Глава III

Nahum.3 : 1-4. Malheur à la ville du sang ! tout cela est plein de tromperies (ou de mensonges), de vol ; le vol ne cessera pas en toi : le bruit d'un fouet et le bruit d'une roue qui bouge rapidement, un cheval hennissant, un char précipité, un cavalier, une épée étincelante, une lance brillante, de nombreux tués et une lourde chute, et il n'y a pas de fin aux cadavres ; et ils tomberont sur leurs corps à cause des nombreuses fornications de la belle prostituée qui use d'enchantements, qui vendit les nations avec ses fornications et les familles avec ses enchantements. LXX : Oh, ville de sang, toute trompeuse, pleine d'anarchie ! Ils ne toucheront pas au crochet. Le bruit des fouets et le bruit des roues en mouvement, le cheval qui les poursuit, le char qui court, le cavalier qui monte, l'épée brillante, l'arme brillante, la multitude des blessés et la lourde chute, et il n'y aura pas de fin pour ses nations, et leurs corps seront affaiblis par la multitude des fornications. Une belle et charmante libertine, maîtresse de la sorcellerie, qui vendait les nations par sa fornication et les tribus par ses enchantements. Là où nous mettons « plein de butin » (Iaceratione), là dans le texte hébreu il y a pherec malea, qu'Aquila traduit : ἐξαυκενισμοῦ πλήρης, c'est-à-dire « plein de persévérance », et Symmachus ἀποτομίας πλήρης, que l'on peut exprimer par : « plein de cruauté » ou « de sévérité ». Dans une autre édition, j'ai trouvé μελοχοπίας πλήρης, ce qui signifie « disséquer le corps et écraser les membres en morceaux », après quoi il a ajouté : « là où le vol ne s'arrête pas ». Le Juif traduisit le mot « рherec » non par « persévérance », au lieu de quoi dans l'édition d'Aquila nous trouvons ἐξαυκενσμον` (ou αυχενισμὸν), mais par « heaume », c'est-à-dire χυβερνισμον, pour montrer que c'était une ville royale. et, comme sur un navire, dirigeait la barre de toutes les villes. Sa puissance, c'est-à-dire Ninive, est décrite et la cruauté est exposée sous l'image des pleurs. Malheur à toi, ville de sang, où il n'y a pas de vérité, mais où tout est faux, pleine de vols et de vols. Le bruit d'une épée cruelle, une puissance impitoyable et le bruit d'une roue qui tourne rapidement sont constamment entendus. Il faut comprendre le son au sens de bruit ; comme avec une roue se déplaçant rapidement et se dirigeant dans des directions différentes, ainsi avec un cheval hennissant et avec un char précipité - dans tout cela le mot son est impliqué. Le texte hébreu est si beau dans sa représentation d’une armée se préparant à la guerre et si semblable à un tableau que mon discours est beaucoup plus faible. Quand on dit : « et il y a une lourde chute, et il n'y a pas de fin aux cadavres », alors il faut comprendre cela par rapport aux opposants tués par eux. « Et ils tomberont sur leurs corps » ou tomberont à cause de leur grand nombre, parce qu'ils se pousseront mutuellement, ou « ils tomberont sur les cadavres des tués », parce que αὐτῶν signifie à la fois « les leurs » et « les leurs ». "À cause de la multitude", dit-il, "les fornications des dépravés, parce qu'elle a commis la fornication avec de nombreuses nations et a honoré les idoles du monde entier, qu'elle s'est soumise. Les mots: "belle et charmante et usant de sortilèges" indiquent les mages. "Qui a vendu les nations avec ses fornications et les familles avec ses enchantements", c'est-à-dire qui avait pouvoir sur toutes les nations. Nous avons dit cela à propos de Ninive par rapport à une simple compréhension. Mais si, en raison du nom signifiant beauté, nous comprenons spéculativement le monde par Ninive, alors est-il juste que le monde, qui repose dans le mal (1 Jean 5), soit appelé la ville du sang à cause de la multitude de tireurs de flèches et de ceux qui tuent les gens avec leur langue, comme des épées ? Selon cela, il est complètement plein de mensonges, qui font référence aux enseignements pervers et à l'absence de la parole de Dieu où l'on pourrait poser la tête, car les enseignements pervers règnent partout ; « Il y a compréhension ou recherche de Dieu ; tout a été éludé, ensemble sans les clés ; ne faites pas le bien, pas même un seul » (Ps. 13 : 2-3). Bien que cela soit en partie en train de se réaliser maintenant, cela s’accomplira encore plus à la fin, lorsque « à cause de l’augmentation de l’iniquité, l’amour de beaucoup se refroidira » (Matthieu 24 : 12). Peu importe le nombre de captifs du géant Nimrod, le pêcheur cruel qui, se rebellant avec arrogance contre Dieu, en empêtra beaucoup dans sa chênaie avec ses filets, beaucoup ne toucheront ni la proie ni la prise. Car il a de nombreux acolytes qui pêchent aussi avec lui, qui se réjouissent quand il attrape et sont avec lui comme des captifs. En outre, le bruit des fléaux se fait entendre dans le monde, parce que « nombreuses sont les tristesses des justes » (Psaume 33 :20), et ceux qui y sont exposés crient et témoignent avec des sons lamentables de leur grande tristesse ; quand certains sont attaqués par un démon, d'autres sont soumis à une colère semblable à la rage, d'autres - la luxure, la haine, l'envie, l'orgueil, alors le fléau du roi d'Assyrie se fait entendre parmi eux. Dans les maladies corporelles également, nous voyons le fléau du diable, dont il est dit aux justes : « et le fléau n'approchera pas de votre tabernacle » (Psaume 90). Quand nous en voyons un pourrir à cause de la maladie royale et survivre à son cadavre ; un autre erre avec le mal de l'eau et le corps enflé et, avec une augmentation de ses membres, perd l'apparence de la première personne, comme nous l'avons vu récemment sur l'Hydre (in exceta) 13 ; le troisième crache une sorte de pus et de particules gâtées des poumons affectés ; un autre, à cause de la transformation de l'humidité séchée en calculs, ressent l'amertume de l'urine et des douleurs dans la vessie ; alors nous n'hésiterons pas à dire que c'est le bruit du fléau de Ninive, même si certains suggèrent que cela est dû à l'air vicié ou à l'un ou l'autre type de nourriture et d'organisation physique (corporum). Nous, qui lisons l’interdiction de la fièvre (Luc 4) et la guérison par le Seigneur d’une femme qui était liée par le diable pendant dix-huit ans (ibid. ch. 13), devrions savoir que ce sont tous les fléaux de Ninive. Vient ensuite : « et le bruit des roues qui bougent », car le genre humain est emporté ici et là et, avec nos aspirations dans diverses directions indéfinies, nous ne savons pas où est la destruction et où est le salut. Cette roue est évoquée au début du livre d'Ézéchiel, et dans le psaume soixante-seizième nous lisons : « la voix de ton tonnerre dans la roue » (Psaume 76 : 19). Ninive a aussi un cheval de poursuite qui, avec ses sabots hennissants creusant le sol et sa poitrine ardente, exprime constamment son désir de guerre conformément à ce que dit le Seigneur contre le diable : « de loin... l'armée flaire, galopant et hennissant » (Job 39, 25) n'épargne pas ceux qui fuient et ne permet pas à ceux qui rebroussent chemin de s'échapper, mais poursuit pour renverser, tuer, piétiner, écraser. Il y a aussi le bruit d'un char précipité à Ninive, semblable à ceux que possédait, je crois, Pharaon et qui furent coulés par le Seigneur (Ex. 14). Ce genre de char est attelé à quatre chevaux, c'est-à-dire quatre passions, dont parlent les philosophes, et Maro ne reste pas silencieux en disant : Ils ont pitié passionnément, ils ont peur, ils sont tristes et ils se réjouissent aussi 14. Avec ces chevaux et ce char, Ninive met tout en désordre. On y entend également le bruit d'un cavalier qui, s'étant préparé à la guerre par une sorte d'art et d'exercice, n'apparaît pas sans danger pour ceux qui combattent contre lui. Ce cavalier a l'épée de la parole, aiguisée avec la pierre à aiguiser de la dialectique et polie avec l'huile de l'art rhétorique ; Il possède une arme brillante, car Satan prend la forme d'un ange de lumière (2 Cor. 11), arme opposée à l'armure apostolique (Eph. 6). Et il n’est pas surprenant que Ninive compte de nombreux blessés alors qu’elle dispose de nombreuses flèches. Et comme pour la lutte et la défense nous avons quatre boucliers de vertus : prudence, justice, tempérance et courage, là, au contraire, il y a quatre vices avec lesquels l'ennemi nous attaque : la déraison, le mensonge, l'intempérance, la peur. Chacun d'eux a des branches et divers types de flèches qui infligent des blessures, auxquelles, si les moyens de guérison ne sont pas immédiatement appliqués, une chute lourde se produit, et Dieu veuille qu'à Ninive il y ait autant de blessés faciles à tomber et légèrement blessés qu'il y en avait, en raison de la gravité de la chute, jetés dans le monde souterrain. Il n'y a pas de fin à ses nations (ou à ses gémissements) : son mal n'a pas de fin, et autant de types de péchés qu'il y a, il y a tant de nations à Ninive qui sont affaiblies dans leur corps par la multitude des fornications. Bien que cela puisse également être compris par rapport à ceux qui, à la suite des plaisirs sensuels, ont perdu leur force physique et, parallèlement à la destruction de l'âme, détruisent également la chair qu'ils servent ; cependant, les nations dont nous avons parlé, selon le texte hébreu, ne tombent que sur leurs propres corps et ne trébuchent (comme le traduit Symmaque) que sur les cadavres des morts, renversés à cause de l'augmentation de la fornication. Ici, nous avons traduit du texte hébreu : « à cause des nombreuses fornications de la prostituée » ; mais les traducteurs de la LXX ont reconnu un début de phrase différent, ils disent donc : « de la multitude des fornications », et ayant complété cette pensée, ils commencent alors une nouvelle phrase par les mots : « une belle et charmante prostituée, la maîtresse de la sorcellerie ». Au lieu de « chef de la sorcellerie », Aquila et Symmachus ont traduit : « utilisateur de l'enchantement ». Le fait que Ninive soit déjà la plus charmante des femmes dépravées ne surprendra pas quiconque sait que tant de gens ont commis la fornication avec elle et que, à cause de ses charmes et de certains sorts, presque tout le monde a été emporté par l'amour en elle. Elle a vendu les nations avec ses fornications, par lesquelles des membres sont éloignés du Christ et deviennent membres de la prostituée (1 Cor. 6), et elle a vendu les tribus avec ses enchantements. Car cela les amène à aimer ce qu’ils auraient dû haïr, et à détester ce qu’ils auraient dû aimer, de sorte que, ayant eux-mêmes été trompés, ils, selon ce qui est écrit : « les bonnes coutumes se corrompent, les mauvaises conversations » (1 Cor. 15:33), ils séduisent aussi les autres avec leur art destructeur. J'ai lu que dans les Saintes Écritures, les sorciers sont également vus d'un bon côté : « et un sorcier qui jette des sorts avec sagesse (Psaume 57). » Mais un sorcier de ce genre utilise des sorts pour convertir à l'esprit sain ceux qui sont emportés par l'amour pour la dépravée de Ninive. Nahum.3 : 5-6. Voici, je suis contre toi, dit l'Éternel des armées, et je découvrirai tes parties honteuses devant ta face, et je montrerai ta nudité aux nations et ton déshonneur aux royaumes, et je ferai tomber sur toi des abominations, et je te couvrirai de honte et je ferai de toi un exemple. LXX Voici, je suis contre toi, dit le Seigneur tout-puissant, et je découvrirai tes postérieurs devant ta face, et je montrerai ta honte aux nations et ton déshonneur aux royaumes, et je ferai tomber sur toi l'abomination selon ton impureté, et je ferai de toi un exemple. Puisque toi, Ninive, tu as vendu des nations par tes fornications et des familles par tes charmes et, comme une femme publique obscène, tu as écarté tes jambes pour tout le monde, alors je viendrai moi-même pour te détruire - je n'enverrai pas d'ange et je ne confierai pas à d'autres le jugement sur toi. Je dévoilerai vos parties intimes devant votre visage, afin que vous puissiez voir sous vos yeux quelque chose que vous n'avez jamais vu auparavant. Je montrerai ta nudité aux nations et ton déshonneur aux royaumes, afin que ceux qui ont commis la fornication avec toi te méprisent, se moquent de toi et te déshonorent, et que tu sois un exemple pour tous ceux qui te voient. Tout cela est présenté sous l'image (sub mataphora) d'une femme adultère qui, après avoir été surprise, est emmenée devant le peuple et déshonorée aux yeux de tous. Ce discours prophétique dans le livre d’Ézéchiel est décrit de manière très détaillée au sens figuré en relation avec Jérusalem. Mais plus proches de la vérité et avec un plus grand bénéfice, ces paroles peuvent être appliquées au monde, pour la guérison duquel le vrai médecin est venu du ciel. « Me voici sur toi, dit le Seigneur », le Tout-Puissant : puisque Je suis Tout-Puissant, Je peux guérir toutes les maladies, et ce qui est impossible aux autres m'est possible. Je dévoilerai devant votre visage vos parties postérieures, c'est-à-dire Mes vertus, commandements et paroles que vous avez jetés derrière vous. Je te laisserai les voir, même si tu ne le mérites pas. Car je t'ai ordonné, concernant mes paroles, qu'elles soient toujours devant tes yeux et qu'elles pendent sur toi comme un bandeau (Deut. 6 : 8). Mais toi, méprisant la volonté du commandant, tu les as laissés derrière toi, de sorte que non seulement tu n'as pas accompli, mais tu n'as même pas voulu voir ce que j'avais commandé. Ou peut-être vous ai-je fait voir et comprendre vos erreurs, que vous considériez auparavant, lors de vos passions aveugles, comme des vertus. Après cela, je montrerai aussi ta nudité aux nations que tu as vendues par ta fornication, afin qu'elles ne se laissent pas emporter par l'amour pour toi, mais, voyant la laideur et la saleté à l'intérieur du corps, dont l'apparence les attirait, elles cesseront de commettre la fornication avec toi. Et aux royaumes plus grands que les nations, je montrerai ton déshonneur, dont tu es toi-même l'auteur. Et je tournerai contre vous une abomination selon votre impureté, de sorte que vous serez considérés comme aussi impurs que vous êtes vraiment impurs, et vous ne tromperez pas beaucoup de ceux qui, s'étant auparavant unis à vous, sont devenus un seul corps avec vous (1 Cor. 6). Et je vous ferai un exemple pour que la crainte d'un tel châtiment vous empêche d'imiter les crimes. Nahum.3:7. Et il arrivera que tout le monde, te voyant, s'enfuira de toi et dira : Ninive est ruinée ! Qui secouera la tête pour vous ? Où vais-je trouver une couette pour toi ? Le texte hébreu ne contient pas le mot « tête », mais nous l’avons ajouté pour rendre le sens plus clair. Symmaque a également traduit ceci : Et tous ceux qui vous verront s'éloigneront de vous et diront : « Ninive est dévastée ! » Qui va pleurer avec elle ? De plus, LXX traduit : Et il arrivera que tous ceux qui te verront descendront de toi et diront : " Misérable Ninive ! Qui soupirera pour toi ? Où chercherai-je une consolation pour elle - en accordant la corde ? Celui qui verra que Ninive est ruinée et qu'elle est transformée en exemple pour tous, il aura peur, sera surpris et dira : " Ninive est ruinée ! Qui secouera la tête pour toi ? c'est-à-dire : qui pleurera pour toi, qui peut être ton consolateur ? Pendant que vous étiez puissant, vous, comme un dirigeant cruel, n'avez pas épargné le vieil homme (ou les aînés), n'avez pas prêté attention au bébé (ou aux nourrissons) et n'avez préparé personne comme ami pour le temps de votre tristesse, parce que vous ne vouliez avoir personne comme complice de votre règne. Mais celui qui méprise les choses terrestres, n’attache aucune importance aux charmes de la destructrice Ninive et ne se laisse pas surprendre par sa fausse beauté, celui-là, voyant toute sa laideur intérieure et commençant à haïr ce que les autres aiment, s’enfuira et sautera ou, comme le dit la traduction LXX, « en descendra ». Car tandis que nous honorons les choses terrestres et les considérons comme élevées, nous semblons être au comble de l’arrogance et admirer la beauté de Ninive. Mais lorsque nous plongerons dans son essence et commencerons à mépriser toutes les bénédictions terrestres comme étant basses, en nous soumettant au pouvoir de la main de Dieu, alors nous nous sentirons désolés pour les Ninivites (ou Ninive), nous considérerons toutes les bénédictions terrestres dignes de pleurer et dirons : pitoyable Ninive ! Combien sont emmêlés dans vos filets ! Combien de prisonniers retenez-vous dans vos chaînes ! Qui vous fuira, descendra du haut de votre arrogance et vous considérera comme pitoyable ? Il faut comprendre le mot « qui » dans le sens de non difficile, mais rare, comme nous l'avons souvent dit ; par exemple : « qui est minable... un bâtisseur fidèle et sage » Luc. 12, 42) ? « Qui est sage et comprend cela ? » (Osée 14 : 10) « Qui montera à la montagne de l'Éternel » (Psaume 23 : 3) ? Qui donc soupirera après Ninive ? Qui, chargé de cette église, dirait avec Paul : « Je suis malheureux... : qui me délivrera de ce corps de mort » (Rom. 7, 24) ? Nous voyons chaque jour que si quelqu'un s'approche de la mort et s'aperçoit que soit une fièvre, soit une blessure, soit une autre sorte de maladie l'éloigne de ce monde, alors il devient horrifié, tremble et, tremblant de tout son corps, essaie de rester dans les bras de Ninive et s'arrache avec difficulté du corps de la belle prostituée. La chose suivante : "Où chercherai-je une consolation" ou "un consolateur pour toi qui accorderas la corde", est également dit de celui qui court ou s'éloigne de Ninive et dit : "Malheureuse Ninive ! Qui soupirera pour elle ? parlant de la vie rebelle de ce monde, dans laquelle personne ne peut aimer quelque chose tout le temps, mais ce qui a été aimé n'est pas aimé, et ce qui n'a pas été aimé est aimé à nouveau. Où donc peut-on trouver un tel consolateur et (ainsi parler) auteur lyrique et citeur 15 qui pourrait donner harmonie et harmonie à ses cordes discordantes et produire un chant sonore et harmonieux à la gloire de Dieu ? Ce que nous avons traduit : « qui accorderait les cordes » ou « celui qui accorde la corde » et ce que l’on appelle en grec ἁρμόσαι κορδήν, nous ne l’avons trouvé ni dans le texte hébreu ni dans d’autres traducteurs, mais un autre discours commence par les mots : « Es-tu meilleur qu’Amon qui vit parmi les fleuves ? Il me semble donc qu’il vaudrait mieux relier cela aux mots qui suivent. Nahoum 3 : 8-12. Es-tu meilleur que... Amon (vulg. des peuples d'Alexandrie), qui habite parmi les fleuves ? Les eaux sont autour de lui, la mer est sa richesse, les eaux sont ses murs, l'Éthiopie et l'Égypte sont ses renforts, et il n'y a pas de fin ; L'Afrique et les Libyens vous ont apporté leur aide. Mais lui aussi est réinstallé et fait prisonnier ; ... ses bébés seront brisés (Vulg. furent brisés) au début de tous les chemins, le sort sera tiré (Vulg. cast) sur ses nobles, et tous ses nobles seront liés (Vulg. furent liés) avec des chaînes. Ainsi, vous aussi, vous serez ivres et méprisés, et vous chercherez du secours auprès de l'ennemi. Toutes tes fortifications sont comme un figuier aux fruits mûrs : si on les secoue, ils tombent dans la bouche de celui qui les mange. LXX : Accorde la corde, toi, partie d'Ammon, vivant parmi les fleuves ; les eaux sont autour, la mer est son commencement et les eaux sont ses murs. L'Éthiopie et l'Égypte sont sa force, et votre fuite n'a pas de fin ; Les Futiens et les Libyens étaient ses aides, et elle serait déplacée et emmenée captive, et ses bébés seraient brisés au début de ses routes, et le sort serait tiré pour tous ses nobles, et tous ses nobles seraient enchaînés. Et vous deviendrez ivre et méprisé, et vous chercherez du secours auprès de vos ennemis. Toutes tes fortifications sont comme des figuiers qui ont des fruits mûrs : si tu les secoues, ils tombent dans la bouche de celui qui les mange. Le Juif qui m'a instruit dans les Écritures soutenait qu'au lieu des mots : « Accorde la corde, partie d'Ammon », comme on le lit dans LXX, et au lieu des mots : « Es-tu meilleur qu'Amon », comme le traduisaient d'autres traducteurs, on peut lire : « Es-tu, Amon, meilleur que Non ? Alexandrie des peuples ou Alexandrie peuplée, vivant au milieu des fleuves et entourée d'eau ? Ce n’est pas parce qu’à cette époque elle s’appelait Alexandrie – elle reçut ce nom bien après celui d’Alexandre le Grand de Macédoine – mais parce que sous le prénom, c’est-à-dire « Mais », elle a toujours été la capitale de l’Égypte et, de plus, très peuplée. Par conséquent, ceux qui ont décrit les actions d'Alexandre la considèrent comme la principale ville d'Égypte. Aussi le prophète Jérémie, signifiant par « Amon » ou « Mais » Alexandrie dans une vision contre l’Égypte et disant à propos de cette dernière : « la jeune femme… ornait l’Égypte », l’instigateur « dès minuit la surprit » (Jér. 46 :20), il ajoute aussi avec plus de clarté ce qui suit : il fera honte « de manger la fille de l'Égypte, donnée entre les mains du peuple à minuit, dit l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël. Sé Az visitera Ammon » Menno, c'est-à-dire la population rebelle (tumultum) 16 d'Alexandrie, car « Amon », comme nous l'avons dit, signifie « peuples », la préposition « hommes » vient de, et « Mais » signifie Alexandrie. « Et moi il visitera, dit-il, Pharaon, et l'Égypte, et ses dieux, et ses rois, et Pharaon, et ceux qui ont confiance. Et je les livrerai entre les mains de ceux qui en veulent à leur vie, entre les mains de Nabuchodonosor, roi de Babylone, et entre les mains de ses serviteurs" (Jér. 46 : 24-26). Ainsi il est dit à Ninive : "Es-tu plus peuplée ou plus forte qu'Alexandrie ? En même temps, la position d'Alexandrie est décrite, située au bord du Nil et de la mer et entourée de tous côtés par des eaux et des rivières. " L'eau est tout autour d'elle ; la mer est sa richesse ; les eaux sont ses murs », car d'un côté il y a le Nil, de l'autre le lac Mareota et du troisième la mer. Quant à l'Éthiopie, l'Égypte, l'Afrique, au lieu de laquelle Phut est en hébreu, et les Libyens qui lui servent de renforts, cela indique la situation même des pays et de la ville. Et celui qui, dit le prophète, est décrit dans mon discours, sera pris par le roi de Babylone, et un seul et même sera à toi et à son destructeur. Josèphe, l'auteur de l'histoire juive, le rapporte également dans ses livres. « Ses bébés seront brisés à la croisée des chemins » (ou « enchaînés »), ses nobles seront répartis entre eux par tirage au sort parmi les vainqueurs, et ses princes, autrefois très forts, seront faits prisonniers enchaînés. Alexandrie connaîtra ce genre de sort ; aussi toi, Ninive, tu boiras à la même coupe, et tu t'enivreras, et, plongé dans le sommeil, tu mentiras et tu serviras d'objet de mépris et tu parviendras à un tel extrême que tu demanderas de l'aide aux Babyloniens ou contre les Babyloniens à tes ennemis. Toutes vos fortifications, et les hautes steppes, et les hautes tours, que vous considérez maintenant comme insurmontables, et votre brave peuple et vos guerriers seront comme des figues précoces qui, si vous les touchez légèrement et les secouez, tomberont dans la bouche de celui qui les mange. Ce qui est lu dans LXX : « ajuster » ou « accorder la corde » est dit à Ninive. La signification de ceci est la suivante : ce que vous avez est une humeur désordonnée, discordante et