინახოს ბოროტება, დაიჭირე ცხვირი ისე, რომ არ იგრძნოს საუკეთესო საკმევლის სუნი, რომელიც სულს აფერხებს, აფერხებს მათ ტუჩებს სიძუნწისგან და აფერხებს ღრძილს, აფერხებს ხელებს. ვნებით ანთებული სული ქალის ჩახუტებამდე. მაგრამ ღვთის ეს ხალხი ხსნის გრძნობებს, ანუ ზეციური იერუსალიმის კარიბჭეს, რათა ღვთის სიტყვამ შეაღწიოს მათში. ცუდი კარიბჭის მაგალითია შემდეგი: „აღწიე მე სიკვდილის კარიბჭიდან“ (ფსალმუნი 9:14); და აი კარგის მაგალითი: „რადგან მე ვაცხადებ შენს ქებას ასული სიონის კარიბჭეში“ (ფსალმუნი 9:15). როცა ხედავ კაცს, რომელსაც ღმერთზე მეტად სიამოვნება უყვარს და ვნებათაღელვაა თავდადებული; მაშინვე უთხარი მასზე: მან გააღო თავისი ქვეყნის კარი მტრებს, რადგან ასეთი ხალხი ხსნის ნინევიის ქვეყნის კარიბჭეს არა მათი სულის მეგობრებისთვის, არამედ მათი მტრებისთვის. თუ ისინი, ვინც ხალხში მთავრებად ითვლებიან, ასე მოიქცევიან; მაშინ ნუ შეგეშინდებათ თქვათ მათ შესახებ: „ჩემი ხალხის უხუცესები განდევნიან თავიანთი სიტკბოების სახლებიდან“ (მიქ. 2:9). თუ ხედავთ, რომ ისინი, შეკრულნი არიან სიამოვნებისა და ფუფუნების ბორკილებით, რომლებიც მათ გარშემოა ყველა მხრიდან, არ აქვთ თანაგრძნობა ღარიბების მიმართ და არ ზრუნავენ ღვთის ხალხზე; შემდეგ მიმართეთ მათ შემდეგ სიტყვებს: „სპილოს ძვლის საწოლებზე ძილი და მათ საწოლებში ტკბილი გული, საძოვრებიდან თხების ჭამა და ფარების რძით ხბოს კვება, დაწურული ღვინის დალევა და პირველი სურნელით გაჟღენთილი, და მე არაფერი განვიცდია 6“ (იოსები, 6). გარდა ამისა, რაც შეეხება სიტყვებს: "ცეცხლმა შთანთქა შენი საკეტები", მათი მნიშვნელობა ასეთია: თუ შენს სულში დარჩა, როგორც ჩანს, ბუნებრივი სიკეთის ჩანასახი, რომელიც, როგორც საკეტები, შეეძლო დაეკავებინა და მოეშორებინა მტრები, რომლებიც ცდილობდნენ შეჭრას შენი გრძნობების კარიბჭეებიდან, მაშინ იგი განადგურდა ვავილოვის ცეცხლით. ასევე სიტყვებში: „აიღე წყალი შენს გასაძლიერებლად“ ის საუბრობს ღვთის სიტყვაზე, რომელიც ნინევია უნდა იყოს გარშემორტყმული, როგორც უძლიერესი კედლით, წმინდა წერილის სწავლებითა და გაგებით, რათა მტერმა ვერ შეიჭრას მასში. „შეიკავეთ“, ამბობს ის, „თქვენი ციხესიმაგრეები“. მთელი ის სიკეთე, რაც ბუნებით გაქვს და რომელშიც აღბეჭდილია ყოვლადკეთილი შემოქმედის წარმოშობა, დაიჭირე, უბედურო სულო ნინევეს, რომ დაიცვა თავი და არ მისცე მას გულის გაბატონებული წერტილიდან (ήγεμονιχῶ) გაქრობის უფლება. შემდეგი სიტყვები: „შედი ტალახში, ფეხქვეშ გათელე ჩალით“, ზოგი, შესაძლოა, სულს დაუკავშირდეს იმ გაგებით, რომ იგი, სხეულის ტალახთან დაკავშირებული და მთლიანად ამქვეყნიური ჩალაში ტრიალებს, ანუ ფუჭი და წარმავალთა შორის, ფეხქვეშ თელავს დემონებს; მაგრამ მე მჯერა, რომ მას ეუბნებიან შემდეგს: გაუძლო განსაცდელებს, შეურაცხყოფას, რომელსაც გიღალატებენ და სასჯელებს, რომლებსაც დამსახურებულად ავლენენ; რადგან თუ ამქვეყნიური ამაოებასა და სისუსტეზე მაღლა დგახართ, მაშინ იცოდეთ, რომ ეს განსაცდელები გამოგადგებათ სამკურნალო საშუალებად, თუ მხოლოდ აგურზე ბატონობთ 20 და ხორცს სულის ძალას დაუმორჩილებთ. დაბოლოს, შემდეგნაირად ხდება: „ცეცხლი შთანთქავს“. თუ აგურზე მაღლა კი არ ამაღლდები და ხორცზე არ მართავ, არამედ აგურში მყოფი, შეგიყვარდება ღერო და ხორცის მიხედვით იცხოვრებ; მაშინ არა მხოლოდ მტრის მცხუნვარე ისრები შეგჭამს, არამედ მისი ხმალიც გაანადგურებს და, როგორც კალია, გაანადგურებს ხარბი კბილებით, ან მუხლუხა შთანთქავს და გაანადგურებს) ყველაფერს, რაც მწვანედ ჩანდა და რაც სპონტანურად გაჩნდა შენში, ბუნების სასარგებლო მოქმედების წყალობით, ცოდვებით დამძიმებული, მიწაზე ჩაიძირები. ასე რომ, ეს ყველაფერი რომ არ განიცადო, მუხლუხავით უნდა გამრავლდე და იმდენი სათნოება გქონდეს, რამდენიც არის მრავალრიცხოვანი. რამეთუ გაამრავლე შენი სავაჭრო საქმეები და ყოველგვარი გზით, კაუჭით ან თაღლითით, შეაგროვე შენთვის მალფუჭებადი სიმდიდრე (თითქოს გსურს ზეციური კურთხევის ფლობა), უნდა გაათანაბრო ცოდვათა სიმრავლე სათნოებათა სიმრავლით. ზემოთ მივაღწიე იმ ადგილს ებრაულ ტექსტში, სადაც ნათქვამია: „მზე ამოვიდა და ის გაფრინდა და თქვენ ვერ ცნობთ ადგილს, სადაც ის იყო“ და გამოვთქვი ის, რაც საჭიროდ მივიჩნიე თავად ტექსტთან დაკავშირებით. მაგრამ რადგან LXX-ის თარგმნა, როგორც ჩანს, განსაკუთრებული ფიქრით იწყება, მე, მათი მტკიცებულებების წარდგენის შემდეგ, გავაგრძელებ ჩემს მიერ დაწყებულ ახსნას. LXX: მუხლუხა (bruchus) შემოიჭრა და გაფრინდა; შენი მესინჯერი 21 (commixticius) გადმოხტა, როგორც კალია (attelabus) 22, როგორც კალია, რომელიც სიცივის დროს ღობეს დაეშვა: მზე ამოვიდა და ის გადმოხტა და შენ ვერ იცნო მისი ადგილი. ვაი მათ! მეჩვენება, რომ ნინევეს მკვიდრნი, რომლებიც ქმნიან შერეულ ბრბოს, შეკრებილი ყველგან, ლიდერის და ბრძანების გარეშე და სწრაფად მიიჩქარიან ამა თუ იმ მიმართულებით, აქ ადარებენ ქიაყელს, პატარა, მაგრამ მრავალრიცხოვან მწერს, რომელიც ძლივს ამოდის მიწიდან. ასევე, ბალახით (attelabus), რომელსაც ბერძნულად უწოდებენ συμμιλτὸς, ხოლო ლათინურ თარგმანში commixticius (შერეული ან შერეული), შეგვიძლია ვიგულისხმოთ ყველგან შეკრებილი ტომებისგან შეკრებილი ბრბო და ხალხი, ანუ არა მოქალაქეები, არამედ უცხოელები. ამიტომ ეგვიპტიდან გამოსულ ისრაელის ხალხზე (გამ. 12) ნათქვამია, რომ მათ შორის იყვნენ πολὺν συμμιχτὸν (ბევრი ხალხი სხვადასხვა ტომიდან), ანუ ეგვიპტელები, ეთიოპელები და სხვადასხვა ტომები. ამგვარად, ეს, ასე ვთქვათ, შერეული (mixticius) ნინევია შედარებულია ხტუნავ კალიას და კალიას, რომელიც სიცივის დროს, გაფრენას ვერ უძლებს, ზის ღობეზე, მაგრამ მზის ამოსვლის შემდეგ და მისი სითბოთი გათბება, ხტება და მიფრინავს სხვა ქვეყნებში, აღარ ახსოვს ღობე, რომელზედაც იჯდა. ჩვენ ვთქვით ეს παραφρστιχῶς (პარაფრაზის სახით) წინასწარმეტყველის სიტყვების გასაადვილებლად. თუმცა, უყოყმანოდ, ფართო ბილიკზე მიმავალი და ამქვეყნიური ცხოვრებით მცხოვრები ადამიანების სიმრავლეს შეიძლება ქიაყელები ვუწოდოთ, როცა ხედავთ, რომ ისინი მთლიანად ერთგულები არიან დედამიწაზე, თავიანთი უაზრობისგან მირბიან ამა თუ იმ მიმართულებით და ვერ ახერხებენ ფიქრით ამაღლდნენ მაღალ რეგიონებში. შეხედეთ რომსა და კონსტანტინოპოლს, რომელმაც დატოვა თავისი ყოფილი სიღარიბე თავის ყოფილ სახელთან ერთად, შეხედეთ ალექსანდრიას, ეგვიპტის დედაქალაქს, და როცა ხედავთ, რომ პურის ნაკლებობის გამო ან (რის შედეგადაც უნდა შერცხვეს და გაწითლდეს) ცხენოსნების, მიმების და მსახიობების გამო, აჯანყება ხდება და ხალხი მთლიანად დანებდება აჯანყებას, ბოროტებასა და ბოროტებას. მუხლუხა, აქეთ-იქით, მაშინ ნამდვილად შეგიძლიათ თქვათ: "მუხლუხა სწრაფად მოშორდა" და გაფრინდა. რაც შეეხება შემდეგ სიტყვებს: „ბალახი ან შენი მაცნე კალიასავით გადმოხტა“, მაშინ მაცნე, როგორც მე მჯერა, განსხვავდება ქიაყელისგან იმით, რომ მუხლუხა მიუთითებს ხალხის უმეცრებაზე და დიდ რაოდენობაზე, ხოლო მაცნე მიუთითებს მის მრავალფეროვან შემადგენლობაზე ყველა სახის ტომიდან. და როგორ შედგებიან ქალაქების მაცხოვრებლები მოქალაქეებისგან ან უცხო ადამიანებისგან, რომლებიც ამჯობინებენ არა საკუთარ ქალაქში ცხოვრებას; ასე რომ, ნინევეში მცხოვრებ კალიაში ვგულისხმობ მათ, ვინც თავს ჭეშმარიტების სწავლებას მიჰყვება და ამ მხრივ მუხლუხზე უკეთესია, რომ მუხლუხა ყოველთვის მხოლოდ მიწაზე რჩება და ფრთების გარეშე ზრუნავს მხოლოდ საჭმელზე და მუცელზე, ხოლო კალია იყენებს სულ მცირე ფრთებს და თუმცა ვერ ასწრებს მაღლა ასვლას. თუმცა, როცა მისგან კალია წარმოიქმნება, თუმცა ის დაფრინავს, მისი ფრენა მუდმივად არ გრძელდება, რადგან ფრთების არარსებობის და სიცივისგან შეკუმშული კალია ასევე ზის და არ ზის ნაყოფიერ ხეზე ან მწვანე ფოთლებზე, არამედ ეკლისგან და ჯაგრისისგან ნაქსოვ ღობეზე, ან ხელთ მოსული ქვებისგან გალავანზე. მოდით მივხედოთ ბერძენი, ეგვიპტელი და სპარსელ ბრძენებს, ინდოელ გიმნოსოფოსებს, სამარიელებს მათი სხვადასხვა, ურთიერთსაწინააღმდეგო მოსაზრებებით, ებრაელებს ფარისევლებთან და სადუკეველებთან და ეკლესიის სხვადასხვა მწვალებლობასთან - და დავინახავთ კალიას, რომელიც ძლივს ამოდის მიწიდან. მზის სიმართლე, მაშინ, როცა ღმერთის სიყვარული გაცივდა, ეკლიან ღობეებზე ზის. მთელი მათი სწავლების მიუხედავად, გაციებულმა და ვერ შეძლო აფრენა, იპოვეს ადგილი და სიმშვიდე არისტოტელესა და ქრისიპოსის ეკლებს შორის. ამიტომ ევნომიუსი ამბობს: რაც დაიბადა, მის დაბადებამდე არ არსებობდა. ამიტომ მანიქე ბოროტების ქმნილებისგან