discordante, Ninive, comme des cordes, car votre beauté et votre grandeur, auxquelles vous attachez particulièrement d'importance, ne vous aideront pas du tout si vous ne vous accordez pas au chant. Voyez comme l’héritage tout entier des fils d’Ammon et toutes ces bénédictions dont ils s’attribuent la possession ne pourraient pas les protéger de la captivité et leurs bébés d’être tués sur les routes ! Les fleuves près desquels se trouve la ville d'Ammon et, outre les fleuves, tant de puits et de sources, commençant à la mer Morte et entourant leur pays, les ont-ils aidés ? Quelle aide l’Éthiopie et l’Égypte, qui étaient autrefois leurs alliés, leur ont-elles apporté ? Ainsi, de même que l'aide de leurs alliés ne leur a pas profité, de même votre fuite n'aura pas de fin, Ninive, mais vous serez sujet à la ruine de tous côtés. Que dire des Éthionites et des Égyptiens, qui se tenaient à la tête des fils d'Ammon, bien que les Libyens fussent aussi leurs alliés ? De cette façon, elle aussi sera emmenée en captivité, et ses enfants, comme incapables de marcher, seront jetés et tués sur les routes sous les yeux de leurs parents, et toute sa richesse sera partagée entre les vainqueurs, et aucun de ses princes ne sera sauvé, car ils seront liés par des chaînes de fer. C'est pourquoi, toi, Ninive, tu t'enivreras, et même si tu étais autrefois riche et belle et que tu avais de nombreux admirateurs, tout le monde te méprisera, et, poursuivi par des ennemis, tu chercheras la paix, mais tu ne la trouveras pas. Toutes vos vagues et toutes vos troupes auxiliaires seront la proie de l'ennemi, et seront prises sans aucun travail, comme les fruits mûrs d'un figuier, qui, si vous les secouez, ne tombent pas à terre, mais directement dans la bouche de celui qui veut manger, afin qu'il n'y ait pas le moindre travail pour ceux qui les rassemblent. Nous avons dit cela παραφραστιχῶς (sous forme de paraphrase) à propos de la traduction de LXX, parce que nous avons décidé une fois pour toutes de suivre l'édition généralement acceptée (vulgatam), de sorte qu'il ne semble pas que nous donnions à Hydra et Sardanapale 17 aucune raison d'accusation. Mais il me semble que l'exemple de la destruction de Ninive n'est pas suffisamment cohérent avec l'exemple des fils de Lot, qui sont appelés (Gen. 19) Amman. Car d’abord il est dit Ammon, et non Amman ; ensuite, Amman, qui s'appelle aujourd'hui Philadelphie, n'est pas située à proximité des fleuves et ses richesses ne proviennent pas de la mer ; parce qu'elle est située sur une terre solide, les eaux ne lui servent pas de murs et elle n'a pas pour alliés l'Éthiopie, l'Égypte, l'Afrique et les Libyens, et tout cela, en tant que puissance, l'exemple même, la description de la région, du pays et des peuples amis, est le plus applicable à Alexandrie, et jamais la puissante ville de Ninive, comparée à sa plus petite Philadelphie, n'entendrait du prophète : « Êtes-vous meilleur ? Mais celui à qui on dit : « Es-tu meilleur ? » doit savoir qu'elle est inférieure à celle à laquelle on la compare, et qu'elle ne doit pas s'indigner de sa captivité, lorsque la plus grande, la plus fortifiée et la plus forte, tant par sa situation naturelle que par le courage de son peuple, a été vaincue par le même ennemi. Mais puisque Ninive, comme nous l'avons expliqué, signifie aussi ce monde, il lui est ordonné d'accorder et d'ajuster ses cordes et de se préparer à un chant lamentable ; car une partie des fils d'Ammon, qui valaient bien mieux que Ninive et vivaient près des fleuves, furent punis pour leur crime, comme s'ils avaient été surpris en erreur. Et tout d'abord, selon le sens littéral (juxta historiam) d'Alexandrie, il faut dire que « Ammon » signifie « peuples », et le sens allégorique de ceci est celui-ci : regardez les peuples de l'Église, qui habitent près des fleuves des prophètes, entourés de docteurs, du ventre desquels coulent les fleuves, et ayant pour commencement la mer. Car par la lecture de la loi, qui sans l'arbre du Christ est amère comme Mara (Ex. 15, 23), 18, ils atteignent cette ville mystérieuse dont la force est l'Éthiopie, - parce que « l'Éthiopie marchera devant sa main vers Dieu » (Psaume 67, 32), l'Égypte, où le Seigneur vient sur une nuée légère (Is 19, 1), et les Libyens, qui vivaient autrefois parmi les sables et devinrent plus tard ses assistants. Par conséquent, si elle, l’Église, ne fait pas attention à elle-même et ne garde pas soigneusement son cœur, elle sera emmenée en captivité et pleurera ses enfants. Aussi, ses bébés, qui sont encore au début des chemins et n'ont pas atteint le milieu du chemin, seront vaincus au tout début de leurs chemins, et les ennemis les plus cruels s'empresseront par tirage au sort de partager entre eux tout ce qui était le meilleur pour elle, et prendront captifs les nobles enchaînés et chargés de liens très lourds, par lesquels on peut comprendre les princes et les chefs. De même, vous, Ninive, c'est-à-dire les incroyants, les gens entièrement dévoués au monde, subirez le châtiment et tomberez endormis à cause de ma coupe, parce que ceux qui appartenaient à mon héritage en ont aussi bu et sont tombés par leur propre faute. Je te mépriserai : parmi les vices et les passions qui te dépriment, tu chercheras une fin, mais tu ne parviendras pas à trouver une pause ou une fin aux maux, et tout ce qui constitue l'objet de tes désirs, de tes plaisirs, de ta puissance et de tes enseignements du monde, que tu considérais comme totalement inébranlables, sera englouti par le mangeur, dont Samson parle sous forme de parabole : « De celui qui mange sortent les choses venimeuses, et du fort les choses douces. les choses sortent » ( Cour. 14, 14); car alors toute cette force que vous aviez et qui aux yeux des spectateurs promettait de doux fruits, tombera, au premier tremblement de l'arbre, dans la gueule du diable dévorant, qui a toujours tenu Ninive en son pouvoir. De plus, nous avons omis les mots : « et ta fuite n'a pas de fin », qui ont été dits à propos de Ninive, mais parmi ce qui est écrit sur Ammon, et, apparemment, d'une manière inhabituelle déplacée, nous devons, pour ainsi dire, par ύπέρβατον (avec réarrangement) l'attribuer à Ninive, donc la suite de la pensée ici est la suivante : et vous vous enivrerez, et il n'y aura pas de fin à votre fuite, et vous méprisé et d'autres choses dites à propos de Ninive. Nous expliquerons cela dans le sens qu’il n’y a pas de fin à la fuite de Ninive loin de Dieu, parce qu’elle continue constamment à courir et ne veut pas s’arrêter, conformément à ce que nous avons dit plus haut : « et ceux qui courent ne restent pas debout, et ne sont pas sans quelqu’un qui regarde » (Nahum. 2 : 8). A cela nous ajoutons que les Saintes Écritures et surtout les prophéties, qui sont pleines de mystère, au point que les pensées profondes se revêtent de formes d'expression difficiles, sont liées à ces difficultés de sorte que le sacré pour les chiens, les perles pour les cochons et le saint des saints pour les non-initiés ne sont pas facilement accessibles. Mais si nous voulons comprendre par Ammon les fils de Lot, alors nous devons dire que Lot a eu deux fils de deux filles, Moab et Amm, dont l'aîné, Moab, signifie « du père » ou « l'eau du père », et le plus jeune, « Ammon » - ou « le fils de ma famille » ou « notre peuple » (Genèse 19). Je crois que, concernant celui qui est né de Juda, il est dit à cause de son péché : « la tribu de Canaan, et non de Juda » (Dan. 13 : 56), et dans Ézéchiel concernant la Jérusalem pécheresse (ou adultère) : « ta racine et ton origine sont du pays des Cananéens ; ton père est un Amoréen (ou Cananéen) et ta mère est une Hittite » (Ézéchiel 16 : 3) ; ainsi tous ceux qui descendent du peuple le plus ancien, c'est-à-dire des Juifs, et du peuple le plus jeune, c'est-à-dire du nôtre, sont appelés au sens figuré Moabites et Ammonites. Puisqu’ils se sont détournés de leur père, car « Lot » signifie « déviation », ils seront punis et connaîtront tout ce que nous avons décrit ci-dessus. Mais si la sévérité de Dieu se révèle, à commencer par ceux qui furent autrefois saints, et si celle qui vivait parmi les fleuves est purifiée par le feu de la Géhenne ; puis, bien plus encore, Ninive, qui auparavant n’avait pas de loi et qui, à cause de son arrogance, n’acceptait pas le joug des commandements de Dieu, finira par tomber dans la bouche de celui qui dévore. Nahum.3 : 13-17. Voici, ton peuple est comme des femmes parmi vous ; Les portes de ton pays seront grandes ouvertes à tes ennemis, le feu dévorera tes barreaux. Puisez de l'eau pour vous-même, à cause du siège ; construisez vos forteresses ; allez dans la boue, piétinez l'argile, préparez une brique. Là, le feu te dévorera ; tu périras par l'épée ; il te mangera comme une chenille (bruchus) 19. Rassemblez-vous donc comme la chenille, multipliez-vous comme les sauterelles. Votre commerce a augmenté plus que les étoiles du ciel ; la chenille s'est propagée et s'est envolée. Vos gardes sont comme des sauterelles, et vos petits sont comme des sauterelles qui, pendant la saison froide, s'installent sur les clôtures. Le soleil s’est levé et elle s’est envolée, et on ne reconnaît pas l’endroit où elle se trouvait. LXX : Ceux-ci sont ton peuple, comme tes femmes ; Les portes de votre pays seront grandes ouvertes à vos ennemis ; le feu a dévoré tes cheveux. Puisez-vous de l'eau pour le siège ; tenez vos forteresses ; entrer dans la boue, être foulé aux pieds avec de la paille, posséder la brique. Là, le feu vous dévorera, l'épée vous détruira et vous mangera comme des sauterelles. Puisque vous deviendrez lourd comme une chenille, rassemblez-vous comme une chenille. Votre commerce a augmenté plus que les étoiles du ciel. Le discours continue concernant Ninive. Il n'est pas surprenant que vos braves hommes et guerriers, comme les fruits mûrs d'un figuier, tombent droit dans la bouche de celui qui les mange, alors que votre peuple est devenu efféminé et ne peut résister. Vos portes s'ouvriront, la ville s'ouvrira aux ennemis, et les barreaux les plus solides avec lesquels les portes étaient fermées seront consumés par le feu. Puisez donc de l'eau et veillez à ce que la boisson ne manque pas pendant le siège de la forteresse ; préparez des briques pour réparer les brèches dans les murs, car le siège approche. Quand tu auras fait tout cela, tu seras dévoré par l'épée, comme l'herbe (l'humus) par la chenille. Mais quand vous serez multipliés comme la chenille, et rassemblés comme les sauterelles, et que vous rassemblerez vos richesses comme les étoiles du ciel ; alors vous serez dispersés et vous vous enfuirez comme la sauterelle et la chenille et cette espèce de petite sauterelle appelée attelabi, qui s'envole dans la chaleur du soleil, de sorte qu'on ne peut la trouver. En effet, les criquets ont tendance à rester immobiles par temps froid et à voler par temps chaud. De plus, attelabus, qu'Aquila traduisit de manière plus expressive par le mot « dévoreur » (comessorem), est une petite sauterelle, quelque chose entre une sauterelle et une chenille (bruchus) ; ayant de petites ailes, il rampe plus qu'il ne vole et saute constamment ; c'est pourquoi, là où elle apparaît, elle détruit jusqu'au dernier grain de poussière, car tant que ses ailes ne poussent pas, elle ne peut pas partir. Ceci, pour que le lecteur comprenne mieux, je l'ai révélé et expliqué par rapport au texte hébreu, en suivant pas à pas les paroles mêmes de l'Écriture. Je vais maintenant continuer l'interprétation allégorique (τροπολογίαν) que j'ai commencée par rapport à la traduction de LXX, d'abord brièvement, c'est-à-dire comme sous une forme abrégée (en épitone), puis en révélant en détail chaque point en particulier. Vos habitants, Ninive, c'est-à-dire les gens du monde, qu'on appelle en réalité les habitants de la ville assyrienne, sont devenus si faibles à cause des passions et si affaiblis à cause des vices qu'ils sont assimilés à des femmes impuissantes ; car ils n'ont rien de fort dans l'âme, rien de ferme et de courageux. Par conséquent, les ennemis, les ayant vaincus, ouvrirent tous leurs sens et y pénétrèrent par les portes corporelles. Les sens corporels sont clairement appelés les portes du pays de Ninive. Aussi, ceux qui sont livrés aux vices, dès le moment même de la création par Dieu, ont l'opportunité de connaître Dieu, comme s'il s'agissait de serrures très solides qui servent à verrouiller et barricader les Portes des sens. Mais eux aussi seront consumés par le feu, inspirés par des flèches brûlantes. C’est pourquoi il est dit à Ninive : « puise de l’eau pour toi-même », arrose-toi de paroles et de raison, et utilise ta capacité innée à connaître Dieu et à exercer les vertus pour combattre. Mais vous, avec vos mains affaiblies, c'est-à-dire par les œuvres de la luxure, vous avez détruit toute la puissance qui était en vous ; retournez-vous donc, repentez-vous et reprenez possession de vos forteresses. Puisque vous êtes une fois entré dans la boue et que vous êtes enfermés dans un corps (qui est composé de chair, de sang, de veines, de nerfs et d'os, comme de la terre, de la paille et de l'eau), alors endurez les insultes et les besoins corporels : soyez piétiné par les ennemis et endurez tout ce qui sert à améliorer la chair et qui mérite le repentir. Car une fois que vous avez accepté la saleté et le chaume et que vous vous êtes livré aux affaires de ce monde, vous devez volontairement être soumis à un piétinement injuste ; et pourtant ne désespérez pas du salut, mais espérez, et mettez votre brique, c'est-à-dire le corps qui a reçu la parole comme l'eau, en service et soumettez-le à vous-même afin de régner sur votre brique ; sinon, si vous ne le faites pas, la flamme inextinguible, allumée soit dans la Géhenne en guise de châtiment, soit par les flèches enflammées de l'ennemi, vous détruira ensuite, et vous ne serez pas seulement détruits par le feu, mais aussi l'épée vous dévorera, comme les sauterelles dévorent les plantes de la terre. Vous en ferez l'expérience si vous ne vous élevez pas au-dessus de la brique, mais, étant accablé par votre propre gravité et ayant perdu toute capacité de voler, vous vous enfoncez complètement au sol, tout comme une chenille tombe soudainement au sol lorsque, fatiguée de voler, elle ne peut plus bouger. Que votre force soit aussi innombrable qu'une chenille, afin que, en raison de votre propre gravité, vous ne tombiez pas au sol comme une chenille. Vous avez expérimenté tout cela parce que vous avez augmenté votre richesse et fait le commerce de divers enseignements, les considérant comme plus brillants que les luminaires et plus brillants que les étoiles du ciel. Ceci, comme je l'ai dit, est énoncé brièvement par nous pour en comprendre le sens ; Maintenant, en revenant au début de la section, nous expliquerons, au mieux de nos capacités, chaque point en particulier. Qui ne dira pas que la belle Ninive est une âme belle par nature, qui, choyée par le luxe et les plaisirs de ce monde et se tournant vers les plaisirs caractéristiques des femmes, perd sa masculinité et s'affaiblit comme une femme ? Car si l'âme d'un juste, parvenue « à un homme parfait » (Eph. 4 : 13), conservant sa force caractéristique et s'unissant à Dieu, est un seul esprit avec Lui (1 Cor. 6 : 16) ; alors pourquoi, au contraire, l'âme qui aime le monde ne forme-t-elle pas une unité avec le monde et, parvenue au point de délicatesse féminine, ne perd-elle pas la force caractéristique de l'homme ? Je crois que pour cette raison, dans le livre de l'Exode (ch. 1), Pharaon a ordonné que tout enfant mâle né des Juifs soit jeté dans la rivière, et que chaque enfant femelle soit laissée en vie. Car le roi d'Égypte, qui dit ailleurs : « À moi sont des fleuves, et je les ai faits » (Ézéch. 