ღმერთის გადასარჩენად ბოროტების სხვა დამნაშავეს იგონებს. ამიტომ, ნოვატი უარყოფს პატიების შესაძლებლობას, რათა უარი თქვას მონანიებაზე. ერთი სიტყვით, ეს არის ის წყაროები, რომლებსაც ყველა სწავლება იყენებს თავის დასკვნებში, ამიტომ სწორედ იმ ადგილებს, საიდანაც არის ნასესხები მტკიცებულებები, ეწოდება τοπιχά. ამგვარად, ეს კალიები, ახლა ღობეებზე მსხდომნი, როცა დადგება განკითხვის ჟამი და როცა სამყარო მზის ამოსვლით გაათბება, დატოვებენ ადგილს, სადაც იმყოფებოდნენ სიცივის დროს და უკეთესობისკენ მიმავალ ადგილს აღარ გაიხსენებენ, რაც ზოგადად ვთქვით განკითხვის ჟამზე. ეს ნაწილობრივ შეიძლება გავიგოთ აწმყოსთან მიმართებაში, იმ გაგებით, რომ განათლებული და განათლებული ადამიანების წყალობით სიმართლის მზის შუქი ამოდის ასეთი სახის კალიებისთვის და ისინი, ეკლებს ტოვებენ, გადადიან იმ სუფთა მხარეში, სადაც თავისუფლად შეუძლიათ ფრენა. ნაუმი.3:18–19. დაიძინეს შენმა მწყემსებმა, ასურეთის მეფეო; შენი მთავრები დაიმარხებიან; შენი ხალხი მთებზეა მიმოფანტული (ვულგ. მთებში დაიმალა) და არავინ არის მათი შემკრები; შენი სინანული არ არის დაფარული; შენი ჭირი დამღუპველია. ყველამ, ვინც შენზე ჭორი გაიგო, შენს გამო ხელები მოხვია; ვისზე არ გადადიოდა შენი ბოროტება გამუდმებით? LXX: შენმა მწყემსებმა დაიძინეს; ასურეთის მეფემ დააძინა შენი ძლევამოსილნი; შენი ხალხი გაიქცა მთებში და არავინ იყო მათი მიმღები; არ არსებობს წამალი თქვენი სინანულისთვის; თქვენი წყლული შეშუპებულია. ყველა, ვინც გაიგებს თქვენს შესახებ ამბებს, ტაშს გიკრავთ; ვისზე არ იყო თქვენი მრისხანება განუწყვეტლივ მიმართული? გასაკვირი არ არის, ასურეთის მეფეო, ნინევეში რომ მართავდი, რომ შენმა მწყემსებმა დაიძინეს და შენი მთავრები დამარხულები ან მოხეტიალეები არიან, ანუ ყველა იმ ტომის მეფეები და წინამძღოლები, რომლებიც ადრე შენ გემორჩილებოდნენ, რადგან შენი ხალხი ქალაქის შუაგულში ქალებს ჰგავდა, მისი კარიბჭეები ღია იყო მტრებისთვის, როგორც მტრები. მზის სითბო, მიატოვა ნაბუქოდონოსორის შემოსევის დროს, სიმაგრეები და გაიქცა მტრებისგან, რომ ვერ იპოვო ადგილი, სადაც იყო. ვინაიდან შენ, ასურ, განარისხე ღმერთი მისი ხალხის განადგურებით და შენი ბუდე ცაში ამაღლებით (ფდ. ავდ. 1, 4; ჰაბაკ. 2, 9), რის შედეგადაც ამპარტავანი გიწოდებენ; მაშინ შენი ქალაქი განადგურდა და ყველა მთავრის განადგურების შემდეგ, ვისაც შეეძლო წინააღმდეგობა გაეწია მტერს, დანარჩენი შენი ხალხი, სუსტი და საზიზღარი, მთებში გაიფანტა და ვერც ერთი ლიდერი ვერ მოიძებნა, რომელიც მათ შეკრებდა და მათგან ახალ ჯარს შექმნიდა. თქვენი ჭრილობა არ არის დამალული და თქვენი წყლული არ არის ისეთი, რომ ექიმს შეეძლოს მისი განკურნება. ვინც გაიგებს, რომ ნინევია, უძლიერესი ქალაქი, განადგურდა და რომ ასურეთის მეფე, რომელიც