29, 3), ne pouvait rien commander d'autre que que tout ce qui est fort et masculin parmi les Juifs et parmi ceux qui passent par ce monde soit jeté dans l'eau et son courant emporté dans la mer, et vice versa, que tout ce qui est féminin et faible soit laissé en vie, grandisse et se multiplie, et ainsi de suite. ce qui est considéré comme beau dans ce monde. Dans le même temps, notez que le dirigeant égyptien ne peut tuer ni les maris juifs ni ceux qui sont déjà sortis de l'enfance, mais seulement ceux qui sont encore en bas âge, ont un corps faible et commencent tout juste à se développer. Il sait que les femmes ne peuvent grandir que si les hommes sont tués ; Il veut donc étrangler tout ce qui est fort et courageux parmi les Juifs dans cet abîme de son fleuve, pour que seul le féminin se développe plus librement parmi eux. Quant aux paroles suivantes : « Les portes de votre pays seront grandes ouvertes à vos ennemis », alors vous pourrez les comprendre en reprenant de Jérémie le témoignage dans lequel il est écrit : « La mort viendra par vos fenêtres » (Jr. 9 :21). Ce qu'on appelle fenêtres dans Jérémie, direz-vous, est ici appelé portes, et ces dernières seront attribuées aux sens. Car la parole de Dieu, sachant que les sentiments sont de deux sortes, dit dans les Proverbes (chapitre 2) par opposition aux mauvais sentiments : « tu trouveras un sentiment divin ». Le sens ici ne doit pas être compris dans le sens de l'esprit et de l'esprit, qui en grec est appelé νοῦς, mais comme la capacité de ressentir (αἰσθήσει), c'est pourquoi les cinq sens tirent leur nom : la vue, l'odorat, le goût, le toucher, l'ouïe. Ainsi, par les portes de Ninive, nous devons comprendre les sentiments corporels, et par les portes de la Jérusalem céleste, tous les sentiments divins et ceux qui descendent d'en haut. Ces portes de Ninive sont ouvertes par ses habitants, qui essaient par la vue, l'ouïe et tous les autres sens, comme par un chemin large et spacieux menant à la mort (Matt. 7), pour recevoir les plaisirs corporels, pour lesquels le peuple de Dieu ferme ses portes, se bouchant les oreilles pour ne pas entendre le jugement du sang, fermant les yeux pour ne pas voir l'iniquité, se bouchant le nez pour ne pas sentir l'odeur du meilleur encens qui dorlote l'âme, bloquant ses lèvres de la gourmandise et retenant ses mains du contact tendre, afin que le ventre excité par la luxure ne conduise pas l'âme, enflammée par la passion, à l'étreinte d'une femme. Mais ce peuple de Dieu ouvre ses sens, c’est-à-dire les portes de la Jérusalem céleste, pour que la parole de Dieu puisse le pénétrer. Un exemple de mauvaise porte est le suivant : « relève-moi des portes de la mort » (Psaume 9 :14) ; et voici un exemple de bons : « car je proclamerai toutes tes louanges aux portes de la fille de Sion » (Psaume 9 : 15). Quand vous voyez un homme qui aime le plaisir plus que Dieu et s'adonne à la volupté ; puis dites immédiatement de lui : il a ouvert les portes de son pays à ses ennemis, car de tels gens n'ouvrent pas les portes du pays de Ninive aux amis de leur âme, mais à leurs ennemis. Si ceux qui sont considérés comme princes parmi le peuple font de même ; alors n'ayez pas peur de dire à leur sujet : « Les anciens de mon peuple seront chassés des maisons de leur douceur » (Michée 2 : 9). Si vous voyez qu'eux, étant liés par les liens du plaisir et du luxe qui les entourent de toutes parts, n'ont aucune compassion pour les pauvres et ne se soucient pas du peuple de Dieu ; puis appliquez-leur les paroles suivantes : « dormant sur des lits d'os d'ivoire et ayant le cœur tendre dans leurs lits, mangeant des chèvres des pâturages et nourrissant les veaux avec le lait du milieu des troupeaux, buvant du vin filtré et étant enduit de la première puanteur, et je n'ai rien souffert dans la contrition de Joseph » (Amos. 6 : 4,6). De plus, quant aux mots : « le feu a dévoré vos mèches », leur signification est la suivante : si dans votre âme restait, apparemment, le germe de la bonté naturelle, qui, comme les mèches, pouvait retenir et éliminer les ennemis qui tentaient d'envahir par les portes de vos sentiments, alors il fut détruit par le feu de Vavilov. Également dans les mots : « puise de l'eau pour te fortifier », il parle de la parole de Dieu selon laquelle Ninive doit s'entourer, comme du mur le plus solide, de l'enseignement et de la compréhension des Écritures, afin que l'ennemi ne puisse pas envahir l'intérieur. « Tenez », dit-il, « vos forteresses ». Tout ce bien que tu as par nature et dans lequel est imprimée l'origine du tout bon Créateur, retiens, âme malheureuse de Ninive, pour te protéger et ne le laisse pas disparaître du point dominant (ήγεμονιχῶ) du cœur. Les mots suivants : « entrer dans la boue, être piétiné avec de la paille », certains se rapporteront peut-être à l'âme dans le sens où elle, étant liée à la boue du corps et tournant complètement dans la paille de ce monde, c'est-à-dire parmi les vains et les éphémères, est piétinée par les démons ; mais je crois qu'on lui dit ceci : endurez les épreuves, les insultes auxquelles vous êtes trahie et les châtiments auxquels vous êtes justement exposé ; car si vous vous élevez au-dessus de la vanité et de la fragilité de ce monde, alors sachez que ces épreuves vous serviront de moyen de guérison, si seulement vous dominez la brique 20 et subordonnez la chair au pouvoir de l'âme. Finalement il suit : « là, le feu vous consumera ». Si vous ne vous élevez pas au-dessus de la brique et ne dominez pas sur la chair, mais si vous êtes dans la brique, vous aimerez le chaume et vivrez dans la chair selon la chair ; alors non seulement les flèches brûlantes de l'ennemi vous dévoreront, mais son épée vous détruira aussi, et, comme une sauterelle, vous détruira avec ses dents avides, ou une chenille dévorera et détruira) tout ce qui semblait vert et qui est apparu spontanément en vous grâce à l'action bienfaisante de la nature, et, comme une chenille qui a perdu la capacité de voler et est chargée de son poids, vous, chargé de péchés, vous sombrerez le sol. Alors, pour ne pas vivre tout cela, il faut se multiplier comme une chenille et avoir autant de vertus qu'elle est nombreuse. Car, après avoir multiplié vos affaires commerciales et par tous les moyens, tant bien que mal, ayant amassé pour vous des richesses périssables (comme si vous désiriez posséder les bénédictions célestes), vous devez égaliser la multitude des péchés par la multitude des vertus. Ci-dessus, j'ai atteint l'endroit du texte hébreu où il est dit : « le soleil s'est levé, et elle s'est envolée, et vous ne reconnaîtriez pas l'endroit où elle était », et j'ai exprimé ce que je considérais nécessaire en relation avec le texte lui-même. Mais comme la traduction de LXX commence apparemment par une pensée particulière, après avoir présenté leur témoignage, je continuerai l'explication que j'ai commencée. LXX : Une chenille (bruchus) envahit et s'envole ; ton messager 21 (commixticius) a sauté comme une sauterelle (attelabus) 22 comme une sauterelle qui s'est posée sur une clôture pendant le froid : le soleil s'est levé, et elle a sauté, et tu n'as pas reconnu sa place. Malheur à eux ! Il me semble que les habitants de Ninive, qui forment une foule mêlée venue de partout, sans chef ni ordre et se précipitant rapidement dans un sens ou dans un autre, sont ici comparés à une chenille, un insecte petit mais nombreux qui sort à peine de terre. Aussi, par la sauterelle (attelabus), qui en grec s'appelle συμμιλτὸς et dans la traduction latine commixticius (mixte ou mixte), nous pouvons désigner la foule et le peuple formés de tribus rassemblées de partout, c'est-à-dire non pas des citoyens, mais des étrangers. C'est pourquoi il est dit du peuple d'Israël sorti d'Égypte (Ex. 12) qu'il y avait parmi eux des πολὺν συμμιχτὸν (beaucoup de gens de différentes tribus), c'est-à-dire des Égyptiens, des Éthiopiens et diverses tribus. Ainsi, cette Ninive, pour ainsi dire, mixte (mixticius) est comparée à une sauterelle sauteuse et à un criquet qui, pendant le froid, ne pouvant s'envoler, s'assoit sur la clôture, mais après que le soleil se lève et le réchauffe de sa chaleur, il saute et s'envole vers d'autres pays, ne se souvenant plus de la clôture sur laquelle il était assis pendant le froid. Nous avons dit cela παραφρστιχῶς (sous forme de paraphrase) pour faciliter la compréhension des paroles du prophète. Cependant, sans hésiter, on peut qualifier de chenilles la multitude de gens qui marchent sur le large chemin et vivent la vie de ce monde, quand on voit qu'ils sont entièrement dévoués à la terre, par frivolité ils se précipitent dans une direction ou une autre et ne peuvent pas monter en pensée vers des régions plus élevées. Regardez Rome et Constantinople, qui ont laissé derrière elles leur ancienne pauvreté et leur ancien nom, regardez Alexandrie, la capitale de l'Égypte, et quand vous voyez qu'à cause du manque de pain ou (d'où il faut avoir honte et rougir) à cause des cavaliers, des mimes et des acteurs, un soulèvement se produit et le peuple, complètement livré aux vices, se précipite, à cause de sa frivolité et de son inconstance, comme une chenille, ici et là ici, alors vous pouvez vraiment dire : « la chenille s'est rapidement éloignée » et s'est envolée. Quant aux mots suivants : « la sauterelle ou (et) votre messager a sauté comme une sauterelle », alors le messager, comme je le crois, diffère de la chenille en ce que la chenille indique l'ignorance et le grand nombre des gens, et le messager indique sa composition diversifiée de toutes sortes de tribus. Et comment les habitants des villes sont soit des citoyens, soit des étrangers qui préfèrent ne pas vivre dans leur propre ville ; ainsi, par la sauterelle vivant à Ninive, j'entends ceux qui considèrent qu'ils suivent certains enseignements de la vérité et qui sont meilleurs que la chenille à cet égard, que la chenille reste toujours uniquement au sol et, n'ayant pas d'ailes, ne se soucie que de la nourriture et du ventre, et la sauterelle utilise au moins de petites ailes, et bien qu'elle ne puisse pas voler haut, elle essaie néanmoins de s'élever du sol ; cependant, quand la sauterelle en est formée, bien qu'elle vole, son vol ne continue pas constamment, car, en l'absence d'ailes et rétrécie par le froid, la sauterelle s'assied également, et ne s'assied pas sur un arbre fruitier ou sur des feuilles vertes, mais sur une clôture tissée d'épines et de broussailles, ou sur une clôture faite de toutes pierres qui lui tombent sous la main. Regardons les sages grecs, égyptiens et persans, les gymnosophistes indiens, les Samaritains avec leurs opinions diverses et contradictoires, les Juifs avec leurs pharisiens et sadducéens et les diverses hérésies de l'Église - et nous verrons une sauterelle s'élever à peine du sol, et une sauterelle, bien que volant, mais pas en toute liberté, et comme elle n'est pas réchauffée par la vérité solaire, alors, après que l'amour pour Dieu se soit refroidi, il est assis sur les clôtures épineuses. Car tous leurs enseignements, refroidis et incapables de s'envoler, trouvent place et paix parmi les épines d'Aristote et de Chrysippe. C'est pourquoi Eunome dit : ce qui est né n'existait pas avant de naître. Par conséquent, Manichée, afin de sauver Dieu de la création du mal, invente un autre coupable du mal. Par conséquent, Novat nie la possibilité du pardon afin de rejeter le repentir. En un mot, ce sont les sources que tous les enseignements utilisent dans leurs conclusions, de sorte que les lieux mêmes où les preuves sont empruntées sont appelés τοπιχά. Ainsi, ces sauterelles, maintenant assises sur les clôtures, lorsque viendra le temps du jugement et lorsque le monde sera réchauffé par le lever du soleil, quitteront le lieu de leur séjour dans lequel elles se trouvaient pendant le froid, et, se dirigeant vers le meilleur, ne se souviendront plus de l'ancien lieu, ce que nous avons dit en général du temps du jugement. cela peut en partie être compris par rapport à l'époque actuelle, dans le sens où, grâce à des personnes instruites et instruites, la lumière du soleil de justice se lève pour les sauterelles de cette espèce, et elles, laissant les épines, se déplacent vers cette région pure dans laquelle elles peuvent voler librement. Nahum.3 : 18-19. Tes bergers se sont endormis, ô roi d'Assyrie ; Vos princes seront enterrés ; ton peuple est dispersé dans les montagnes (vulg. caché dans les montagnes), et il n'y a personne pour le rassembler ; ta contrition n'est pas cachée ; ta peste est destructrice. Tous ceux qui ont entendu parler de toi ont serré les mains à cause de toi ; car vers qui votre méchanceté n'est-elle pas continuellement passée ? LXX Tes bergers se sont endormis ; Le roi d'Assyrie a endormi vos puissants ; Ton peuple s'est enfui dans les montagnes, et il n'y avait personne pour le recevoir ; il n'y a pas de médicament pour votre contrition ; votre ulcère est enflé. Tous ceux qui entendront parler de vous vous applaudiront ; car contre qui votre colère n'était-elle pas sans cesse dirigée ? Il n'est pas étonnant, roi d'Assyrie, qui régnait à Ninive, que tes bergers se soient endormis et que tes princes soient enterrés ou errants, c'est-à-dire les rois et les chefs de toutes ces tribus qui t'étaient autrefois soumises, car ton peuple au milieu de ta ville était comme des femmes, ses portes étaient ouvertes aux ennemis et toute la population assise sur la muraille, comme des sauterelles s'envolant dans la chaleur du soleil, abandonnée, lors de l'invasion de Nabuchodonosor, les fortifications et fuis devant les ennemis, afin que tu ne retrouves pas l'endroit où il se trouvait. Puisque toi, Assur, tu as irrité Dieu en dévastant son peuple et en t'élevant avec ton nid vers le ciel (fn. Avd. 1, 4 ; Habak. 2, 9), à la suite de quoi tu es traité d'arrogant ; alors ta ville fut détruite et, après la destruction de tous les princes qui pouvaient résister aux ennemis, le reste de ton peuple, faible et méprisable, se dispersa à travers les montagnes, et aucun chef ne se trouva pour les rassembler et former avec eux une nouvelle armée. Votre blessure n’est pas cachée et votre ulcère n’est pas tel qu’un médecin puisse le guérir. Tous ceux qui apprendront que Ninive, la ville la plus puissante, a été détruite et que le roi assyrien, qui régnait autrefois sur la ville (ou sur le monde), est vaincu, blessé, à moitié mort et noyé dans son propre sang, ou seront étonnés d'un événement aussi important et d'une nouvelle inattendue et serreront les mains, ou, peut-être, en raison d'une grande joie et d'une grande jubilation, vous applaudiront et exprimeront haut et fort votre joie. Car personne ne peut s'affliger pour toi et pleurer sur ta défaite et ta blessure, car il n'y a personne sur qui ta colère ne passe constamment. Et il est magnifiquement dit : « Je ne passerai pas par là », car la colère du roi d'Assyrie envers ses ennemis ne peut pas durer éternellement. Jusqu'à présent, j'ai suivi la méthode de l'interprétation historique. Mais avant de procéder à une explication de la traduction de LXX (car elle a un sens complètement différent), il faut aussi s'élever un peu au-dessus de la lettre du texte hébreu et montrer que dans la dernière prophétie de Nahum il y a un ἀποστρσφη (appel) au diable, comme l'arrogant roi d'Assyrie, qui