ოდესღაც მეფობდა ქალაქს (ან მთელ მსოფლიოში), დამარცხებულია, დაჭრილია, ნახევრად მკვდარი წევს და იხრჩობა საკუთარ სისხლში, ან გაოცდება ასეთი მნიშვნელოვანი მოვლენითა და მოულოდნელი ამბებით და ხელებს მოგართმევს თქვენი სიხარულის და სიხარულის გამო. ხმაურით გამოხატე სიხარული შენი. რადგან ვერავინ შეძლებს შენს გამო მწუხარებას და ტირილს შენს დამარცხებასა და ჭრილობაზე, რადგან არ არის ის, ვისზეც შენი რისხვა მუდმივად არ გადადის. და მშვენივრად არის ნათქვამი: "არ გადავიდოდი", რადგან ასურეთის მეფის რისხვა მისი მტრების მიმართ სამუდამოდ არ შეიძლება გაგრძელდეს. აქამდე მე მივყვებოდი ისტორიული ინტერპრეტაციის მეთოდს. მაგრამ სანამ LXX-ის თარგმანის ახსნას გადავიდოდეთ (რადგან მას სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს), ჩვენ ასევე უნდა ავიდეთ ებრაული ტექსტის ასოზე და ვაჩვენოთ, რომ ნაუმის ბოლო წინასწარმეტყველებაში არის ἀποστρσφη (მიმართვა) ეშმაკისადმი, როგორც ასურეთის ამპარტავანი მეფე, რომელიც ერთხელ იკვეხნიდა და ამბობდა: „მე მოვიშორებ გონიერებას, ძალას... ენების საზღვრები და მათი ტყვეობის ძალა და შევძრწუნებ დასახლებულ ქალაქებს“ (ეს. 10:13-14). მაგრამ მას ეუბნებიან: „როგორ ჩამოვარდა ციდან დილის ვარსკვლავი, დილიდან ამომავალი, დამსხვრეული... და ენით აგზავნიდა შენს მნათობებს ყველას“ (ეს. 14:12)? ნინევია, შენი მშვენიერი და ძლიერი ქალაქი, რომელშიც იმხელა ძალაუფლება მოიპოვე საკუთარი თავისთვის, რომ გაბედე და უთხრა ღვთის ძეს: „ეს ყველაფერი მომეცი, თუ დაეცემი და თაყვანს მცემ, მოგცემ მას“ (მათე 4:9; ლუკა 4:6-7). დაიძინეს შენს ქვეშ მყოფი მწყემსები და მეფეები, რომლებიც ხალხს არ მწყემსავდნენ მათ გადასარჩენად, არამედ აჭმევდნენ მათ დასაკლავად, რათა უფრო მსხვერპლშეწირვა შეგეჭამათ. მთელმა შენმა ხალხმა და ხალხთა მასამ, ვინც ოდესღაც გემსახურებოდა, მიატოვა შენ და შენი ქალაქი, გაიქცა მთებში და შეაფარა თავი ქრისტეს მოციქულთა და მასწავლებელთა თავშესაფარს, და მაინც არ არის არც ერთი შენი წინამძღოლი, რომელიც კვლავ მოუწოდებდა თავის თავს ამ ოდესღაც შენს ხალხს. შენი ჭირი და შენი ჭრილობა ცნობილია მთელ მსოფლიოში; ყველა, ვინც ოდესღაც მოტყუებული იყო შენი მზაკვრობით, ხარობს შენი დაცემით; რადგან ან საერთოდ არ არსებობს, ან ძალიან ცოტაა ისეთი, ვისაც არ მოატყუებ და ვისზეც შენი ბოროტება არ გადადის. ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ ვისშიც დარჩება ეშმაკის ბოროტება, ვერ გაიხარებს მისი დაცემით და ჭრილობით, რადგან მწყემსთა რიცხვს ეკუთვნის და ასურეთის მეფის ხალხს; მაგრამ ვისშიც უკვე გავიდა, ის ხარობს მისი დაცემით და, როგორც იქნა, ტაშს უკრავს მის კეთილ და მართალ საქმეებს. მიუხედავად იმისა, რომ ებრაული ტექსტი აქამდე საუბრობდა სამყაროს განადგურებაზე, საბოლოოდ, თვით ეშმაკის დამარცხება და დაცემაც, რომელიც მშვიდობის უფლისწული იყო, წინასწარმეტყველებს, რადგან „სამყარო... ბოროტებაშია“ (1 იოანე 5:19). LXX-ის თარგმანში ლაპარაკი აგრძელებს συμμιχτὁν, ანუ სამყაროს შერეულს, რომ მისმა მწყემსებმა დაიძინეს და ასურეთის მეფემ დააძინა ისინი, რათა დაეძინათ. ამრიგად, LXX თარგმანი აღწერს ასურელის ქმედებებს სხვებთან მიმართებაში და არა იმას, რასაც თავად განიცდის და დუმს ეშმაკის დამარცხების, ჭრილობისა და წყლულის შესახებ. ასე რომ, ვაი მათ, ვინც ნინევეში გარყვნილი სწავლებების მასწავლებლად მსახურობს! ამის მიხედვით მათზე ნათქვამია: „შენმა მწყემსებმა დაიძინეს“, რადგან მათ თვალებს ძილი მისცეს და ქუთუთოებს ძილი და ამიტომ ვერ იპოვეს ადგილი უფლისთვის და სამყოფელი იაკობის ღმერთისთვის და არ გაუგიათ ეფრათზე, ანუ ნაყოფიერ ეკლესიაზე და ვერ იპოვეს იგი (1:46 1). და არა მარტო ამ არეულობის მწყემსებმა და სიცივის დროს ღობეებზე მსხდომმა კალიებმა დაიძინეს, არამედ ასურეთის მეფემ დააძინა. რადგან იცის ასურეთის მეფემ, რომ ცხვრებს ვერ მოატყუებს, თუ ჯერ მწყემსებს არ დააძინებს. ეშმაკი ყოველთვის ცდილობს გაღვიძებული სულების დაძინებას. ამიტომ, უფლის ვნების დროს ღრმა ძილს აჩენს მოციქულებს, რომლებსაც მაცხოვარი აღვიძებს და ეუბნება: „იფხიზლეთ და ილოცეთ, რათა არ ჩავარდეთ უბედურებაში“ (მარკოზი 14,38) და: „რასაც გეუბნებით, ყველას გეუბნებით: იფხიზლეთ“ (მარკოზი 13:37). ვინაიდან ის არ წყვეტს მღვიძართა განუწყვეტლივ დაძინებას, ღვთის სიტყვა აღვიძებს ყველას, ვინც მოატყუა და, თითქოს სირენების სასიამოვნო, მაგრამ დამღუპველი სიმღერით, ძილში ატყუებს და ამბობს: „ადექი, დაიძინე და ადექი და ქრისტე გაგანათებს“ (ეფეს. 5:14). ამგვარად, როცა ქრისტე მოვა და ღვთის სიტყვა და ეკლესიის სწავლება სუფევს, და როცა ნინევია, რომელიც ოდესღაც ძალიან ლამაზი მეძავი იყო, დაიღუპება, მაშინ მასწავლებელთა მიერ ადრე დაძინებული ხალხი სწრაფად ადგებიან და მიდიან საღვთო წერილის მთებზე და იპოვიან იქ მთებს - მოსე და იესო, მონაზონის ძე, მთები და ახალმოციქული წინასწარმეტყველი. მახარებლები, და როდესაც ისინი გარბიან ამ მთებში და დაიწყებენ ამ სახის მთების კითხვას, მაშინ თუ ვერ იპოვის მას, ვინც მას ასწავლის, რადგან „მოსავალი... ბევრი მუშაა, მაგრამ ცოტა“ (მათ. 9:37), - ამ შემთხვევაში დამტკიცდება ის მონდომება, რომლითაც იგი მთებში გაიქცა და მასწავლებელთა დაუდევრობა გამოაშკარავდება, რადგან დამატებულია: „და არავინ იყო მისი მიმღები“. აქედან გამომდინარეობს: "შენი სინანულის წამალი არ არის, შენი წყლული შეშუპებულია". ნინევეს მაცნე ვერ განიკურნება, რადგან არ თმობს თავის ამპარტავნებას და ჭრილობა მუდმივად სუფთა რჩება ეშმაკის მიერ ყოველდღიურად მიყენებული დარტყმების გამო. ყოველივე ამის შემდეგ მისი სინანულის განკურნება არ შეიძლება და თუმცა