se vantait autrefois en disant : « Avec force... je le ferai, et avec sagesse et raison... j'enlèverai les limites de les langues et la puissance de leur captivité, et j'ébranlerai les villes habitées » (Is. 10 : 13-14). Mais on lui dit : « Comment l'étoile du matin est-elle tombée du ciel, se levant le matin, écrasée..., envoyant à tous avec ta langue tes lumières » (Is. 14, 12) ? Ninive, ta belle et puissante ville, dans laquelle tu t’es arrogé tant de pouvoir que tu as même osé dire au Fils de Dieu : « tout cela m’a été donné ; si tu tombes et m’adores, je te le donnerai » (Matthieu 4 :9 ; Luc 4 :6-7). Les bergers et les rois sous votre contrôle se sont endormis, qui ne gardaient pas les gens pour les sauver, mais les nourrissaient pour vous les égorger, afin que vous puissiez dévorer des sacrifices plus gras. Tout votre peuple et cette masse de nations qui vous servaient autrefois ont quitté vous et votre ville, ont fui vers les montagnes et se sont réfugiés dans les refuges des apôtres et des docteurs du Christ, et pourtant il n'y a pas un seul de vos dirigeants qui puisse à nouveau appeler à lui cette foule qui était autrefois la vôtre. Votre peste et votre blessure sont connues du monde entier ; tous ceux qui ont été trompés autrefois par tes ruses se réjouissent de ta chute ; car ou bien il n'y en a pas du tout, ou bien il y en a très peu de ceux que vous ne tromperiez pas et sur lesquels votre méchanceté ne passerait pas. Il faut aussi noter que chez qui demeure la méchanceté du diable, il ne peut se réjouir de sa chute et de sa blessure, car il appartient au nombre des bergers et au peuple du roi d'Assyrie ; mais chez qui cela est déjà passé, il se réjouit de sa chute et, pour ainsi dire, applaudit ses bonnes et justes actions. Bien que le texte juif ait parlé jusqu'ici de la destruction du monde, la défaite et la chute du diable lui-même, qui était le prince de la paix, sont également prédites, car « le monde... repose dans le mal » (1 Jean 5 : 19). Dans la traduction de LXX, le discours continue à συμμιχτὁν, c'est-à-dire au mixticium du monde, que ses bergers se sont endormis et que le roi d'Assyrie les a endormis pour qu'ils puissent dormir. Ainsi, la traduction LXX décrit les actions de l'Assyrien par rapport aux autres, et non ce qu'il expérimente lui-même, et reste silencieuse sur la défaite, la blessure et l'ulcère du diable. Alors, malheur à ceux qui enseignent des enseignements pervers à Ninive ! Conformément à cela, il est dit d'eux : « Vos bergers se sont endormis », car ils ont endormi leurs yeux et endormi leurs paupières, et c'est pourquoi ils n'ont pas trouvé de place pour le Seigneur et de demeure pour le Dieu de Jacob et n'ont pas entendu parler d'Ephrath, c'est-à-dire de l'église féconde, et ne l'ont pas trouvée dans les chênaies (Psaume 131 : 4-6). Et non seulement les bergers de ce désordre et les sauterelles, assis sur les clôtures pendant le froid, dormaient, mais ils furent aussi endormis par le roi d'Assyrie. Car le roi d'Assyrie sait qu'il ne peut tromper les brebis à moins d'endormir d'abord les bergers. Le diable essaie toujours d’endormir les âmes éveillées. C'est pourquoi, pendant la Passion du Seigneur, il jette un profond sommeil sur les apôtres, que le Sauveur réveille en leur disant : « Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans le malheur » (Marc 14, 38), et : « Ce que je vous dis, je le dis à tous : veillez » (Marc 13, 37). Puisqu’il ne cesse d’endormir sans cesse ceux qui veillent, la parole de Dieu réveille tous ceux qu’il a trompés et, comme par le chant agréable mais destructeur des sirènes, endormis, et dit : « Lève-toi, dors et lève-toi, et le Christ t’éclairera » (Eph. 5, 14). Ainsi, quand le Christ vient et que la parole de Dieu et l'enseignement de l'Église règnent, et que Ninive, qui était autrefois une très belle prostituée, périt, alors les gens qui étaient auparavant endormis par les docteurs se lèvent rapidement et se dirigent vers les montagnes des Écritures, et y trouvent les montagnes - Moïse et Jésus, le fils de Noun, les montagnes - les prophètes, les montagnes du Nouveau Testament - les apôtres et les évangélistes, et quand ils fuient vers ces montagnes et commencent à lire ce genre des montagnes, alors s'il n'en trouve pas une pour l'instruire, car « la moisson... est composée de beaucoup d'ouvriers, mais d'un petit nombre » (Matt. 9:37), - dans ce cas, le zèle avec lequel il s'est enfui vers les montagnes sera approuvé, et la négligence des docteurs sera exposée, car il est ajouté : « et il n'y avait personne pour le recevoir ». Il s’ensuit : « il n’y a pas de médicament pour votre contrition ; votre plaie est enflée ». Le messager de Ninive ne peut être guéri car il ne renonce pas à son arrogance, et la blessure reste constamment fraîche à cause des coups infligés quotidiennement par le diable. Après tout cela, il ne peut y avoir de remède à sa contrition, et bien qu'il se considère en bonne santé, son âme est brisée et écrasée par les coups de marteau de la terre entière et n'est pas guérie, car elle reste toujours arrogante. Mais si elle s’humilie et se soumet à Christ, alors « Dieu ne méprisera pas un cœur brisé et humble », et « un sacrifice à Dieu est un esprit brisé » (Psaume 50 : 19). Enfin, il est dit : « Tous ceux qui entendront de vos nouvelles vous applaudiront. Car contre qui votre colère n’était-elle pas sans cesse dirigée ? Quand toi, le mixeur (ῶ´ σύμμιχτε), tu seras soumis au châtiment, alors tous ceux qui entendront la nouvelle exprimeront leur joie et se réjouiront à ton sujet par un coup commun, et les sons de la Voix et, pour ainsi dire, l'harmonie des actes ; car soit il n'y a personne du tout, soit il y en a très peu qui ne soient pas dirigés ou attaqués sans cesse par votre méchanceté. Car si la ville de Ninive a des messagers (συμμίχτους) comme bergers et gardes (fortes) et si tout faux enseignement et toutes fausses hypothèses de connaissance viennent du moqueur (a symmicto) ; alors il faut avoir peur qu'il n'y ait personne à qui la colère du mélangeur (συμμιχτου) ne se transmette. En même temps, remarquez qu'il est dit : « que ta méchanceté n'a pas pénétré, espèce de scélérat » (σύμμιλτε), mais ; "mais je n'ai attaqué personne." Car souvent les flèches des faux enseignements pleuvent sur nous et s'efforcent de pénétrer, pour ainsi dire, dans la chambre secrète de l'âme ; mais lorsque nous fermons la porte, même si le messager nous attaque, se précipitant de toutes ses forces, et le fait sans cesse, attaquant seul, lui, avec l'aide du Christ Seigneur et en gardant nos cœurs avec toute la prudence (Prov. 4) ne peut pas pénétrer. Le mot excetra, signifiant en fait serpent ou hydre et utilisé par bonheur. Jérôme en relation avec Rufin (par exemple, ci-dessous en expliquant les vv. 8-12, et au début du deuxième livre d'interprétations sur le prophète Habacuc), dans ce cas, indique apparemment le mal des eaux. Dans certaines publications, il est écrit in terra nostra, c'est-à-dire sur notre terre. Virgile. Énéide. IV, 733. Citharaedus – chantant au son d'une cithare. Au lieu de tumultum dans certaines listes, il y a tumulum (colline). Sous le nom d’Hydre et de Sardanapale, nous entendons ici Rufinus. Voir les pays ci-dessus. 292, remarque. 1. Ce genre de comparaison est utilisé par le bienheureux. Jérôme également dans des lettres à Algazia et au moine Rustik (Œuvres du Bienheureux Jérôme, partie III. Kiev, 1880, pp. 171 et 277). Dans les manuscrits et les éditions précédentes, Merrhae est remplacé par myrrhae. En fait, un genre de criquet sans ailes. D'après la traduction slave de l'Église. Il s’agit en fait d’un genre de petites sauterelles, comme le montre l’explication précédente de la bénédiction. Jérôme. Vous pourriez être intéressé par :