თავს ჯანმრთელად თვლის, მთელი დედამიწის ჩაქუჩის დარტყმით სული ტყდება და დამსხვრეულია და არ განიკურნება, რადგან ყოველთვის ამპარტავანი რჩება. მაგრამ თუ იგი თავს დაიმდაბლებს და დაემორჩილება ქრისტეს, მაშინ „ღმერთი არ შეურაცხყოფს გატეხილ და თავმდაბალ გულს“ და „ღმერთის მსხვერპლი სული გატეხილია“ (ფსალმუნი 50:19). ბოლოს ნათქვამია: „ყველა, ვინც გაიგებს ამბებს შენს შესახებ, ტაშს გიკრავს. ვისზე არ იყო თქვენი მრისხანება განუწყვეტლივ მიმართული?” როცა შენ, შემრევი (ῶ´ σύμμιχτε) დაისჯები, მაშინ ყველა, ვინც ამ ამბავს გაიგებს, გამოთქვამს სიხარულსა და სიხარულს შენზე საერთო კაკუნით, ხმის ხმებით და, ასე ვთქვათ, საქმეთა ჰარმონიით; რადგან ან საერთოდ არავინ არის, ან ძალიან ცოტაა ისეთი, ვინც არ არის მიმართული ან თავს ესხმის თქვენი ბოროტება განუწყვეტლივ. თუ ქალაქ ნინევეს ჰყავს მოციქულები (συμμίχτους), როგორც მწყემსები და მცველები (fortes) და თუ ყოველი ცრუ სწავლება და ცოდნის ყველა ცრუ ჰიპოთეზა დამცინავისაგან მოდის (symmicto); მაშინ უნდა ეშინოდეს, რომ არ არსებობს ის, ვისზეც მიქსერის (συμμιχτου) რისხვა არ გადადის. ამავე დროს, შენიშნეთ, რომ ნათქვამია; „რომელსაც შენმა ბოროტებამ არ შეაღწია, ნაძირალაო“ (σύμμιλτε), მაგრამ; ”მაგრამ არავის შეუტია.” რადგან ხშირად ცრუ სწავლების ისრები წვიმს ჩვენზე და ცდილობენ შეაღწიონ, თითქოსდა, სულის საიდუმლო კამერაში; მაგრამ როცა ჭიშკარს ვხურავთ, მიუხედავად იმისა, რომ მაცნე თავს დაესხმება, მთელი ძალით ჩქარობს და ამას აკეთებს განუწყვეტლივ, მარტო უტევს, ის ქრისტე უფლის დახმარებით და მთელი სიფრთხილით იცავს ჩვენს გულებს (იგავ. 4) ვერ შეაღწევს. სიტყვა excetra ნიშნავს რეალურად გველს ან ჰიდრას და გამოიყენება ნეტარებით. იერონიმე რუფინუსთან მიმართებაში (მაგალითად, ქვემოთ, 8-12 სტროფების ახსნისას და წინასწარმეტყველ აბაკუმზე ინტერპრეტაციების მეორე წიგნის დასაწყისში), ამ შემთხვევაში, აშკარად მიუთითებს წყლის ავადმყოფობაზე. ზოგიერთ პუბლიკაციაში ნათქვამია, in terra nostra, ანუ ჩვენს ქვეყანაში. ვერგილი. ენეიდა. IV, 733 წ. Citharaedus - სიმღერა ციხის ხმაზე. ზოგიერთ ჩამონათვალში აურზაურის ნაცვლად არის ტუმულუმი (გორაკი). ჰიდრას და სარდანაპალუსის სახელით აქ ვგულისხმობთ რუფინუსს. იხილეთ ქვეყნები ზემოთ. 292, შენიშვნა. 1. ამგვარ შედარებას იყენებს ნეტარი. იერონიმე ასევე ალღაზიასა და რუსტიკ ბერისადმი მიწერილ წერილებში (ნეტარი იერონიმეს შრომები, ნაწილი III. კიევი, 1880, გვ. 171 და 277). ხელნაწერებში და წინა გამოცემებში Merrhae შეიცვალა მირაებით. სინამდვილეში კალიების გვარი ფრთების გარეშე. საეკლესიო სლავური თარგმანის მიხედვით. სინამდვილეში პატარა კალიების გვარია, როგორც ჩანს კურთხევის წინა ახსნა-განმარტებიდან. ჯერომი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: